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O conceito de liberdade
no mundo antigo [1]
Olof Gigon
Traduo: Anna Lia Amaral Almeida Prado /
Gilda Nacia Maciel de Barros
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i)/dion do homem.
Como prova podem bastar, em nosso contexto, Pol., 1278a20/21 e
1328b33-1329a2.
P18/2 Pelo visto, em segundo plano esto duas coisas distintas: uma, a
compreenso do limite do poder humano, sobretudo um limite que
sempre lhe permite realizar apenas uma coisa ou outra, mas no todas
juntas; a seguir, como herana platnica (e no apenas platnica), a
convico de que, em ltima anlise, esprito e corpo no formam um
todo orgnico, mas uma unio de duas grandezas heterogneas,
realizada para\ fu/sin .
A Stoa tinha, alis, uma viso essencialmente oposta e tentava com
toda fora manter aberta a cada homem a possibilidade e a liberdade
de conseguir a eudaimonia. Trabalho fsico no podia e nem devia por
em risco a eudaimonia filosfica e, naturalmente, definiu essa
eudaimonia de forma inteiramente diferente da de Aristteles. Deve-se
lembrar aqui no s o componente cnico da tica estica, mas
tambm a estilizao da pessoa de Cleantes (Diog. Laerc. 7, 168/9 e
outros) e finalmente a famosa citao das "Lembranas de Crates" de
Zeno, o Ction: o sapateiro Filisco trouxe consigo melhores
pressupostos para a filosofia do que o rei cprio Tmison a quem
Aristteles quisera ganhar para a filosofia (SVF 1,273).
Podia, porm, ter ficado claro tambm para Aristteles que ele
simplesmente no podia manter-se em sua frmula brutal. Barrar a um
homem que, por sua situao, fosse capaz de alcanar a eudaimonia
apropriada ao homem, o caminho para essa felicidade, porque a ele
est destinada a tarefa de cuidar da sobrevivncia material do grupo ao
qual pertence, como campons, marceneiro, alfaiate ou sapateiro,
mais que odioso e quase impossvel que ele se satisfaa com uma tal
situao e com suas implicaes.
Para de alguma maneira tornar aceitvel essa situao, a sada que est
mo ver a limitao da liberdade humana a partir de um ngulo
inteiramente diferente.
Entre as razes da diviso do trabalho no Estado primitivo, j Plato
tinha declarado que as aptides naturais dos homens so diferentes
(Rep. 370 ab, 374bc). Embora nunca tivesse feito disso um tema a
discutir, tambm pressups que a classe dos camponeses, artfices e
comerciantes dominada pelo e)piqumhtiko/n e portanto, na melhor
das hipteses, eles s em pequena escala dispem do qumoeide/j e
sobretudo do logistiko/n, partes superiores da alma. Especialmente
curiosa , afinal, a passagem Rep. 371 c-e que incorporava, j no
Estado primitivo, duas profisses que, em hierarquia, ainda esto
abaixo das demais. A inteno de Plato parece ser caracteriz-las de
forma complementar. No primeiro caso trata-se de homens cujo fsico
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que adequados para super-lo. O escravo, assim diz ele, tem uma
participao no lo/goj, mas apenas em sentido receptivo. No possui a
razo que permite decidir responsavelmente, de forma independente e
livre, mas simplesmente a possibilidade de compreender a deciso de
um outro. Pode-se, portanto, falar com ele ensinando-o, o que o eleva,
alis, acima do animal. Na prtica, contudo, como Aristteles esclarece
expressamente, isso faz "apenas uma pequena diferena."
Evidentemente essa tese aristotlica pela qual, em todo caso, apenas
uma minoria dos homens pode ser designada como z%=a logika/ no
pleno sentido da palavra tem uma semelhana estrutural com a
doutrina estica, segundo a qual a massa preponderante da
humanidade se constitui de meros fau=loi, portanto de a)/fronej e
maino/menoi. Aqui como l, embora primeira vista seja legtimo, o
pensamento de que todo bem e perfeio so raros logo provoca
perguntas: Por que razo isso to raro? Como essa raridade
concilivel com a hiptese de uma ordem mundial na qual tudo est
organizado de forma to adequada quanto possvel? Que essa questo
fique provisoriamente em suspenso!
Para ns mais importante o fato de que a doutrina estica chame a
ateno para um terceiro aspecto da limitao da liberdade individual
no Estado.
At agora falou-se da reduo da liberdade como conseqncia da
diviso do trabalho que se impe no interesse da melhoria das
condies materiais de vida e, sobretudo, como conseqncia da
extraordinria diferena de aptides entre os homens que faz com que
o "escravo por natureza" represente justamente aquele caso limite em
que o homem est ameaado de permanecer no nvel do animal.
Uma terceira fonte de reduo da liberdade est no fato de que,
segundo a sentena do velho Bias de Priene, "a maioria dos homens
m" (Dig. Laerc 1, 88). Toda a filosofia antiga est persuadida da
maldade dos pollo, do plh=qoj, mesmo quando ensina, alis, que a
pro/noia administra o mundo da melhor forma, e quando no tem pejo
de recorrer a esta ou aquela tese do consensus temporum et gentium.
Como foi observado, para a Stoa a maioria dos homens, de longe,
consta de fau=loi e, na trilha de Epicuro, Sneca no se cansa de
advertir seu amigo Luclio em relao turba: "Sempre que eu fiquei
entre homens, voltei para casa pior do que quando eu sa." (Ep. Luc.
7, 1).
algo muito primitivo supor que aqui est em ao apenas um
pensamento "elitista", como gosta de fazer o moderno jacobinismo e as
dificuldades no so fceis de resolver. Deixamos isso de lado e
tambm a difcil questo (s raramente encarada pelos antigos): Por
que deus ou a fu/sijno dotou o homem previamente com toda a
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por si prprio, no pode visar a outro tlos da vida que no o que lhe
parece e lhe oferecido como tal. Aqui, contudo, posso apenas
concisamente remeter conhecida discusso no Teeteto de Plato e
EN III 6/7 de Aristteles.
Por fim, um problema que merece mais ateno do que a que lhe
coube at agora o da ortodoxia, tanto no mbito da religio grega e
romana do Estado como no das escolas de filosofia. A frmula neoclssica simples, segundo a qual os antigos tiveram, nesses assuntos,
uma liberalidade que foi inteiramente estranha aos sculos cristos, de
modo algum satisfatria. J bastam os processos de impiedade em
Atenas e as inmeras proibies e limitaes a que os cultos
estrangeiros em Roma estavam expostos para mostrar que se deve, em
determinadas zonas fronteirias da religio, contar com relaes, no
mnimo, suficientemente complicadas; e o conceito das escolas
filosficas, tal como se consolidou, no transcurso dos sculos IV e III
a.C., tem apenas sentido quando no designa uma unidade
organizatria e jurdica, mas, tambm e sobretudo, uma continuidade
especfica da doutrina representada. Dito de outro modo, precisamos
admitir que existiram limites definidos que no podiam ser
ultrapassados. Sem dvida esperava-se de quem aderisse a uma escola
que ele aderisse a certas doutrinas essenciais; se, um dia, no transcurso
de sua vida, no estivesse mais nessa condio, na verdade, no sofria,
em conseqncia, qualquer sano fsica, mas seguramente seria
convidado e obrigado a deixar a comunidade escolar. Por ora, aqui no
podemos entrar em pormenores.
Com o conceito de liberdade como o pressuposto de toda ao
eticamente responsvel, chegamos a um crculo de problemas
inteiramente diferentes.
Uma ao considerada tica apenas quando resulta de uma deciso
livre entre diferentes possibilidades de escolha existentes. Recompensa
e castigo, por meio da sociedade ou tambm por meio da divindade,
so legtimas apenas quando o agente pode assumir como prpria uma
deciso correta ou ser responsabilizado por uma deciso errada.
Essa configurao permanece vlida, qualquer que seja o que a
psicologia emprica e a sociologia possam aduzir sobretudo contra as
possibilidades de decises livres. Dito de outro modo, a existncia da
liberdade justamente to pouco refutvel de maneira imperativa e to
pouco demonstrvel de maneira imperativa como a existncia da
divindade. A confiabilidade do nosso saber no aumenta de forma mais
ou menos proporcional prpria relevncia da coisa, antes diminui e
nosso saber, a respeito das coisas mais relevantes, o mais precrio
possvel.
Duas afirmaes gerais devem vir logo em seguida.
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tica.
O campo da tica comea apenas quando o homem atenta para o fato
de que deve esforar-se por algo que justamente no h(du/ - por algo
que ele, por si prprio, jamais iria ambicionar. Em grego isso se chama
o kalo/n. Esse um conceito que, em Plato, Aristteles e nos
esticos, aparece centenas de vezes (e que, de modo algum, falta
tambm em Epicuro), sem jamais ter sido definido de forma
satisfatria. Podemos apenas dizer que, em princpio, designa o
contrrio de h(du/. O kalo/n aquilo que o homem quer, no por si
prprio, e aquilo de que, no por si prprio, tem conhecimento; o
que deve querer e que vem ao seu encontro como algo que vem do
"exterior" como uma ordem. A deciso tica, ento, recai entre o h(du/
que gostaria de conseguir e o kalo/n que deve realizar.
No basta, contudo, submeter-se ao kalo/n. O processo de educao
tica do homem s se completa quando o agente se habituou tanto ao
kalo/n que para ele, este se tornou um h(du/.Esse um elemento a que
Aristteles deu mais peso. Justo no apenas o que age simplesmente
conforme o justo, porque assim deve agir, mas aquele que prefere agir
conforme o justo e tem gosto e prazer em faz-lo. S o fato de que o
homem sinta alegria na ao virtuosa prova que verdadeiramente
adquiriu a virtude (EN 1099a 7-21; 1104b 3-8).
O percurso parte do h(du/original, passa ao h(du/ que se ope ao
kalo/n e chega at a condio ltima na qual o h(du/ se torna o prprio
kalo/n (a esse respeito Gnomol. Vat. Nr. 393 Sternb. com exemplos
paralelos).
Podemos, por fim, descrever o mesmo fato tambm sob o seu aspecto
formal. A vontade de sobrevivncia fsica, de afirmao da prpria
existncia e o desejo do h(du tm o carter de uma constante. Existe,
acerca desse querer e dessa ambio, um consensus omnium gentium
et temporum desde o incio, alis; portanto, por natureza (fu/sei). Esse,
contudo, apenas o ponto de partida. Aqui podemos lembrar a
pequena observao com a qual Aristteles separa o domnio da
a)reth/ tica do da fu/sij (EN 1103a 18-26). O que por natureza no
se altera. A pedra cai sempre e o fogo sobe, sempre e em toda parte. O
homem, em contrapartida, mutvel. Pode agir de uma forma ou de
outra (cf. EN 1139a 6-15) e pode ser levado a decidir-se a favor ou
contra a a)reth. Nisso se manifesta a sua liberdade e a sua
responsabilidade histrica, mas tambm a possibilidade de educao
tica.
De novo, contudo, por sua vez, essa liberdade de agir de uma forma
ou outra no o ponto final. O alvo da educao deve antes consistir
em formar o homem de modo que ele, com regularidade e segurana,
chegue sempre e a cada vez deciso justa. Em passagem importante
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questo.
Em segundo lugar preciso mencionar o clssico problema socrtico.
Para ficar no par de conceitos lo/goj-pa/qoj, devemos ter como
absoluta a seguinte exigncia - o lo/gojtem que governar, o pa/qoj tem
que obedecer. Dito de outra forma, o lo/gojfaz ver o que deve ser
feito. Que fique em suspenso a questo de quanto o pa/qoj contribui
para esta dinmica que faz com que seja realizado o que foi
corretamente compreendido.
Para Scrates existe uma alternativa clara. Quem tem o discernimento,
age de acordo com ele; quem se deixa incitar pelo pa/qoj, na realidade
nem mesmo tem discernimento.
Como pano de fundo est o pensamento generalizado de que o
superior no dominado pelo inferior e que a perfeio no pode
perecer; se perecer, no era bem a perfeio. E para Scrates a
compreenso filosfica a perfeio. De acordo com isso, a ignorncia
torna-se a nica fonte de todo erro; s ela d ao pa/qoj a possibilidade
de agir sem controle.
A Stoa permaneceu nessa linha, certamente com vrias diferenas que
aqui no sero tomadas em considerao. Em contrapartida,
Aristteles assumiu decididamente uma posio oposta. No sem
razo, j no prefcio da EN, refere-se ao caso do a)krath/jque, na
verdade, pode compreender o que deve fazer, mas no o faz; para
uma pessoa desse tipo a instruo filosfica intil (1095a 8/9). EN
VII mostra pormenorizadamente que, de fato, a a)krasi/a existe; o
homem sabe o que tem que fazer, mas o pa/qoj mais forte e o
impede de agir de acordo com seu discernimento.
Em Scrates a deciso coloca-se, ento, entre a prontido para deixarse instruir e a recusa de faz-lo; o fau=lojpode ser reconhecido por
esta recusa que, por sua vez, repousa na crena de que ele j sabe o
que, alis, na realidade no sabe.
Aristteles afasta a questo ontolgica sobre a posio da inteligncia,
para ganhar espao para os dados da experincia diria, que podem ser
descritos como um multiforme conflito entre lo/goj e pa/qh.
Ao terceiro problema podemos chamar como o das circunstncias
exteriores. Alis, a rigor, a presso da sociedade ou dos fatos naturais
no costuma impedir a liberdade de deciso interior; pode, contudo,
bloquear ou at mesmo desnaturar consideravelmente a ao externa
que devia resultar da escolha.
Aqui j acrescento que, nesse ponto, o pensamento dos modernos
difere no pouco do dos antigos. Por um lado, a presso da sociedade
hoje, ainda mais fortemente do que nos tempos antigos, costuma ser
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prazer, poder e honra ou finalmente a eudaimonia filosfica. Dever-seia perguntar em que medida, no presente, a liberdade realmente um
fim ltimo em si mesmo e, tambm, em que medida, para alm da
liberdade, o alvo a melhoria sem fim das condies de sobrevivncia
fsica. Em todo caso parece que o moderno conceito de liberdade
carece ainda de muitos esclarecimentos.
Acredito que, para tais esclarecimentos, o conceito de liberdade dos
antigos que procuramos caracterizar poder ser extremamente til,
seno indispensvel.
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