Los Adventistas del Sptimo Da

Una Introduccin
por Pablo Santomauro

Breve historia
Basados en una interpretacin errnea de Daniel 8:14, en la cual los 2300 das se
toman como aos, William Miller, un ministro bautista residente de New York, y
otros de varias denominaciones en Europa y Amrica, llegaron a la conclusin de
que Jesucristo volvera a la tierra en el ao 1843. Miller comenz a ensear esto 25
aos antes, en 1818.
Cuando Jesucristo no regres en 1843, Miller revis sus clculos y surgi con una
nueva fecha, octubre 22 de 1844. Jesucristo tampoco vino en esa fecha. Luego de
dos fracasos y cerca de cien mil personas desilusionadas, todo este episodio pas a
la historia con el nombre del Gran Fiasco o Gran Chasco.
Miller reconoci su equivocacin y sus seguidores se desbandaron. De este grupo
de gente tres grupos distintos se unificaron para luego formar la Iglesia Adventista
del Sptimo Da. Miller nunca se adhiri a ella, nunca fue, en otras palabras, un
adventista.
Estos tres grupos fueron:
1) El grupo liderado por Hiram Edson. Edson reinterpret la profeca de Miller y
dijo que Jesucristo, en vez de venir a la tierra, en esa fecha entr en el lugar
santsimo en el templo celestial para iniciar un juicio de obras de todos aquellos
que creyeron en l. Esto se conoce como el Juicio Investigador.
2) El segundo grupo era dirigido por Joseph Bates insistan en guardar el 7mo.
da o sbado como parte del paquete completo que consista en guardar los
mandamientos de Dios.
3) El tercer grupo enfatizaba el Espritu de Profeca o Testimonio de Cristo, que
segn ellos tena que estar presente en la Iglesia Remanente. Por Iglesia
Remanente se entiende la ltima parte de la verdadera iglesia antes de la 2da.
Venida de Cristo, basados en Apocalipsis 14:6-12; 12:17; 19:10.

Uno de los miembros de este grupo era nada ms ni nada menos que Ellen
Harmon, llamada ms adelante Ellen G. White.
Cada uno de estos grupos trajo al movimiento una contribucin diferente: el
primero, la revelacin acerca del santuario celestial; el segundo, el legalismo
recalcitrante, o sea la adherencia a la ley; y el tercero, una profetisa que por ms de
medio siglo sera de una influencia extraordinaria en la Iglesia Adventista, Ellen G.
White. Muchos an la consideran como intrprete infalible de la Biblia, esa es la
razn por la cual muchos adventistas leen los escritos de White ms que la Biblia.
En 1850, James y Ellen White comenzaron a publicar una revista, The Review
Herald, a los efectos de diseminar las doctrinas adventistas y sabatistas. Esto
ayud a muchos milleritas a formar una coalicin distintiva que adopt el
nombre de Iglesia Adventista del Sptimo Da en 1860, y que se incorpor
formalmente en 1863, con aproximadamente 3500 miembros en 125
congregaciones (Encyclopedia of American Religion, Vol. 2, p. 681).
Elena de White: Una profetisa de Dios
Los adventistas declaran oficialmente: Como la mensajera del Seor, sus escritos
son una fuente continua y autoritativa, y proveen para el bienestar, gua,
instruccin y correccin de la iglesia. [The Dallas Statement].
Los escritos de Elena de White son llamados El Espritu de Profeca y El
Testimonio de Jess. Los adventistas consideran a Elena de White tan inspirada
como los escritores bblicos, i.e., sus escritos se estiman tan inspirados como la
Biblia.
Refutacin
La prueba del cido para conocer si Elena de White fue una profetisa de Dios o de
lo contrario una falsa profetisa, es Deuteronomio 18:20-22. Este pasaje, resumido
en una cpsula, establece que si un profeta anuncia algo en el nombre de Jehov, y
ese algo no se cumpliere, es claro indicio de que estamos frente a un falso profeta.
Elena de White afirm a mediados del siglo 19 que Dios le mostr en visin que la
antigua Jerusaln nunca ms sera reconstruida (levantada) [White, Early
Writings of Ellen G. White, p.p. 74, 75]. Un siglo ms tarde Israel fue constituida
como nacin y Jerusaln fue reconstruida. Sin duda, la seora White profetiz
falsamente. Profetizaban de esa manera los profetas de Dios? El espacio no nos

permite mostrar todas las falsas profecas de White, pero la documentacin es

abundante.
Ella es la autora de los libros citados a continuacin. Sus obras representan las
creencias adventistas actuales. Refirindose a sus propios ella escritos declar: Los
testimonios son del Espritu de Dios o del espritu del diablo. [Testimonies for the
Church, vol. 4, p. 230].
Las doctrinas aberrantes de los Adventistas
1) La expiacin de Cristo no ha sido completa
La sangre de Cristo, si bien fue para absolver al pecador arrepentido de la
condenacin de la ley, no fue para cancelar el pecado estar presente en el
santuario hasta la expiacin final. [Patriarcs and Prophets, p. 357].
Mientras nuestro Sumo Sacerdote est haciendo expiacin por nosotros, debemos
procurar ser perfectos en Cristo. [The Great Controversy, p.623].
en lugar de venir a la tierra al final de los 2300 das en 1844, Cristo entr
entonces en el lugar santsimo del santuario celestial para realizar la fase final de la
expiacin preparatoria de Su venida. [The Great Controversy, p. 422].
Refutacin
Las citas arriba mencionadas implican que los pecados de los cristianos an no han
sido expiados, por lo tanto la salvacin de los creyentes an est pendiente. Juan
5:24 es ms que suficiente para pulverizar este concepto:
De cierto de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al me envi, tiene vida
eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.
El griego de los manuscritos, traducido literalmente, dice que el que cree no
vendr a juicio. Las palabras de Cristo en la cruz, Consumado es (griego:
tetelestai), en Juan 19:30, son clara indicacin de que su obra de expiacin fue
completa. El trmino griego expresa la idea de una transaccin efectuada en su
totalidad (ver tambin He. 10:26).
Tampoco es cierto que Cristo entr en el lugar santsimo en 1844. En realidad, lo
hizo inmediatamente despus de su ascencin a los cielos (He.10:19,20). Es ms,
Cristo hizo posible para nosotros que podamos traer nuestras oraciones delante del
trono de la gracia (He. 4:15,16). El trono de la gracia es el propiciatorio localizado
en el lugar santsimo (Ex. 26:34).

Pregunta: Cmo pudieron los creyentes tener acceso al lugar santsimo antes de
1844 si Jess an no estaba ministrando en l?
2) Los creyentes pasan por un juicio de obras para decidir si son
salvos
En el momento sealado para el juicio . todos los que han tomado para s el
nombre de Cristo deben pasar por un severo escrutinio. Ambos, los vivos y los
muertos, sern juzgados por las cosas que fueron escritas en los libros, segn sus
obras. [The Great Controversy, p. 486].
Toda causa ha sido decidida para vida o para muerte. Mientras Cristo ha estado
ministrando en el santuario, el juicio de los justos que murieron se ha estado
efectuando, y ahora es el tiempo de los justos vivos. [Early Writings, p. 280].
De modo que en el gran da de la expiacin final y el juicio investigativo, las nicas
causas consideradas son las de los que profesaron ser pueblo de Dios. [The Great
Controversy, p. 480].
Cuando los libros de actas se abren en el juicio, las vidas de todos los que creyeron
en Jess son revisadas delante de Dios. Comenzando con aquellos que vivieron
primero en la tierra Todo nombre es mencionado, cada causa minuciosamente
investigada. Se aceptan nombres, se rechazan nombres. Cuando alguien tiene
pecados an presentes en los libros de actas, carentes de arrepentimiento y de
perdn, su nombre ser borrado del libro de la vida, y el registro de sus buenas
acciones ser borrado del libro de memorias de Dios. [The Great Controversy, p.
483].
Refutacin
Es sabido que todos los creyentes tendremos que comparecer ante el tribunal de
Cristo, pero ste ser un juicio para recibir recompensas por las cosas hechas en el
Espritu, no en la carne (2 Co. 5:10). En otras palabras, seremos juzgados de
acuerdo a cmo hemos vivido nuestra vida cristiana, pero no en relacin con
nuestra salvacin. El cristiano no tiene que esperar hasta el final de su vida o hasta
su resurreccin para saber si tiene vida eterna. La vida eterna del creyente
comienza en el momento de su conversin (Jn. 3:36; 6:47). 1 Juan 5:13 dice: Estas
cosas os he escrito a vosotros que creis en el nombre del Hijo de Dios, para que
sepis que tenis vida eterna , no dice para que vivis miserablemente, ni
preocupados por si sois salvos o no, ni para que procuris ser perfectos para que os
vaya bien en el Juicio Investigador. Vida eterna ahora es la esencia del versculo.
Romanos 8:1 dice que no hay ninguna condenacin (griego: juicio) para los que

estn en Cristo Jess. Esta es la lpida sobre la tumba de la doctrina del Juicio
Investigador de los adventistas.
3) Obras + Gracia = Salvacin
El juicio se pone en marcha, los libros se abren, y seremos juzgados segn
nuestras obras [Testimonies for the Church, vol. 1, p. 100]. Tenga en cuenta el
lector que segn Elena de White, ste es un juicio de obras para salvacin, no para
recibir recompensas.
Mientras que las buenas obras no salvarn ni siquiera una sola alma, es imposible
para cualquier alma ser salva sin buenas obras. [Selected Messages, bk. 1, p.377].
Refutacin
Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don
de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Efesios 2:8,9.
4) Satans lleva nuestros pecados
Se ha visto tambin que si bien la ofrenda por el pecado sealaba hacia Cristo y su
sacrificio, y el sumo sacerdote representaba a Cristo como mediador, el macho
cabro expiatorio tipificaba a Satn, el autor del pecado, sobre quien los pecados del
verdadero penitente son finalmente cargados. [The Great Controversy, p. 422].
Sus pecados son transferidos al originador del pecado. [Testimonies for the
Church, vol. 5, p. 475].
Refutacin
Los adventistas ensean que el macho cabro para Azazel de Levtico 16:22-26
simboliza a Satans, sobre quien todas nuestras iniquidades sern cargadas. Esto
implicara que Satans al llevar nuestros pecados, sera algo as como nuestro
redentor. Justo es decir que esa no es la forma en que los adventistas lo entienden,
pero el malentendido surge de basar una doctrina sobre un simbolismo mal
comprendido.
Primero, digamos que el significado de Azazel no es claro. Algunos dicen que
significa Satans, pero otros afirman que debe ser traducido por alejamiento,
remocin, o enviado.
Segundo, el texto bblico no dice que los pecados eran puestos en Azazel, sino en el
macho cabro que era para Azazel.

Tercero, la Biblia ensea que nuestros pecados fueron cargados en Cristo, el

Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Is. 53:6; Jn. 1:29).
5) Algunos cristianos comparecern delante de Dios sin la intercesin
de Cristo
Aquellos que an viven sobre la tierra cuando la intercesin de Cristo cese en el
santuario celestial comparecern delante de un Dios santo sin tener un mediador.
[The Great Controversy, p. 425].
Cuando Jess cesa de abogar por el hombre, las causas de todos ya estn por
siempre dictaminadas. Este es el tiempo de arreglar cuentas con sus siervos.
[Testimonies for the Church, vol. 2, p. 191].
Debido a que comparecern delante de Dios sin tener un mediador, los adventistas
creen que deben alcanzar la perfeccin antes que Jess vuelva.
Refutacin
La Palabra de Dios contradice esta enseanza adventista radicalmente. Hebreos
7:24,25 dice que Jesucristo tiene un sacerdocio inmutable, por lo cual puede salvar
perpetuamente a los que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder
por ellos.
6) El Sbado es el sello de Dios y aquellos que adoran en Domingo
recibirn la marca de la bestia
Es bien sabido que los adventistas ensean el guardar el sbado. Lo que no es bien
sabido es que ensean que el sbado es el sello de Dios, y aquellos que adoran en
domingo antes del rapto recibirn la marca de la bestia. Ultimadamente, de
acuerdo con la teologa adventista, la salvacin en los ltimos das depender del
da en que usted adore.
La institucin divina del sbado ser restaurada La entrega de este mensaje
precipitar un conflicto que involucrar al mundo entero. La cuestin central ser
la obediencia a la ley de Dios y la observancia del sbado Aquellos que la
rechacen, eventualmente recibirn la marca de la bestia. [SDA Believe , pp. 26263].
En una de sus ms reverenciadas obras, Elena de White escribi que la observancia
del sbado sera la lnea de distincin en la prueba final que separar a aquellos

que en los ltimos tiempos recibirn el sello de Dios y son salvos, de aquellos que
recibirn la marca de la bestia. [The Great Controversy, p. 605]
Refutacin
Es evidente que segn los adventistas, la observancia del sbado y no la fe en
Cristo, traza la lnea divisoria entre los salvos y los perdidos en los tiempos finales.
Esto es la anttesis del evangelio (Ro. 3:21-26; 4: 4-6, 23-24; 5:1; Gl. 2:16; 3:26;
5:1-6; Ef. 2:4-10; Col. 1:13-14; 2:13-14).
Sumado a esto podemos agregar con respecto al sbado:
a) En Romanos 14:5-6; Glatas 4: 9-11 y Colosenses 2:16, la Palabra de Dios
expresa claramente que no se debe juzgar a nadie por los das que guarda.
b) Los cristianos no estamos bajo la carga de la ley mosaica. El Espritu de Cristo
nos hace aptos para hacer la voluntad de Dios sin estar sujetos a las demandas
externas de la ley. Glatas 5:1 dice: Estad, pues, firmes en la libertad con que
Cristo nos hizo libres, y no estis otra vez sujetos al yugo de esclavitud.
c) Los padres de la Iglesia del segundo y tercer siglo estaban prcticamente en
unanimidad con respecto al da de reposo. Con algunas diferencias de opiniones
con respecto a su significado, todos estaban de acuerdo en que no tena jurisdiccin
sobre los cristianos. Ignacio, obispo de Antioqua y discpulo del apstol Juan, dijo
en el segundo siglo: No seis engaados por doctrinas extraas ni por fbulas;
porque si an vivimos de acuerdo a la ley juda, estamos admitiendo que no hemos
recibido la gracia. Contina diciendo: Aquellos que hemos tomado posesin de
una nueva esperanza, ya no observamos el sbado. [The Ante-Nicene Fathers,
vol. I, pp. 62, 63]
d) Por ltimo, digamos que el da de reposo, segn Deuteronomio 5:15, est
relacionado directamente con la redencin de Israel. El verso dice: Acurdate que
fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehov tu Dios te sac de all con mano
fuerte y brazo extendido, por lo cual Jehov tu Dios te ha mandado que guardes el
da de reposo. Hoy los cristianos recordamos que nuestra redencin fue lograda en
la cruz por la muerte de nuestro Redentor, el Seor Jesucristo.
7) El sueo del alma

Los Adventistas del Sptimo Da ensean que cuando el creyente muere, su alma
duerme hasta el da de la resurreccin:
La muerte es un sueo. La muerte no es una aniquilacin completa, es solamente
un estado de inconsciencia temporal mientras la persona espera la resurreccin. La
Biblia llama repetidamente a este estado intermedio un sueo. [Creencias de los
Adventistas del Sptimo Da, p. 408]
Refutacin
En Filipenses 1: 23-24, Pablo dice que el vivir es tener comunin con Cristo, lo que
en s es bueno, pero al morir fsicamente le llama ganancia. En otras palabras, el
morir no significa perder comunin con Cristo, tal como ensean los adventistas.
Cuando Pablo dice que el morir es ganancia, indica que luego de la muerte fsica
tendr una comunin ms cercana con Cristo; eso es lo que ganancia significa.
Si morir es dejar de existir, cul es la ganancia? Pablo no est hablando de una
resurreccin futura. Cmo sabemos eso? Porque en 2 Corintios 5: 6-8, Pablo
establece que para el cristiano, estar ausente del cuerpo equivale a estar presente
con el Seor. Cuando el cristiano muere, su naturaleza inmaterial pasa
inmediatamente a estar en la presencia de Dios en forma consciente.
8) Negacin de la doctrina del infierno
Los adventistas no ensean la doctrina bblica del infierno. Al igual que los Testigos
de Jehov, ensean que los inconversos sern aniquilados. De esta forma niegan la
doctrina bblica del castigo eterno en el infierno para aquellos que rechazan la
salvacin de Cristo.
Refutacin
El Dr. Ron Rhodes. en su artculo La Aniquilacin, publicado en Apologa
Cristiana, vol. 4, no. 2, Abril Junio 2000, expresa:
Hay muchos pasajes que refutan el aniquilacionismo. A manera de ilustracin
seleccionaremos solamente un pasaje fundamental Mateo 25:46: E irn stos al
castigo eterno, y los justos a la vida eterna.'
No importa cunto podamos estirar nuestra imaginacin, el castigo del que habla
Mateo 25:46 no puede ser definido como una extincin de estado de consciencia

sin sufrimiento. En verdad, si hay carencia de sufrimiento, tambin la hay de

castigo. Seamos claros en esto: castigo implica sufrimiento, y sufrimiento
necesariamente implica estado consciente.
El erudito bblico John Gerstner nos dice que se puede existir y no ser castigado,
pero no es posible ser castigado y no existir. Aniquilacin significa la destrucccin
de la existencia y todas las cosas que se refieren a la existencia, entre ellas, el
castigo. La aniquilacin elimina el castigo en vez de determinarlo.'
Cmo sabemos que el castigo aludido en Mateo 25:46 no representa una
extincin del estado consciente o la aniquilacin? Hay muchas evidencias. Por
ejemplo: consideremos el hecho de que no hay grados de aniquilacin. Una persona
es aniquilada o no es aniquilada. Las Escrituras por el contrario, ensean que habr
grados de castigo en el da del juicio (Mat. 10:15; 11:21-24; 16:27; Luc. 12:47-48; Jn.
15:22; Heb. 10:29; Apoc. 20:11-15; 22:12).
El mismo hecho de que la gente sufrir varios grados de castigo en el infierno
muestra que la aniquilacin o la extincin de la consciencia no es lo que Mateo
25:46, ni ningn otro pasaje de la Escritura, ensea. Estos son conceptos
incompatibles.
Son los Adventistas del Sptimo Da una secta?
Para poder determinar si los adventistas deben de ser clasificados fuera de los
lmites del cristianismo ortodoxo, es importante analizar algunas de las
caractersticas que son comunes a todas las sectas:
A) Las sectas, por lo general, tienen un poderoso lder que toma el papel del Mesas
del grupo.
Si bien el Adventismo del Sptimo Da reconoce que Elena de White fue una
profetisa, sta nunca ocup un cargo oficial de liderazgo, ya sea por eleccin o por
designacin. Ella misma escribi en 1903, Nadie nunca nos ha escuchado reclamar
la posicin de lder de la denominacin. [Testimonies for the Church, vol. 8, p.
236].
B) La palabra del lder, o las doctrinas de la secta, se convierten en verdad absoluta,
eclipsando o anulando completamente la autoridad bblica.

Este criterio debe ser comparado con la forma en que Elena de White
continuamente se refiri a la Escrituras como la norma por la cual se debe medir
todas las doctrinas y prcticas [The Great Controversy, p. vii]. Ella tambin
escribi, La Palabra de Dios es el estndar inerrante. Los Testimonios no deben
tomar el lugar de la Escritura Que todos prueben su posicin desde las Escrituras
y sustancien todo punto que ellos reclaman como verdad de la Palabra revelada de
Dios. [Evangelism, p. 256].
C) Las sectas usan tcticas de coercin para someter a sus miembros.
La palabra coercin significa retencin o participacin forzada. Todos los que
ejercitan el amor cristiano siempre tratarn de evitar que aquellos miembros de la
iglesia del Seor que tambalean en su fe se alejen de la congregacin. Pero la
sumisin forzada es incompatible con el reino de Cristo y los Adventistas no la
practican.
D) Las sectas niegan la verdad central del Evangelio y que Jesucristo es el Hijo de
Dios sin principio ni fin. Tambin niegan la Trinidad, la resurreccin corporal de
Jess, la Salvacin por gracia solamente, y la autoridad absoluta y mxima de la
Biblia.
Los adventistas afirman oficialmente todas estas doctrinas.
E) Las sectas por lo general urgen a sus convertidos a separarse de sus familias.
Los adventistas no practican lo anterior. Por el contrario, una vez que
experimentan la salvacin, buscan ardientemente que sus familiares y amigos se
conviertan a Cristo.
Conclusin
Teniendo en cuenta lo ya expuesto, el autor del artculo concluye que la
informacin en su poder no constituye una base para clasificar al Adventismo del
Sptimo Da como una secta.
Si bien es cierto que no niegan las doctrinas centrales del cristianismo histrico,
ensean doctrinas de carcter secundario que se oponen a la enseanza bblica, y
en algunos casos son plenamente herticas, por lo cual no recomendamos en

absoluto a este grupo. Para nosotros se ubican dentro de la categora de Grupo

Cristiano Aberrante o Controversial.
Tambin creemos que el adventista que confa en Cristo para su salvacin es salvo,
mientras que un mormn, un Testigo de Jehov, o cualquier otro sectario que cree
en un Dios, un Jess, y un Espritu Santo diferentes, no lo ser. Por lo antedicho,
pensamos que nuestros esfuerzos evangelsticos sern mejor utilizados en alcanzar
a los sectarios de la ltima categora.<>