a conscincia um processo cerebral?

*
U. T. Place
Resumo
A tese de que a conscincia um processo no crebro proposta
como uma hiptese cientfica sensata, que no pode ser recusada apenas
por motivos lgicos. So discutidas as condies sob as quais dois
conjuntos de observaes so tratados como observaes do mesmo
processo, ao invs de observaes de dois processos independentes e
correlatos. Sugere-se que ns podemos identificar a conscincia com um
certo padro de atividade cerebral, se formos capazes de explicar as
observaes introspectivas do sujeito atravs da referncia aos processos
cerebrais com os quais elas esto correlacionadas. Afirma-se que a falcia
fenomenolgica a equivocada idia de que as descries das aparncias
das coisas so descries dos estados reais das coisas em um misterioso
ambiente interno faz com que o problema de fornecer uma explicao
fisiolgica das observaes introspectivas parea mais difcil do que ele
realmente .
I- Introduo
A viso de que existe uma classe separada de eventos os eventos
mentais que no podem ser descritos em termos dos conceitos
empregados pelas cincias fsicas no tem mais, como antigamente, uma
aceitao universal e incondicional entre filsofos e psiclogos. Entretanto,
o moderno fisicalismo, diferentemente do materialismo dos sculos
dezessete e dezoito, behaviorista. Segundo esse ponto de vista, a
conscincia ou um tipo especial de comportamento comportamento
modelo ou comportamento de trs para frente, como afirma Tolman (1932,
p. 206) ou uma disposio para se comportar de um certo modo, sendo
uma coceira, por exemplo, uma propenso temporria a coar. No caso de
conceitos cognitivos, como conhecer, acreditar, compreender,
relembrar, e conceitos volitivos, como querer e intencionar, no h
muita dvida de que uma anlise em termos de disposies para se
comportar (Wittgenstein, 1953; Ryle, 1949) faz muito sentido. Por outro
lado, parece haver um resduo intratvel de conceitos relativos s noes de
conscincia, experincia, sensao e imaginao, onde algum tipo de relato
sobre processos internos inevitvel (Place, 1954). obviamente possvel
que uma explicao behaviorista satisfatria desse resduo conceitual seja
um dia encontrada. Entretanto, para os nossos presentes propsitos, eu
*

Ttulo do original ingls: Is Consciousness a Brain Process?. British Journal of Psychology, XLVII:
44-50, 1956. Traduzido por Saulo de Freitas Araujo.

assumirei que isso no pode ser feito e que sentenas sobre dores e
pontadas, sobre como as coisas parecem ser, sobre coisas sonhadas ou
imaginadas no olho da mente, so sentenas referindo-se a eventos e
processos, que so, em algum sentido, internos ou privados para o
indivduo que as expressa. A questo que eu desejo levantar se, ao fazer
essa suposio, ns estamos inevitavelmente comprometidos com uma
posio dualista, em que as sensaes e imagens mentais formam uma
categoria separada de processos para alm dos processos fsicos e
fisiolgicos com os quais nos sabemos que eles se correlacionam. Eu
afirmarei que a aceitao de processos internos no implica o dualismo e
que a tese de que a conscincia um processo no crebro no pode ser
recusada por motivos puramente lgicos.
II- O da definio e o da composio
Eu quero enfatizar, desde o incio, que ao defender a tese de que a
conscincia um processo cerebral, eu no estou tentando argumentar que
quando ns descrevemos nossos sonhos, nossas fantasias e sensaes ns
estamos falando de processos em nossos crebros. Em outras palavras, eu
no estou afirmando que sentenas sobre sensaes e imagens mentais so
redutveis a ou analisveis em termos de sentenas sobre processos
cerebrais, no modo pelo qual sentenas sobre a cognio so analisveis
em termos de sentenas sobre o comportamento. Dizer que sentenas sobre
a conscincia so sentenas sobre processos cerebrais totalmente falso.
Isto sabido a) pelo fato de que voc pode descrever suas sensaes e sua
imaginao sem saber nada sobre seus processos cerebrais ou mesmo se tal
coisa existe; b) pelo fato de que sentenas sobre a conscincia de algum e
sentenas sobre os processos cerebrais de algum so verificadas de modos
inteiramente diferentes; c) pelo fato de que a sentena X tem uma dor mas
no h nada acontecendo no seu crebro no encerra nenhuma
autocontradio. O que eu quero de fato asseverar, no entanto, que a
sentena a conscincia um processo no crebro, embora no seja
necessariamente verdadeira, no necessariamente falsa. Essa sentena,
segundo meu ponto de vista, no nem autocontraditria nem autoevidente; uma hiptese cientfica sensata, do mesmo modo que a sentena
o relmpago um movimento de cargas eltricas tambm uma hiptese
cientfica sensata.
A viso bastante difundida de que uma assero de identidade entre
conscincia e processos cerebrais pode ser eliminada com base apenas na
lgica origina-se, penso eu, de um fracasso em distinguir entre o que ns
podemos chamar de o da definio e o da composio. A distino
que eu aqui tenho em mente uma diferena entre a funo da palavra
em sentenas do tipo o quadrado um retngulo equiltero, vermelho
uma cor, entender uma instruo ser capaz de agir adequadamente nas

circunstncias adequadas, e sua funo em sentenas do tipo sua mesa

um caixote velho, seu chapu um monte de palha amarrada com um
cordo, uma nuvem uma massa de gotculas de gua ou de outras
partculas em suspenso. Esses dois tipos de sentenas envolvendo o
tm uma coisa em comum. Em ambos os casos, faz sentido acrescentar a
qualificao e nada mais. Nesse sentido, elas diferem daquelas sentenas
em que o um de predicao; as sentenas Toby tem 80 anos e
nada mais, seu chapu vermelho e nada mais ou as girafas so altas e
nada mais, por exemplo, no tm qualquer sentido. Essa caracterstica
lgica pode ser descrita dizendo que em ambos os casos tanto o sujeito
quanto o predicado so expresses que fornecem uma caracterizao
adequada do estado de coisas ao qual elas se referem.
Em um outro sentido, porm, os dois grupos de sentenas so
bastante diferentes. Sentenas do tipo um quadrado um retngulo
equiltero so sentenas necessrias, que so verdadeiras por definio.
Sentenas do tipo sua mesa um caixote velho, por outro lado, so
sentenas contingentes, que tm que ser verificadas por observao. No
caso de sentenas do tipo um quadrado um retngulo equiltero ou
vermelho uma cor, existe uma relao entre o significado da expresso
que compe o predicado e o significado da expresso que compe o sujeito,
de modo que sempre que o sujeito for aplicvel, o predicado tambm deve
ser. Se voc pode descrever algo como vermelho, ento voc tambm deve
poder descrev-lo como colorido. No caso de sentenas do tipo sua mesa
um caixote velho, por outro lado, no h uma tal relao entre os
significados das expresses sua mesa e caixote velho; acontece
simplesmente de, nesse caso, ambas expresses serem aplicveis ao mesmo
objeto e, ao mesmo tempo, fornecerem uma adequada caracterizao dele.
Aqueles que afirmam que a sentena a conscincia um processo cerebral
logicamente insustentvel baseiam sua afirmao, eu suspeito, na
suposio equivocada de que se os significados de duas sentenas ou
expresses no se relacionam, eles no podem fornecer uma caracterizao
adequada do mesmo objeto ou estado de coisas: se algo um estado de
conscincia, ele no pode ser um processo cerebral, uma vez que no existe
nenhuma autocontradio em supor que algum sente uma dor quando no
h nada acontecendo dentro de seu crnio. Da mesma maneira, ns
podemos ser levados a concluir que uma mesa no pode ser um caixote
velho, j que no h nenhuma autocontradio em supor que algum tem
uma mesa, mas no tem um caixote velho.
III- A independncia lgica de expresses e
a independncia ontolgica de entidades
Existe, claro, uma importante diferena entre o caso da
mesa/caixote e o caso da conscincia/processo cerebral, no sentido de que a

sentena sua mesa um caixote velho uma proposio particular que

refere-se apenas a um caso particular, enquanto que a sentena a
conscincia um processo no crebro uma proposio geral ou universal
que se aplica a todos os estados de conscincia. muito evidente, eu penso,
que se ns vivssemos em um mundo no qual todas as mesas, sem exceo,
fossem caixotes, os conceitos de mesa e caixote no teriam, em nossa
linguagem, o seu presente status de independncia lgica. Em um mundo
assim, uma mesa seria uma espcie de caixote, assim como o vermelho
uma espcie de cor. Parece ser uma regra da linguagem que sempre que
uma certa variedade de objeto ou estado de coisas tem duas caractersticas
ou dois conjuntos de caractersticas, uma ou um dos quais pertence
exclusivamente variedade de objeto ou estado de coisas em questo, a
expresso usada para referir caracterstica ou ao conjunto de
caractersticas que define a variedade do objeto ou estado de coisas em
questo implicar sempre a expresso utilizada para referir outra
caracterstica ou ao outro conjunto de caractersticas. Se essa regra no
admitisse exceo, qualquer expresso que logicamente independente de
outra expresso, que caracteriza unicamente uma certa variedade de objeto
ou estado de coisas, deveria referir-se a uma caracterstica ou a um
conjunto de caractersticas que no est normalmente ou necessariamente
associado com o objeto ou estado de coisas em questo. porque essa
regra se aplica quase universalmente, eu sugiro, que ns normalmente
temos a justificativa de passar da independncia lgica de duas expresses
para a independncia ontolgica dos estados de coisas aos quais elas se
referem. Isso explicaria tanto a fora indubitvel do argumento de que
conscincia e processos cerebrais devem ser entidades independentes
porque as expresses utilizadas para se referir a eles so logicamente
independentes quanto, em geral, o curioso fenmeno pelo qual questes
relativas s entidades bsicas do universo so freqentemente discutidas e
no raro decididas meramente pela lgica.
O argumento que, a partir da independncia lgica das duas
expresses, conclui pela independncia ontolgica das entidades s quais
elas se referem fracassa no caso dos processos cerebrais e da conscincia,
segundo eu penso, porque este um dos poucos casos em que a regra acima
referida no se aplica. Essas excees devem ser encontradas, sugiro eu,
naqueles casos em que as operaes que devem ser realizadas para verificar
a presena dos dois conjuntos de caractersticas inerentes ao objeto ou
estado de coisas em questo raramente podem ser feitas simultaneamente.
Um bom exemplo aqui o caso da nuvem e da massa de gotculas ou
outras partculas em suspenso. Uma nuvem uma grande massa
semitransparente com uma textura lanosa, suspensa na atmosfera, cuja
forma est sujeita mudana contnua e caleidoscpica. Quando observada
bem de perto, entretanto, descobre-se que ela consiste em uma massa de

minsculas partculas, normalmente gotas dgua, em contnuo movimento.

Com base nessa segunda observao, ns conclumos que uma nuvem
uma massa de minsculas partculas e nada mais. Mas no existe uma
conexo lgica na nossa linguagem entre uma nuvem e uma massa de
minsculas partculas; no h nada de autocontraditrio em falar de uma
nuvem que no composta de minsculas partculas em suspenso. No h
contradio envolvida em supor que as nuvens consistem em uma massa
densa de tecido fibroso; de fato, uma tal consistncia pode ser deduzida a
partir das vrias funes realizadas pelas nuvens em histrias encantadas e
na mitologia. Est claro ento que os termos nuvem e massa de
minsculas partculas em suspenso significam coisas bastante diferentes.
Entretanto, ns no conclumos, com base nisso, que deve haver duas
coisas, a massa de partculas em suspenso e a nuvem. A razo para isso, eu
sugiro, que embora as caractersticas de ser uma nuvem e ser uma massa
de minsculas partculas em suspenso estejam invariavelmente associadas,
ns nunca realizamos simultaneamente as observaes necessrias para
verificar a sentena aquilo uma nuvem e as observaes necessrias
para verificar a sentena isto uma massa de minsculas partculas em
suspenso. Ns podemos observar a micro-estrutura de uma nuvem apenas
quando ns estamos envolvidos por ela, uma condio que nos impede
efetivamente de observar aquelas caractersticas que, distncia, levam-nos
a descrev-la com uma nuvem. De fato, essas duas experincias so to
diferentes, que ns utilizamos diferentes palavras para descrev-las. Aquilo
que uma nuvem quando ns observamos distncia torna-se uma neblina
ou uma nvoa quando ns estamos envolvidos por ela.
IV- Quando dois conjuntos de observaes
so observaes do mesmo evento?
O exemplo da nuvem e da massa de minsculas partculas em
suspenso foi escolhido porque um dos poucos casos de uma proposio
geral envolvendo o que eu chamei de o da composio e que no nos
leva a discusses tcnicas. Ele til porque revela a conexo entre os casos
da vida cotidiana com o da composio como o exemplo da
mesa/estojo e os casos mais tcnicos, como o o relmpago um
movimento de cargas eltricas, em que a analogia com o caso da
conscincia/processo cerebral mais marcante. A limitao do caso da
nuvem/minsculas partculas em suspenso que ele no revela de modo
suficientemente claro o problema crucial de como estabelecida a
identidade entre os estados de coisas referidos pelas duas expresses. No
caso da nuvem, o fato de que algo uma nuvem e o fato de que algo uma
massa de minsculas partculas em suspenso so verificados pelos
processos normais da observao visual. Pode-se argumentar, alm disso,
que a identidade das entidades referidas pelas duas expresses

estabelecida pela continuidade entre os dois conjuntos de observaes, na

medida em que o observador se move em direo nuvem ou dela se
afasta. No caso dos processos cerebrais e da conscincia no h uma tal
continuidade entre os dois conjuntos de observaes em questo. Um
escrutnio introspectivo jamais revelar a passagem de impulsos nervosos
em milhares de sinapses do mesmo modo que um escrutnio de uma nuvem
revelar uma massa de minsculas partculas em suspenso. As operaes
necessrias para verificar sentenas sobre a conscincia e sentenas sobre
processos cerebrais so fundamentalmente diferentes.
Para encontrarmos um paralelo para essa caracterstica, ns temos
que examinar outros casos em que se afirma a identidade entre algo cuja
ocorrncia verificada pelos processos ordinrios da observao e algo
cuja ocorrncia estabelecida por procedimentos cientficos especiais. Por
causa disso eu escolhi o caso em que ns dizemos que o relmpago um
movimento de cargas eltricas. Como no caso da conscincia, por mais de
perto que olharmos o relmpago, ns nunca seremos capazes de observar as
cargas eltricas. Alm disso, assim como as operaes para determinar a
natureza do estado de conscincia de algum so radicalmente diferentes
daquelas operaes envolvidas na determinao da natureza dos processos
cerebrais de algum, as operaes para determinar a ocorrncia do
relmpago tambm so radicalmente diferentes das operaes envolvidas
na determinao da ocorrncia de um movimento de cargas eltricas. O que
que nos leva, portanto, a dizer que os dois conjuntos de observaes so
observaes do mesmo evento? No pode ser meramente o fato de que os
dois conjuntos de observaes esto sistematicamente correlacionados, de
tal forma que sempre que houver um relmpago, haver tambm um
movimento de cargas eltricas. Existem inumerveis casos de tais
correlaes em que ns no nos sentimos tentados a dizer que os dois
conjuntos de operaes so observaes do mesmo evento. H uma
correlao sistemtica, por exemplo, entre o movimento das mars e as
fases da lua, mas isso no nos leva a dizer que os registros dos nveis das
mars so registros das fases da lua ou vice-versa. Ao invs disso, ns
falamos de uma conexo causal entre dois processos ou eventos
independentes.
A resposta aqui parece ser que ns tratamos os dois conjuntos de
observaes como observaes do mesmo evento naqueles casos em que as
observaes cientficas, realizadas no contexto apropriado de uma teoria
cientfica, fornecem uma explicao imediata das observaes feitas pelo
homem comum. Assim, ns conclumos que o relmpago no nada mais
do que um movimento de cargas eltricas porque ns sabemos que um
movimento de cargas eltricas pela atmosfera, tal como acontece quando o
relmpago relatado, gera o tipo de estimulao visual que levaria um
observador a relatar um relmpago. No caso mar/lua, por outro lado, no

h uma tal conexo direta entre as fases da lua e as observaes feitas pelo
homem que mede o nvel da mar. A conexo causal se d entre a mar e a
lua, e no entre a lua e a medio da das mars.
V- A explicao fisiolgica da introspeco
e a falcia fenomenolgica
Se esta abordagem estiver correta, seria lgico esperar que, para se
estabelecer a identidade entre a conscincia e certos processos cerebrais,
seria necessrio mostrar que as observaes introspectivas relatadas pelo
sujeito podem ser explicadas em termos de processos que seguramente
ocorreram em seu crebro. luz dessa sugesto, extremamente
interessante descobrir que, quando um fisiologista, diferentemente de um
filsofo, acha difcil entender como a conscincia poderia ser um processo
cerebral, o que o preocupa no uma suposta autocontradio qualquer
envolvida em tal suposio, mas a aparente impossibilidade de explicar os
relatos fornecidos pelo sujeito acerca de seus processos conscientes em
termos das propriedades conhecidas do sistema nervoso central. Sir Charles
Sherrington colocou o problema da seguinte maneira:
A seqncia de eventos que vai desde a radiao solar entrando no olho
at a contrao dos msculos da pupila, por um lado, e at as perturbaes
eltricas no crtex cerebral, por outro, so, todos eles, passos simples em
uma seqncia de causao fsica, que so inteligveis graas cincia.
Mas na segunda seqncia serial, que se segue ao estgio da reao
cortical, acontece um evento ou um conjunto de eventos praticamente
inexplicveis para ns, em que a cincia, nem no que diz respeito
natureza deles, nem no que diz respeito ligao causal entre eles e o que
os precede, no nos auxilia; um conjunto de eventos aparentemente
incomensurveis com quaisquer outros eventos que poderiam ger-los. O
eu v o sol; ele sente um disco bidimensional de claridade, localizado
no cu, sendo esse ltimo um campo de menor claridade, cuja forma
superior parece uma abbada achatada, encobrindo o eu e uma centena de
outras coisas visuais. No h qualquer pista de que isso esteja dentro da
cabea. A viso apresenta essa estranha propriedade chamada de
projeo, a inferncia de que aquilo que se v est a uma distncia do
eu que v. J foi dito o suficiente para enfatizar que, na seqncia de
eventos, h um passo em que uma situao fsica no crebro leva a uma
situao psquica, que no contm qualquer vestgio do crebro ou de
qualquer outra parte do corpo ... . preciso supor, ao que parece, duas
sries contnuas de eventos, uma fsico-qumica e a outra psquica,
havendo s vezes uma interao entre elas (Sherrington, 1947, pp. xxxxi).

Assim como o fisiologista provavelmente no vai se impressionar

com a ressalva do filsofo de que h uma autocontradio envolvida na
suposio de que a conscincia um processo cerebral, o filsofo tambm

no ficar impressionado com as consideraes que levaram Sherrington a

concluir que existem dois conjuntos de eventos, sendo um fsico-qumico e
o outro psquico. O argumento de Sherrington para todo esse apelo
emocional depende de um erro lgico bsico, que infelizmente cometido
muito freqentemente por psiclogos e fisiologistas, do qual os prprios
filsofos tambm foram vtimas algumas vezes no passado. Esse erro
lgico, que eu chamarei aqui de falcia fenomenolgica, o erro de supor
que quando o sujeito descreve sua experincia, quando ele descreve como
v, ouve, cheira, toca e sente as coisas, ele est descrevendo as
propriedades literais de objetos e eventos em um tipo peculiar de tela
interna de cinema ou televiso, normalmente referida na moderna literatura
psicolgica como o campo fenomenal. Se ns presumirmos, por exemplo,
que quando um sujeito relata uma ps-imagem 1 verde ele est afirmando a
ocorrncia dentro dele de um objeto que literalmente verde, claro que
ns temos em nossas mos uma entidade para a qual no h lugar no
mundo da fsica. No caso da ps-imagem verde, no h qualquer objeto
verde no ambiente do sujeito que corresponda descrio que ele fornece.
Tambm no h qualquer coisa verde em seu crebro. Certamente no h
nada que pudesse ter emergido quando ele relatou a aparncia da psimagem verde. Os processos cerebrais no so o tipo de coisa qual os
conceitos de cor possam ser adequadamente aplicados.
A falcia fenomenolgica, sobre a qual este argumento se baseia,
depende da suposio equivocada de que, uma vez que a nossa capacidade
de descrever coisas em nosso ambiente depende da nossa conscincia deles,
nossas descries das coisas so, em primeiro lugar, descries de nossas
experincias conscientes e, apenas em segundo lugar, descries indiretas e
inferenciais dos objetos e eventos em nossos ambientes. Presume-se que,
devido ao fato de ns reconhecermos coisas em nosso ambiente pela sua
aparncia, pelo seu som, cheiro e gosto, ns comeamos descrevendo suas
propriedades fenomenais as propriedades das aparncias, dos sons, dos
cheiros e dos gostos e inferimos suas propriedades reais a partir dessas
propriedades fenomenais. Na verdade, o que acontece exatamente o
contrrio. Ns comeamos aprendendo a reconhecer as propriedades reais
das coisas em nosso ambiente. Ns aprendemos a reconhec-los, claro,
pela sua aparncia, pelo seu som, pelo seu cheiro e pelo seu gosto, mas isso
no significa que ns temos que aprender a descrever a aparncia, o som, o
cheiro e o gosto das coisas antes de podermos descrever as prprias coisas.
De fato, somente aps termos aprendido a descrever as coisas em nosso
ambiente que ns aprendemos a descrever nossa conscincia delas. Ns
descrevemos nossa experincia consciente no em termos das mitolgicas
1

NT: o termo ps-imagem designa a experincia visual que se tem quando o estmulo original no est
mais presente. Por exemplo, quando olhamos para o sol e, logo em seguida, fechamos os olhos, temos
certas sensaes visuais.

propriedades fenomenais, que supostamente so inerentes aos objetos

mitolgicos no mitolgico campo fenomenal, mas sim em referncia s
propriedades fsicas reais dos objetos, eventos e processos fsicos
concretos, que normalmente, mas no no presente momento, geram o tipo
de experincia consciente que ns estamos tentando descrever. Em outras
palavras, quando ns descrevemos a ps-imagem como verde, ns no
estamos dizendo que h algo, a ps-imagem, que verde; ns estamos
dizendo que estamos tendo o tipo de experincia que ns normalmente
temos, e que ns aprendemos a descrever assim, quando olhamos para um
ponto verde luz.
Assim que nos livramos da falcia fenomenolgica, ns
compreendemos que o problema de explicar as observaes introspectivas
em termos de processos cerebrais est longe de ser insupervel. Ns
compreendemos que no h nada que o sujeito que realiza a introspeco
diga a respeito de sua prpria conscincia, que seja incompatvel com
aquilo que o fisiologista possa querer dizer sobre os processos cerebrais
que causam sua descrio do ambiente e sua conscincia desse ambientem
da maneira que ele faz. Quando o sujeito descreve sua experincia dizendo
que uma luz, que de fato est parada, parece mover-se, tudo o que o
fisiologista ou o psiclogo fisiolgico tem a fazer para explicar as
observaes introspectivas do sujeito mostrar que os processos cerebrais
responsveis pela descrio de sua prpria experincia so o tipo de
processo que normalmente ocorre quando ele est observando um objeto
real em movimento e que, portanto, normalmente o leva a relatar o
movimento de um objeto em seu ambiente. Uma vez que seja descoberto o
mecanismo pelo qual o indivduo descreve o que est acontecendo em seu
ambiente, tudo o que necessrio para explicar a capacidade que um
indivduo tem de fazer observaes introspectivas , em primeiro lugar,
uma explicao de sua capacidade de discriminar entre aqueles casos em
que seus hbitos usuais de descrio verbal so apropriados situao do
estmulo e aqueles casos em que eles no so; em segundo lugar, uma
explicao de como e por que ele aprende, naqueles casos em que a
adequao de seus hbitos descritivos normais est em dvida, a emitir
seus protocolos descritivos habituais precedidos por uma expresso
qualificativa como parece que, soa como, etc.
Eu devo muito aos meus alunos que participaram de uma srie de
discusses informais sobre este tpico, realizadas no Departamento de
Filosofia da Universidade de Adelaide, em especial ao Sr. C. B. Martin por
suas crticas persistentes das minhas primeiras tentativas de defender a tese
de que a conscincia um processo cerebral, ao Professor D. A. T.
Gasking, da Universidade de Melbourne, por tornar claro muitas das

questes lgicas envolvidas, e ao Professor J. J. C. Smart pelo apoio moral

e pelo encorajamento em relao quilo que parecia uma causa perdida.
REFERNCIAS
PLACE, U.T. (1954). The concept of heed. Brit. J. Psychol., 45: 243-55
RYLE, G. (1949). The concept of mind. London: Hutchinson
SHERRINGTON, SIR CHARLES (1947). Foreword to the 1947 edition of
The Integrative Action of the Nervous System. Cambridge University Press
TOLMAN, E. C. (1932). Purposive behaviour in animals and men.
Berkeley and Los Angeles: University of California Press
WITTGENSTEIN, L. (1953). Philosophical investigations. Oxford:
Blackwell