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As Epistemologias Sul-Sul
Organizao
Maria Paula Meneses
Iolanda Vasile
05
Maio de 2014
www.ces.uc.pt
ISSN 2192-908X
Agradecimentos
Este nmero da Cescontexto dedicado aos trabalhos de concluso do seminrio Introduo
aos estudos ps-coloniais: as epistemologias Sul-Sul, um curso e-learning de ps-graduao
que organizamos na plataforma dos seminrios virtuais do Conselho Latino-Americano de
Cincias Sociais (CLACSO).
Pela caracterstica e-learning do seminrio e pela abrangncia do tema proposto, o curso
possibilitou o perpassar por temas diversos, cujas principais abordagens foram a inter e a
transdisciplinaridade, fatores que consideramos estruturais para transpor e traduzir ao nvel do
ensino acadmico as vises pluriversais do mundo. O grande ganho de um curso e-learning
de pr em contacto pessoas fisicamente remotas, mas que so (re)unidas por interesses
acadmicos comuns. E este seminrio a prova viva disso. Inicialmente inscreveram-se 27 de
estudantes, oriundos de 9 pases (Alemanha, Argentina, Bolvia, Brasil, Chile, Colmbia,
Costa Rica, Equador e Mxico). Entre esses, 25 participaram constantemente nas atividades
do seminrio e 21 concluram o curso com aprovao, atravs da apresentao dum trabalho
final; 13 destes trabalhos encontrando-se reunidos neste nmero.
Gostaramos de estender a nossa gratido aos/s nossos/as colegas do CLACSO, que
sempre responderam prontamente aos nossos pedidos, garantindo uma tima comunicao
tcnica e administrativa, nomeadamente:
Fernanda Saforcada (CLACSO/ Diretora Acadmica)
Alejandro Gambina (CLACSO/Assistente Rede de Ps-graduao em Cincias Sociais)
Mara Ins Gmez (CLACSO / Assistente Rede de Ps-graduao)
Igualmente, agradecemos a presena neste seminrio de colegas de vrios cantos do
mundo, que estiveram connosco atravs de entrevistas exclusivas:
Gabriel Gatti (Professor Titular, Universidade do Pas Basco, Espanha)
Gilson Lazaro (Doutorando ISCTE-IUL, Professor Auxiliar, Faculdade de Cincias
Sociais, Universidade Agostinho Neto, Angola)
Ramn Grosfoguel (Professor Associado, Departamento de Estudos tnicos, UC
Berkeley, EUA)
Ral LLasag Fernandz (Doutorando CES Coimbra, Docente da Universidade Andina
Simn Bolvar, Equador)
Ral Mendes Fernades (Investigador permanente e coordenador do Centro de Estudos
de Histria e Antropologia no INEP Instituto Nacional de Estudos e Pesquisa, na GuinBissau). Esta entrevista foi realizada pelo colega Maurcio Hashizume, cuja ajuda se revelou
imprescindvel.
Finalmente, uma palavra de agradecimentos s colegas coordenadoras da CescontextoDebates, cuja dedicao e cuidado tornaram possvel esta publicao.
Este volume, que tem na sua origem o curso patrocinado pela CLACSO, apoiou-se
terica e metodologicamente, no projeto de pesquisa coordenado por Boaventura de Sousa
Santos, ALICE Espelhos estranhos, lies imprevistas: definindo para a Europa um novo
modo de partilhar as experincias do mundo, financiado pelo Conselho Europeu para a
Investigao.
ndice
Parte I
Captulo 1 - Aline Miranda Barbosa e Carlos Porto-Gonalves
Reflexes sobre a atual questo agrria brasileira: descolonizando o pensamento ................ 12
Captulo 2 - Dasten Julin Vejar
Precariedad laboral y neocolonialismo en Chile. Un acercamiento al estudio de la minera del
cobre ........................................................................................................................................ 28
Captulo 3 - Martha Moncada Paredes
Naturaleza, culturas y territorios: lecturas paralelas entre la ecologa poltica y el pensamiento
poscolonial ............................................................................................................................. 44
Parte II
Captulo 4 - Juana Beatriz Erramuspe
La enseanza de la metodologa de la investigacin en la Universidad. Implicancias de la
mirada descolonizadora .......................................................................................................... 70
Captulo 5 - Ixkic Bastian Duarte
Ciencia, conocimiento y movilizacin social en el sureste mexicano ................................... 82
Captulo 6 - Cludia P. Carrin Snchez
Educacin en Colmbia y resistencia desde el Cric ................................................................. 92
Captulo 7 - Nlida B. Zubillage
Liberar a la ciencia y sus espectros: hacia la emancipacin epistmica del mundo ............. 105
Parte III
Captulo 8 - Lucrecia dAgostino
La refundacin del Estado en Amrica Latina: un Estado, una nacin, un derecho? ........ 117
Captulo 9 - Manuel Cuervo Sola
Imgenes del gaucho en la literatura Argentina. Subjetivacin y poltica en las luchas por la
construccin de la estatalidad moderna rioplatense ............................................................. 130
Captulo 10 - Elis Borde
A subalternizao das populaes no-brancas no sistema-mundo capitalista/colonial e os
processos de determinao social das iniquidades tnico-raciais em sade ........................ 145
Captulo 11 - Tatiana Sena
Por repblicas do sul: repensando o republicanismo no Brasil ............................................ 163
Captulo 12 - Germana Dalberto
A histria em confront: reinserindo o Haiti na modernidade ................................................ 179
Captulo 13 - Pmela Marconatto Marques
Pelo direito ao grito: as narrativas silenciadas da universidade pblica haitiana em busca de
uma universidade nova .......................................................................................................... 211
O Sul epistmico coincide parcialmente com sul geogrfico. O Sul global refere-se s regies do mundo que foram
submetidos ao colonialismo europeu e que no atingiram nveis de desenvolvimento econmico semelhantes ao do Norte
global (Europa e Amrica do Norte). A sobreposio no total porque, por um lado, no interior do Norte geogrfico vastos
grupos sociais estiveram e esto sujeitos dominao capitalista e colonial e, por outro lado, porque no interior do Sul
geogrfico houve sempre as pequenas Europas, pequenas elites locais que beneficiaram da dominao capitalista e colonial
e que depois das independncias a exerceram e continuam a exercer, por suas prprias mos, contra as classes e grupos
sociais subordinados.
captulos que integram este volume comprovem o interesse e importncia deste desafio;
nossa convico que publicaes desta natureza contribuem para divulgar o trabalho
acadmico produzido no/pelo CES, com especial destaque para as Epistemologias do Sul. As
epistemologias do Sul, como metfora da excluso, do silenciamento e da destruio de povos
e saberes, procuram dar voz e corpo aos saberes e experincias do Sul global, a partir de
pressupostos metodolgicos e reflexivos dialogantes, contrastando com qualquer proposta
etnocntrica.
O curso foi organizado em dez temas principais de trabalho, com uma aula introdutria e
uma aula de encerramento, acompanhadas de vdeos que desenvolviam a temtica de cada
aula e de sesses semanais de chat ao vivo. Enquanto nas sesses de chat participaram
somente as professoras e os estudantes, alguns vdeos foram organizados em conjunto com
colegas que consideramos terem opinies pertinentes sobre os respectivos temas. Pensamos
desta maneira questionar, diversificar e enriquecer os nossos conhecimentos conjuntos. O
nosso propsito foi apresentar a abrangncia dos estudos ps-coloniais, atravs de um
mapeamento cronolgico que possa apresentar tanto o recuar temporal, mas tambm a
diversidade de lugares, posies e interpretaes. Consideramos importante primeiro
aprofundar alguns conceitos basilares e entender que as definies podem no coincidir
dependendo do locus enunciativo. A segunda parte do seminrio, as sesses de chat interno e
o feedback recebido dos estudantes, no seu conjunto, vieram confirmar a necessidade de
aprofundamento de algumas das temticas que mais se destacam. Assim, os trabalhos
apresentados pelos estudantes so construdos a partir de reflexes localizadas de temticas
variadas, como sade, direitos e reformas agrrias, estudos feministas, sistemas de sade,
direito, racismo ou estudos literrios.
Acreditamos que os resultados deste curso, que se traduzem nos captulos deste volume,
cumprem com os objetivos do seminrio, ao identificar e analisar diferentes vertentes da
diversidade epistemolgica do mundo e dos problemas epistemolgicos, sociais e polticos,
decorrentes dos choques entre o exclusivismo epistemolgico da cincia e outros saberes.
Num segundo momento, no menos importante, ao questionarem, duma forma ou de outra, a
latncia da macronarrativa eurocntrica, estes trabalhos problematizam, de forma sofisticada,
o nosso papel enquanto investigadores e o contributo e engajamento dos nossos trabalhos com
as sociedades em que vivemos, num dilogo que se quer entre sujeitos scio-histricos, e no
entre sujeitos e objetos.
Este volume est organizado em trs partes: a primeira inclui os captulos que refletem
sobre as lutas pela terra e os desafios ambientais; a segunda integra captulos cujo enfoque
centra-se no uso contra-hegemnico da cincia; finalmente, a terceira parte do livro integra os
captulos cuja temtica privilegia as lutas pela autodeterminao, onde se incluem os desafios
pelo direito sua verso da histria, debates identitrios no contexto do pluralismo jurdico,
etc.
A primeira parte integra trs textos e inicia-se com um captulo escrito em coautoria, de
Aline Barbosa e Carlos Porto-Gonalves. Centrado na atual questo agrria no Brasil, o
texto espelha a luta em torno dos desafios descolonizao do pensamento. A partir da
distino concetual entre agricultura e agronegcio os autores sinalizam vrias prticas em
uso no contexto agrrio latino-americano como sendo reflexo da colonialidade do saber e do
poder. Este contexto ajuda a complexificao da questo agrria, para alm do problema da
terra/territrio. A politizao da identidade permite abrir um espao onde a diferena se
transforma em recurso para dilogo e garantia de reconhecimento de vozes e lutas at agora
silenciadas ou subalternizadas por prticas opressoras e saberes hegemnicos. E esta uma
pauta importante aos estudos ps-coloniais, pois a questo da terra mantm-se uma das
importantes frentes de luta do sculo XXI, agora com outros ngulos, problemas e contextos.
Dasten Julin Vejar, no segundo captulo, centra a sua anlise no setor mineiro de cobre
no Chile, mostrando a presena estrutural da dominao colonial e neocolonial nesta
sociedade. Na sua proposta interventiva este autor prope uma investigao social mais
engajada com o sindicalismo de base e com formas e mecanismos que influssem para uma
heterogeneidade de organizaes representativas das classes trabalhadoras. O desafio
permanncia deste padro de dependncia neocolonial, permitir, segundo o autor, a criao
de um novo sujeito ps-colonial do trabalho.
No terceiro captulo, Martha Moncada Paredes recorre ecologia poltica e ao
pensamento ps-colonial para mostrar como que as prticas coloniais se consolidaram em
torno da natureza e dos seus recursos, exemplificando o seu trabalho com vrias situaes da
Amrica Latina. Estas prticas permitiram inicialmente a implantao do atual capitalismo
sem fronteiras, permitindo a consolidao de conceitos como desenvolvimento, democracia e
riqueza, que esto na base da perpetuao de mltiplas situaes de desigualdade
socioeconmicas no mundo. Como a autora demonstra, novos mapas de poder esto a ser
desenvolvidos, sobrepondo-se em grande medida aos antigos mapas imperiais.
O texto de Juana Beatriz Erramuspe marca o incio da segunda parte do livro. Neste
quarto captulo a autora traz ao debate o tema essencial do ensino da metodologia de
investigao, enquanto disciplina instrumental. Centrando as suas reflexes na anlise da
experincia de cursos humansticos de graduao nas universidades pblicas em Argentina
(com especial enfoque para este curso na Universidade Nacional de Lujn), a autora defende
novas prticas metodolgicas assentes nas epistemologias do sul, capazes de darem conta da
complexidade dos contextos ps-coloniais.
No quinto captulo, Ixkic Bastian Duarte, a partir do contexto mexicano, examina os
usos hegemnicos e contra-hegemnicos da cincia, analisando vrios processos de
construo de conhecimento e mobilizao social. As suas reflexes, que partem da proposta
das epistemologias de sul, privilegiam os saberes de comunidades campesinas e pescadoras.
Estas comunidades, procurando reclamar a prpria voz, esto envolvidas em estudos sobre
si prprias, buscando dar voz s suas demandas e serem sujeitos das suas histrias.
Cludia P. Carrin Snchez, focada na Colmbia, fala-nos dos processos de
implementao de um sistema de ensino no perodo radical liberal, caracterizado por polticas
de colonialidade, que se traduzem num esforo persistente de uniformizao e silenciamento
das populaes indgenas e dos seus saberes. Neste sexto captulo a autora centra o estudo
numa proposta inovadora o Conselho Regional Indgena de Cauca (CRIC) uma promessa
de educao prpria capaz de manter viva a memria duma identidade colombiana ampla e
diversa.
No stimo captulo, Nlida B. Zubillaga prope uma reviso e reinterpretao das teorias
ps-coloniais, com o propsito de enfatizar a importncia das epistemologias do Sul e dos
saberes concebidos como fronteirios. A partir desta posio terica a autora sublinha a
necessidade de dilogos dentro do Sul, ao mesmo tempo que questiona o papel da cincia
enquanto nica produtora de conhecimento vlido. Este captulo encerra com uma questo
central: o papel dos intelectuais e dos produtores de conhecimento e na criao de uma nova
cincia dialgica.
A ltima parte do livro inicia-se com um texto de Lucrecia DAgostino. Neste oitavo
captulo a autora procura refletir sobre os processos de expanso democrtica em curso na
Amrica Latina. A partir da noo de pluralismo jurdico busca identificar as oportunidades e
os constrangimentos que se colocam construo de estruturas legais e polticas que
9
10
Parte I
11
Captulo 1
Reflexes sobre a atual questo agrria brasileira: descolonizando
o pensamento
Aline Miranda Barbosa1
Carlos Walter Porto-Gonalves2
Resumo: Na Amrica Latina h uma questo agrria a ser debatida terica e politicamente e que tem
suas origens e continuidades na colonialidade do poder e do saber. A problemtica agrria implica
mltiplas dimenses e complexidades. Buscaremos aqui analisar, no caso brasileiro, o significado e o
potencial emancipatrio do novo ciclo de movimentos sociais que trazem para o cenrio poltico no
apenas as demandas materiais de redistribuio dos recursos (ex: terra), mas tambm reivindicam o
reconhecimento da diversidade cultural (material/simblica) e tnica que se configura em
diferenciadas formas de uso de bens comuns (terra, gua, campos e florestas). Para tanto, buscaremos
desenvolver esta anlise e reflexo a partir do enfoque descolonial.
Palavras-chave: questo agrria, colonialidade do poder e do saber, identidade/diferena, luta por
terra e territrio.
Graduada em Geografia pela Universidade Federal de Santa Catarina, mestranda do Programa de Ps-Graduao em
Geografia da Universidade Federal Fluminense e professora do Instituto Federal do Paran.
2 Professor do Programa de Ps-Graduao em Geografia da Universidade Federal Fluminense Doutor em Geografia e
Coordenador do LEMTO (Laboratrio de Estudos de Movimentos Sociais e Territorialidades).
12
A consolidao nos dias de hoje de uma agricultura sem agricultores e do agroNEGCIO em detrimento da agri-CULTURA est amplamente relacionado ao processo de
apagamento de diferentes prticas e culturas consideradas pela concepo eurocntrica
hegemnica como primitivas e atrasadas. Com isso, determinados grupos/classes sociais
foram subalternizados e considerados sem direitos e tiveram suas terras expropriadas.
Assim, foi se configurando no espao agrrio latino-americano uma extrema concentrao da
propriedade privada da terra nas mos de uma minoria de proprietrios em detrimento de um
grande nmero de povos de diferentes culturas, sobretudo que faziam uso comum dos
recursos.
No caso brasileiro, tivemos uma formao socioespacial agrria concentradora de riqueza
e de poder marcada por conflitos, violncia, expropriao e explorao. Diversos povos e
13
Gonzlez Casanova (2006) procura dessa forma chamar a ateno para fragilidade de
anlises que obscurecem as lutas tnicas no interior dos estados-nao e que destacam apenas
a luta de classes no interior de cada nao e a nvel mundial, ou ento, as lutas das naes
contra o imperialismo. E nesse sentido ressalta a importncia da abordagem de Maritegui
que foi mais alm das propostas populistas do seu tempo e do seu pas.
possvel fazer muitas aproximaes da anlise que Maritegui faz da questo agrria do
Peru com a anlise que podemos fazer da questo agrria brasileira. Talvez a principal
aproximao que pode ser feita entre ambas as realidades, Peru e Brasil, est diretamente
associada imbricao da colonialidade do poder e do saber problemtica agrria.
O regime agrrio do perodo histrico colonial brasileiro se estabeleceu por meio da
formao de extensos latifndios monocultores sobre terras comunitrias de diferentes povos
indgenas, com a produo voltada para o mercado externo e embasada na diviso racial do
trabalho, sobretudo por meio da explorao do trabalho escravo de diferentes comunidades
tnicas negras sequestradas do continente africano. A conformao do regime agrrio
brasileiro durante o perodo histrico colonial no se diferencia muito ao do perodo
republicano (em vigncia at os dias atuais), pois as marcas da colonialidade, todavia
permanecem.
Como j dito antes, o Estado brasileiro prioriza o crescimento e expanso de uma
agricultura capitalista de NEGCIOS (agro-NEGCIO) que assim como no perodo histrico
colonial privilegia a ideologia individualista de propriedade privada da terra por meio da
conformao de extensos latifndios monocultores, com a produo voltada para o mercado
externo, se sobrepondo a territrios de uso comum (no apenas de comunidades indgenas,
mas de diversas comunidades tradicionais, sobretudo de origem negra e indgena) e mantendo
a explorao racial do trabalho. Vale enfatizar que mesmo com fim do regime escravocrata
em 1888 por meio da abolio da escravatura, so frequentes as prticas de trabalho anlogo
ao de escravido no campo brasileiro envolvendo comunidades pobres, negras, indgenas e
brancos mestios historicamente subalternizados.3
Retomando a Maritegui (2009), o autor constata que as comunidades indgenas do Peru
no se tornaram individualistas mesmo depois de todo o processo a que foram subjugadas em
prol do fortalecimento do regime de propriedade privada da terra, tanto do perodo colonial
como das leis republicanas peruanas e que at os dias atuais vigoram em favor do iderio
liberal de apropriao individual da terra. Assim como no caso peruano, podemos afirmar que
semelhantemente no Brasil essas outras matrizes de racionalidade, que privilegiam o uso
comum, seguiram resistindo e r-existindo (Porto-Gonalves, 2006) desde a dominao do
perodo histrico colonial at os dias atuais. Muitas so as diferentes comunidades indgenas,
quilombolas e comunidades tradicionais (seringueiros, faxinalenses, quebradeiras de coc do
babau, pescadores artesanais, ribeirinhos, geraizeiros, etc) que seguem mantendo prticas
comunitrias de uso comum de bens naturais como terra, gua e florestas.
3A
Comisso Pastoral da Terra (CPT) uma das principais organizaes que vm contribuindo com a luta pelo fim do
trabalho escravo no Brasil, sobretudo a partir da dcada de 1980, com a sistematizao de dados e de denncias sobre a
ocorrncia de trabalho escravo no campo brasileiro. Ver: http://www.cptnacional.org.br/
15
por vezes, o uso do termo tradicional apropriado pelo discurso hegemnico. No discurso
hegemnico o tradicional passa a ser associado a concepes de imobilidade histrica, de
atraso econmico ou at mesmo como algo ultrapassado, arcaico e conservador. Meneses
(2008: 75) afirma que esse tipo de interpretao da palavra tradicional est correlacionado a
uma das dicotomias "clssica" da modernidade, especialmente na rea das cincias sociais,
que estabelece uma oposio constante entre as sociedades tradicionais (apresentadas como
locais) e a modernizao (fonte imediata de progresso e sinnimo de intensa dinmica
social).
Dicotomia caracterstica do discurso colonial que ainda se faz presente nos discursos
hegemnicos atuais, criando hierarquias capazes de definir uma cultura ou um povo como
tradicional, arcaico, atrasado, inferior e que, por isso, necessita modernizar-se e
desenvolver-se; e outra determinada cultura como moderna, desenvolvida, superior e, por
isso, com a misso de levar o conhecimento e o progresso s demais culturas e povos.
Para Almeida (2008) a noo de tradicional no se reduz histria, nem to pouco a
laos primordiais que amparam unidades afetivas (relaes de parentesco, familiares, do
povoado ou da aldeia). A noo de tradicional pode ser construda a partir de certo grau de
coeso e solidariedade obtido em face de antagonistas e em situaes de extrema adversidade
e de conflito, ou seja, noo de tradicional o autor incorpora as identidades coletivas
redefinidas situacionalmente numa mobilizao continuada, assinalando que as unidades
sociais em jogo podem ser interpretadas como unidades de mobilizao.
Quer dizer, o tradicional alm de ser do tempo presente, social e politicamente
construdo, os povos e comunidades tradicionais so comunidades dinmicas que aparecem
hoje envolvidas num processo de construo do prprio tradicional, notadamente a partir de
situaes crticas de tenso social e conflitos. Dessa forma, o critrio poltico-organizativo
sobressai combinado com uma poltica de identidades, da qual lanam mo diferentes
grupos sociais em movimento para fazer frente aos seus antagonistas e aos aparatos de Estado
(Almeida, 2008). Neste mesmo sentido Almeida (2008) argumenta que o uso do conceito de
povos admite a existncia plural de sociedades organizadas com identidade prpria, ao
contrrio da categoria de povo que invisibiliza a diversidade cultural e a diferena.
Almeida (2008: 133) ressalta que a modalidade de uso comum da terra um aspecto
frequentemente ignorado na compreenso da estrutura agrria brasileira. O autor afirma que
no se trata de situaes nas quais o controle dos recursos bsicos exercido livre e
individualmente por um grupo de pequenos produtores diretos ou por seus membros. A terra
de uso comum possui um controle e tal controle se d atravs de normas especficas
institudas para alm do cdigo legal vigente e acatadas, de maneira consensual, nos
meandros das relaes sociais estabelecidas entre vrios grupos familiares, que compem uma
unidade social.
So territrios constitudos principalmente a partir das prticas tradicionais sobre bens de
uso comum como terra, campos, florestas, mar e lagoas. Dessa forma, para que o Estado
reconhea os usos reais do territrio necessrio superar a colonialidade do saber e do poder
que impedem que se reconheam as mltiplas territorialidades existentes, ou seja,
territorialidades constitudas a partir da posse real desses bens comuns e no de possurem o
ttulo de propriedade privada da terra. Muitos territrios tradicionais so descontnuos,
marcados por vazios aparentes (sistemas rotativos de cultivos de terras com perodos de
pousio, reas de esturios que so usados pela pesca somente em algumas estaes do ano,
etc.). Muitas vezes, sob a concepo de que se tratam de espaos vazios projetos
hegemnicos se instauram sobre territrios tradicionais onde populaes realmente existentes
no territrio no tm o poder real de definir seu destino.
18
Os dados referentes a conflitos por terra que permitiram aos autores, Porto-Gonalves e
Alentejano (2011), fazerem a referida anlise correspondem aos dados coletados e
organizados pela CPT, que desde o ano de 1985 sistematiza e publica anualmente o caderno
Conflitos no Campo Brasil, no qual os dados de conflitos esto organizados em diferentes
tabelas temticas (conflitos por terra, gua, trabalhistas, seca, etc.). Podemos afirmar que os
cadernos Conflitos no Campo Brasil da CPT so uma das mais importantes base de dados
sobre conflitos agrrios no Brasil e so, dessa forma, importantes documentos que auxiliam
na compreenso e anlise da realidade da questo agrria brasileira.
Nesse sentido, analisamos o caderno Conflitos no Campo Brasil 2011 da CPT com o fim
de diagnosticar as principais categorias sociais vtimas dos conflitos por terra naquele ano. No
ano de 2011 a CPT registrou 1363 conflitos no campo: 1035 correspondem a conflitos por
terra, 260 relacionados ao trabalho e 68 a gua. Do total de conflitos por terra em 1020 casos
foi possvel diagnosticar as categorias e organizaes sociais vtimas dos conflitos. Assim, do
total de 1035 conflitos por terra 508 (50%) envolvem povos e comunidades tradicionais, so
eles: Posseiros (235), Seringueiros (2), Quilombolas (103), Ribeirinhos (62), Indgenas (100),
Geraizeiros (2) e Camponeses de Fundo de Pasto (4). Outras categorias como: Sem Terras
(176), Assentados (89), Pequenos Proprietrios (17), Trabalhador Rural (3), Lideranas (6),
Agentes Pastoral e Missionrios (8), Ocupante (1), Ambientalistas (1), Sindicalistas (1) e
Atingidos por Barragens (1) somam 303 conflitos (30% dos conflitos por terra) e 209 (20%
dos conflitos por terra) correspondem a diferentes organizaes em reas de acampamentos,
ocupaes e retomadas: MST, CPT, Via Campesina, MPA, etc.
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Dessa forma, assim como na anlise feita por Porto-Gonalves e Alentejano (2011)
constatamos que o nmero de povos e comunidades tradicionais envolvidas nos conflitos
registrados pela CPT em 2011 muito elevado. Acserald e Barros (2013) fizeram anlise
semelhante dos dados publicados no caderno Conflitos no Campo Brasil 2012, e tambm
constaram que expressivo o nmero de conflitos protagonizados por diferentes povos e
comunidades tradicionais.
No ano de 2012 foi totalizado o registro de 1364 conflitos no campo, entre estes conflitos
esto: conflito por terra (1067), conflito trabalhista (182), conflito por gua (79) e conflitos
em reas atingidas pela estiagem (36). As categorias sociais envolvidas nesses conflitos
distribuem-se da seguinte forma: Sem Terra 29%, Posseiros 24%, Indgenas 15%,
Quilombolas 12%, Outros Povos/Populaes Tradicionais 9%, Assentados 9%, Pequenos
Proprietrios 2%, Trabalhador Rural 1% e Agente Pastoral 0,5%. Dessa forma, se somarmos a
porcentagem de Quilombolas, Indgenas e Posseiros porcentagem denominada pelos autores
de Outros Povos/Populaes Tradicionais, assim como metodologicamente foi feito na anlise
de Porto-Gonalves e Alentejano (2011), teramos ento somente no ano de 2012 o total de
45% dos conflitos no campo envolvendo povos e comunidades tradicionais.
Nesse sentido, Acserald e Barros constatam que:
Muda assim o peso relativo dos conflitos envolvendo as famlias camponesas que foram objeto de
expropriao em ciclos histricos passados e aqueles envolvendo os que esto sendo ameaados de
expropriao hoje e que procuram resistir em suas terras. como se o pacto desenvolvimentista firmado
nas reas mais intensivas da agricultura capitalizada sinalizasse favoravelmente para que os agentes da
acumulao extensiva avanassem sobre as reas ainda pouco integradas e situadas fora do mercado de
terras, onde verifica-se a presena de uma variedade de formas camponesas de ocupao tradicional de
terras e onde tm-se concentrado as aes visando a permitir o acesso privado das grandes corporaes aos
recursos naturais. (2013: 22)
Essa ideia de identidades subalternas apresentada por Santos (2001) pode nos ajudar a
compreender esse novo processo organizativo do espao agrrio brasileiro, no qual sujeitos
subalternizados e hegemonicamente categorizados como lavrador, ocupante ou simplesmente
de comunidades primitivas, dentre outras denominaes homogeneizantes, passam a
reivindicar a identidade e a diferena em suas lutas. Nesse jogo de espelhos, nessa relao
com o outro que ameaa suas formas de existncia e seus distintos modos de vida que
diversas identidades de povos e comunidades tradicionais passam a ser criadas e construdas
enquanto identidades polticas de resistncia frente a uma estigmatizao que os inferioriza.
Essas identidades coletivas, essas identidades subalternas se configuram em identidades
polticas que passam a pautar o reconhecimento identitrio e o direito diferena em suas
lutas por direitos condies matrias e simblicas de existncia. Assim, a concepo de
identidade e diferena dessas lutas tm como elemento chave as relaes de poder:
Na disputa pela identidade est envolvida uma disputa mais ampla por outros recursos simblicos e
materiais da sociedade. A afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o desejo dos
diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso privilegiado aos bens sociais. A
identidade e a diferena esto, pois, em estreita conexo com relaes de poder. (Silva, 2012: 81)
Outro elemento que tem sido incorporado ao debate agrrio atravs do protagonismo
destes novos sujeitos diz respeito ao papel do territrio na constituio daquilo que
Haesbaert (1999) denomina de identidades territoriais. O territrio como aglutinador de
dimenses materiais e simblicas, pode exercer um importante papel na constituio de
determinadas identidades. A identidade territorial aquela em que o poder simblico tem
como referente central um recorte ou uma caracterstica espacial, geogrfica, que pode
resultar na construo de uma identidade pelo/com o territrio e que, por outro lado, esse
concreto (material) de dimenso espacial depende de uma apropriao simblica para a
constituio de um territrio e de uma identidade territorial. Segundo o autor:
Produto e produtor de identidade, o territrio no apenas um ter, mediador de relaes de poder
(poltico-econmico) onde o domnio sobre parcelas concretas do espao sua dimenso mais visvel. O
territrio compe tambm o ser de cada grupo social, por mais que sua cartografia seja reticulada,
sobreposta ou descontnua. (Haesbaert, 1999: 185).
21
Na Geografia o conceito de territrio passa a ser desvinculado da concepo de Estadonao no final do sculo XX e passa a ser entendido como produto das relaes de poder
sobre o espao (Raffestin, 1993). Todavia, durante muito tempo e ainda nos dias de hoje a luta
por terra demandada pelos diferentes movimentos sociais do campo brasileiro interpretada
por intelectuais e pelo Estado somente como a demanda por uma redistribuio mais justa e
igualitria da terra que certamente extremamente necessria, mas no se resume apenas a
essa dimenso.
A luta emblemtica dos seringueiros da Amaznia bom exemplo de luta com
reivindicaes territoriais, em meados dos anos de 1980 os seringueiros j inseriam a
dimenso cultural nos debates a respeito do cenrio de conflitos no campo e luta por reforma
agrria no Brasil. Passam a consolidar um discurso por terra/territrio expresso sobretudo,
quando decidem levar ao IV Encontro Nacional dos Trabalhadores Rurais da Confederao
Nacional dos Trabalhadores na Agricultura (Contag), realizado em 1984, a proposta de que a
Reforma Agrria no poderia ser homognea para todo o territrio nacional e, assim,
inscrevem a dimenso cultural do modo de vida, no debate poltico (Porto-Gonalves, 2008).
Nos ltimos 30 anos o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), um dos
mais importantes movimentos sociais da Amrica Latina, tambm pauta uma reforma agrria
que vai alm da redistribuio de terra. A luta do MST envolve alm do acesso a terra, a
implementao de polticas pblicas em prol da sade, educao do campo, agroecologia etc.
no processo de construo dos Acampamentos e Assentamentos, e do modo de vida dos
23
sujeitos Sem Terra que a luta por terra ganha uma dimenso territorial.
De forma geral podemos dizer que as lutas em torno da terra/territrio envolvendo
camponeses, indgenas, quilombolas, seringueiros e diversas outras comunidades tradicionais
apontam para a necessidade de que o Estado reconhea que a populao nacional tem
condies diferenciadas de reproduo social, econmica e cultural, esse reconhecimento
implica no reconhecimento e regularizao fundiria de seus territrios, assim como no
reconhecimento de suas territorialidades.
Nesse sentido a pertinncia da problematizao levantada por Rivero, o acesso a
parcela produtiva (terra) no condio suficiente para garantir o acesso a uma melhor
condio de vida, esta parcela deve estar inserida em um contexto que permita a viabilidade
econmica, cultural, social e poltica da forma de vida camponesa-indgena. Assim, Rivero
conclui que:
Aunque parezca ser una novedad en el ocaso de la modernidad capitalista, la lucha por el territorio es en
realidad una lucha antigua inherente a la condicin de colonialidad del proyecto civilizatorio de la
modernidad, y la lucha por la tierra siempre estuvo cargada de esa connotacin de espacio de reproduccin
social, econmica, cultural e poltica para los campesinos y los indgenas en el seno de un Estado-nacin,
pero en cuya condicin de construccin de la nacin no se parta de la negacin y destruccin de la
diversidad, sino ms bien en su reconocimiento y potenciamiento como parte de la articulacin y
estructuracin de la sociedad. (Rivero, 2009: 11)
Consideraes finais
As reflexes enunciadas neste artigo buscam elucidar a importncia dessas novas vozes,
desses novos movimentos na reconfigurao do escopo terico e poltico da questo agrria
brasileira. Comunidades que at poucos anos atrs eram denominados simplesmente de
ocupantes, lavradores e/ou comunidades primitivas passam a assumir identidades coletivas e
territoriais que ressaltam a heterogeneidade de formas de uso comum e ocupao do espao
agrrio brasileiro. Alm de assumirem, por exemplo, a condio de trabalhar com a terra
atravs do termo agricultor, diversos grupos passam a evocar a especificidade de um modo de
vida coletivo atrelado constituio e organizao de uma comunidade, ou seja, um modo de
vida que remete territorialidade de uma comunidade ou de um povo.
Esse processo de diferentes grupos passarem a evocar a especificidade de seu modo de
vida, enfim a sua territorialidade, ocorre por meio da afirmao de uma identidade/ diferena.
A, a afirmao de uma territorialidade e de uma identidade territorial correspondem
estratgia poltica de r-existncia desses movimentos e a afirmao da diferena (inerente ao
processo de afirmao identitria) denuncia tambm quem so os antagonistas e as aes
destes que ameaam as condies de existncia de diferentes povos e comunidades
tradicionais.
Dessa forma, ressaltamos que na constituio de um debate terico e poltico sobre povos
e comunidades tradicionais a noo de tradicional no pode miopemente se reduzir a noo
de oposio ao moderno e assim significar sinnimo de atraso, estagnao e de um passado
distante; da mesma forma ressaltamos que a identidade e a diferena elucidada por esses
novos sujeitos polticos no podem ser interpretadas como essencialismo e fixidez. Tanto a
noo de tradicional quanto a de identidade/diferena configuram-se como algo estratgico,
estando em estruturas, conexes e relaes mais amplas de poder da sociedade, sendo
produtos e produtoras de lutas sociais.
O cenrio de lutas sociais do contexto agrrio vem sendo redesenhado pela emergncia
desses novos movimentos sociais. So movimentos de r-existncia que passam a ampliar a
24
luta pela terra ao incorporar o territrio no seu discurso como aglutinador das condies
materiais e simblicas inerentes a sua forma de existncia. Vale enfatizar que estes so
processos que esto em curso e que tornam difcil afirmar se h realmente um deslocamento
do paradigma da redistribuio de terra para o reconhecimento de territrios, ou ento, como
afirma Rivero (2009) ao dizer que luta por terra a luta por territrio. Em todo caso,
importante refletir sobre o significado desses processos identitrio no cenrio agrrio
brasileiro e so os prprios sujeitos sociais que esto dando sinais dessa possvel articulao
tal como configurado no Encontro dos Trabalhadores e Trabalhadoras e Povos do Campo, das
guas e das Florestas, realizado em Braslia em agosto de 2012, que pautou a necessidade de
uma reforma agrria ampla (redistributiva) e da garantia de direitos territoriais
(reconhecimento).
Enfim, uma anlise da questo dos povos e comunidades tradicionais no bojo da
problemtica agrria brasileira se faz necessria e principalmente se essa anlise for articula
as crticas elucidadas pelo pensamento ps-colonial nos permitir fazer reflexes mais
profundas sobre o momento da questo agrria do pas e o papel que esses novos
movimentos sociais, novos sujeitos sociais (que esto vindo cena poltica nos ltimos
tempos) esto exercendo neste debate terico e poltico que envolve, se assim podemos
chamar, os paradigmas de luta por redistribuio e de luta por reconhecimento.
Se durante muito tempo a pauta de luta pela terra levantada pelos movimentos
camponeses foram compreendidas como lutas por uma melhor distribuio dos bens materiais
de produo, principalmente por uma redistribuio da terra altamente concentrada nas mos
de poucos proprietrios com imensos latifndios. preciso compreender tambm que a terra,
para muitos desses camponeses, alm de ser a base material de produo , sobretudo a base
de produo e reproduo da vida em suas dimenses materiais e simblicas.
preciso descolonizar o pensamento para entender a potencialidade e o significado que
as atuais lutas no campo trazem consigo. No entanto, essa no uma tarefa fcil. Tudo parece
indicar que estes movimentos esto anunciando uma luta contra o capital e contra a
colonialidade. Quijano (2005) defende a necessidade de uma redistribuio do poder, da qual
a descolonizao da sociedade a pressuposio e o ponto de partida. Os movimentos j esto
trilhando por esse caminho?
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27
Captulo 2
Precariedad laboral y Neocolonialismo en Chile. Un acercamiento
al estudio de la minera del cobre
Dasten Julin Vejar1
Resumen: Este texto pretende abrir una agenda de investigacin en el sector de la minera del
cobre en Chile, identificando la complejidad del fenmeno de la dominacin colonial,
neocolonial y postcolonial. Realizamos una problematizacin de la lgica de dependencia
estructural de la sociedad chilena, a partir de la industria del cobre y la lgica extractiva.
Finalmente proponemos algunas conclusiones que invitan a la reflexin sociolgica en pensar
las clases sociales en la descomposicin del acuerdo colonial de explotacin.
Palabras Claves: trabajo, Precariedad laboral, Postcolonialismo.
Resumo: Este texto tem como objetivo abrir uma agenda de pesquisa na rea de minerao de
cobre no Chile, identificando a complexidade do fenmeno da dominao colonial,
neocolonial e ps-colonial. Foi realizada uma problematizao da lgica de dependncia
estrutural da sociedade chilena, da indstria do cobre e da lgica extrativista. Finalmente,
propem-se algumas concluses que convidam reflexo sobre as classes pensamento
sociolgico na decomposio do "acordo colonial" de explorao.
Palavras-chave: trabalho, insegurana no trabalho, ps-colonialismo.
Introduccin
Dejando de entender el espacio como lo simplemente esttico de la naturaleza muerta del
paisajismo, podemos dar un salto epistmico en entender las transformaciones que ha
producido el proceso de conquista, industrializacin, modernizacin y de reorganizacin
geogrfica que ha desarrollado en las sociedades y economas perifricas del Tercer Mundo
(Shoat, 2003), como parte de un proceso complejo e imbricado a nivel global.
Socilogo por la Universidad de la Frontera. Candidato a Doctor en Sociologa, especialidad estudios del Trabajo y
sociologa econmica. Arbeits-, Industrie- und Wirtschaftssoziologie. Institut fr Soziologie. Friedrich-Schiller-Universitt.
FSU-Jena, Alemania. 2010-2013. Beca CONICYT. 2010. Proyecto: Precariedad laboral y estrategias sindicales en Chile.
Investigador asociado a la Vicerrectora de Investigacin y Post-grado de la Universidad de la Frontera, Temuco. Chile; y
asociado al Instituto de Ciencias Alejandro Lipschutz, Santiago, Chile.
28
La ola de globalizacin del Siglo XV y XVI (Therborn, 2011), han iniciado, por medio
del descubrimiento y conquista, la integracin capitalista al sistema-mundo de Amrica
Latina. Este proceso ha mutado en las ltimas dcadas por medio de la creciente expansin
geogrfica capitalista (como condicin intrnseca de su supervivencia) proveniente de las
relaciones de legitimacin poltica, acomodacin del espacio, consumo y trabajo, como
esferas de intervencin del proceso de neoliberalizacin, la nueva divisin espacial del
trabajo, la estrategia de las clases dominantes y el capital transnacional, con diversas
expresiones en el conjunto de las formaciones sociales del Tercer Mundo.
Mientras que a mediados del siglo XX la divisin internacional de la produccin y el
consumo se caracteriz por sostener una relacin entre tres bloques (el primer mundo
industrializado capitalista, un bloque sovitico y comunista, y un tercer mundo productor de
materias primas), en la actualidad la redefinicin de estos espacios est marcada por una
doble jerarquizacin: a) una rgida en la relacin entre centro, periferia y semi-periferia, y b)
otra flexible en la construccin global de lo local (de Sousa Santos, 2001: 25). Por otra parte,
estos procesos alimentan la estimulacin activa de la competencia espacial entre los
trabajadores, la cual ha resultado ventajosa para el capitalismo, insertando los problemas
del localismo y el nacionalismo dentro de los movimientos de la clase obrera (Harvey,
2007: 53), y creando subjetividades precarias, en el sentido de una exposicin a la
vulnerabilidad estructural de las condiciones de reproduccin y produccin de la vida y la
sociedad.
As es como el proceso de localizacin de la produccin ha estado marcado por un
cambio en la divisin espacial del trabajo a nivel mundial (Massey, 1994; Harvey, 2004). La
apertura de los lmites anteriores del capitalismo y una transformacin de la anterior periferia
capitalista constituy parte del salto expansivo de las fuerzas del capital para allanar un
proceso de acomodacin del espacio y de Landnahme en diversos contextos locales,
regionales y nacionales, por medio de la fuerza de un capital financiero y transnacional
dispuesto para la acumulacin (Drre, 2010). 2 En esa direccin, los paradigmas de la
flexibilidad, la competitividad y la productividad, se han vuelto los pilares del nuevo espritu
del capitalismo (Boltanski y Chiapello, 2002), redefiniendo las relaciones y ordenamientos
simblicos inter-territorios, entre el capital-trabajo, y entre el sujeto y su propia
representacin de s mismo.
El caso de los pases perifricos del capitalismo como el chileno, se encuentra una prueba
icnica de este proceso, ya que ha marcado la pauta de penetracin de lgicas de sobreexplotacin del trabajo por medio de la movilizacin del capital y las condiciones
institucionalizadas ms flexibles de acumulacin de capital, por medio de la imposicin de
una dictadura militar y el aniquilamiento de las polticas poscoloniales y antiimperialistas, de
impronta socialista y comunista de los aos 70, expresadas en la experiencia del gobierno de
Salvador Allende y la Unidad Popular (1970-1973).
La dictadura militar (1973-1990) desat un conjunto institucional de medidas que
promovieron la precariedad sistmica de la vida, desde la persecucin y la eliminacin fsica,
Landnahe significa, primero que todo, la expansin de los mtodos de produccin capitalista, internamente y externamente.
Esta fue una industria a larga escala cuya finalidad provey una base permanente para la agricultura capitalista; esta complet
la separacin de las granjas y el comercio rural domstico, junto con la conquista total para el capital industrial del mercado
local. (Drre, 2010).
29
cabo una aproximacin emprica al estudio del sector minero del cobre en Chile, por medio de
la historia del sector, la influencia del capital transnacional y su interrelacin con los
discursos poscoloniales en la historia de Chile.
Luis Vitale seala (1997:140) que los indios americanos proporcionaron los datos para ubicar las minas, oficiaron de
tcnicos, especialistas y peones, y aportaron un cierto desarrollo de las fuerzas productivas que facilit a los espaoles la
tarea de la colonizacin.
3
31
Pierre Valier sostena que las ganancias de los empresarios europeos se hicieron a
expensas de los trabajadores mineros latinoamericanos:
la intensidad de la acumulacin monetaria en Europa, condicin para la instalacin del capitalismo,
dependi del grado de explotacin del trabajador americano ...] La acumulacin primitiva del capital
europeo dependi tanto del esclavo cubano como del minero de los Andes. (1977: 39)
32
Vitale recuerda que Es fundamental tener presente que el imperio que nos conquist tambin estaba en una fase de
transicin al capitalismo, en una poca en que los pases ms avanzados de Europa estaban recin en la fase mercantilista,
antesala del modo de produccin capitalista; realidad histrica en movimiento que a menudo es poco considerada por los
investigadores De ah, la importancia del capital mercantilista en el proceso de colonizacin. A la burguesa comercial le
interesaban los productos, cualesquiera fuesen las relaciones sociales bajo las cuales se producan. Sin embargo, en Amrica
Latina colonial no slo hubo capital comercial sino tambin un capital que se inverta en empresas mineras y agropecuarias,
que dieron origen a una clase dominante, no meramente comercial, sino tambin productora que implant variadas relaciones
de produccin, fundamentalmente precapitalistas (1997:167).
4
33
En ste proceso el capital, apoyado por el poder poltico del Estado, lleva a un primer
plano las industrias extractivas frente a las industrias de transformacin, y a estas las reduce,
(como en el caso de Mxico) a maquilas, en donde los trabajadores reciben bajos sueldos,
realizan grandes jornadas de trabajo, se someten a procesos de produccin intensiva, todo con
bajos mrgenes de seguridad y salubridad, carencia efectiva de derechos de asociacin y
control represivo por parte de sindicatos y policas patronales. Es decir una nueva tendencia
de precarizacin de la fuerza de trabajo a nivel internacional, debido a la necesidad de las
potencias imperialista de encontrar pases de mano de obra barata con el objetivo de abaratar
las porciones del proceso de trabajo-intensivas y de esa manera aumentar los mrgenes de
ganancia.
Este punto considera una distincin entre 1) la prctica y/o el rol del Estado, y los
organismos de poder con respecto a la condicin colonial, semi-colonial, y las relaciones de
34
mil millones de dlares en 2006, que equivalen al 17,2 % del PIB, equivalen tambin a 5
veces el presupuesto del Ministerio de Educacin, y al 84% del presupuesto total de todos los
ministerios del Estado chileno para 2007 (Caputo y Galarce, 2008).
La relacin histrica entre el Estado chileno y los capitales transnacionales ha estado
determinada por la cristalizacin de la dinmica de usufructo y desposeimiento de su riqueza
mineral. La configuracin de este modelo fue el resultado de un largo conflicto entre las
fuerzas sociales desde los tiempos de la colonia hasta mediados del siglo XX. En la dcada de
los 70 esta relacin se subvierte: El ao 1971 con la declaracin de Salvador Allende de la
ley de nacionalizacin de los recursos mineros la renta minera pas a ser controlada en su
totalidad por el estado chileno. Luego de un siglo de expoliacin imperialista se terminaba
con una larga tradicin de usurpacin y despojo de los minerales chilenos.
Luego del golpe militar de 1973, el total de empresas expropiadas y bajo control de los
trabajadores fueron re-privatizadas por la dictadura militar (Gaudichaud, 2003). En el caso del
cobre, en 1976, la dictadura crea un subterfugio legal (anticonstitucional) mediante una ley
llamada de concesiones mineras- para entregar en dominio privado las minas de cobre de
todo el pas a capitales privados extranjeros: la figura de concesin plena que garantiza a
estos capitales un usufructo en mejores condiciones an que la propiedad privada, ya que la
concesin plena privilegia, garantiza y mejora los derechos al titular del dominio privado
(Hughes, 2013: 114). Esta mejora consiste en la inexistencia de un
plazo de trmino, irrevocable, inmodificable, y en caso de expropiacin, con pago del valor comercial del
yacimiento, no slo de las inversiones, sino tambin el pago de los flujos futuros. O sea, Chile tendra que
pagar los yacimientos de cobre, incluyendo los subproductos, hasta el momento en que se agoten. (Caputo,
2008: 2)
La Dictadura hace desconocer as a la propia Constitucin de Chile. Los sucesivos gobiernos democrticos, desde 1990
hasta el presente, han continuado con esa inconstitucionalidad.
36
Creemos que este tema cobra gran importancia y relevancia en el presente desde las movilizaciones de trabajadores del
cobre y las diversas identidades polticas convergentes en el paro nacional de advertencia de los trabajadores y trabajadoras
cobre el da 9 de abril y 26 de junio.
7 Mara Fernanda Hughes (2013: 119-120) nos recuerda que existe la otra minera, en donde las prcticas y organizacin
sindical de los trabajadores cuprferos, son parte de una larga historia que muchos tratan de olvidar u ocultar, para as
naturalizar las deshumanizadas condiciones de trabajo y la explotacin a la que an hoy, son sometidos los trabajadores
mineros. Una de las ltimas lamentables muestras de esta situacin, falta de seguridad y de fiscalizacin, se evidenci en el
accidente que mantuvo a 33 mineros durante 70 das atrapados bajo tierra en la mina San Jos de Copiap, en la regin de
Atacama.
37
Con respecto a esta misma relacin, Oscar Chvez (2012) demarca las diferencias
identitarias y sindicales entre trabajadores de planta y de trabajadores subcontratistas en la
divisin Ventanas de CODELCO, comprendiendo que fenmenos como gnero, edad y
procedencia involucran una red de produccin de significados con respecto al aparato de la
produccin muy distinto entre ambos, constituyndose un segmentado y fragmentado
conjunto de representaciones desde el espacio sindical y laboral.
Pero es la condicin de precariedad la que moviliza una nueva construccin discursiva
y prctica de activacin sindical que rompe con el ncleo corporativo neocolonial en el seno
del sector. Se moviliza un proceso de resignificacin, de descomposicin de los sentidos
acumulados en la lgica corporativa cultural del trabajo, y se fracturan los lazos de la
sumisin y el consentimiento productivo. Lo que Burawoy y Olin Wright (1990: 253)
llamarn los principios no-estratgicos de la accin, en la construccin de responsabilidad y
legitimidad como parte del proceso de internalizacin del reconocimiento cognitivo en el
espacio de trabajo, es el que reordena no slo el aparato econmico de la produccin
(Burawoy, 1985), sino que redefinir los sentidos hegemnicos referentes a las polticas
pblicas y laborales, la propiedad de los medios de la produccin, la direccin del
extractivismo neocolonial y un igualitarismo en la segmentacin de las condiciones de
remuneracin y trabajo: es la invitacin a la crisis del aparato poltico de la produccin.
El subcontratado en la minera aparece como la sntesis final de un mecanismo en el
trabajo de pauperizacin y de reingeniera tecnolgica empresarial del trabajo, que crea su
propio sntoma de debilitamiento de sus bases de bienestar y cooperacin corporativa en el
ncleo de la divisin del trabajo. Los trabajadores subcontratados son profundamente ms
precarizados y se construyen como una alteridad para el sindicalismo tradicional-aristocrtico,
involucrando una problematizacin tanto para su representatividad y su legitimidad, como
para la operacionalizacin de nuevas tcticas de construccin de liderazgo y poder en las
relaciones de produccin. De all que esta condicin subalterna se haya configurado y
modelado cada vez ms en organizaciones independientes de subcontratados que dejan de
nucleares directamente con las federaciones y confederaciones tradicionales, y haciendo que
las demandas sean transgresoras de la propiedad de la minera (estatal o privada).
38
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43
Captulo 3
Naturaleza, culturas y territorios: lecturas paralelas entre la
ecologa poltica y el pensamiento poscolonial
Martha Moncada Paredes1
Una civilizacin que se muestra incapaz de resolver los
problemas que suscita su funcionamiento es una civilizacin
decadente. Aim Csaire
Sociloga con una maestra en economa ecolgica por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales. Investigadora de
temas ambientales y sociales. Actualmente realiza un doctorado sobre Amrica Latina Contempornea: los retos de la
integracin poltica, econmica y social con el Centro Ortega y Gasset y la Universidad Complutense de Madrid.
44
anlise dos conflitos sociais e ambientais que questionam as renovadas prticas de saque da
natureza.
Palabras-chave: natureza, ecologia poltica, estudios pos-coloniais, extrativismo, territrios,
povos indgenas.
45
de prdidas y daos a los ecosistemas como un medio para compensar y reparar a las
poblaciones los impactos ocasionados o como herramienta para restituir los daos infringidos
a la naturaleza.2
Arturo Escobar profundiza esta lnea de argumentacin al sealar que junto a los
conflictos ecolgicos distributivos se encuentran los conflictos culturales distributivos como
campo de estudio de la antropologa poltica. Escobar parte de la premisa de que para aquellas
comunidades para las que la naturaleza es parte indisoluble de su existencia, las actividades
econmicas pueden significar no solo una ruptura de los soportes ecolgicos, sino una
negacin de los procesos culturales que se encuentran en la base de la valorizacin y la
relacin de la gente con el mundo natural (Escobar, 2005: 127). Los conflictos de
distribucin cultural no obedecen en este sentido a la diferencia cultural por s misma, sino al
estudio de la perspectiva cultural que define las normas y los valores en relacin con la
naturaleza, su distancia respecto a prcticas culturales contrastantes y las luchas que se
construyen para rebatir la predominancia cultural (Escobar, 2005: 130).
Tambin en el mbito cultural Enrique Leff otorga a la ecologa poltica un papel
sustantivo en la construccin epistemolgica. En el desarrollo de su tesis, Leff discute que
pese al menosprecio por parte del discurso dominante del saber y de los conocimientos de los
pueblos indios, stos han sido histricamente el sustento para el mantenimiento de procesos
de co-evolucin con la naturaleza en un complejo entramado de interaccin e intercambio.
La ecologa poltica viene a interrogar la condicin del ser en el vaco de sentido y la falta de
referentes generada por el dominio de lo virtual sobre lo real y lo simblico (Leff, 2006: 22).
Desde esta perspectiva, la ecologa poltica devendra en una suerte de epistemologa
alternativa y en un enfoque analtico orientado a explorar las relaciones de poder entre los
mundos de vida de las personas y el mundo globalizado (Ibid.).
Mientras en la descripcin del objeto de la ecologa poltica Martnez Alier otorga
centralidad al anlisis de la distribucin de los efectos ambientales y sociales generados por
una actividad econmica particular y estudiosos como Enrique Leff ponen nfasis en las
representaciones, simbologa y formas de relacionamiento de la poblacin con la naturaleza
circundante, pensadores adscritos al grupo de trabajo de ecologa poltica de la CLACSO
(Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales), en un intento por establecer una sntesis
entre ambos enfoques, proponen que el objeto de la ecologa poltica se centra en la reflexin
y discusin de las relaciones de poder en torno a la naturaleza en trminos de su apropiacin
y control tanto en el mbito material, cuanto en su construccin imaginaria o simblica
(Palacio 2005 citado por Alimonda, 2011: 46). Esta definicin alude a la ecologa poltica
como una disciplina en la que confluyen diversas perspectivas analticas complementarias
alrededor del poder y de las racionalidades sociales sobre la naturaleza.
Sin hablar directamente de ecologa poltica, una lectura complementaria frente a esta
disciplina es aquella desarrollada por Vandana Shiva. Fsica originaria de la India y
La economa ecolgica distingue entre la sustentabilidad en sentido dbil y la sustentabilidad fuerte. La primera admite la
posibilidad de sustituir el patrimonio natural o de reparar los daos ambientales a travs de los mayores ingresos obtenidos
por la explotacin de un recurso y el desarrollo tecnolgico. El concepto de sustentabilidad no solo cuestiona este enfoque,
sino que propone la utilizacin de una distinta mtrica, que se expresa en el manejo de indicadores e ndices fsicos para
comprender el comportamiento del metabolismo socioeconmico y de diversas escalas de valores (Martnez Alier y Roca
2001).
46
Para la identificacin de los puntos de encuentro entre el marxismo y la ecologa poltica dos fueron las fuentes principales
en las que se bas esta investigacin: el texto de Hctor Alimonda, Una nueva herencia en Comala. Apuntes sobre la
ecologa poltica latinoamericana y la tradicin marxista (2006) y el estudio de Eduardo Bedoya y Soledad Martnez, La
ecologa poltica y la crtica al desarrollo (1999).
47
48
Ver para un exhaustivo desarrollo al respecto el libro de Gmez-Castro (2005) citado en la bibliografa, as como la crtica
que realiza Ella Shohat en su artculo Notas sobre lo poscolonial (2008) que consta en el libro Estudios Postcoloniales.
Ensayos fundamentales.
6 Entre las vertientes latinoamericanas de la poscolonialidad se puede distinguir, por ejemplo, a representantes del grupo
modernidad/colonialidad entre los que figuran Arturo Escobar, Nelson Maldonado-Torres, Walter Mignolo, Anbal Quijano,
Fernando Coronil, Catherine Walsh y Santiago Castro-Gmez; el grupo de estudios subalternos que opera desde los Estados
Unidos; Enrique Dussel (Mxico); los estudios culturales en los que Nstor Garca Canclini, Jess Martn Barbero y Edouard
Glissant son sus principales exponentes; as como los antecedentes acadmicos, que bajo otras nomenclaturas, aportaron a la
discusin y el debate poscolonial, entre los que sobresalen Pablo Gonzlez Casanova, Jos Carlos Maritegui y los tericos
de la dependencia.
49
por algunas expresiones del cristianismo, encarnadas en figuras como San Gregorio de Nisa y
San Agustn (Binde, 2001).
La tradicin filosfica descartiana, difundi la idea de que los animales eran mquinas o
cosas, desposedas de alma, y que los seres humanos tenan como misin el dominio de la
naturaleza. Esta postura constituy la base de la distincin que posteriormente hiciera Herbert
Spencer (1820-1903) respecto a los diversos niveles de evolucin en las especies y que le
llevara a concluir que la titularidad de derechos descansa nicamente en los humanos
superiores, quienes seran los destinados a proteger a los seres considerados como inferiores
y a los animales (Zaffaroni, 2010).
En contraste con las corrientes de la filosofa idealista existieron al mismo tiempo
posturas que expresaban una relacin ms cercana con la naturaleza. Digenes defendi la
unin entre cuerpo y alma. Epicuro predic la idea de que se filosofa con el cuerpo, lo que ha
llevado a concluir que la realidad epicrea procede de la tierra; Antifn pregon que para
alcanzar la concordia consigo mismo, se requiere un comportamiento de acuerdo con lo que
ensea la naturaleza (Onfray, 2013). La tica de Jeremy Bentham (1748-1832) sustentada en
el objetivo de lograr la mayor felicidad para el mayor nmero, reconoca que los animales
son seres sensibles y convocaba a su respeto y al reconocimiento de sus derechos (Zaffaroni,
2010).
La presencia de posiciones tan opuestas y contradictorias entre s refleja que
histricamente ha primado una idea ms bien ambivalente frente a la naturaleza. Lejos de
resolverse esta dualidad el proceso de constitucin del capitalismo, su expansin y
consolidacin a raz de la conquista y colonizacin de Amrica, supuso acentuar la
concepcin de dominio sobre la naturaleza. Esta se convirti desde entonces en objeto de la
ciencia y de la produccin, un elemento a merced de quienes pudieran explotarla.
La centralidad de la nocin de dominio de la naturaleza para el modelo civilizatorio de
Occidente la naturaleza como objeto colonial-, sent las bases de la desigualdad del mundo y
dio paso a la concomitante asignacin de una divisin de trabajo segn la cual mientras
algunos pases se especializaban en la extraccin de materias primas, otros se dedicaron a la
produccin industrial. En este contexto, el deterioro ambiental de los pases ricos en
naturaleza no se explica nicamente por el relativo crecimiento interno de sus economas y
sus consiguientes requerimientos de recursos naturales para satisfacer las necesidades de su
poblacin. Los problemas ambientales que afectan a los pases ricos en naturaleza son
fundamentalmente provocados por las exigencias de los pases industrializados y la alta
demanda de productos de esas economas, en un escenario global signado por un fuerte interrelacionamiento econmico y el predominio de un modo de vida en el que priman esquemas
de consumo muy intensivos y exigentes en materiales y recursos naturales. Sobre este aspecto
se profundizar en la ltima seccin de este estudio.
La degradacin ambiental no es sin embargo una manifestacin actual. De acuerdo a
Vandana Shiva (1995), la colonizacin transform los bienes comunes de la naturaleza en
commodities para el mercado, lo que acarre dos consecuencias. Por un lado, el discurso
dominante desech la simbologa existente en torno a la naturaleza, como repositorio de los
poderes de la creacin, o como madre tierra; por otro lado, privilegi lo privado sobre lo
comn, las leyes en torno a la propiedad por sobre los derechos consuetudinarios de las
poblaciones. Ms all de la privatizacin de la tierra, la primaca de la lgica del mercado ha
conducido a que en el transcurso de las ltimas dcadas, siglos de innovacin se devalen a
favor de la concesin de derechos monoplicos respecto a la informacin gentica contenida
en especies vegetales y animales. La discusin sobre las diversas modalidades de biopiratera
no obstante, rebasan el alcance de este informe.
51
El Premio Nobel de Economa en 1979, el economista estadounidense Theodor Schultz, fue quien acu el concepto de
capital humano en la agenda de educacin del Banco Mundial y que ms tarde permeara a otros sectores: capital social,
productivo o ambiental.
8 La corriente de ecologismo popular naci en la ltima dcada del siglo pasado. Fueron el historiador peruano Alberto Flores
Galindo, el economista Joan Martnez Alier y el historiador y escritor Ramachandra Guha, quienes forjaron el concepto.
52
Los principios anotados, as como la visin de los pueblos indgenas frente a la naturaleza, son parte de lo que Nina Pacari,
intelectual indgena, resalta en el prlogo al libro Refundacin del Estado en Amrica Latina (Santos, 2010).
53
54
Territorios
Para las comunidades ancestrales, la naturaleza, en tanto territorio y lugar, es el espacio en el
que se articulan la vida y el trabajo; es el soporte de la estabilidad social, el lugar de vivienda,
la condicin de su seguridad fsica y el nexo que articula el parentesco, la vecindad, los
oficios y las creencias (Polanyi, 1944, citado por Alimonda. 2011). Ni la brutalidad de la
conquista primero, ni la agresiva penetracin del mercado a partir del siglo XIX, consiguieron
desestructurar plenamente la relacin que los pueblos indgenas mantienen con la naturaleza.
No solo que numerosas comunidades indgenas an perseveran en una relacin de
colaboracin y estrecha dependencia hacia la naturaleza, sino que fruto de sus luchas han
logrado la inclusin en las constituciones de pases como Bolivia y Ecuador de su
cosmovisin a travs de la nocin del Buen Vivir o Vivir Bien (Sumak Kaway y Suma
Qamaa, respectivamente), el reconocimiento de carcter plurinacional de los Estados y de la
importancia central del territorio para los pueblos ancestrales, y la consideracin de la
naturaleza como sujeto de derechos, lo que se plasma en la Constitucin ecuatoriana que por
primera vez en la historia mundial los contempla.
Pese a la pervivencia de estas otras culturas y de la legitimidad social y formal de
sus principales hitos de lucha por parte de algunos Estados, asistimos en la actualidad a un
conjunto de presiones que atentan contra su continuidad histrica y que se relacionan con las
demandas crecientes del capitalismo por mayores volmenes de materiales y energa. La
ecologa poltica no solo estudia las consecuencias e implicaciones de tales apetitos, advierte
los riesgos que enfrentan las poblaciones que soportan la prdida y deterioro de su entorno
natural y revela los nocivos efectos ambientales de tales decisiones. Lejos de ser nicamente
problemas actuales, los conflictos ocasionados por el control y acceso a la naturaleza (tierra y
recursos) toman lugar en reas marcadas por la trayectoria histrica de la lgica colonial. No
es gratuito que muchos de los conflictos ecolgicos tengan lugar en pases ricos en naturaleza
y en reas habitadas por pueblos indios, afrodescendientes o minoras culturales. La
colonizacin, al tiempo que despleg diversas estrategias de apropiacin de la naturaleza a
favor de reducidos sectores de poder poltico y econmico de los pases colonizados como
de los pases colonizadores-, gener discursos y prcticas de subordinacin de los pueblos a
los que someti y del espacio- lugar en el que vivan estos pueblos (Alimonda. 2011: 47).
Esta realidad tiene ribetes particularmente crticos para los pueblos indios cuya vida est
estrechamente ligada al territorio y para las mujeres, como lo afirman posiciones ligadas a
corrientes del ecofeminismo. La mercantilizacin de la tierra explica la desarticulacin de los
equilibrios sociales que otorgan sentido e identidad a los individuos, la prdida de
conocimientos ancestrales y la reorganizacin integral de la agricultura para producir
excedentes de un producto determinado, con la consiguiente simplificacin de los
agroecosistemas, la prdida de biodiversidad y el incremento de los niveles de vulnerabilidad
de los complejos agrcolas (Alimonda, 2011).
De ah que pensadores vinculados con la ecologa poltica hayan atribuido un peso
decisivo al proceso de conversin de la tierra en mercanca que se impuls desde la
colonizacin. Con la conquista se impuso el derecho a la propiedad privada, parte constitutiva
del Derecho Romano, y se consagr la idea de Hegel de que el territorio es la base sobre la
que se erige el Estado, independientemente de las formaciones sociales que ah pudieran
existir, lo que naturaliz su presencia. Esto permiti que espaoles y portugueses, en tanto
sujetos histricos instituyentes, impusieran una territorialidad que no consider a los sujetos
instituidos.
55
En esta carrera por el progreso, escasa importancia han otorgado los Estados y los
diversos gobiernos a la existencia de otras formas de vida o al cumplimiento de disposiciones
constitucionales y legales, as como de acuerdos internacionales que protegen el acceso a
territorios o la integridad cultural de pueblos indgenas. Tampoco han concedido ninguna
relevancia al papel que han desarrollado histricamente los pueblos indgenas y comunidades
que viven en dichas reas subalternas al mantener y conservar la agrobiodiversidad, los
bosques o las fuentes de agua. Sin idealizar a pueblos indios o comunidades campesinas, hay
razones para creer como lo afirma Daz-Polanco que el mantenimiento de la rica
biodiversidad depende en alto grado de la reproduccin de los grupos tnicos que los habitan.
() Los guardianes ms eficaces () de los bosques y florestas son los pueblos indios, a
condicin de que sus formas de organizacin no sean agredidas y debilitadas, y de que no se
vean forzados a modificar bruscamente sus patrones de reproduccin para satisfacer los
desenfrenos del progreso (1997: 24). No obstante, la pervivencia de estas otras prcticas, o
de estas mltiples temporalidades que se superponen y entrelazan entre s, est sujeta a las
modalidades que se apliquen para domesticarlas al tiempo mundial, al lenguaje nico del
desarrollo. Esta domesticacin, que domina al espacio y los diferentes usos que sobre ste
pudieran existir, supone una desconexin entre personas y cosas, generalmente concediendo
ms valor a las cosas que a las personas (Mbembe, 2008).
La trayectoria histrica descrita subraya la importancia de que todo estudio actual
vinculado a las relaciones de poder en torno a la naturaleza que pretenda conocer la realidad y
no solo plantear una descripcin de los hechos y problemas presentes, tiene que tomar en
cuenta, necesariamente, al conjunto de elementos que explican y configuran un presente cuyas
caractersticas en gran parte responden al legado colonial (Balandier, 2011). Los pensadores
poscoloniales llaman permanentemente la atencin respecto a que cada trmino o nocin para
explicar y entender la realidad territorio, naturaleza, lugar- debe contextualizarse en
referencia al lenguaje, historia y relaciones de poder que le dan significado. Este abordaje
metodolgico propuesto por el pensamiento poscolonial puede alimentar el discurso de la
ecologa poltica para entender la actual geografa y distribucin del espacio en los que se
gestan y desarrollan los conflictos de distribucin ecolgica. Para decirlo en palabras de Said:
todo dominio est vinculado a todos los dems, y nada de lo que sucede en nuestro mundo ha estado
alguna vez aislado y puro de alguna influencia externa. Necesitamos hablar de los temas de injusticia y
sufrimiento dentro de un contexto que est profundamente situado en la historia, la cultura, y la realidad
social y econmica. Nuestro rol es ampliar el campo de la discusin. 10(2003:3)
La aproximacin propuesta por Said lleva a concluir, como lo hace Balandier, que los
conflictos que analiza la ecologa poltica no pueden ser vistos nicamente como un
fenmeno poltico o econmico. Estos conflictos, al igual que lo que sucedi en la colonia,
conllevan transformaciones histricas donde diversos sectores sociales son condicionados a
nivel interno y externo. De ah que el estudio de los conflictos ecolgicos deba mostrar la
sociedad colonial y la sociedad colonizada a travs de perspectivas recprocas (2011: 244).
Adicionalmente, el cuestionamiento explcito realizado por pensadores vinculados a los
estudios poscoloniales respecto a los espacios, las fronteras, los trminos geogrficos
10
Traduccin de la autora.
57
impuestos, ponen en tela de duda la distribucin espacial del mundo y abren las puertas para
pensar la naturaleza y la geografa de otro modo (Wainwright, 2005).
En trminos epistemolgicos, la lucha por la tierra est asociada al reconocimiento de que
sta constituye para los pueblos indios no solo un medio de produccin sino, sobre todo, el
lugar de vida, el espacio a partir del que se construye la cultura y las formas de cohesin
social, es el sitio que da cobijo y la extensin que brinda el alimento, es el refugio para el
descanso, el afecto y para venerar lo sagrado. La tierra, como lo expresan los pueblos indios,
no es territorio. Su lucha por recuperar sus territorios, es junto a la de otros sectores rurales
que mantienen una relacin estrecha con la tierra, una lucha por el derecho a existir. De ah
que sea fundamental la desnaturalizacin del concepto, lo que entraa, de manera principal,
una disputa poltica para tornar visibles las relaciones entre seres humanos y territorios que el
unilateral proceso de constitucin de los Estado-nacin en Amrica Latina sistemticamente
neg.
A esta primera aproximacin sobre las potencialidades de complementariedad entre la
ecologa poltica y el pensamiento poscolonial, resalta adicionalmente un segundo
planteamiento relacionado con la construccin de un Estado plurinacional que ha cobrado
fuerza en Amrica Latina. El discurso de las organizaciones indgenas de Amrica Latina
sita como elementos constitutivos de la plurinacionalidad el reconocimiento de las tierras y
territorios y los elementos que los componen (agua, biodiversidad, conocimientos asociados);
el derecho a la educacin; el reconocimiento a la autonoma de sus territorios, a sus sistemas
de administracin de justicia, el reconocimiento a autoridades propias y a decidir cmo
quieren vivir. Es, en suma, la reflexin sobre su capacidad de autodeterminacin.
En la medida en que la diversidad cultural ha debido coexistir dentro de los lmites de un
marco poltico nico (Balandier, 2011) y ocupar en otros casos territorios cercenados por una
geografa que no consider estas particularidades (Coronil, 1999), la construccin de la
plurinacionalidad demandar como soporte terico para su establecimiento de la
reconstruccin histrica de los patrones de poblamiento y de la apropiacin del espacio, del
conocimiento de las prcticas simblicas, del uso de los recursos y de los sistemas de
produccin. En este proceso las miradas complementarias de los estudios poscoloniales y la
ecologa poltica contribuiran a proponer arreglos de titulacin colectiva y esquemas de
manejo territorial sustentados en formas locales de gestin y gobernabilidad y aportaran a
bosquejar las premisas de un proyecto de mayor democratizacin que responda al carcter
multicultural de una sociedad (Escobar, 2005).
Junto a este desafo, si se acepta que la arbitrariedad con la que se trazaron los lmites
poltico-administrativos (Said, 2003; Coronil, 1999) condujo a la fragmentacin de pueblos
tnicos (como sucede entre los Aw, Siona y Secoya, o los pueblos indgenas Shuar y Achuar,
divididos por las fronteras entre Ecuador y Colombia y Ecuador y Per, respectivamente), a la
destruccin de las unidades polticas representativas o a la unin artificial de grupos tnicos
diferentes o antagnicos, parecera ser necesario repensar estas geografas bajo la premisa de
conciliar culturas y territorios, as como profundizar la relacin entre las representaciones
poltico-administrativas y la existencia de relaciones sociales especficas o, como lo seala
Said:
58
Los terribles conflictos ocasionados al reunir a la poblacin bajo falsos membretes unificadores como
Amrica, El Occidente, o el Islam e inventar identidades colectivas para un alto nmero de individuos
que en realidad son bastante diversos entre s, no pueden permanecer tan potentes como son. Estos
conflictos deben ser confrontados.11 (Said, 2003:6)
11
Traduccin de la autora.
El mercado de minerales revela un incremento constante de los precios desde inicios del ao 2000. En abril de 2011 el oro
super la marca histrica de US$ 1.500 la onza, y fue cerca de alcanzar los US$ 1.900 en septiembre de 2011 (Sacher y
Acosta, 2012: 10). Este incremento represent que el precio de la onza de oro fuera en 2011, cinco veces ms que el precio
registrado en el ao 2006.
12
59
13
Dos tercios de la demanda de aluminio que requiere Estados Unidos proviene de Amrica Latina, principalmente de
Jamaica, Guyana y Brasil y cerca de las tres quintas partes de cobre que utiliza este pas tambin se extraen de la regin
(Chile, Per y Mxico) (Delgado, s.f.).
60
para cumplir con estos propsitos en el lapso de una dcada (1990-2000) se deforestaron ms
de 467.000km2 en Amrica Latina (Machado, s/f: 10). Esto sin mencionar los intereses de las
economas ricas por acceder y controlar las inmensas reservas de agua o el invalorable
patrimonio contenido en la informacin gentica de nuestra biodiversidad.
Como lo sucedido en otras pocas y con otros productos, la conjuncin de precios altos y
disponibilidad de recursos naturales apetecidos por la demanda mundial, reconfiguran un
panorama que consolida la histrica divisin internacional del trabajo y el consiguiente rol de
proveedor de materias primas otorgado a los pases ricos en recursos naturales. Este nuevo
auge exportador significa la transferencia de una enorme riqueza orientada a satisfacer
apetitos forneos a costa del sacrificio de tierras, agua, prdida de recursos y servicios
ambientales, que podran utilizarse para atender las necesidades internas de la poblacin
latinoamericana y advierte sobre los peligros de una tendencia a re-primarizar nuestras
economas.
La historia ha revelado innumerables acontecimientos respecto a los riesgos de estar
atados a una determinada materia prima, expuesta a la codicia y el asalto de un imperialismo
extranjero o a la decadencia de sus aplicaciones por efecto de las continuas mutaciones
producidas en el campo industrial (Maritegui, 2009: 23). Los supuestos beneficios que
deban aflorar al aprovechar nuestras ventajas comparativas en trminos de abundancia de
agua, minerales, bosques, petrleo, biodiversidad, no han actuado como una palanca para
impulsar el desarrollo, sino que ms bien han operado a manera de trampa que nos empuja
a incrementar el volumen de exportaciones primarias en un escenario caracterizado por un
secular deterioro de los trminos de intercambio. Si las economas continan sujetas a esta
trampa de la especializacin, ser inevitable seguir exportando cada vez mayores volmenes
de produccin a costa de ms altos niveles de deterioro ambiental y de incremento de la
conflictividad social.
Y es este precisamente el escenario actual, signado por una multiplicidad de conflictos de
diversa intensidad y magnitud a lo largo del planeta y Amrica Latina en particular. Los
conflictos ecolgicos distributivos evidencian que pese a todos los esfuerzos por mercantilizar
la naturaleza, subsisten racionalidades que se niegan a la imposicin de un modelo
hegemnico y homogenizante. Para quienes participan en estos conflictos, la naturaleza tiene
un significado cultural e identitario que no puede subsumirse a valores de mercado. Los
procesos de resistencia frente a la minera, el rechazo a la ampliacin de la frontera petrolera,
la oposicin frente al desalojo de territorios que pretender ser utilizados para la instalacin de
monocultivos, generalmente orientados a la exportacin, la negativa a la tala de bosques, las
denuncias respecto a la contaminacin de ros y acuferos, son expresiones que dan cuenta,
segn Enrique Leff, de luchas que reivindican el derecho del ser, que abarcan tanto los
valores intrnsecos de la naturaleza como los derechos humanos diferenciados culturalmente
(2006: 28). No se trata, como generalmente lo mencionan quienes detentan el poder, de que
las manifestaciones de resistencia son un problema de minoras que como en el caso de
Bolivia, no son minoras cuantitativas sino sociolgicas. 14 Lo que est en juego son otras
formas de entender la relacin sociedad-naturaleza y el desafo de construir un nuevo orden
simblico que pueda abolir toda relacin jerrquica y toda forma de dominacin, incluida la
14
El concepto de minoras sociolgicas alude a la imposibilidad de que poblaciones, aunque numricamente representativas,
puedan incidir sobre la direccin y orientacin de las decisiones de poltica debido a factores de discriminacin y racismo.
61
afectacin que podran sufrir los pueblos en aislamiento voluntario Tagaeri, Taromenane y
Onomeane a raz de la decisin de explotar el petrleo del bloque ITT (IshpingoTambococha-Tiputini) localizado al interior del Parque Nacional Yasun en la Amazona
ecuatoriana. Tras decidir el cierre de la Iniciativa Yasun-ITT, que planteaba mantener el
crudo bajo tierra a cambio de un compromiso mundial para entregar a Ecuador una
compensacin equivalente a la mitad del valor econmico de las reservas petroleras, el
gobierno ecuatoriano ha iniciado una fuerte campaa orientada a conseguir el respaldo
poltico y social necesario para legitimar una nueva operacin de extraccin de petrleo
dentro del Parque Nacional Yasun. Como parte de los documentos que hoy se exhiben para
demostrar el bajo impacto que segn el gobierno tendra la explotacin de petrleo en el
campo ITT, hoy se presenta un mapa que difiere a aquel que histricamente conoci el pas
sobre la ubicacin de los pueblos en aislamiento voluntario.15 El nuevo mapa, elaborado en
agosto del 2013, distinto al que el Estado ecuatoriano present ante la Corte Interamericana
de Derechos Humanos en abril del mismo ao, presenta a las reas ocupadas por los pueblos
en aislamiento voluntario lejanas al bloque ITT, lo que contrasta con la informacin hasta
hace poco definida como vlida. Este cambio en la cartografa se contradice con los objetivos
de la propia Iniciativa Yasun ITT. Basta recordar que sta adems de presentarse como una
propuesta novedosa frente al calentamiento global, de surgir como una alternativa para la
conservacin de una de las reas ms biodiversas del planeta, estaba orientada a la proteccin
de los pueblos en aislamiento voluntario, evitando el riesgo de su etnocidio.
Al igual que los conquistadores, incapaces de generar riqueza, las modernas empresas
extractivas tampoco pueden ser catalogadas como creadoras de riqueza. De la misma manera
que el progreso prometido por la conquista y la colonizacin coloc a nuestras sociedades en
un sitial subordinado, la colonialidad y las diversas expresiones de control y acceso a la
naturaleza han ocasionado que comunidades y pueblos pierdan autonoma, vean limitados sus
derechos y soporten en lo cotidiano diferentes prcticas de dominacin. Tanto en la colonia
como en la realidad actual se registran historias de florecimiento y decadencia de poblaciones
ligadas a la explotacin de un recurso particular (cacao en Ecuador, guano y salitre en Per,
caucho en Brasil) o la simplificacin de paisajes, el deterioro de ecosistemas y la prdida de
biodiversidad en lugares ocupados por minas hoy abandonadas (Maritegui, 2009). El
desarrollo de cultivos industriales orientados a la exportacin16 que durante la colonia fueron
establecidos en Amrica Latina para atender una demanda fornea a costa del trabajo esclavo
de amplios segmentos poblacionales, hoy se reedita bajo la lgica de monocultivos verdes
caracterizados por la precariedad en las relaciones laborales.
Los anlisis de ecologa poltica que se realicen en espacios poscoloniales no pueden
entenderse al margen de un cuidadoso anlisis de las implicaciones coloniales y de lo que
signific y significa la experiencia colonial (Balandier, 2011, Wainwright, 2005) o para
decirlo en palabras de Hctor Alimonda, la perspectiva de una ecologa poltica supone la
construccin de una historia ambiental de la regin (2006: 94). Esa historia no puede
desligarse del anlisis de lo que signific la conquista y la colonizacin y de la forma en cmo
Ver al respecto el artculo Ministerio de Justicia modific mapa de indgenas no contactados publicado en septiembre del
ao 2013 en http://beta.prensalibreecuador.org/ministerio-de-justicia-modifico-mapa-de-indigenas-no-contactados-paraexplotar-el-itt-y-el-bloque-31/
16 Ver al efecto la detallada relacin que ofrece Maritegui (1928) respecto al establecimiento de cultivos de azcar y algodn
en la costa peruana.
15
63
En este contexto, existen elementos para concluir que la globalizacin econmica actual
de un capitalismo sin fronteras est creando las condiciones para repensar, recrear y proponer
una epistemologa nueva, en encuentro con el conocimiento local. Podra tratarse entonces
de que se est esbozando una tercera contradiccin inherente al capitalismo? Una tercera
contradiccin ya no ligada al desencuentro entre capital y trabajo, como lo expres Marx, ni
vinculada al agotamiento de las condiciones de produccin (naturaleza), como lo propuso el
economista ecolgico James OConnor, sino una tercera contradiccin referida a la propia
representacin simblica del capitalismo. Posiblemente este sea el caso y el actual desarrollo
del capitalismo efectivamente est creando las condiciones para el cuestionamiento de sus
postulados epistemolgicos: la devaluacin de sus nociones de progreso y desarrollo, el
descrdito acerca las bondades infalibles de la tecnologa, la prdida de credibilidad respecto
a considerar a la pobreza como un estado inicial de un paradigma que destruye sistemas
ecolgicos y sociales y no como el resultado de su implementacin; la erosin de sus sistemas
polticos y de representacin y de la democracia capitalista; la puesta en duda de que la
felicidad es sinnimo de un consumo sin fin o de que el sentido de trascendencia est
respaldado por el monto de ingresos que pueda acumular una persona; el desprestigio en torno
a los discursos de igualdad. En la bsqueda de referentes y en la configuracin de nuevas
utopas contrarias al capital, por suerte existen evidencias de que hay formas de vivir
diferentes.
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68
Parte II
69
Captulo 4
La enseanza de la metodologa de la investigacin en la
universidad. Implicancias de la Mirada descolonizadora
Juana Beatriz Erramuspe1
70
Introduccin
Me desempeo como docente en el Departamento de Educacin de la Universidad Nacional
de Lujn, situada en la Provincia de Buenos Aires, Argentina. Especficamente trabajo en el
rea de Metodologa de la Investigacin, que dicta asignaturas para las carreras de
Licenciatura en Ciencias de la Educacin y Licenciatura en Nivel Inicial. Desde ese lugar de
trabajo, interacto con estudiantes que en general no llevan ms de un ao en la Universidad
desde el inicio de sus carreras universitarias. El objetivo de las asignaturas de Metodologa de
la Investigacin es introducir a estos estudiantes nveles en la comprensin de la entidad de la
investigacin cientfica en ciencias sociales y, ms especficamente, de la investigacin
cientfica en educacin, orientndolos en el desarrollo de habilidades para la lectura crtica de
investigaciones y, ms adelante en sus carreras, en la produccin de diseos de investigacin
coherentemente estructurados, que respondan a problemas de investigacin correctamente
situados en el estado del arte de las disciplinas del campo educativo.
Se trata de un desafo que implica lograr que los estudiantes se interroguen desde el
primer momento sobre la naturaleza de la actividad de los cientficos y de su objetivo
especfico: la produccin de conocimiento cientfico en este caso, en el campo de las
ciencias de la educacin- . En ese terreno, intentamos que ellos puedan pensar acerca de los
puntos en comn y diferencias entre el pensamiento cientfico y otras formas de
conocimiento.
La metodologa de la investigacin, entendida como disciplina transversal e instrumental
en el currculum universitario, es un campo de debate permanente. Pero an a riesgo de un
cierto esquematismo, nuestra tarea como docentes consiste en ayudar a que los estudiantes
comprendan las propuestas de dos paradigmas o modos bsicos de entender y encarar la tarea
de la investigacin: el modo verificativo y el de generacin de conceptos. Estos dos modos
tienen importantes diferencias, sobre todo en la forma de concebir la relacin entre la empiria
y la teora, punto que se asienta a su vez en diferencias no menos importantes en el modo de
concebir la relacin entre lo que llamamos realidad y las posibilidades cognitivas humanas.
Para el primer modo de hacer investigacin la realidad es una realidad objetiva y externa
al sujeto que conoce, pero este sujeto puede asirla de modo ms o menos directo con una
batera correcta de tcnicas. Para el segundo modo de hacer investigacin, la realidad no es
totalmente externa al sujeto, y ste slo puede construir representaciones o modelos
provisorios sobre ella, en un ejercicio hermenutico interpretativo permanente en el que la
teora y la empiria son mutuamente determinantes.
Desde la propuesta del equipo docente que integro, a pesar de reconocer las diferentes
filiaciones epistemolgicas de los dos modos expuestos, se intenta permanentemente superar
la dicotoma y no hablar de un versus, sino de complementareidad de los enfoques de
acuerdo a la naturaleza de los problemas de investigacin que se aborden. Sin embargo, la
superacin de la dicotoma estuvo hasta el momento solo parcialmente lograda. Y esto
porque slo muy recientemente se ha incorporado al campo en estudio la perspectiva
descolonizadora, sin haberse alcanzado an a revisar satisfactoriamente desde all la
enseanza de la metodologa de la investigacin en el contexto de las carreras humansticas
universitarias de grado.
El punto de partida para tal revisin es el cuestionamiento de la nocin del conocimiento
cientfico como nico tipo de conocimiento del cual la universidad debiera ocuparse.
Considerando el concepto de Multiversidad de Grasfoguel, la nica manera de convertir a las
universidades en centros de interculturalidad, sera comprender las limitaciones del
71
Una explicacin sencilla de los distintos paradigmas de la Fsica y algunas de sus consecuencias epistemolgicas, se
encuentra en Reeves (1992: 46-49).
74
75
Slo teniendo en mente estos postulados, est claro que debemos hacer cambios radicales
en aquello que concebimos como investigacin y en los modos de ensearlo a nuestros
alumnos universitarios. En este sentido, por ejemplo, ms que ensear a construir el estado
del arte de una investigacin a partir de los cuerpos tericos producidos por las disciplinas
cientficas exclusivamente; debiramos preocuparnos por ensear a pensar sobre las
problemticas epistemolgicas derivadas de la interrelacin entre conocimientos provenientes
78
de diferentes cosmovisiones: las de la ciencia y las de los movimientos sociales, los pueblos
originarios, los grupos minoritarios, etc. Ms que hablar de la validez exclusivamente desde la
triangulacin tradicional, debiramos ensear a nuestros alumnos a justificar la validez slo
desde la significatividad social que excede lo instrumental.
Edward Said, nos llama a reflexionar sobre cmo la separacin tajante entre
conocimiento puro y conocimiento poltico es un mecanismo que sirve para perpetuar la
supuesta erudicin objetiva y ocultar que todo conocimiento es por naturaleza poltico. Con
ello, deviene la necesidad de ensear a nuestros estudiantes que la produccin de
conocimiento no debe renunciar a la pronunciacin poltica desde el inicio mismo. Siguiendo
siempre a Said, existe una geopoltica del conocimiento que no puede ignorarse a la hora de
investigar, pues no slo inhibe ciertas lneas de reflexin, sino que determina qu
conocimientos se producen.
Walter Mignolo nos provee de algunas lneas de accin posible al respecto al sostener
que el discurso postcolonial es al mismo tiempo resistencia a la occidentalizacin por un
lado, y produccin de estilos de pensamiento alternativos por el otro.
Desde su propuesta, hay una ineludible necesidad de produccin constante de lugares
diferenciales de enunciacin. Nuevamente, formar en esta lnea a los estudiantes al ensearles
Metodologa, implica forjar conciencia respecto de que es necesaria una construccin
conjunta con los sectores sociales involucrados en los procesos investigados. Construccin
del propio objeto a investigar y de los modos en que se investigar, que ya no pueden ser
privativos de la universidad, porque la universidad ha constituido hasta ahora una institucin
al servicio de las visiones eurocntricas.
Mignolo tambin retoma para el anlisis otros conceptos que no es posible desarrollar
aqu, pero altamente fecundos, como los de fagocitacin, transculturacin y entrediscurso.
Tambin resulta de gran inters para la problemtica considerada la perspectiva que
aporta Robert Young. Citndolo textualmente:
La conquista de la tierra, que significa en gran parte robrsela a los que tienen un color diferente o las
narices un poco ms aplastadas que nosotros, no es algo agradable cuando se mira de cerca. Lo que redime
es la idea nicamente () y una creencia desinteresada en la idea, algo que se puede erigir y reverenciar, y
a lo que le puedes ofrecer un sacrificio.
80
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81
Captulo 5
Ciencia, conocimiento y movilizacin social en el sureste mexicano
Introduccin
En las movilizaciones ambientales contemporneas, fundamentalmente en aquellas
relacionadas con problemas de contaminacin, los cientficos y el conocimiento han ido
adquiriendo una importancia cada vez mayor, en parte debido a que los procesos legales uno
de los mbitos en los que estas luchas se dirimen- exigen pruebas fehacientes de los niveles
Ixkic Bastian Duarte es Profesora-investigadora en el rea de Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma del Estado de
Morelos (UAEM), Mxico; es Doctora en Antropologa por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropologa Social (CIESAS). Sus publicaciones ms recientes son: el artculo From the Margins of Latin American
Feminism. Indigenous and Lesbian Feminism, publicado en Signs. The journal of women in Culture and Society, vol. 38,
otoo 2012; y el libro Desde el sur organizado. Mujeres nahuas del Veracruz construyendo poltica, UAM, Mxico, 2011.
82
83
Pocos datos bastan para mostrar la relevancia poltica y econmica del petrleo para
Mxico: es el cuarto productor a nivel mundial, el onceavo en reservas de crudo y la
paraestatal encargada de la extraccin y del procesamiento, Petrleos Mexicanos (PEMEX),
es la 3 compaa en importancia a nivel mundial. 4 Sin embargo, al igual que en otras
regiones petroleras del mundo, los beneficios que los hidrocarburos han trado vienen
acompaados de graves y complejos problemas hasta ahora sin solucin. Poco ms de medio
siglo la extraccin intensiva ha transformado radicalmente la forma de vida de las
comunidades agrcolas y pesqueras del Golfo de Mxico, la regin petrolera ms importante
del pas, ocasionando graves daos a la salud de los habitantes y a los ecosistemas.
Greenpeace (2009) explica que en la regin del Golfo de Mxico ha ocurrido un ecocidio de
proporciones dramticas con un alto impacto en trminos de salud pblica y degradacin de
las fuentes de agua y de los suelos. Se han vertido sistemticamente, durante dcadas,
desechos txicos sin tratamiento alguno en innumerables puntos de la regin. Los ros estn
fuertemente contaminados con sustancias txicas. 5 Los peridicos locales hablan de la
salinizacin de las tierras de cultivo, de la contaminacin del aire y de los cuerpos de agua, as
como del incremento de casos de cncer, afectaciones cardiacas, del sistema nervioso central,
y del sistema respiratorio, problemas en la piel, leucemia, y nios que nacen con
malformaciones (Rojas, 2006; Trujillo Baez, 2013; Avendao, 2013). A lo anterior, hay que
sumar el dao ocasionado por el acondicionamiento de las reas donde se ubican las
industrias, los campos de petrleo y gas natural, las refineras, los centros procesadores de
gas, los complejos y unidades petroqumicas, las terminales martimas y la compleja red de
ductos y poliductos.
En este contexto, se desarrolla la vida de los campesinos, pescadores y pequeos
ganaderos, indgenas y mestizos, ejidatarios, pequeos propietarios, avecindados y comuneros
que habitan las zonas petroleras. En el sur de Veracruz, as como en otras regiones petroleras
del pas que han subordinado sus actividades productivas y el cuidado de los recursos
naturales al desarrollo de la industria petrolera, se observa una clara contradiccin entre la
riqueza ofrecida por la naturaleza y los niveles de pobreza de los habitantes. La poblacin
local paga los costos del deterioro ambiental que las polticas econmicas explican como
externalidades. El descontento que este hecho produce, sumado a los efectos que la
degradacin ambiental ha tenido en la salud y las formas de vida de campesinos y pescadores,
ha llevado a que estos se movilicen e impulsen procesos organizativos, como el de la
Asociacin de Productores Ecologistas Tatexto A. C. (APETAC).
http://www.pemex.com/Paginas/default.aspx#.Uv_VGOC9k6g
En 1986, Botello y Pez demostraron la existencia de muy elevados valores de hidrocarburos aromticos policclicos
(HAP), los HAP son toxinas peligrosas con un efecto cancergeno documentado. Se ha vinculado al cncer de estmago y de
piel, as como a malformaciones en los fetos y recin nacidos) en puntos del ro Coatzacoalcos donde las descargas eran
constantes o donde exista una intensa actividad petrolera. Veinte aos despus, en el 2006, Bozada y Bejarano hablan de la
presencia de HAP y de otros elementos altamente cancergenos como benzo (a) pireno y benzo (ghi) perileno en 19 especies
de peces, moluscos y crustceos del ro. El Instituto de Ecologa en un estudio realizado en el 2007, tambin en
Coatzacoalcos, constata la presencia de compuestos orgnicos y metales pesados en suelo y sedimento, y asegura que la
contaminacin por compuestos orgnicos persistentes (COP) y por algunos metales como plomo (Pb), se encontraba en
determinadas plantas y animales, en algunas de las cuales se detectaron daos al ADN.
5
84
En el sur de Veracruz6
A mediados de la dcada de los aos noventa, pescadores y campesinos de Ixhuatln de
Sureste y de la cuenca media del ro Coatzacoalcos, en el estado de Veracruz, repararon en la
creciente mortandad del ganado y de los peces, en la disminucin en la produccin agrcola,
en la evidente degradacin de la calidad del agua y en el incremento de enfermedades. Los
pobladores atribuyeron estos hechos a que la planta Agata de Pemex Exploracin y
Produccin verta sus desechos al Arrollo Grande, colindante con sus tierras. Se dieron a la
tarea de observar sistemticamente e iniciar un registro de estos hechos.
PEMEX comenz a verter los desechos de esa planta en piscinas clandestinas ubicadas
en los ejidos. 7 Los pobladores localizaron 60 piscinas, observaron la rutina de las pipas y
lograron reconstruir sus horarios y trayectos. El 10 de agosto de 1998 reunieron a una
comitiva integrada por un representante de la Secretara de Medio Ambiente y Recursos
Naturales-Coatzacoalcos (SEMARNAP), uno de la Direccin General de Asuntos Ecolgicos
del Estado, un miembro de Greenpeace y uno del Centro Mexicano de Derecho Ambiental
(CEMDA) y los llevaron a una piscina ubicada en el ejido Felipe Berriozbal donde sera
depositada, segn los registros realizados, una descarga de desechos. Los integrantes de la
comitiva sorprendieron a un camin de plataforma vertiendo lodos txicos y lo detuvieron;
tomaron muestras de la sustancia y las enviaron al Instituto de Ciencias del Mar y Limnologa
de la UNAM para su anlisis. Los resultados revelaron una elevada concentracin de
hidrocarburos.8
El 26 de octubre de 1998, con la asesora del CEMDA y Greenpeace, los ejidatarios
presentaron una denuncia penal ante un Juez Federal, por el derrame premeditado de desechos
txicos a cielo abierto en tierras ejidales. En el 2001, tres funcionarios de PEMEX fueron
encontrados culpables de delitos ambientales. 9 Esta fue la primera denuncia, ante un juez
federal, desde la inclusin de los derechos ambientales a la LEGGEPA que involucraba la
presencia de desechos peligrosos. Segn documenta Greenpeace y segn explican integrantes
de APETAC, fue tambin la primera vez que se ejerci una accin penal y que se dictaron
rdenes de aprensin contra funcionarios de la paraestatal por delitos ambientales. 10
La informacin analizada en las siguientes pginas proviene de entrevistas realizadas a campesinos y pescadores en el
municipio de Ixhuatln del Sureste, Veracruz, fundamentalmente durante seis visitas ocurridas entre el 2007 y el 2011, as
como de entrevistas realizadas con integrantes de organizaciones no gubernamentales como Fronteras Comunes y el Centro
Mexicano de Derecho Ambiental (CEMDA).
7 Estas piscinas o represas son excavaciones de aproximadamente 80 x 80 metros y entre 6 y 8 de profundidad
8 Greenpeace Mxico, en un texto titulado Ixhuatln: Combatir la impunidad ambiental, en Este pas, 17 de abril del 2009
cita al cientfico responsable de los anlisis, el Dr. Vzquez Botello: "La muestra contiene muy altos niveles de
hidrocarburos totales con una proporcin de aromticos de aproximadamente 40 por ciento y el restante corresponde a la
porcin de hidrocarburos alifticos", y aade ...los niveles de plomo son hasta hoy los ms altos registrados en sedimentos
de la zona costera de Mxico; debido a su toxicidad estos lodos no pueden ser vertidos a ningn ecosistema sin un
tratamiento previo que elimine los altos niveles de compuestos aromticos y plomo.
9La Ley General de Equilibrio Ecolgico y la Proteccin al Ambiente (LGEEPA) que data de 1988 introdujo en 1996 la
figura de delito ambiental en la legislacin mexicana como parte de las reformas legales que acompaaron la negociacin del
TLC, que incluyeron la creacin de Semarnap en 1994.
10 PEMEX anunci que dara inici a las labores de restauracin de la piscina. Para esto, la paraestatal contrat a URBIS,
empresa que se presenta como especializada en atender emergencias ambientales, entre ellas la remediacin de aguas y
suelos contaminados por hidrocarburos. Los ejidatarios se dieron a la tarea de supervisar la remediacin y detectaron que el
proceso consista en extraer los desechos de la piscina y colocarlos en otras partes del ejido. En Febrero de 1999 Greenpeace
interpuso una denuncia popular ante la PROFEPA explicando que URBIS, empresa contratada por PEMEX, nicamente
85
estaba mezclando los desechos superficiales con tierra no contaminada y colocndolo nuevamente en el mismo lugar. Esta
denuncia no obtuvo respuesta.
Ver <http://estepais.com/inicio/historicos/107/12_medio%20ambiente_ixhuatlan_greenpeace.pdf> [consulta: 3 de octubre de
2012]
11 APETAC y la Dicesis de Coatzacoalcos convocaron al foro El impacto del petrleo en nuestras vidas que tuvo lugar el
18 de marzo del 2011, y planean realizar en el 2013 otro foro titulado Los corporativos y su incidencia en el sur de
Veracruz
12 El cubeteo es una tcnica que consiste en tomar muestras de aire en cubos de 20 litros mediante dispositivos y filtros, con
el fin de enviarlos luego a un laboratorio, para su anlisis. Este mtodo permite que los integrantes de la comunidad
participen ms activamente en la vigilancia ambiental, y al mismo tiempo permite que puedan tomarse muestras de aire sin la
presencia de un tcnico especializado. En el siguiente vnculo el lector encontrar ms datos e imgenes del cubeteo
<http://gcmonitor.org/article.php?id=551>
13 Global Community Monitor es una ONG, con sede en San Francisco, California, fundada en el 2001, con el objetivo
principal de capacitar y asesorar a comunidades alrededor del mundo en el uso de herramientas para la medicin de los
impactos negativos de la contaminacin petrolera en la salud y el medio ambiente. Ha trabajado en 40 comunidades y 19
pases. En la pgina web de la organizacin los lectores interesados podrn encontrar ms informacin:
<http://gcmonitor.org/index.php>
86
14
87
PEMEX, por lo tanto, muy pocos casos eran considerados vlidos. Y cuando as ocurra se
iniciaba otro procedimiento para demostrar la propiedad de la tierra. A pesar del laberinto
legal y administrativo descrito, fueron tantos los inconformes que la paraestatal no fue capaz
de controlar las protestas, an despus de haber recurrido a la represin y a la cooptacin
(Velzquez Guzmn, 1982). El Pacto Ribereo logr que la paraestatal aceptara haber
causado daos ambientales; y en 1980 fue entregada una remuneracin econmica a los
reclamantes.
Tanto entonces como ahora la respuesta de PEMEX, que se apoya en otras instituciones
federales y estatales, se ha dirigido a desarticular las movilizaciones a travs de diversos
mecanismos como el pago de indemnizaciones en forma individual, la creacin de comisiones
para el cuidado del medio ambiente que se han encargado de realizar o de legitimar los
estudios tcnicos y de las evaluaciones econmicas de las afectaciones; la creacin de cuerpos
policiacos especializados en la vigilancia de las zonas petroleras; y el establecimiento de
convenios interinstitucionales a nivel estatal para realizar obras pblicas y programas sociales
(Solano Palacios, 2001).
Aunque el esfuerzo de organizaciones como APETAC, ha logrado que PEMEX mejore
algunas de sus prcticas ambientales, en los ms de 36 aos transcurridos desde que los
pobladores de la Chontalpa integraron el Pacto Ribereo, los problemas de fondo originados
por la actividad petrolera no slo no se han resuelto sino que se han agudizado. La carga de la
prueba sigue recayendo sobre los afectados, y el veto acerca de la legitimidad de dicha prueba
contina siendo un privilegio de la petrolera. Esto explica la importancia de que los
campesinos hagan suyas las formas cientficas de explicar su entorno inmediato, y se
conviertan en difusores y sistematizadores de una compleja problemtica deliberadamente
oculta. De esta forma, ellos actualizan las demandas de las viejas luchas incorporando nuevas
estrategias, como la investigacin comunitaria.
Herederos de los capesinos de la Chontalpa, los integrantes de APETAC otorgan un lugar
central a la construccin y difusin del conocimiento, y al estudio de sus implicaciones. El
hecho de que la normatividad exija que los denunciantes comprueben con datos fehacientes
tipos y niveles de contaminacin, as como el hecho de que sean ellos quienes deban cubrir
los costos de dichas pruebas, son algunos de los factores que explican la incursin de los
activistas ambientales en el quehacer cientfico. Esto llev a que los reclamantes de Veracruz
acumularan pruebas grficas y solicitaran ayuda a instituciones acadmicas para conocer los
contenidos txicos de los lodos vertidos por PEMEX.19 Pero la necesidad de las comunidades
y de las organizaciones sociales de entender su entorno y de construir explicaciones propias
ha trascendido los requisitos legales, y ha originado estrategias como el cubeteo. Los lderes
ixhuatecos llaman investigacin comunitaria a este mtodo de registro y medicin de
contaminantes, y consideran que debe estar vinculada a la investigacin cientfica, porque es
sta ltima la que da sustento y credibilidad a los hallazgos comunitarios. Por medio de esta
tcnica, los campesinos cuestionan el monopolio que detentan las instancias gubernamentales
sobre la capacidad de designar qu es lo legtimo, lo cientfico e incluso, lo real.
Estos reclamantes, inicialmente distantes de las argumentaciones acadmicas, buscaron
convertirse en interlocutores de PEMEX y del gobierno mexicano en los campos que stos
19
En otros casos, como el ocurrido en el 2003 en el municipio de Crdenas en el estado de Tabasco, los reclamantes han
optado, o se han visto orillados a juntar entre todos el pago de los anlisis de laboratorio.
88
Conclusiones
A pesar de que el tema de los hidrocarburos, a raz de la ya mencionada reforma energtica,
ha sido ampliamente discutido en Mxico en los ltimos meses, el debate se ha centrado en
los nuevos mecanismos que tendr el capital privado de participar en las labores de extraccin
y procesamiento, y en si esto implica y hasta qu punto una prdida de soberana. Este tema
sin duda es importante, pero mucho ms importane es, realizar un balance de los costos que el
modelo de desarrollo basado en los hidrocarburos ha tenido para el pas; el tema no ha sido si
quiera planteado, as como tampoco lo ha sido, al menos no de manera seria y contundente, la
necesidad de transicin energtica, que priorice otras fuentes y que considere, como prioridad,
el bienestar de la poblacin.
El presente texto busc sealar aspectos de la relacin entre conocimiento cientfico y
movilizacin social; y plantear preguntas acerca de las funciones colonizadoras de la ciencia
as como de su potencial emancipatorio. El silecio, el ocultamiento de lo evidente y la
inferiorizacin del los afectados ambientales se revelan como los principales mecanismos
constructores de la inexistencia de un serio problema de salud pblica que afecta a
comunidades enteras.
A partir de sus prcticas organizativas estos campesinos y pescadores transforman tanto
las formas de hacer ciencia como el papel que sta desempea en las relaciones de poder
locales y regionales. Los estudios por ellos realizados, en vez de ocultar los daos ambientales
y aquellos infringidos a la salud, detrs de un lenguaje comprensible nicamente para los
iniciados, permite que las explicaciones sean construidas partiendo de la propia experiencia
y sean tambin divulgadas.
El caso analizado recuerda la vigencia de la antigua pregunta conocimiento para qu;
cuestiona el limitado acceso a la ciencia y demuestran la necesidad de fortalecer las iniciativas
que divulguen no nicamente los resultados sino tambin las herramientas de investigacin.
Entender la problemtica desde un punto de vista cientfico ha permitido a las comunidades
afectadas incorporar a sus demandas la dimencin del saber y no quedarse nicamente en la
impugnacin.
90
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91
Captulo 6
Educacin en Colombia y Resistencia desde el Cric
Resumen: Este artculo hace un recorrido por el proceso de implantacin del sistema
educativo en el periodo Radical liberal, que se caracteriza por el deseo de modernizar
Colombia, erradicando todo vestigio de indianidad en la nacin. Seguidamente, se muestra a
partir de una de las organizaciones regionales ms importantes de la regin andina; el Consejo
Regional Indgena del Cauca (Cric), como surge la propuesta de educacin propia desde el
inicio de la organizacin. Finalmente, se enmarca este reclamo dentro de la bsqueda de
autonoma e interculturalidad de las comunidades indgenas del Cauca en Colombia.
Palabras Clave: Educacin propia, indgenas, interculturalidad, colonialidad.
Resumo: Este artigo explora o processo de implementao do sistema de ensino no perodo
Radical liberal, o qual foi caracterizado pelo desejo de modernizar a Colmbia, erradicando
todos os vestgios de indianidade na nao. O segundo objetivo deste artigo o apresentar a
partir de uma das organizaes regionais mais importantes da regio andina, Conselho
Regional Indgena do Cauca (CRIC), como surgiu a proposta de educao prpria desde o
comeo da formao de dita organizao. Por ltimo, este artigo identifica este reclamo como
uma parte da busca pela autonomia e a interculturalidade das comunidades indgenas do
Cauca na Colmbia.
Palavras-chave: educaco prpria, indgenas, interculturalidade, colonialidade.
El proceso de modernidad que vivi Latinoamrica fue el resultado de una simulacin que
buscaba la gran promesa del progreso, pilar fundamental de una modernidad creada e
impulsada desde Europa desde el siglo XVIII. Como menciona Jorge Orlando Melo (1991)
constituye un cambio de mentalidad que consiste en valorar de una manera superior la razn
20
Estudiante del Doctorado en Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM).
Investigadora visitante del Instituto de Estudios Latinoamericanos Teresa Lozano en la Universidad de Texas en Austin.
Anteriormente profesora de asignatura en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico (UACM). Maestra en Estudios
Latinoamericanos de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM). Magister en Integracin mencin en Poltica
Exterior por la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito Ecuador y Licenciada en Ciencias Sociales de la Universidad
Distrital Francisco Jos de Caldas en Bogot Colombia. Su ms reciente publicacin es Reivindicaciones autonmicas en
Ecuador y Colombia: Resistencia de la Ecuarunari y el CRIC, en el libro Luchas, experiencias y resistencias en la diversidad
y multiplicidad, publicado por la Asociacin Mundu Berriak en Bogot.
92
sobre las concepciones religiosas, este cambio a su vez trae el advenimiento de diferentes
revoluciones en el mbito econmico, poltico y cultural. Para lograr este cambio en
Colombia se debieron reestructurar o crear instituciones que lograran cambiar los paradigmas
existentes, este papel lo ocup primordialmente la escuela. Como institucin preponderante
para reformular los pensamientos y ayudar a crear una identidad nacional.
Este proceso de modernidad siempre ha estado enmarcado en lo que se conoce como la
colonialidad y para el caso la colonialidad del poder entendindola como:
el dispositivo que produce y reproduce la diferencia colonial. La diferencia colonial consiste en clasificar
grupos de gentes o poblaciones e identificarlos en sus faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la
inferioridad con respecto a quien clasifica. La colonialidad del poder es, sobre todo, el lugar epistmico de
enunciacin en el que se describe y se legitima el poder. En este caso el poder colonial. (Mignolo, 2003:
39)
Son esos movimientos quienes desde diferentes espacios recrean formas tradicionales de
ser y aprender distintas a las de un orden eurocntrico.
Este colonialismo del que venimos hablando no ceso con los procesos de independencia.
Aunque existe una creencia generalizada de que el Estado nacin en Latinoamrica vendra a
mejorar las condiciones de subordinacin colonial de la poblacin esto no sucedi. Al
observar el trato que se les dio en la Repblica a las comunidades indgenas en Colombia.
Vemos como por el contrario su proceso de pauperizacin se increment.
El periodo colonial se mostr mucho ms benefactor frente al trato con las comunidades
que la Repblica.
El periodo colonial tardo fue una poca de empoderamiento para los nasa. Se legitimaron y protegieron
grandes extensiones de tierra a travs de los ttulos de resguardo, la autoridad poltica se afianz bajo la
figura de los nuevos caciques y el Estado colonial acept, e incluso promovi, la creacin de unidades
polticas parcialmente autnomas mientras continuaran siendo una fuente de tributos para la Corona.
(Rappaport, 2000: 113)
A diferencia el periodo republicano del siglo XIX no sera tan bondadoso, y en bsqueda
de la integracin regional proclamaba un destino diferente para las poblaciones originarias,
las comunidades indgenas se encontraron enfrentando un nuevo sistema poltico que les
negaba la autonoma en favor de los intereses de la unidad nacional y de la expansin
capitalista, que beneficiaba a la lite dominante (Rappaport, 2000: 113).
Esto se mostr ms evidente con las leyes que siguieron la independencia, en primera
instancia fueron declarados ciudadanos de pleno derecho desmontando el sistema de
resguardo con la imposicin de la propiedad privada (Rappaport, 2000). Es claro entonces que
93
los indgenas del Cauca fueron paulatinamente perdiendo autonoma poltica a favor de la
unin nacional.
Este, es uno de los motivos por los cuales para las comunidades indgenas del Cauca,
estos dos periodos (Colonia y Repblica) no representan variacin en el trato que tuvieron,
slo cambio el nombre de su opresor. Como menciona Rappaport (2000: 113) los
colombianos lucharon por definir su propio territorio y nacionalidad a costa de la autonoma
de las comunidades indgenas que vivan dentro de los lmites.
Como lo demuestra la memoria histrica de las comunidades indgenas del Cauca,
trabajada por Archila Neira (2009: 515) en las fuentes hasta ahora consultadas no aparece
mucha memoria de la Independencia, como si este proceso crucial para la creacin del Estado
Nacional colombiano no los hubiera afectado.
Aunque tambin es cierto que existi una amplia participacin indgena en las
confrontaciones independentistas. Esta participacin no se dio en defensa de la causa criolla
sino por deseos particulares de la lucha indgena que prontamente se veran liquidados. Es
cierto que existi la creencia de que al luchar del lado de los patriotas se les preservaran
algunos derechos como resguardos y con el anhelo de la supresin del tributo a los realistas.
Esto finalmente sera negado porque la realidad del ideal liberal de igualdad ciudadana,
abolira los vestigios del pasado, como sostienen Findji y Rojas, la repblica pretende
suprimir la desigualdad suprimiendo a los diferentes e inferiores (Archila Neira, 2009: 515).
Recordemos que ste fenmeno de la colonialidad opera en dos direcciones:
rearticulando las fronteras interiores vinculadas a los conflictos imperialistas y rearticulando
las fronteras exteriores dotando a la diferencia colonial de nuevos significados. (Mignolo,
2003:112). Espaa represent el comienzo de la modernidad en Europa y el comienzo de la
colonialidad fuera de Europa; parecieran productos sucesivos pero son simultneos. Es
necesario observar que uno es necesario para el desarrollo de lo otro, por ejemplo: el
crecimiento econmico acelerado de Europa se debi al aporte fundamental de las colonias en
minerales como oro y plata y otro tipo de materias primas sin las cuales le hubiese sido difcil
pensarse. Este pensamiento ha sido construido tambin por algunos pensadores
latinoamericanos como Gonzlez Casanova (2006) que han mencionado que la reactivacin
de las fronteras internas se denomina colonialismo interno.
Las bases de este imaginario moderno segn Mignolo (2003: 29-30), se estructuro sobre
cinco ideologas bsicas: el conservadurismo, el liberalismo, el socialismo y el colonialismo,
este el colonialismo como lado oscuro del imperialismo, siendo la mala conciencia del
imperialismo; la colonialidad, el lado oscuro y necesario de la modernidad. El colonialismo
se llev a cabo integrando diversos pueblos a la ideologa de la modernidad europea.
Este colonialismo a su vez dio pie a historias otras que emergieron de rupturas y
discontinuidades, el pensamiento de un sujeto que no quera que le dieran la libertad sino
quera tomarla por s mismo, construyendo su propio proyecto en un paradigma otro
(Mignolo, 2003: 31). Esto nos presenta un encubrimiento mediante el cual; por un lado, se
habla de cristianizacin, civilizacin, progreso, modernizacin y desarrollo (modernidad); por
el otro se oculta que para que ello ocurriera en Europa es y fue necesario la violencia,
barbarie, atraso, invencin de la tradicin y el subdesarrollo (colonialidad).
Modelar hombres era un aspecto fundamental en el fortalecimiento estatal, era necesario
construir: una red simblica, un mapeado que delimitara fronteras, smbolos, escrituracin de
una historiografa y por ltimo, la modelacin de un tipo ciudadano (Gonzlez, 1994). Ms
all de una institucionalidad poltica democrtica, se domestic desde el cuerpo. Desde las
formas de comportamiento como: la risa, los carnavales, la sensualidad, y otro tipo de
comportamientos que eran propios de gentes que vivan en espacios abiertos y naturalizados.
94
Ms que las conciencias nacionales, se dominaron los cuerpos cargados de significados, y este
tipo de control, de dominacin, mediante la lengua escrita y posteriormente impresa.
El orden buscado, se dio a travs de instituciones como: (talleres, escuelas
correccionales, hospicios, manicomios, crceles) y prcticas discursivas (constituciones,
registros, censos, mapas, gramticas, diccionarios, manuales de humanidad y tratados de
higiene) (Gonzlez, 1996: 22). Todos estos elementos, nuevas tecnologas del capitalismo y
en especial de lo impreso, que permitieron erradicar lo indeseable, para hacer sujetos del
Estado no brbaros sino ciudadanos. Slo el ciudadano es quien necesita de este tipo de
dispositivos. No existen manuales para ser un buen llanero, gaucho o campesino; esto slo
ocurre en un campo escriturado. Dando un valor o exaltacin a la escritura que muchas de
estas comunidades no conoca. Lo anterior segua elitizando unas sociedades, creando nuevos
calificativos: limpio, educado, cuerdo, elegante, decente, frente al brbaro, desaseado,
grosero, y desagradable (Gonzlez, 1996).
Es as como la educacin formal en Colombia se implement por la necesidad de crear
individuos lo suficientemente conscientes de su condicin de ciudadanos (Gutirrez Cely,
2000); se pensaba dentro de la condicin de un Estado ideal, aunque realmente poco
realizable. La educacin formal adems de intentar conceder ciertos conocimientos sobre los
derechos y deberes del ciudadano intento preparar al soberano para manejar su reino, es decir,
preparar a los ciudadanos para gobernar su nacin tomando las decisiones ms adecuadas,
dirigidas desde las grandes elites. Creando as un sentimiento nacionalista que ayud a
configurar los movimientos independentistas.
Bien es cierto que existieron ciertos avances legales frente al tema indgena en los
cincuenta sobre todo del ala liberal21 - Leyes 90 1859 y 41 de 1879 - pero estos tampoco
fueron definitivos porque el terraje22 segua siendo cada vez ms protagnico. Un informe
especial de la revista Semana deca que si bien las crueldades contra ellos (los indgenas)
haban cesado, subsista la creencia de que eran hombres inferiores, sin derecho a la
propiedad, a la justicia, a la libertad y al trabajo(Archila Neira, 2008: 401). Estas visiones y
el terraje que continuara hasta entrado el siglo XX dio paso a lo que menciona el Cric una
continuidad colonial, si el robo continuado de tierras sigue siendo conquista, el pago
velado o abierto de terraje es la Colonia (Cric, 1983,29). (Archila Neira, 2009: 522).
Estas leyes seran ejemplo de la legalidad que no era paralela a la realidad que por otro
lado avanzaba modernizando y domesticando. La escuela creada en Colombia en el siglo XIX
para modernizar el pas, busco en primera instancia eliminar todo vnculo con la iglesia para
lograr producir individuos libres e iguales para tomar decisiones. Esto no era tan realizable en
las culturas hispanoamericanas pues en su mayora los procesos independentistas y de
21
Es necesario recordar que la construccin nacional colombiana estuvo ligada al desarrollo de dos partidos polticos el
Liberal y el Conservador. Aunque los indgenas participaban en ambos partidos polticos incluso el mismo Quintn Lame
uno de sus grandes personajes perteneci al partido Conservador-, para fines de los cincuenta hubo un acercamiento
generalizado con el partido Liberal. "El cambio de los liberales hacia una legislacin que protega a los aborgenes (Leyes 90
de 1859 y 41 de 1879, del Estado del Cauca) inclina a muchos pueblos paeces y guambianos a las toldas liberales, sin que
esta adhesin se pueda absolutizar, pues hubo conservadores" (Archila Neira, 2009). "El cambio de los liberales hacia una
legislacin que protega a los aborgenes (Leyes 90 de 1859 y 41 de 1879, del Estado del Cauca) inclina a muchos pueblos
paeces y guambianos a las toldas liberales, sin que esta adhesin se pueda absolutizar, pues hubo conservadores" (Archila
Neira, 2009).
22 Terraje es un impuesto que tena que pagar el indgena por poder trabajar la tierra. y se profundizara en el apartado de
tierra y territorio.
95
modernizacin fueron liderados por una lite que proclamaba la soberana de un pueblo, pero
a su vez no era ms que un pueblo que mediaba sus acciones por la filiacin en primera
instancia a clubes parroquiales, clubes electorales, clubes de opinin y por ltimo partidos. En
esta medida no se busc ms que la puesta en marcha de una institucin que brindara ese
aconductamiento de individuos a unos postulados. En Hispanoamrica esa nacin no surgi
como un contrato entre individuos sino como un pacto entre pueblos que lograban convivir
entre sus diversidades.
Lo que hoy llamamos el sistema educativo colombiano tiene sus races en el periodo de
los radicales en el siglo XIX (1863 -1886), fue en aquel tiempo cuando se fundaron las
primeras escuelas y universidades de carcter pblico, esto debido a que en la condicin de
Estado Corporativista antes era la esfera eclesistica la que manejaba la instruccin con un
carcter netamente religioso sin ningn carcter orgnico.
El ambiente en que se encontraba la educacin era desolador existan unas pocas escuelas
insuficientes, con unos maestros que no tenan la preparacin suficiente pues los que haban
sido formados para esta labor estaban al servicio de la iglesia catlica, esta situacin
responda coherentemente al pensamiento de la poblacin pues exista una sociedad que no
vea en la educacin ningn beneficio para sus hijos excepto el de alejarlos de las labores del
campo de las cuales dependa su familia.
Con estos antecedentes, los radicales se enfrentaron en la dcada del setenta a la colosal
tarea de establecer un sistema nacional gratuito y obligatorio de educacin primaria para toda
la poblacin en edad escolar. La idea cobr vida con la expedicin del Decreto Orgnico de
instruccin pblica en 1870, uno de los documentos ms importantes de la historia educativa
de Colombia. El programa tena como fin organizar y orientar la enseanza primaria en todo
el pas. Sus funciones comprendan la formulacin de los programas de enseanza, la
escogencia y publicacin de los textos, la organizacin de las bibliotecas escolares, el
levantamiento de las estadsticas educativas, la supervisin de las Escuelas Normales, la
administracin de los fondos y la publicacin de La Escuela Normal, el rgano oficial
dedicado a difundir las noticias y los documentos relacionadas con la transformacin escolar
(Gutirrez Cely, 2000).
Este decreto haca parte de los grandes esfuerzos hechos por los radicales para
modernizar la nacin; pero la funcin esencial de la educacin sera la formacin de los
valores ciudadanos en los nios para su perfecto desarrollo en una sociedad republicana
ejerciendo su derecho a la libertad, con principios como la justicia; pero sobre todos estos
ideales estaba uno primordial: grabar en la conciencia de los individuos la nocin de una
identidad compartida, implementando una instruccin desde el Estado que iba enfocada a
consolidar el proceso de identidad nacional que se vena buscando desde la independencia.
Recordando que en Colombia hubo primero el deseo de construir una sola nacin y luego la
realizacin de este hecho, as la educacin era la insistencia de generar un amor hacia la
patria, lo que mova la necesidad de generar una educacin pblica.
Esta educacin promova igualmente los hbitos de la democracia -la libre discusin y las
decisiones racionalmente orientadas- y se opona a la diferenciacin social y a las
discriminaciones raciales. Y en bsqueda de la igualdad y la libre autodeterminacin de los
individuos, abogaba por una educacin religiosamente neutra, a semejanza de la escuela laica
triunfante en la Francia de aquellos aos (Catao, 1995).
Los radicales deseaban romper con el pasado e instaurar un sistema educativo que pusiera
a Colombia en el camino de las naciones civilizadas. Para ello redefinieron los objetivos de la
enseanza primaria e introdujeron los avances de la pedagoga y los nuevos mtodos de
enseanza-aprendizaje. Abolieron los castigos, la memorizacin y la frrea disciplina de las
96
97
El movimiento indgena tendr como primer punto el buscar recuperar las tierras de
resguardo,24 aunque estos no fueran una figura estrictamente tradicional como si lo eran los
cacicazgos. Como ya lo haba mencionado Quintn Lame la reconstruccin de los antiguos
cacicazgos indgenas sera necesario, por lo cual se mitifico como descendiente de Juan Tama
y realizo diversas reconstrucciones histricas.
23
Se conoce como La Violencia en Colombia al proceso de conflicto armado iniciado desde 1948 con el asesinato de Jorge
Eliecer Gaitn, posteriormente la formacin de guerrillas, paramilitares y acciones armadas que se desarrollan hasta nuestros
das.
24 Los resguardos eran una creacin colonial, ya que "para preservar la mano de obra la corona expide las Leyes de Indias,
que establecen resguardos gobernados por cabildos. Sobre dicho proceso existen ttulos que algunas comunidades han
conservado. Estas instituciones espaolas son reapropiadas por los indgenas, aunque no dejan de mostrar cierto sarcasmo
cuando se refieren a ellas"(Archila Neira, 2009). Estos ttulos comienzan a ser la el principal instrumento de respaldo de la
lucha del movimiento naciente para la recuperacin de sus tierras y dejar de pagar impuestos por trabajar en ellas a travs del
terraje.
98
Ms que privilegiar los cabildos Lame recurre a la idea de los cacicazgos -incluso alguien lo llama cacique
sin cacicazgo (Nez, 2008:95)- y plantea expulsar a los blancos de los territorios indgenas para construir
gobiernos chiquitos (Vasco, 2008). Mucho se ha escrito sobre el sentido poltico de su lucha y el peso
creciente del legalismo en su pensamiento despus de la derrota de su levantamiento armado en 1917.
(Archila Neira, 2009: 517)
25
Los cacicazgos eran la forma de organizacin anterior. Eran porciones de territorio denominadas parcialidades por los
espaoles gobernadas por un cacique. Unidades que a su vez se dividan en unidades ms pequeas gobernadas por
principales. Los caciques no eran gobernantes severos, slo durante las pocas de guerra instauraban su autoridad, tomaban
decisiones, mandaban ejrcitos o ejercan funciones diplomticas. Podan ser hombres o mujeres. Era un sistema de poder
econmico y poltico difuso, no-centralizado, dependiente del apoyo popular y mantenido a travs de la autoridad
sobrenatural esgrimida por el cacique (Rappaport, 2000).
26 Las etnias que congrega el Cric son Rappaport (2000), indgenas nasa, guambianos, coconucos entre otros. Los paeces son
conocidos como nasas y los guambianos como misak.
99
Aunque como Archila (2008: 401). Menciona no sera fcil conquistar visibilidad y
menos aceptacin pblica, incluso aun con procesos adelantados anteriormente con las luchas
de Manuel Quintin Lame y luego por Jos Gonzlo Snchez y Eutiquio Timot. Se tena una
idea fija sobre la historia como algo del pasado y por lo tanto se haba olvidado incluso dentro
de las mismas comunidades el potencial existente. Considerando esa historia como algo que
impactara su organizacin se cambi la nocin de pasado. Y la nocin de memoria que
tenemos relacionada con el ejercicio del recuerdo en pasado se hizo movilizacin poltica
formas de la memoria, como maneras de recordar, isua, son en realidad caminos, hilos que
mantienen la relacin entre pasado, el adelante y el ahora, el aqu (Vasco, 2000: 73).
Como mencionara uno de sus dirigentes Lorenzo Muelas para los guambianos el
pasado, metrapsre, est adelante porque es conocido y lo podemos ver, y porque lo podemos
medir. El equivalente a futuro, wentosre, est atrs y no lo vemos (Vasco, 2000: 71). Otra de
las enseanzas saldra del Comit historia guambiana resalta el significado de la historia no
como lo pasado ni lo recorrido sino como los saberes de generaciones anteriores para una
memoria del futuro, La historia es la vida de hoy para seguir retoando y creciendo maana
a partir de la propia raz y en autonoma (Vasco, 2000: 72). Esto lo afirmara
contundentemente Rappaport (2000: 217) tras sus estudios de la forma de hacer historia en los
nasa para ser un buen historiador nasa una persona ha de tener mucho ms que simples
nociones del pasado. Debe ser capaz de articular el pasado y el presente de tal forma que
permita cambiar el futuro.
Iniciar esta reconstruccin fue el primer periodo del movimiento y tambin la motivacin
para comenzar a buscar los respaldos a su historia en ttulos coloniales pero tambin en el
territorio.
La tarea de la reconstruccin histrica en el marco de la estructuracin de una propuesta poltica para un
renaciente Movimiento Indgena no fue fcil. No se trataba simplemente de escoger los eventos y lderes
que sirvieran de base para la construccin de la propuesta y al mismo tiempo olvidar lo que no aportaba a la
lucha. Lo que se senta era que haba llegado el momento de ser sujetos histricos. Eso se perciba en la
curiosidad territorial cuando el terrajero esclavizado en la hacienda pudo recrear su memoria observando
territorios abiertos donde haban sido borrados trazados coloniales y republicanos por las recuperaciones.
Entonces se reabrieron caminos y andares, se recorrieron mapas parlantes y se pregunt por los ttulos de
resguardo. (Espinosa, 2000: 65)
Esa tarea tomara como fuerte referente el territorio. para los antiguos el territorio ms
que una unidad geogrfica signific la relacin recproca (...) el territorio no se poda pensar
ni vivir, sino que es un espacio vivo, en equilibrio con quienes habitan en ella (sic) (Archila
Neira, 2009: 525). Incluso reconstruyendo su ritualidad, la prctica ritual permite ligar la
comunidad con lugares determinados histricamente, de forma parecida a como lo hara una
peregrinacin (Rappaport, 2000).
Entonces comienzan a desarrollar la metodologa de mapas parlantes:
() una herramienta pedaggico-organizativa para acompaar un proceso de reafirmacin social y
cultural que se apoya en una reactivacin de la memoria colectiva, una recuperacin histrica, cuyo
resultado entre los paeces fueron siete grandes dibujos murales, con la territorialidad con criterio
unificador, que recogen periodos claves de la historia de esta nacionalidad indgena desde la llegada de los
conquistadores espaoles en 1535 hasta 1970. (Vasco, 2000: 79)
agentes polticos de cambio y un proceso que siempre ha acompaado este sistema que ser
vital para la retroalimentacin de la comunidad; la investigacin de los miembros de la
comunidad que fue aportando paulatinamente materiales para la formacin en las diferentes
reas de la comunidad.
Este proceso de educacin propia se convirti en ejemplo en el pas para otras
comunidades y llevara a en 1978 a la declaracin del decreto 1142, que reconoca el derecho
a construir educacin propia por parte de las comunidades indgenas. Esto fue muy importante
para el pas porque evit que el planteamiento de la educacin propia o indgena surgiera
desde el Estado, fueron por el contrario ellos quienes fueron construyendo el camino.
En 1994 con la intencin de legislar acerca de la Constitucin Poltica de 1991, se
comienza a legislar para construir lo que se conoce como etnoeducacin, all el Cric
planteara hbilmente la implementacin de los Proyectos Educativos Comunitarios que se
contraponan a modelos franceses que queran ser implementados en la educacin nacional.
El reclamo de educacin propia en contra peso de la implantada desde la colonia siempre
ha sido el reclamo por la interculturalidad Entendiendo esa Interculturalidad como la postula
Walsh (2009) como las relaciones y articulaciones por construir en lo plurinacional que
permite romper con el marco uni direccional del Estado nacional, recalcando lo pluralnacional no como divisin sino como estructura ms adecuada para unificar e integrar.
Incluyendo, en las relaciones interculturales el reclamo poltico de plurinacionalidad;
como el reconocimiento poltico profundo de la diferencia y pluralidad histrica presente.
Alentando nuevas formas organizativas y estructurales a partir de este reconocimiento; por
otro lado la interculturalidad es la reconfiguracin del Estado a partir de matrices polticas,
sociales, culturales plurales, buscando una articulacin y relacin, la que requiere refundar
todas las estructuras e instituciones. Macas (2009: 43) adems seala insistentemente que esta
interculturalidad debe ser un dilogo entre distintos mirndose a la cara no estando juntos
pero de espaldas, es una interlocucin entre pares, acompaado de un reconocimiento
plurinacional amplio no como el actual que es hasta cierta medida.
Resaltando que pueden existir diferentes conceptos relacionados con el trmino
intercultural pero que son radicalmente diferentes, se hace necesario diferenciar entre multi,
pluri e inter cultural. Entendiendo lo multicultural como; lo que reconoce la diversidad sin
perder el control y dominio, ejemplo de estas miradas son las polticas del Banco Mundial. Lo
pluricultural visibiliza una convivencia de culturas sin una profunda relacin equitativa entre
ellas y finalmente lo intercultural como lo que produce relaciones de intercambio que
permitan generar espacios de encuentro entre racionalidades distintas (Walsh, 2009).
De igual manera se debe diferenciar entre interculturalidad relacional (Walsh, 2009) que
es la necesidad de construir relaciones entre iguales, es decir las relaciones que se generan en
la cotidianidad. Distante de la interculturalidad funcional (Walsh, 2009) dnde se busca
proclamar la tolerancia y el respeto sin buscar las soluciones reales de las asimetras sociales
lo que mencionbamos como multiculturalismo. Y finalmente la interculturalidad crtica que
es todo el proyecto poltico de las comunidades para transformar las estructuras de la sociedad
y las instituciones que las soportan, hacindolas sensibles a las diferencias culturales y a la
diversidad de sus prcticas -educativas, jurdicas, de medicina, salud, y de la vida misma(Walsh, 2009). Estas relaciones interculturales en el Cauca develan que existen diferentes
factores que se simulo cambiaron con la colonia pero que nunca han cesado; ya que, perviven
diferentes racionalidades ms all de la matriz eurocntrica.
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Captulo 7
Liberar a la ciencia y sus espectros: hacia la emancipacin
epistmica del mundo
Nlida B. Zubillaga1
Resumo: Neste trabalho caracterizam-se algumas linhas bsicas dos estudos ps- coloniais,
mas tambm as implicaes e os propsitos presentes na construo de uma epistemologia do
sul. Estas reflexes tentam contribuir para a emancipao epistmica dos conhecimentos e
apontam para uma nova funo por parte dos intelectuais.
Palavras-Chave: estudos ps-coloniais, cincia, espistemologias do Sul, pluridiversidade
epistmica, papel do intelectual.
Resumen: En el presente trabajo se caracterizan algunas lneas bsicas de los estudios
poscoloniales, as como tambin las implicancias y propsitos presentes en la construccin de
una epistemologa del sur. Estas reflexiones apuntan a contribuir a la emancipacin
epistmica de los conocimientos, a la vez que a la asuncin de un nuevo rol por parte de los
intelectuales.
Palabras Claves: estudios poscoloniales, ciencia, epistemologas del Sur, pluriversidad
epistmica, rol del intelectual.
Las teoras poscoloniales nos proponen pensar en el lmite, en los mrgenes, pues conciben la
tarea intelectual como una tarea profundamente crtica. Esta crtica lejos de recorrer los
caminos conocidos busca explorar nuevas sendas, nuevas categoras e incluso las
posibilidades de un pensar de otro modo. Implica en este sentido la pretensin de hacer
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() un espectro, una especie de fantasma que retorna, o amenaza con retornar, post mortem. En Derrida, Jacques (1998),
Espectros de Marx, El Estado De La Deuda, El Trabajo del Duelo y la Nueva Internacional. Madrid: Trotta, 61.
2
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Boaventura de Sousa Santos (2007) distingue varias formas de fascismo social: fascismo del apartheid social, fascismo
contractual, fascismo territorial, entre otros. Todas estas formas de fascismo pueden convivir sin dificultad con la democracia
poltica liberal.
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El famoso lema: Poblar el territorio y Gobernar es poblar, tuvo como requisito previo
la invisibilizacin y aniquilacin de gran parte de los grupos indgenas y la apropiacin de sus
territorios ancestrales.
Tal como afirmara Quijano, este proceso llev a la instauracin de una hegemona
institucional a partir de la cual cada mbito de la existencia termin siendo controlado: la
empresa capitalista para el control del trabajo, la familia para el control del sexo, el estadonacin para el control de la autoridad y el eurocentrismo para el control de la subjetividad.
Aqu cabra agregar el rol jugado por la escuela y la universidad como mbitos
vehiculizadores de cierto tipo de saberes y de modelos de subjetividad.
En este sentido, ha de valorarse la propuesta de la elaboracin de una epistemologa del
sur, puesto que tal como lo plantea Boaventura de Sousa Santos esta pretende ser expresin
del reclamo por reconocer y traer al mbito acadmico los conocimientos que se han
mantenido afuera de sus muros, los conocimientos de los grupos sociales que han sufrido
sistemticamente la injusticia social del capitalismo, del colonialismo y del patriarcado.
La apuesta por reconocer esos conocimientos es una apuesta tanto tica como poltica por
reivindicar las luchas de estos grupos, su resistencia y permitir en un dilogo plural, abierto e
integrador la construccin de mejores conocimientos. Esta apuesta debera ir de la mano con
lo que Chakrabarty propone como provincializar a Europa. En un texto traducido con el
nombre de Al margen de Europa, afirma: La Europa que intento provincializar y
descentrar es una figura imaginaria que permanece profundamente arraigada en formas
estereotipadas y cmodas de algunos hbitos del pensamiento cotidiano (Chakrabarty, 2007:
30).
Si una crtica poscolonial remite a descolonizar la mente, a descolonizar la imaginacin,
cabe cuestionar el lugar preponderante cedido al conocimiento generado por Europa, sin
olvidar el hecho de que al igual que esas otras formas de conocer, es un conocimiento de tipo
contextual. La pregunta que aparece es: Por qu un conocimiento particularizado como otros,
contextual, creado en Europa y para Europa se universaliz sin ofrecer justificacin alguna
ms que el rango obtenido por la violencia colonial? O bien: gozara del mismo crdito la
ciencia moderna si hubiera sido desarrollada por las culturas colonizadas?
Es necesario aclarar que aqu no se trata de dar igual validez a todos los conocimientos,
sino antes bien de permitir una discusin pragmtica entre criterios alternativos de
validez (Meneses, 2009: 236) que no descalifique de antemano a todo lo que queda por
fuera del canon de la ciencia.
Ahora bien, provincializar a Europa es generar rupturas en las narrativas hegemnicas
que posicionaron a Europa y a su conocimiento, por encima de otros modos de conocer. Y si
bien sabemos que la ciencia ocup un lugar central, debe admitirse que tambin otros
conocimientos tales como la religin y la filosofa se posicionaron en un lugar diferencial
respecto a los conocimientos no europeos. Como planteara Boaventura de Sousa Santos,
ciencia, filosofa y religin permanecieron de este lado de la lnea abismal. Lo que queda
por analizar es el hecho de que dentro del marco de la filosofa, la ciencia y la religin
existieron tambin lneas sub-abismales, valga la expresin, que posicionaron en lugares
hegemnicos a algunas filosofas o planteos cientficos y aun religiosos sobre otros.
Es importante tomar conciencia de que en muchas ocasiones el epistemicidio perpetrado
hacia otras formas de conocimiento fue de la mano no slo de la aniquilacin fsica y el
genocidio de poblaciones enteras, como ya se ha mencionado, sino tambin de la muerte y
sometimiento de sus lenguas, sus palabras y signos lo que marc un empobrecimiento cultural
y humano de carcter global y sin precedentes. El relato nico de Occidente provoc
hambruna, una hambruna global que no se limit solo a la falta de alimentos y posibilidades
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acciona desde all determinados discursos y prcticas que generan efectos de sentido,
rupturas, transgresiones, que implican un animarse a pensar ms all del buen decir propio
del canon de las disciplinas cientficas; y que a su vez es capaz de comprometerse con esas
ideas y ponerlas en accin haciendo jugar su propio cuerpo.
De este modo se genera otro tipo de conocimiento:
Un conocimiento realizado por esos sujetos que, al desarrollar sus investigaciones, privilegian asociarse
con los movimientos sociales y extrapolar la tendencia an hegemnica en el campo de las ciencias
humanas y sociales de producir conocimiento sobre los movimientos y sus sujetos. (Gomes, 2009: 421ss)
Maristella Svampa, sociloga argentina, los denomina como intelectuales anfibios por
su capacidad de moverse tanto en el terreno cientfico-acadmico como poltico. Una muestra
clara de ello es el ingreso en la universidad de los intelectuales indgenas y de los intelectuales
negros que desde estos espacios tratan de recobrar su propia voz, de poner en palabras lo que
fuera silenciado durante siglos y prohibido en el mbito acadmico, todo aquello que ha sido
excluido de la universidad. Es tiempo de poner la lupa sobre occidente, para examinar esos
silencios que murmuran.
Por ello:
Uno de los mayores desafos del intelectual negro que as se posiciona tal vez sea su capacidad y coraje de
romper con estructuras opresoras, de construir nuevas categoras analticas y literarias a travs de la
creacin. Eso lo impele a no solamente incorporar la lengua y las categoras colonizadoras o hegemnicas,
sino a problematizarlas y a apuntar a sus lmites. Con esa actitud [] asume su propia voz, su habla, su
cultura y la de su grupo tnico-racial. (Gomes, 2009: 431ss)
Si el trabajo intelectual, las horas despiertos, las lecturas, los papeles sueltos, los libros
que tapan hasta la luz del sol, las divagaciones de madrugada, el camino andado, los escritos
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rotos nos sirven al menos para mejorar un poco, aunque ms no sea, el mundo en que vivimos
y nuestra relacin como seres humanos, no habrn sido en vano y nada se habr perdido del
todo.
La labor comunitaria y plural que demanda este trabajo es una rica fuente de la que aun
tenemos mucho que aprender. Ella dibujar el camino a seguir para que podamos transitar por
la senda donde las voces pasen del silencio al canto.
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115
Parte III
116
Captulo 8
La refundacin del Estado en Amrica Latina: un Estado, una
nacin, un derecho?
Lucrecia DAgostino1
Lucrecia DAgostino es licenciada en Ciencia Poltica y Administracin Pblica por la Universidad Nacional de Cuyo,
Argentina. Ha participado en diferentes proyectos de investigacin sobre pensamiento crtico y teora poltica
latinoamericana. Actualmente se desempea como docente de educacin media y superior en la provincia de Mendoza y se
encuentra finalizando la maestra en Ciencia, Tecnologa y Sociedad de la Universidad Nacional de Quilmes, Argentina.
117
Introduccin
El valor social emancipador de un orden legal dado, radica en su capacidad
de asegurar y expandir los derechos individuales y colectivos () El
entendimiento moderno del derecho consagra la ley y trivializa los derechos.
El entendimiento posmoderno del derecho trivializa la ley y consagra los
derechos. (Santos, 1994: 169)
Si bien trataremos aqu los casos particulares de los pases mencionados y en general a Latinoamrica, es necesario
mencionar estudios sobre otras regiones del mundo tales como los trabajos sobre frica elaborados por Franz Fanon (1961),
Aquino de Bragana (1986), Chandra Mohanty (2008), Achile Mbembe (2011), John y Jean Comaroff (2004), Paulin
Hountondji (2010), Mara Paula Meneses (2010), Amina Mama (2010), entre otros, que permiten problematizar acerca de la
cuestin pos-colonial en el Sur global, entendiendo al Sur ms que como un espacio geogrfico identificable con un
hemisferio, como un lugar de enunciacin para los sectores subalternos.
119
El recuento histrico nos ensea que el constitucionalismo moderno (apud Santos, 2007:
20-21), a diferencia del antiguo que ratificaba los modos de ser de los pueblos, se bas en la
premisa de construir lo social desde el Estado. Legitimado en el contractualismo que supona
la existencia de individuos libres que adheran voluntariamente a un contrato social para vivir
en paz, la burguesa construy un Estado sostenido en nociones como la de igualdad y
derechos individuales. De este modo se posibilit la llegada al poder de la burguesa que
logr imponerse ante un sistema social con poca movilidad poltica, sostenido en los
privilegios, los usos y las costumbres. El mismo proceso, sostenido en la igualdad legal, trajo
como correlato en el largo plazo la anulacin de las diferencias identitarias y culturales. De
modo que, el pueblo es uno solo y es homogneo. Si no lo es, desde el Estado se establecern
acciones para ello.
Esta construccin de la nacin desde arriba se estructur sobre una pirmide legal
coronada por una constitucin que, a la vez que permita establecer una jerarqua para la
aplicacin de la ley, tendi a volver inseparables las nociones de derecho y Estado. La
121
El Estado de Bienestar es una forma de estatalidad que se desarrolla fundamentalmente entre los aos 30 y los 80 en los
pases centrales; y que consiste en la expansin de la economa capitalista a partir de la expansin de los derechos y las
capacidades de consumo de las masas. El sostn material de esta expansin, el plusvalor que la vuelve econmicamente
posible, radica en el excedente que incorporan estas sociedades a partir de las relaciones asimtricas que establecen con las
regiones perifricas; es decir radica en el colonialismo y el imperialismo. Por el contrario, los procesos de empoderamiento
de los pueblos del llamado tercer mundo, si bien estn tambin estrechamente vinculados a conquistas de derechos
sociales, descansan, en este caso, en frentes populares antiimperialistas que intentan reconducir el excedente que extraen las
metrpolis de sus entraas y dirigirlo hacia las economas locales.
122
con el otro como una relacin de subordinacin entre el colonizador y el colonizado, el nuevo
pluralismo jurdico se aplica a sociedades no colonizadas e implica una nueva perspectiva en
la cual el sistema jurdico oficial se relaciona de manera interactiva y compleja con otros
rdenes sociales. Sin embargo, el entrelazamiento de legalidades mltiples difumina las
fronteras entre lo jurdico y lo no jurdico e incluso trae el riesgo de clasificar como derecho a
cualquier tipo de control social. En esto encontramos un desafo para el pluralismo jurdico.
Tal como lo expone la constitucin boliviana, lo plurinacional no debe impedir que la unidad
nacional del Estado sea celebrada e intensificada. Lo que debe impedir es que se desconozcan
o desvaloricen las distintas naciones que conviven en este pas.
Hasta qu punto el derecho puede ser plural?, en qu medida los nuevos planteos que
podran agruparse bajo la etiqueta de pluralismo jurdico transforman la estructura y la lgica
del derecho moderno en su versin tradicional?, es viable la aplicacin de este nuevo
paradigma en los pases latinoamericanos?, cules son las potencialidades?, cules son los
principales obstculos?
A continuacin intentaremos dar cuenta de algunos elementos crticos que el pluralismo
jurdico trae aparejado. Lo que exponemos no es exhaustivo sino una recuperacin de
indicaciones encontradas en la bibliografa consultada que nos pareci interesante traer aqu.
El principal punto crtico se relaciona con las posibilidades de construir un Estado
heterogneo sin fragmentar territorial o socialmente las polticas y el derecho. Creemos que el
desafo del pluralismo jurdico no es definir zonas de derecho oficial y zonas donde rigen
otros sistemas jurdicos4, ni derechos que son para unas personas y derechos que son para
otras5 sino generar espacios en los cuales los distintos sistemas jurdicos puedan encontrarse y
resolver interjurdicamente casos concretos (o, quizs sea utpico, tener la capacidad de
reformularse sobre esta base). Que en un determinado territorio rija un sistema jurdico
diferente al resto, no garantiza que exista pluralismo jurdico. Podra darse el caso de que una
persona que pertenezca a una comunidad determinada, apele a que sus comportamientos sean
interpretados con la legislacin oficial antes que con el derecho comunitario. Estamos
mencionando una posibilidad terica sobre la cual queremos reflexionar sin juzgar a priori
Boaventura de Sousa Santos (2010), refiere al riesgo de legitimar la existencia de enclaves no democrticos.
Tomamos este riesgo del texto de Cunin quien, al analizar el proceso de reconocimiento estatal de los pueblos
afrodescendientes en Colombia, afirma que El multiculturalismo negro actual tiende a excluir del proceso de etnizacin a
aquellos que no pueden producir pruebas de africana, es decir, la mayora de los individuos afrocolombianos, en especial
los que viven en las ciudades. El peligro del multiculturalismo as entendido, sobre todo en un contexto de mestizaje, es que
tiende a etnitizar las poblaciones y a interpretar las alteridades en trminos de diferencias insuperables (Cunin, 2002:
291). Tambin en Argentina, observamos que, muchas veces la declaracin formal de poblados como parte de pueblos
originarios genera una suerte de certificado de pertenencia cultural que permite luego reclamar determinados programas del
Estado. La expresin esencialismo gentico de Gabriel Gatti podra tambin ser considerado en este punto crtico.
125
que un derecho (el oficial, republicano) es malo y, en contraposicin a ste, otros sistemas
jurdicos son de recomendable aceptacin. Creemos que se trata de lograr que la
heterogeneidad est presente en la unidad. Hacemos un uso estricto y acotado de lo jurdico
focalizndonos en la actividad estatal pero con ello, no estamos diciendo que lo jurdico se
limite a lo estatal sino dndole un lugar central al Estado como rgano que regula la vida
social. Existen otras instituciones y colectivos que establecen regulaciones sociales, pero es
el Estado la instancia definitiva a la cual cualquier ciudadano pueda apelar. Por supuesto que
aqu nos estamos adentrando en otra discusin acerca de lo estatal cuya resolucin excede el
alcance que nos hemos propuesto darle. Sin embargo no podemos omitir posicionarnos en un
aspecto que se vincula estrictamente con el pluralismo y que enmarca una segunda tensin.
El segundo punto crtico se vincula con la necesidad de tener una instancia de resolucin
de fondo de conflictos en los cuales intervengan ms de un sistema jurdico, de modo de
encontrar la manera de superar las posiciones relativistas. Si bien consideramos que debe
existir una instancia en la cual se resuelvan los conflictos, reconocemos la dificultad que esta
opcin trae en tanto es complejo integrar otros sistemas jurdicos a lo estatal sin que esto
signifique una aculturacin o preponderancia de una cultura por otra. Ligado a esto est la
cuestin de definir mecanismos que garanticen que el resultado de este proceso de
refundacin del Estado no sea un sistema jurdico unitario, enriquecido y fortalecido por el
aporte de otras culturas. Se trata de lograr un derecho que sea emancipatorio y no un sistema
jurdico que cuente con todos los elementos interculturales para oprimir ms eficazmente a los
sujetos.
sistemas jurdicos, elegidos cada cual de manera autnoma. Este tipo de rganos tendra por
funcin asumir aquellos casos en los que el conflicto no haya sido resuelto en el marco del
sistema jurdico de una cultura. Probablemente esta propuesta se centra demasiado en la parte
superior de la pirmide de litigios y en ese sentido, entendemos que tambin sea necesario que
se establezcan diferentes instancias en las cuales se pueda transformar la base misma de la
pirmide que es la definicin de la situacin de litigio, de problemas jurdicos, de modo de
establecer acuerdos acerca de cundo un hecho debe ser resuelto o regulado por un rgano
social (estatal o no). Cuando decimos diferentes instancias estamos pensando en alternativas
que van desde la composicin de las legislaturas hasta los debates de doctrina jurdica o el
tratamiento meditico, entre otros. En tanto algunas de estas instancias pueden ser promovidas
desde el Estado, en otros casos, la cuestin de lo plurinacional queda en la arena de la cultura
poltica.
Para finalizar queremos hacer una mencin al caso de Bolivia. Este pas ha afrontado el
principal desafo para la refundacin del Estado que es proponer una transformacin radical
de su estructura jurdica que comprenda tanto la existencia de lo plurinacional (incluyendo a
ms de cuarenta naciones histricamente negadas) como tambin la herencia del Estado
republicano (luego de cinco siglos de dominacin, los mecanismos que permitieron que Evo
Morales llegu al poder). Sobre cambios radicales, los resultados son siempre inciertos. La
incertidumbre acerca del resultado de esta transformacin es sealada como un riesgo pero
tambin es algo que antes que afirmar posiciones conservadoras se debe aceptar como parte
del proceso. Bolivia ha dado un paso importante en la reformulacin de su constitucin y
hacia adelante queda un camino abierto. En este sentido, compartimos y cerramos este
trabajo con una afirmacin realizada por Boaventura de Sousa Santos (2010): el
constitucionalismo y la refundacin del Estado tienen que ser procesos experimentales.
Procesos experimentales, abiertos, en eso est su genuinidad. En la definicin del resultado de
este proceso (si es que es apropiado expresarse en trminos de resultados en materia poltica),
la movilizacin y participacin de los sectores populares, subalternos, resulta imprescindible.
Estamos en un momento histrico, de cierta sincrona en la regin, en la cual los pueblos
pueden permear sus instituciones polticas.
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128
129
Captulo 9
Imgenes del gaucho en la literatura argentina. Subjetivacin y
poltica en las luchas por la construccin de la estatalidad
moderna rioplatense
Manuel Cuervo Sola1
Resumen: En este escrito indagamos por las formas de subjetivacin poltica que produjo la
irrupcin poltica de los sectores sociales ms desfavorecidos de la sociedad colonial en el
proceso independentista rioplatense. Nos proponemos desentraar los efectos que gener el
empoderamiento de las masas populares acaecido durante las guerras de independencia sobre
el sistema de fuerzas, proyectos e identidades polticas que pugnaron en la segunda mitad del
s.XIX. A partir de los conceptos de clinamen (Boaventura de Sousa Santos, 2007),
acontecimiento y subjetivacin poltica (Alain Badiou, 2008), abordamos algunas obras
fundacionales de la literatura argentina que tematizan sobre la figura del gaucho e
identificamos en ellas tres formas del sujeto poltico: el sujeto fiel que permanece adherido al
clinamen que produjo la emergencia igualitaria de lo popular; el sujeto oscuro que con la
antigua coartada de la civilizacin intenta borrar todo rastro de aquel; y el sujeto reactivo que
propone incluir al gaucho sin cuestionar la estructura colonial vigente.
Palabras clave: clinamen, subjetivacin poltica, colonialismo, independencia, siglo XIX.
Resumo: Neste trabalho pesquisamos as formas de subjetivao poltica que produziu a
emergncia poltica dos setores mais desfavorecidos da sociedade colonial no processo de
independncia na regio do Rio da Prata. Nosso objetivo estudar os efeitos gerados pelo
empoderamento das massas ocorrido durante as guerras de independncia no sistema de
foras, projetos e identidades polticas que lutaram na segunda metade do sculo XIX. A
partir dos conceitos de clinamen (Boaventura de Sousa Santos, 2007), acontecimento e
subjetivao poltica (Alain Badiou, 2008), trabalhamos algumas obras fundamentais da
literatura argentina dessa poca que abordam a imagem do gacho e nelas identificamos trs
figuras do sujeito poltico: o sujeito fiel, que fica ligado ao clinamen que produziu o
surgimento do igualitarismo popular na histria; o sujeito obscuro, que com o antigo pretexto
da civilizao e tenta apagar todos os vestgios do clinamen; e o sujeito reativo, que prope a
incluso do gacho, mas sem questionar a estrutura colonial existente.
Manuel Cuervo Sola. Lic. en Ciencia Poltica y Administracin Pblica por la Universidad Nacional de Cuyo. Ha
participado en numerosos proyectos de investigacin vinculados a la historia y al pensamiento poltico latinoamericanos, as
como tambin a los problemas de la teora poltica contempornea. Se desempea como becario doctoral de CONICET
(INCIHUSA-CCT Mendoza, Argentina) y como profesor de Teora Poltica II en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
(UNCUYO). Es miembro del Centro de Estudios de Teoras crticas y prcticas emergentes en Amrica Latina (UNCUYO).
130
Introduccin
En este trabajo nos proponemos realizar un estudio sobre los diversos proyectos polticos que
confrontaron en el proceso de fundacin/cimentacin de las formaciones estatales modernas
en torno a la Cuenca del Plata. Con la proclamacin de la independencia en la regin, que
puso fin al dominio ejercido durante siglos por las monarquas ibricas, se abri un periodo de
incertidumbre sobre el sentido que tomara la revolucin en su etapa postindependetista. La
consolidacin de los Estados finalmente resultantes, y la construccin de una nacionalidad
en torno a cada uno de ellos, estuvo atravesada por una profunda confrontacin entre diversas
facciones y sectores sociales por imponer sus intereses y visiones al proceso revolucionario.
En este proceso histrico los sectores subalternos irrumpieron en la forma de milicias
montoneras y pugnaron por democratizar la rgida estructura social que se heredaba del
periodo colonial. Aunque no el nico, ya que en las montoneras se enrolaron campesinos
pobres, pequeos agricultores, comerciantes y artesanos de los pueblos y ciudades
continentales (indios, negros, criollos y mestizos) y algunos propietarios de tierras, el gaucho
fue el actor emblemtico de este forma particular de organizacin poltico-militar de las
masas del interior.
El gaucho, habitante tpico de las extensas llanuras que circundan la Cuenca del Plata.
Sujeto acostumbrado a una vida relativamente solitaria, relativamente nmada, que circulaba
por las pampas en busca de diversos trabajos (siempre rurales y temporarios). Habilsimo en
el arte de la montura y el manejo del cuchillo, destrezas fundamentales para las labores que
requiere la actividad ganadera, atravesaba la agreste topografa pampeana sin descanso,
confiando solamente en su pericia para leer los accidentes geogrficos y en el vigor de su
caballo y de su brazo.
En torno a este personaje distintivo de la ruralidad rioplatense decimonnica se articular
la lucha por los fundamentos polticos de la nueva estatalidad que se busca construir luego de
la independencia.
Por qu razn la figura del gaucho tiene esa centralidad? Porque en l, personaje
arquetpico de la poltica federal y popular de las montoneras y de su eficacia militar en los
campos de batalla, se encarnaba la posibilidad histrica de una radical transformacin de la
sociedad colonial. El gaucho, empoderado por su participacin en las milicias de las guerras
de independencia, emerga en el periodo postindependetista como el sujeto portador de un
clinamen2, de un punto de fuga histrico, a travs del cual se poda poner en crisis el proyecto
de las elites liberales que asentaban su poder en la continuidad de las asimetras sociales
heredadas de la colonia. El gaucho organizado en las montoneras era el ndice del
acontecimiento poltico, el ndice de la crisis integral de toda la estructura social rioplatense,
el ndice de las potencialidades emancipatorias de las masas subalternas. Estas razones
explican la centralidad de su figura.
En el presente escrito indagamos un conjunto de obras literarias que construyen
representaciones diversas del gaucho durante el periodo de conformacin de la estatalidad
131
Sin embargo, antes de esta homogeneizacin forzada, antes de la oclusin histrica que
signific el triunfo de las minoras liberales oligrquicas, hubo un periodo en el cual otra
historia fue posible. En los textos literarios de la poca estn las marcas de esa posibilidad y
los rastros de sus batallas. Trabajar sobre los mismos nos permite reconstruir los aspectos
fundamentales la lucha poltica que tuvo lugar en ese periodo.
Nuestra hiptesis de lectura podra enunciarse del siguiente modo: en torno al
acontecimiento poltico que se produjo en el proceso de independencia, y cuya sntesis
expresa el par empoderamiento de las masas populares/crisis de la jerarquas sociales
coloniales que encarn la figura del gaucho, se organizaron tres formas de subjetivacin
poltica: el sujeto fiel que reivindic al gaucho, se adhiri al clinamen que produjo la
emergencia igualitaria de lo popular y propuso un proyecto integral de descolonizacin en la
regin; el sujeto oscuro que con la antigua coartada de la civilizacin intent literalmente
borrar todo rastro del clinamen popular eliminando, cultural y demogrficamente, a sus
representantes a travs matanzas y exclusiones, y que utiliz el discurso racista del
colonialismo para justificar sus crmenes; y el sujeto reactivo que esboz una suerte de
crtica interna de la civilizacin y con la cual intentaba que se incluyera al paisanaje, a los
gauchos an sobrevivientes, en el sistema social que surga con la modernizacin pero sin
dirigir un verdadero cuestionamiento a la estructura colonial vigente.
En el siguiente apartado realizamos una aproximacin al marco histrico en el cual los
conflictos polticos anteriormente mencionados tuvieron lugar. Posteriormente, en la ltima
parte del trabajo, emprendemos el anlisis de las obras literarias y de las representaciones y
formas de subjetivacin poltica que las mismas expresan, e intentamos formular algunas
conclusiones preliminares.
Marco histrico
Las luchas polticas que sobrevinieron a la gesta independentista que tuvo lugar en el
Virreinato del Ro de la Plata estuvieron estructuradas en torno a dos ejes:
El primero de ellos, que llamaremos el desafo del colonialismo externo, hace referencia
a la unidad geopoltica de la Cuenca del Plata frente a la expansin mundial del capitalismo
imperialista ingls que se impuso como eje problemtico para los proyectos polticos
emergentes de la independencia.
En efecto, la expansin poltica y comercial de Inglaterra por todos los rincones del
globo, hasta llegar a constituir un gigantesco imperio mundial fue una realidad ineludible para
los procesos de independencia y consolidacin de estructuras estatales modernas en
Latinoamrica.
La creciente presencia de la diplomacia britnica y de posibilidades de negocios con la
isla, ya desde el siglo XVII fue reconfigurando los equilibrios polticos, econmicos y
132
sociales de la sociedad colonial. Esta expansin mundial del imperialismo ingls gener una
dislocacin de la lgica de distribucin de fuerzas que preexista en el Cono Sur.
A nivel territorial se produjo una traslacin del eje de crecimiento econmico desde la
regin del Alto Per, que sustentaba su centralidad en el sistema colonial del Cono Sur por su
cercana con Lima (corazn poltico-militar de la regin) y fundamentalmente por su
riqusimo Potos (de donde se extraan las mayores cantidades de metales preciosos de
Amrica) hacia la regin de la desembocadura de la Cuenca del Plata, impulsada por la
traccin que ejercan la mercanca y la diplomacia inglesas.
De este modo, las ciudades con puertos que posibilitaban el comercio con Inglaterra
adquirieron primaca sobre el resto de las ciudades del Virreinato: la burguesa comercial de
Buenos Aires, y en menor medida la de Montevideo, se desarrollaron vertiginosamente, y el
monopolio de las rentas aduaneras obtenidas del intercambio internacional les permitieron
solventar poderosos ejrcitos para sostener en el tiempo, poltica y militarmente, la primaca
que la nueva configuracin geopoltica les otorgaba.
Por otra parte, las vastas regiones litoraleas, cuya economa estuvo basada
histricamente en una rstica y pobre actividad de aprovechamiento del cuero obtenido de la
caza del ganado cimarrn que paca libremente en estas llanuras, comenzaron a mostrar
niveles de actividad econmica creciente por su cercana con los puertos y por la expansin y
mejoramiento de la actividad ganadera orientada a la exportacin de carnes y lanas.
Finalmente, las regiones ms alejadas de los puertos, que se extendan de norte a sur al
pie de los Andes y que comprendan tambin los antiguos territorios de las misiones jesuticas
al norte y de la provincia de Crdoba en el centro (regiones que en pleno periodo colonial
haban mostrado economas florecientes por su cercana geogrfica con Potos) comenzaron a
sufrir crecientes crisis en sus estructuras econmicas y sociales diezmadas por los efectos de
las guerras de independencia y por la progresiva penetracin de la mercanca inglesa. Estas
transformaciones a nivel territorial tenan su contracara a nivel social: nuevos actores
econmicos aparecan; algunos, ya existentes, se fortalecan, mientras que otros marchaban
hacia la quiebra. Se trat de un profundo forzamiento de la estructura poltica y econmica del
Cono Sur generado a partir de la expansin de los efectos de la revolucin industrial inglesa
en esta regin.
El segundo asunto que estructur las luchas polticas a partir de la independencia fue el
desafo del colonialismo interno. El concepto de colonialismo interno fue acuado por Pablo
Gonzlez Casanova para sealar la persistencia de asimetras coloniales en las sociedades
latinoamericanas luego de las independencias. Al respecto el autor nos dice:
La definicin del colonialismo interno est originalmente ligada a fenmenos de conquista, en que las
poblaciones de nativos no son exterminadas y forman parte, primero del Estado colonizador y, despus, del
Estado que adquiere una independencia formal [] Los pueblos, minoras o naciones colonizados por el
Estado nacin sufren condiciones semejantes a las que los caracterizan en el colonialismo y el
neocolonialismo a nivel internacional: habitan en un territorio sin gobierno propio; se encuentran en
situacin de desigualdad frente a las elites de las etnias dominantes y de las clases que la integran; su
administracin y responsabilidad jurdico-poltica conciernen a las etnias dominantes, a las burguesas y
oligarquas del gobierno central [] sus habitantes no participan en los ms altos cargos polticos y
militares del gobierno central, salvo en condicin de asimilados; los derechos de su habitantes y su
situacin econmica, poltica, social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central.
(Gonzlez Casanova, 2006: 409)
Bernardino Rivadavia fue un poltico rioplatense que ejerci la presidencia de la Argentina entre el 8 de febrero de 1826 y
el 27 de junio de 1827, cargo que a partir de una constitucin de corta vigencia, que reflejaba su visin unitaria de la
organizacin nacional y que fue rechazada por las provincias dado el predominio que atribua a Buenos Aires. Rivadavia
tambin es recordado por mantener estrechas relaciones con Inglaterra.
4 La Constitucin Argentina de 1819 fue el proyecto de constitucin aprobado en 1819 y que por su naturaleza unitaria
provoc el rechazo de las provincias, y los caudillos federales que se enfrentaron al Directorio. El segundo intento de
establecer una constitucin unitaria ocurri durante el gobierno de Rivadavia en 1826.
5 Artigas fue un caudillo popular y jefe militar de las montoneras gauchas que irrumpieron en las luchas independentistas en
1811 y que combatieron simultneamente contra los espaoles, contra las invasiones portuguesas y contra las agresiones
militares de Buenos Aires.
6 El proyecto artiguista tuvo profunda raigambre popular. Participaban del mismo: criollos, campesinos pobres, indios,
negros fugados, etc. Lleg a ejercer su dominio sobre toda la regin litoralea, disputndole el liderazgo a Buenos Aires y
alcanz a encarar una reforma agraria para distribuir tierras entre los ms desfavorecidos antes de ser vencido por un doble
ataque de los portugueses por el norte y los porteos por el sur.
134
Entre estos dos extremos del campo poltico existieron numerosas expresiones polticas
intermedias que se acercaban ms a una u otra de las posiciones segn las diversas
coyunturas, pero sin lugar a duda el antagonismo entre las dos fuerzas anteriormente
mencionadas orden las luchas polticas en el Plata, al menos hasta 1830.
Hacia 1830, a pesar de la derrota militar definitiva que sufriera Jos Gervasio Artigas en
1820 y de la derrota poltica final de Bernardino Rivadavia en 1827, la lucha entre las dos
corrientes polticas que estos hombres encarnaban no haba alcanzado una resolucin
definitiva. Si bien el mapa de fuerzas haba sufrido importantes cambios durante esos aos,7 la
balanza no se encontraba definitivamente inclinada a favor de ninguno de los dos lados.
La extensa confrontacin entre estos dos proyectos, que llevaba ms de 20 aos de
guerras civiles, guerras que se desarrollaron en paralelo y que sobrevivieron largamente a la
guerra de independencia, tuvo consecuencias muy desfavorables para las economas
provinciales. Esta situacin abri un espacio para que emergiera una suerte de precario
equilibrio entre los dos proyectos, a partir de la articulacin de elementos de uno y de otro,
durante la hegemona rosista8 entre 1832 y 1852.
Bsicamente Rosas perteneci a la clase social de los hacendados de la provincia de
Buenos Aires que a partir de 1830 construy una alianza con la burguesa comercial del
puerto (a quienes garantiz estabilidad poltica y el manejo del puerto para que pudieran
continuar con sus negocios), con los terratenientes y hacendados de las provincias del interior
(a quienes garantiz estabilidad poltica, autonoma en el manejo de sus provincias y
proteccin aduanera de las economas artesanales regionales), y con las fuerzas populares
organizadas en torno a las montoneras gauchas (reconociendo el liderazgo poltico de los
caudillos regionales).
El proyecto rosista se mantuvo en el poder durante 20 aos a travs de permanentes
negociaciones con los distintos elementos con constituan el inestable tejido poltico de la
regin en esos aos. Los equilibrios polticos siempre eran precarios y se alcanzaban a travs
de pactos parciales entre provincias, caudillos y el poder central que se reuna en la figura de
Rosas, aunque tambin por medio de prcticas de persecucin poltica sobre los opositores de
uno y otro bando que no se avenan al sistema de equilibrios propuesto por el caudillo
bonaerense.
Las caractersticas centrales del sistema de equilibrios que permiti
amortiguar/neutralizar el enfrentamiento entre los dos proyectos polticos antagnicos y
constituir una suerte de autoridad nacional que articul las distintas fracciones sociales y
polticas emergentes de la disolucin del Virreinato fueron: el sostenimiento de autonoma
poltica frente a la influencia britnica en el plano exterior;9 el reconocimiento de la autoridad
provincial de los caudillos y de sus formaciones militares, las montoneras, en el plano
Por ejemplo, la proclamacin de la independencia de los territorios de la provincia de la Banda Oriental que logr la
diplomacia britnica en 1827, dej a la burguesa comercial de Buenos Aires y a Gran Bretaa en una posicin de dominio
casi absoluto de las relaciones comerciales de toda la Cuenca del Plata. Esta jugada poltica constituy uno de los pilares
fundamentales de la derrota final que sufri la corriente poltica federal, heredera del ideario poltico artiguista.
8 Juan Manuel de Rosas fue un terrateniente, militar y poltico argentino, que en 1829 accedi al gobierno de la provincia de
Buenos Aires y pronto lider las relaciones polticas de las provincias argentinas. En un periodo en el cual no exista la figura
presidencial en la vida poltica argentina, Rosas cumpli de hecho esa funcin. Fue derrotado militarmente 1852 por el
entrerriano Urquiza. A partir de esa derrota march al exilio y se apart definitivamente de la poltica rioplatense.
9 Rosas resisti los bloqueos y el intento de penetracin de los britnicos por la Cuenca del Plata para imponer la libre
navegacin de los ros y continuar con el proceso de balcanizacin del antiguo Virreinato.
135
Por ejemplo, el yrigoyenismo, el peronismo y las experiencias revolucionarias de los aos 60 y 70. Entre stas ltimas, la
organizacin poltica Montoneros que alcanz un lugar destacado en la vida poltica argentina de los aos 70, propona ya
desde el nombre mismo hacer una reivindicacin histrica de las montoneras decimonnicas que lucharon contra la elite
liberal portea y su proyecto de sumisin al podero imperial britnico.
10
136
137
del Chacho de Hernndez (1863), El Chacho, ltimo caudillo de la montonera de los llanos
de Sarmiento (1868) y Juan Moreira de Gutirrez (1879).
Las dos primeras fueron escritas con motivo del asesinato de Vicente Angel el Chacho
Pealoza, lder de las ltimas montoneras gauchas que enfrentaron hacia 1860 el poder de las
lites liberales de Buenos Aires, que ya comenzaban a perfilar su hegemona poltica y militar
sobre toda la regin. Por un lado, en el texto escrito por Hernndez se denuncia la brutalidad y
la injusticia del asesinato que cometan los sicarios enviados por Sarmiento con anuencia de
los unitarios porteos para ultimar al lder federal y extinguir el ltimo foco de resistencia
gaucha. Por otro lado, Sarmiento, sostiene en su texto el carcter incivilizado de Pealoza y
ubica las luchas que este encarn como una expresin ms de la barbarie que, segn su
particular perspectiva, dominaba las extensiones rurales de territorio argentino e impedan el
avance del progreso.
La tercera de estas obras fue escrita por Eduardo Gutirrez unos aos despus, en tiempos
en los que se consolidaba la autoridad del Estado nacional argentino en todo el territorio y el
pas se plegaba vertiginosamente a la estrategia de expansin imperial britnica y
generalizaba una estructura econmica agroexportadora a partir de la incorporacin masiva de
mano de obra proveniente de Europa y de nuevas tierras para la produccin con la matanzadesplazamiento de los pueblos originarios. En ese marco esta obra no se inscribir en la lgica
binaria que organiz las batallas polticas rioplatenses por ms de medio siglo. Por el
contrario, en ella se intenta recuperar la figura del gaucho como habitante natural de las
pampas y se pretende habilitar una crtica del orden institucional afianzado por el predominio
de los liberales porteos.
Empecemos por el anlisis sobre la obra de Sarmiento. Este autor expresa en sus textos (y
consecuentemente en su prctica poltica) 11 la posicin del sujeto oscuro. En qu sentido
decimos esto? Entendemos la irrupcin de las masas del interior (criollas, mestizas, indias;
rurales siempre) en 1811 bajo el liderazgo de Artigas en el decurso de las guerras
independentistas como un acontecimiento, como un evento que hizo posible el clinamen12
federal popular que abri el sentido de la historia y puso en juego una ruptura con el lgico
desenvolvimiento de la estructura de poder heredada de la estructura social colonial (que
impona la primaca de lo blanco y de lo portuario, sobre el resto de la poblacin y el
territorio).
Este clinamen o punto de fuga histrico que mantuvo tensionada las jerarquas de la
estructura social rioplatense durante ms de medio siglo intenta ser borrado por Sarmiento. El
autor realiza una operacin por la cual inscribe una racializacin de nuevo cuo en el cuerpo
social, distinguiendo entre los civilizados (hombres blancos que viven en las ciudades) y el
resto de la poblacin identificada, como biolgicamente inferior bajo el rtulo de la barbarie.
Esta porcin de la poblacin se opone segn Sarmiento al proyecto de la elite liberal portea,
no por defender otros intereses, sino por una imposibilidad racial para adquirir los hbitos de
la vida moderna y plegarse al tren del progreso. Por esta razn Sarmiento entiende que se
11
138
trata de una porcin de la poblacin de menor calidad que resulta necesario extirpar para que
finalmente una formacin estatal moderna se instaure.
En este sentido el autor afirma sobre el levantamiento del Chacho Pealoza:
Es el movimiento mas plebeyo, mas brbaro que haya tenido lugar en aquellos paises; pero an asi, como el
de los chouans en Francia, i de la jacquerie en la edad media, puso en peligro cuatro provincias, i pudo
desquiciar toda la Repblica. (Sarmiento, 1868: 16)
Este autor niega directamente el estatuto de sujeto histrico, y por tanto, su carcter de
adversario poltico, a los caudillos que lo enfrentan. Para l, la poltica y la historia empiezan
despus de estas masas brbaras: antes, en el enfrentamiento con esas masas, lo que hay es
simplemente una guerra contra la barbarie, material humano de menor vala que el progreso
ms temprano que tarde, extinguir. Es esta la razn que lo lleva a adjudicar el levantamiento
que Pealoza emprende en inferioridad de condiciones contra el gobierno de orientacin
liberal de Mitre, a una suerte de irracional pasin por las batallas. En este sentido sostiene:
El brbaro es insensible de cuerpo, como es poco impresionable por la refleccion, que es la facultad que
predomina en el hombre culto. Es por tanto poco susceptible de escarmiento. Repetir cien veces el
mismo hecho si no ha recibido el castigo en la primera. El brbaro huye pronto del combate; i seguro de
su caballo, la persecucin que no lo alcanza, no ejerce sobre su nimo duraderos terrores. Volver a
reunirse lejos del peligro, sin echar muchas cuentas sobre los que mas tarde pudieran sobrevenirle.
Concbese de otro modo cmo Pealosa emprende una guerra, cuando sometida toda la Repblica, habia
cuerpos de ejrcitos victoriosos en Catamarca al Norte, en Crdova al Este, en San Juan en 1862 al Sur?
I sin embargo esto lo repite cada uno de esos campesinos a su turno. (Sarmiento, 1868: 2)
Niega con ello toda la politicidad de la lucha que encarna Pealoza; borra el clinamen
histrico en el cual se inscribe este alzamiento popular con el objeto de justificar la
eliminacin fsica de los insurrectos. En efecto, una vez que las montoneras de Pealoza
fueron vencidas, el General de mil batallas enva delegados para negociar la paz y se retira a
su campo en La Rioja con su familia. Unas semanas despus, un grupo de sicarios enviados
por Sarmiento se allegan al lugar y lo sorprenden, asesinndolo cruelmente. Posteriormente
cortan la cabeza del cadver y la clavan sobre una pica para exponerla en la plaza pblica y
escarmentar a sus ya silenciados partidarios. Todo eso en nombre de la civilizacin! As
justificaba, en efecto, el asesinato Sarmiento:
los jefes de fuerzas no castigan sino por medios ejecutivos que la lei ha provisto; i cuando son salteadores
los castigados, los ahorcan si los encuentran en el teatro de sus fechoras. La palabra outlaw, fuera de la lei,
con que el ingls llama al bandido, contiene todo el procedimiento. Las ordenanzas lo tienen, autorizando a
los comandantes de milicia a ejecutar a los salteadores. En la carta confidencial [el presidente Mitre]
confirmaba i esplicaba esas instrucciones: Digo a V. en esas instrucciones que procure no comprometer
al Gobierno nacional en una campaa militar de operaciones, porque dados los antecedentes del pas, no
quiero dar a ninguna operacin sobre la Rioja, el carcter de guerra civil. Mi idea se resume en dos
palabras, quiero hacer en la Rioja una guerra de polica. La Rioja se ha vuelto una cueva de ladrones que
139
amenaza a los vecinos, i donde no hai gobierno que haga ni la polica de la provincia. Declarando ladrones
a los montoneros sin hacerles el honor de considerarlos como partidarios polticos, ni elevar sus
depredaciones al rango de reaccin, lo que hai que hacer es mui sencillo. (Sarmiento, 1868: 67)
Ahora bien, Sarmiento est profundamente imbuido del espritu del positivismo y tiene
una gran aversin por todo lo hispnico. Por esta razn su proyecto no intenta destruir-borrar
ese sujeto plebeyo emergente en nombre del orden colonial previo. Su respuesta es
reaccionaria, pero no cabalmente conservadora. Sarmiento (y el sector poltico que en su
pluma se expresa) se propone transformar profundamente la sociedad de su poca y para ellos
dedica sus esfuerzos a extirpar de la regin la poblacin preexistente y los rasgos culturales
que la sociedad rioplatense hereda de la hispanidad. Se trata de fundar una sociedad nueva a
partir de una institucionalidad liberal positivista, una economa agroexportadora vinculada a
Inglaterra y una poblacin proveniente de Europa, preferentemente del norte, que se incorpora
al pas a travs de la instruccin pblica. El corazn del discurso sarmientino es racista. Y
cambiando los contenidos hispnicos del rgimen poltico anterior, se propone con xito
mantener y radicalizar las relaciones coloniales al interior de la sociedad (primaca de los
blancos, primaca de los puertos) pero atadas a una nueva estructura colonial externa con
centro en Inglaterra.
Pasemos ahora a recorrer el texto de Gutirrez. Este autor despliega una suerte de crtica
interna de la civilizacin que result finalmente vencedora y logr frenar los impulsos
democrticos que se abrieron en el decurso de las luchas por la independencia.
La historia que narra esta obra cuenta las desventuras de un habitante natural de las
pampas argentinas llamado Juan Moreira, quien forzado por los abusos cometidos sobre su
familia por aquellos que detentan la autoridad pblica en su pueblo, es compelido a un largo
camino de crmenes y desgracias que acaban en su muerte.
140
general de los ejrcitos regulares del pas en tiempo del gobierno de Urquiza13, y a exponer
las circunstancias histricas que lo llevaron a enfrentarse en 1861 al gobierno central de Mitre
y a su lugarteniente local, el gobernador Sarmiento.
En el texto no hay menciones explcitas sobre los contenidos del proyecto poltico que
encarnaron las montoneras de Pealoza. Tampoco una crtica directa de las polticas que
promovieron los liberales porteos frente a la cuestin que hemos identificado como
colonialismo interno y externo.
Solamente, dos referencias curiosas, disonantes en el texto, que operan como marcas
disimuladas que permiten distinguir la oposicin de Hernndez al proyecto colonial britnico
que encarnan Mitre y Sarmiento en el pas. En estas dos referencias que a continuacin
transcribimos y en el exhorto que all se expresa hacia la figura del General Urquiza, ltimo
lder federal que sobrevive resguardado en su provincia, para que intervenga con sus milicias
para desbaratar la poltica mitrista, encontramos la reivindicacin del clinamen federal
popular que los liberales eliminaban no slo fsicamente del territorio y sino de la propia
construccin del relato histrico sobre la gesta independentista en el Plata.
La primera de ellas dice lo siguiente:
Los salvajes unitarios estn de fiesta. Celebran en estos momentos la muerte de uno de los caudillos ms
prestigiosos, ms generoso y valiente que ha tenido la Repblica Argentina. El partido federal tiene un
nuevo mrtir. El partido unitario tiene un crimen ms que escribir en la pgina de sus horrendos crmenes.
El general Pealoza ha sido degollado. El hombre ennoblecido por su inagotable patriotismo, fuerte por la
santidad de su causa, el Viriato Argentino, ante cuyo prestigio se estrellaban las huestes conquistadoras,
acaba de ser cosido a pualadas en su propio lecho, degollado, y su cabeza ha sido conducida como prueba
del buen desempeo del asesino, al brbaro Sarmiento. El partido que invoca la ilustracin, la decencia, el
progreso acaba con sus enemigos cosindolos a pualadas. (Hernndez, 1875: 5)
El texto en s mismo es suficientemente claro. Sin embargo hay un punto en l que resulta
oscuro: qu significa el Viriato Argentino? Antes de responder a esta pregunta, recorramos
este otro pasaje de Hernndez:
En guardia, general Urquiza! El pual est levantado, el plan de asesinaros preconcebido; la mano que
descargue el golpe la comprar el partido unitario con el oro que arrebata el sudor de los pueblos que
esclaviza. En guardia, general Urquiza! Esas hordas que con el brbaro Flores abrazan la Repblica
Oriental, formadas y pagadas con el oro de la Nacin Argentina, mandadas en los buques de guerra
argentinos, son la vanguardia de los iroqueses que en Buenos Aires aguardan el momento de concurrir al
festn del degello que se divisa en San Jos. No son las protestas de los traidores encubiertos; no son las
seguridades de los consejeros incautos, las que han de desviar la mano aleve que espa vuestro cuello en la
soledad y en la sombra. Es vuestro propio valor. Es vuestra propia energa. Alerta! general Urquiza.
(Hernndez, 1875: 6)
13
General del partido federal de la provincia de Entre Ros que ejerci la primera magistratura del pas entre 1853 y 1861.
142
al oro que obtiene el partido unitario de los pueblos que esclaviza. Por otro lado se denuncia
de manera solapada el colonialismo externo ejercido por Inglaterra: Viriato era un caudillo
militar lusitano que en el siglo I luch contra las tropas del Imperio Romano que ocupaban la
pennsula ibrica y que logr garantizar la autonoma de su pueblo hasta que fue asesinado
por sicarios romanos; los iroqueses son unas comunidades de indios de Amrica del Norte
que durante la guerras de independencia que la trece colonias emprendieron contra Gran
Bretaa se aliaron a la potencia europea para mantener el estatuto colonial en la regin.
De esta manera, vemos en el texto que Hernndez reivindica el carcter anticolonialista
del proyecto poltico que encarna la lucha de Pealoza en tanto Viriato que lucha contra el
imperio de turno y sus representantes locales, los iroqueses afincados en Buenos Aires.
Hemos visto hasta aqu entonces, en estas tres obras de la literatura argentina, tres formas
de subjetivacin poltica frente al acontecimiento que marc la emergencia de las masas en el
siglo XIX. Una primera forma, la de Sarmiento, que apela a construcciones identitarias
estancas, cuasi metafsicas, en la construccin de su proyecto poltico y termina en el ejercicio
de una pura violencia, que justifica su propia bestialidad en el intento de deshumanizar a su
adversario. Una segunda forma, la de Gutirrez, que aspira a suprimir la confrontacin que se
abre a partir de un acontecimiento poltico intentando reformar algunos puntos de la
estructura social vigente para contener el empuje de las masas sin que desborden las
jerarquas centrales que ordenan la sociedad. Una tercera forma, que aparece expresada en los
textos de Hernndez, que reivindica la vigencia irreductible de la lucha emancipatoria que
sobreviene a un acontecimiento que pone en cuestin las jerarquas sociales en un momento
histrico determinado.
Estas tres figuras de subjetivacin poltica, que aqu hemos explorado inicialmente,
pueden ser una base conceptual preliminar para estudiar otros procesos de la historia
rioplatense que pusieron en cuestin la doble estructura de gubernamentalidad que ha
caracterizado histricamente a nuestras sociedades (producto de la articulacin entre
colonialismo interno y colonialismo externo) y que marcaron puntos de clinamen o apertura
para la posibilidad de otra historia: una historia de los otros.
Bibliografa
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Manantial.
Csaire, Aim (2006), Discurso sobre el colonialismo, in Discurso sobre el colonialismo.
Madrid: Akal, 13-43.
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transformaciones de la relacin con el otro en Cartagena, in Mosquera, C.; Pardo, Mauricio;
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perspectivas. Buenos Aires: CLACSO, 409-434.
Hernndez, Jos (1875), Vida del Chacho. Paran: El Argentino.
143
144
Captulo 10
A subalternizao das populaes no-brancas no sistema-mundo
capitalista/colonial e os processos de determinao social das
iniquidades tnico-raciais em sade
Elis Borde1
Resumo: Este ensaio pretende problematizar as interpretaes dominantes das iniquidades
tnico-raciais em sade e objetiva propor reflexes que orientem reinterpretaes contrahegemnicas dos processos de determinao social das iniquidades tnico-raciais em sade.
Partimos do pressuposto de que os processos envolvidos na configurao dessas iniquidades
continuam pouco reconhecveis nas abordagens dominantes no campo da sade pblica,
principalmente como consequncia de interpretaes que reforam a construo de alteridade
desde narrativas biologicistas e culturalistas e invisibilizam os processos relacionados
subalternizao das populaes no-brancas na constituio e expanso da modernidade
capitalista-colonial. Neste ensaio buscamos abordar o que sistematicamente excludo das
interpretaes dominantes das iniquidades tnico-raciais (em sade): os processos de
subalternizao das populaes no-brancas e o racismo. Ainda buscamos problematizar as
bases epistemolgicas das interpretaes dominantes, abordando o modelo de racionalidade
dominante.
Palavras-chave: subalternizao, racismo, epistemologia, inflexo descolonial, iniquidades
sociais em sade.
Introduo
Atualmente h um consenso sobre a importncia de abordar os efeitos da dimenso social na
sade (Barata, Almeida-Filho, Barreto, 2012) e, tambm graas mobilizao ao redor dos
Determinantes Sociais da Sade, iniquidades sociais em sade so reconhecidas como
sistemticas, evitveis, injustas e desnecessrias (CNDSS, 2008). A pesar disso, a
Mestrado em Sade Pblica da Escola Nacional de Sade Pblica (ENSP)/Fundao Oswaldo Cruz (FIOCRUZ), no Rio de
Janeiro. Trabalha como pesquisadora no Centro de Estudos, Polticas e Informaes sobre Determinantes Sociais da Sade
(CEPI-DSS) da mesma escola. Fez graduao em Sade Pblica e uma especializao em Sade Internacional na Maastricht
University (UM) na Holanda. Posterior graduao, trabalhou no Programme to Foster Innovation, Learning and Evidence
in HIV and Health Programmes of German Development Cooperation (PROFILE) da Gesellschaft fr Internationale
Zusammenarbeit (GIZ) na Alemanha e na Universidad Nacional de Colombia (UNAL) como pesquisadora num projeto de
pesquisa sobre iniquidades sociais em sade.
145
149
2001), e determinao social (Breilh, 2003) e, desta forma, permitem subverter as iniquidades
em sade.2
Representantes da Medicina Social e Sade Coletiva Latinoamericana (MS-SC), que
talvez seja a tentativa mais sofisticada e consequente de crtica epistemolgica, teorizao
alternativa e de luta no campo da sade, neste sentido, referem necessidade de superar o
paradigma de risco que continua dominando as formas de produzir conhecimento neste
campo. Apontam que o paradigma do risco impe uma fragmentao da realidade e supe
vnculos externos entre fatores discretos, o que implica reconhecer o processo sade-doena
apenas como uma expresso da interao entre mltiplos fatores biolgicos e sociais, sem
situar o processo sade-doena nos mecanismos de produo e reproduo das relaes de
poder na sociedade e compreender as iniquidades sociais em sade como expresses da
matriz de dominao (Collins, 2000) que se conforma nas intersees dinmicas entre sexognero, classe social e raa-etnia e constri diferentes formas de opresso. A noo do risco ,
segundo Breilh, portanto, a base de uma epidemiologia [e sade pblica] sem memria e sem
sonhos de emancipao (2006: 202). Reconhecendo as insuficincias da noo probabilstica
do risco e partindo do conceito de determinao social, Breilh (2003: 82), por conseguinte,
prefere falar em imposies do risco a exposio ao risco. Em relao s iniquidades
tnico-raciais em sade, isso implica explicitar os processos que estruturam a produo e
reproduo das iniquidades tnico-raciais no atual sistema-mundo e suas manifestaes nos
diferentes campos e contextos, e ainda implica reconhecer raa, etnia, classe social e
gnero como categorias analticas de processos relacionados consolidao e expanso
deste sistema-mundo, que definem a determinao social da sade e da vida (Breilh, 2013).
Diferenciamos iniquidades de desigualdades e inequidades de acordo com Almeida-Filho (2009), quem aponta que
iniquidades correspondem a inequidades que, alm de evitveis e injustas, so indignas, vergonhosas, resultante de opresso
social.
2
150
colonial (Santos, 2006). Como elementos constitutivos desta epistemologia, que Santos e
Meneses (2010) denominam epistemologia do norte ou epistemologia da cegueira e
outros autores, enfatizando ainda outras facetas desta epistemologia, tm denominado
cincia clssica ocidental (Morin, 2007) e cincia moderna (Santos, 2010), destacam-se a
naturalizao, essencializao, o reducionismo e a invisibilizao. Assim, a naturalizao, por
exemplo, tm contribudo construo de ausncias, que no sentido de Santos (2006)
impedem ver processos que seriam cruciais para entender e transformar o mundo e ainda
impedem pensar que possvel transformar o mundo (Santos e Meneses, 2010).
Alm de problematizar a funcionalidade da epistemologia subjacente cincia,
moderna/normal/ocidental e do norte, destacou-se a sua incapacidade de dar conta da
complexidade das realidades sociais, o que constitui o ponto de partida das propostas
alternativas epistemologia dominante, como, por exemplo, as epistemologias do sul, o
pensamento descolonial, o paradigma da complexidade e, especificamente no campo da
sade pblica, a epidemiologia crtica ou MS-SC. Questiona-se, neste sentido, a tentativa de
pr ordem no universo e expulsar dele a desordem, separando o que est ligado, na busca das
ideias claras e distintas (Morin, 2007). Santos (2010) ainda afirma que na cincia moderna os
instrumentos privilegiados de anlise so fornecidos pela matemtica, o que implica que:
Conhecer quantificar e o rugo cientfico se afere pelo rigor das medies. As qualidades
intrnsecas do objeto assim so desqualificadas e em seu lugar passam a imperar as
quantidades em que eventualmente podem ser traduzidos (2010: 28). Por outro lado o autor
afirma que o mtodo cientfico assenta na reduo da complexidade, j que conhecer
significa dividir e classificar para depois poder determinar as relaes sistemticas entre o que
se separou (2010: 28). Trata-se de um conhecimento causal que aspira formulao de leis,
luz de regularidades observadas. O autor, neste sentido, nota que a descoberta de leis assenta
no isolamento das condies iniciais relevantes e ainda assenta no pressuposto de que o
resultado se produzir independentemente do lugar e do tempo. Assim, as leis da cincia
moderna, da qual a epidemiologia faz parte, so um tipo de causalismo formal que privilegia
o como funciona das coisas em detrimento de qual o agente ou qual o fim das coisas. Neste
sentido, Santos (2010) afirma que o determinismo mecanicista o horizonte certo de uma
forma de conhecimento que se pretende utilitrio e funcional, reconhecido menos pela
capacidade de compreender profundamente o real do que pela capacidade de o dominar e
transformar (2010: 31).
A colonialidade do saber
Desde o pensamento descolonial articulado pelo Grupo M/C, reconhece-se especificamente,
que para alm do legado de desigualdades e injustias sociais profundos do colonialismo e do
imperialismo, h um legado epistemolgico do eurocentrismo que tem negado a diversidade
epistmica no mundo e tem imposto monoculturas do saber (Lander, 2005). Afirma-se que a
desqualificao e subalternizao de povos, saberes e prticas tem assumido um papel central
na construo, justificao e manuteno de relaes de dominao, inerentes na colonizao
e tambm na colonialidade do poder, saber e ser. Neste sentido, Mignolo (1996) considera a
subalternidade como efeito das relaes de poder e, partindo de um reconhecimento
semelhante proposta de considerar a monocultura cientifica enquanto pilar-base da
persistncia de relaes coloniais de subalternizao como colocado por Meneses (2008),
prope uma leitura crtica da subalternidade no mbito cientfico. Destacam-se s noes
predominantes em relao ao potencial de exportao e importao de teorias, que refletem
uma clara subalternizao de saberes (e teorias) produzidos no Sul, enquanto a universalidade
151
mantiveram-se, neste sentido, nas posies mais baixas e mais exploradas da sociedade
(Figueiredo e Grosfoguel, 2010: 225).
A manuteno da hierarquia racial e particularmente as diferenas na qualidade da
dominao, marginalizao e explorao nas zonas racializadas do ser e no ser no Brasil
manifestam-se ainda na morte negra e a dor branca, como intitula Amparo lves (2013) em
relao s Manifestaes de Junho 2013.
Amparo lves (2013), neste sentido, pergunta:
Por que as agresses aos jovens brancos, do asfalto, comovem milhes de brasileiros e o assassinato dirio
de jovens negros pelas foras policiais no vale vinte centavos? Por que se negado o luto s mes negras
nas favelas brasileiras onde o estado no apenas mata, mas tambm destri corpos negando a possibilidade
da elaborao da dor?
154
A ral brasileira
As populaes no-brancas constituem populaes historicamente excludos e dominados no
contexto brasileiro e a pirmide social do Brasil manifesta a manuteno das relaes de
poder racializados que foram institudos no perodo colonial, mesmo assumindo formas cada
vez mais complexas. Neste sentido, o socilogo brasileiro Jesse Souza, por exemplo, refere-se
constituio de sub-cidades, isso , de uma ral estrutural no processo de
modernizao perifrica, que caracteriza o Brasil e outros pases do Sul. Souza (2012) situa o
processo de modernizao perifrica nas dinmicas de constituio e reproduo do sistemamundo, para explicar a ral brasileira e procura entender a singularidade nacional dentro do
contexto simblico inarticulado e opaco que acompanha a expanso do capitalismo mundial
que a determina (2012:20). Retomando as anlises de Florestan Fernandes e sua
conceituao da modernizao brasileira enquanto revoluo burguesa encapuzada, Souza
coloca que a modernizao brasileira constituiu, na verdade, um compromisso intraelite,
inaugurando um abandono secular de uma ral. Enquanto a noo do abandono que
Souza utiliza para explicar a constituio da ral estrutural sugere que determinados grupos
da populao dependem da ateno das elites e ficam excludos, marginalizados e dominados
em funo do abandono destas elites, o qual me parece questionvel, o autor traz um elemento
fundamental para o entendimento dos processos de subalternizao de populaes nobrancas no Brasil: o reconhecimento do processo de modernizao brasileira enquanto
revoluo social de brancos para brancos. Ainda afirma que a verso moderna desta ral,
portanto, no mais oprimida por uma relao de dominao pessoal. No contexto moderno
impessoal, so redes invisveis de crenas compartilhadas acerca do valor relativo de
indivduos e grupos, ancorados institucionalmente e reproduzidos pela ideologia simblica
subpoltica incrustada nas prticas cotidianas (2012:182). Destaca, portanto, a centralidade
das interpretaes dominantes e crenas que justificam dominao, explorao,
marginalizao e inclusive a morte no Brasil. O autor principalmente problematiza o potencial
naturalizador destas interpretaes dominantes, destacando o mito da brasilianidade e o
personalismo, que tem distorcionado a compreenso da formao histrico-social do Brasil
e das mazelas sociais contemporneas.
Derivadas do mito da brasilianidade de Gilberto Freyre e do personalismo de Srgio
Buarque impuseram-se, neste sentido, interpretaes culturalistas do Brasil que marcam as
interpretaes dominantes da realidade brasileira e enfatizam particularidades positivas e
negativas supostamente caractersticas da cultura brasileira, como a corrupo e a tibieza das
instituies estatais, para explicar as mazelas sociais brasileiras como a abissal desigualdade e
a marginalidade social de parcelas significativas, principalmente no-brancas, da populao
(Souza, 2012). Isso inclui a ideologia da meritocracia que, segundo Souza (2011), constitui
uma tentativa de elaborar um princpio nico para alm da mera propriedade econmica, a
partir do qual se constitui a mais importante forma de legitimao da desigualdade (2011:
169) vira, portanto, princpio legitimador das desigualdades. Tambm inclui o mito da
democracia racial.
A crena na democracia racial brasileira deslocou-se pela primeira vez nos anos 1990
quando pela primeira vez se admite oficialmente a existncia de discriminao racial e
preconceito na sociedade brasileira. O mito mantem-se, no entanto, dominante, como se
manifesta em relao s discusses ao redor das cotas raciais em universidades pblicas no
Brasil e tambm nos debates sobre a questo racial no mbito cientfico, incluindo as
abordagens dominantes das desigualdades tnico-raciais em sade. O mito da democracia
racial assim tem impedido uma adequada considerao da dimenso racial dos processos de
155
atribuiu o suposto carter mais benigno da escravido brasileira ao contato dos portugueses
com os escravocratas maometanos conhecidos pela maneira familial como tratavam seus
escravos (Souza, 2012), impera, ainda, uma ideia de que o racismo no Brasil melhor do
que aquele existente nos Estados Unidos, dado que aqui no houve segregao racial oficial,
assim como no houve impossibilidade/interdio com relao aos casamentos inter-raciais, o
que possibilitou a existncia de um maior nmero de mestios e, consequentemente, uma
diluio das fronteiras e do preconceito racial (Figureiro & Grosfoguel, 2009: 227). Ainda se
refere, frequentemente, existncia da possibilidade sempre incerta, mas real, de
identificao do patriarca com seus filhos ilegtimos ou naturais com escravos ou naturais
(Souza, 2012: 116). Enfatiza-se que o caso brasileiro se diferencia do caso norte-americano,
baseado na noo da pureza da origem que retirava esta possibilidade.
Muito pelo contrrio da interpretao dominante, influenciado por Gilberto Freyre, que
atribui um carter benigno ao sistema escravocrata brasileiro, parece central reconhecer que
a ambiguidade entre a possibilidade real e efetiva de ascenso social para os mestios no
familiarismo patriarcal em troca de identificao com os valores e interesses do opressor
(Souza, 2012: 117) e a possibilidade de ser aceito como europeizado no caso da aceitao da
f, dos rituais e costumes do pai (2012: 112), na verdade reforou a relao assimtrica de
poder, com o europeu permanecendo referncia superior e o no-branco ou noeuropeizado apenas com a possibilidade ambgua e relativa de se parecer ao europeu, isso
, ser considerado um europeizado ou no-branco assimilado. Neste sentido, o europeu
tem e continua sendo percebido como o referente emprico de uma hierarquia valorativa
peculiar que poder ser personificado por um mulato (2012: 182), como coloca Souza (2012),
sempre quando este demonstra sua semelhana com o branco/europeu ou manifesta sua
funcionalidade em relao ao conseguimento dos projetos poltico-ideolgicos dos
opressores, no caso brasileiro principalmente brancos, filhos de europeus. Procurando
assegurar a explorao das riquezas das colnias (incluindo a fora de trabalho do negro),
base real do mito da ao civilizadora da misso colonial promulgou-se, por exemplo, em
1899, a Lei do Trabalho, que foi o primeiro grande momento de separao formal da
populao que vivia nas colnias portuguesas em duas classes: a dos indgenas, e a dos noindgenas ou civilizados. Os no-indgenas possuam os direitos de cidadania vigente em
Portugal e viviam segundo a lei da metrpole (Meneses, 2007: 6). Vale retomar
especialmente o artigo 2 da Portaria do Governo-Geral n.317, de 9 de Janeiro de 1917, que
segue esta lei, que estabelece os critrios para se distinguir do comum da raa negra: ter
abandonado inteiramente os usos e costumes da raa negra; falar, ler e escrever a lngua
portuguesa, adoptar a monogamia. Exercer a profisso, arte ou ofcio, compatvel com a
civilizao europeia ou ter rendimento obtido por meio licito que seja suficiente para prover
aos seus alimentos, compreendendo sustento, habitao e vesturio para si e para a sua
famlia. Manifesta-se uma noo racializada de cidadania, que obriga os membros
subalternizados assimilao. Vale lembrar que estatuto do indigenato foi revogado em
Portugal apenas em 1961, como bem lembra Meneses (2007).
Resta esclarecer que efetivamente existiam diferenas nos sistemas escravocratas no
sistema-mundo e cabe reconhece-las. Problemtico desta interpretao , no entanto, que se
dispe naturalizao das desigualdades tnico-raciais a partir do encobrimento dos
processos de dominao, explorao e marginalizao da populao categorizada como raa
inferior, que constitutivo do sistema colonial e escravocrata brasileiro e continua
manifestando-se nos padres de subalternizao no atual sistema-mundo e especificamente no
Brasil.
157
A modo de concluso
As desigualdades tnico-raciais em sade tm sido quantificadas, mas as abordagens hoje
dominantes pouco tm contribudo a sua explicao e transformao. Ao encobrir os
processos subjacentes da gnese e reproduo das iniquidades tnico-raciais e abstrair
sistematicamente as iniquidades em sade de seus contextos sociais, contribuiu-se para a
reproduo de discursos racistas e para a naturalizao das iniquidades tnico-raciais (em
sade). Ainda limitaram-se as possibilidades de transformao.
Nossas reflexes insinuam que a forma dominante de abordar os processos sociais e, em
nosso caso especfico, a determinao social dos processos sade-doena que se engendra em
funo e em relao matriz de dominao, particularmente em relao dominao,
explorao e marginalizao das populaes no-brancas, se dispe a reforar uma noo
despolitizada e naturalizada das iniquidades tnico-raciais (em sade). Isso paralisa a
mobilizao e transformao na medida em que naturaliza o privilgio e a subalternidade,
respectivamente.
Em relao naturalizao dos processos de subalternizao das populaes no-brancas,
destaca-se a construo de uma imagem assptica e autogerada do Norte, em primeiro lugar
da Europa, enquanto resultado de desdobramentos naturais de qualidades inerentes nas
sociedades ocidentais (Castro-Gmez, 2000; Lander, 2005). A construo narrativa da
modernidade desde uma perspectiva internalista que nega o lado obscuro desta
modernidade, nomeadamente o colonialismo e os processos de dominao e explorao que
acompanharam a consolidao da hegemonia europeia e do sistema-mundo capitalistacolonial, assim assumiu um papel destacado na naturalizao da subalternidade destas
populaes, logo racializadas. Possibilitou ainda a imposio de narrativas eurocntricas da
histria mundial, o que permitiu aos europeus se apropriar ilegitimamente e se autoproclamar
guardies de instituies e valores como a democracia e a liberdade enquanto ao resto do
mundo apenas lhe restava imitar para se parecer, contudo sempre confinado subalternidade
e inferioridade (democracias fracassadas, estados fracos, subdesenvolvimento ou pases em
via de desenvolvimento etc., alm das dicotomias clssicas entre civilizado e primitivo, e
moderno e tradicional). Buscamos com este ensaio abrir o espao de reflexo sobre os
processos de determinao social das iniquidades tnico-raciais (em sade) e buscamos
problematizar as interpretaes dominantes, explicitando suas bases epistemolgicas. Ainda
buscamos exemplificar algumas das contradies da invisibilizao dos processos de
dominao, marginalizao e explorao racializados no Brasil e problematizar a
invisibilizao da cor das populaes subalternas no pas a partir de interpretaes ligadas ao
mito da democracia racial, tendo em vista sua experincia de quase quatrocentos anos de
escravido, as polticas de branqueamento no incio do sculo XX e as atuais manifestaes
do racismo e do padro racializado, por exemplo, da violncia de Estado e, em especial, da
estrutura social brasileira.
Vale enfatizar que a identificao de desigualdades tnico-raciais em sade deve ser
acompanhada de uma explicitao dos processos de subalternizao das populaes
desfavorecidas, no caso, as populaes no-brancas. Como coloca Meneses (2007), o antiracismo exige a memria histrica em lugar de uma amnsia da conscincia histrica (2007:
10). A autora ainda afirma que o racismo em situaes ps-coloniais difcil de definir,
embora seus efeitos se manifestam sem margem de dvida, em evidncias materiais (2007:
11). Esta situao, portanto, nos obriga ampliar nossas anlises e reconhecer as mltiplas
manifestaes, ainda s vezes opacas, deste sistema-mundo para poder transform-lo.
158
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162
Captulo 11
Por repblicas do sul: repensando o republicanismo no Brasil1
Tatiana Sena2
Introduo
Os protestos sociais no Brasil, que desde 2010 vinham ocorrendo com uma frequncia
considervel, alcanaram um clmax nas chamadas jornadas de junho sucedidas em 2013,
quando a forte indignao popular frente ao aumento da tarifa dos nibus em So Paulo levou
coalizo de diversas demandas em torno do acesso e do direito cidadania, constituindo
grandes manifestaes com amplitude inesperada, para alguns. Mesmo aqueles que julgavam
previsvel a revolta das ruas, afinal no se mostraram mais preparados do que os
surpreendidos para vivenciar os acontecimentos, que se processaram com uma intensidade
impressionante para todos, haja vista as opinies oscilantes e, at mesmo, as confisses
pblicas de representantes de distintas vertentes polticas sobre a impossibilidade de realizar
uma leitura abalizada acerca das desafiantes manifestaes. Tal complexidade trouxe tona
Este artigo retoma questes desenvolvidas na dissertao de mestrado intitulada As letras da repblica: o corpo da nao
em Machado de Assis e Lima Barreto, sob orientao da Prof. Dr. Eneida Leal Cunha, apresentada ao Instituto de Letras da
Universidade Federal da Bahia em 2011. Em 2013, no mbito do seminrio virtual Introduo aos estudos ps-coloniais: as
epistemologias sul-sul, ofertado pela plataforma do Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) e ministrado
pelas professoras Maria Paula Meneses e Iolanda Vasile, pude retrabalhar esse estudo sob uma nova perspectiva, de forma a
evidenciar e refletir sobre os saberes do sul no que tange ao republicanismo no Brasil.
2 Tatiana Sena doutoranda em Estudos Literrios, rea de concentrao em Teoria da Literatura e Literatura Comparada,
pelo Programa de Ps-Graduao em Estudos Literrios (Faculdade de Letras/Universidade Federal de Minas Gerais
FALE/UFMG).
163
No livro Os bestializados, Jos Murilo de Carvalho (1987) buscou deslocar a clebre frase do jornalista Aristides Lobo, de
que o povo assistiu quilo bestializado, atnito, surpreso, sem compreender o que significava, mas o historiador acaba por
reduzir as expresses polticas populares figura do bilontra, descrita da seguinte maneira: O bilontra o espertalho, o
velhaco, o gozador; o tribofeiro (Carvalho, 1987:158). Carvalho pinou essas imagens interpretativas dos ttulos de duas
revistas teatrais de Artur Azevedo, O Bilontra (1886) e O Tribofe (1891), nas quais o comedigrafo focalizou os trapaceiros e
os golpistas que estariam em toda a parte da sociedade, inclusive na poltica e na bolsa, no necessria e exclusivamente nos
estratos populares. Utilizando-se da interpretao proposta por Antonio Candido a respeito de uma dialtica da
malandragem, Carvalho circunscreve a trapaa e a desonestidade aos setores populares, enquadrados no mundo da
desordem. Para uma viso contrastiva sobre cotidiano popular no perodo em questo, consultar Sidney Chalhoub (2001).
164
permitiria compreender como essas duas tendncias possuem ideais diferenciados, j que a
democracia seria a expresso do desejo, enquanto a repblica teria nfase no bem comum,
muitas vezes exigindo a conteno dos desejos.
Essa mesma ideia foi desdobrada em 2001, quando so publicados os livros A Repblica
e A Democracia, de Renato Janine Ribeiro, considerados pelo autor como irmos gmeos
um do outro. Sobre a repblica, Ribeiro (2001) discutiu como o patrimonialismo e a
corrupo so os efetivos opositores da forma de governo republicana em detrimento da
oposio antiga com a monarquia. Ribeiro sugeriu que a sociedade brasileira conjugasse os
impulsos democrticos, regidos pelo desejo, e os impulsos republicanos, movidos pela
vontade, a fim de superar os impasses da poltica brasileira. O autor se props ento a alertar:
V-se que nossa discusso no s terica. Ela est no cerne da poltica atual, inclusive brasileira. H uma
tragdia light na nossa poltica, que esse divrcio dos dois melhores grandes partidos [refere-se ao PT e
ao PSDB], os de maior convico em suas ideias, os de propostas mais coerentes para resolver o mal
brasileiro. A tragdia leve, porque no causa tortura nem chacina mas dificulta a realizao da melhor
poltica de nosso tempo, que est no encontro dos princpios democrticos e republicanos. (Ribeiro, 2008:
76-77)
165
Talvez, a primeira referncia de repblica no Brasil tenha sido feita no primeiro livro da
Histria do Brasil, em inscrio que se tornaria lapidar, no qual Frei Vicente do Salvador
(1918: 16), considerado o primeiro historiador do Brasil, sentenciou que nem um homem
nesta terra repblico e, relembrando as palavras do bispo de Tucuman, concluiu que nesta
terra andam as cousas trocadas, porque toda ela no repblica, sendo-o cada casa (1918:
17). No entender de Frei Vicente, essa seria uma das razes que impediam o crescimento do
Brasil. Essa interpretao, para a qual se arroga ares conclusivos, repercutiu na historiografia
e na sociologia brasileiras, especialmente aps o advento da forma republicana de governo no
pas.
Coincidentemente, o livro do cronista franciscano permaneceria indito at 1889, mesmo
ano de instituio da repblica. Em 1949, o socilogo Oliveira Vianna (1999: 127) utilizou
essa interpretao, atribuindo-a indevidamente ao cronista Simo de Vasconcelos, para
confirmar o esprito insolidarista no Brasil, considerando que o velho cronista fixou, com
acuidade e preciso, a psicologia do brasileiro como animal poltico (1999: 141).
Por sua vez, em 2009, ano em que a repblica completava 120 anos de existncia, o
historiador Jos Murilo de Carvalho retomou a interpretao de Frei Vicente, possivelmente a
partir de Vianna, pois tambm a atribui a Vasconcelos, para coloc-la como epgrafe de seu
artigo Ser republicano, espcie de declogo sobre os sentidos dos valores republicanos, no
qual o autor, aps apresentar posturas afirmativas de virtudes polticas, concluiu que ser
republicano no ser brasileiro (Carvalho, 2009: 7). Constantemente reativada, a sentena
do cronista colonial apresenta uma inquietante atualidade, evidenciando sua produtividade no
imaginrio brasileiro, assim como os dilemas instituintes do moderno corpo poltico no
Brasil, um pas de formao colonial e escravocrata.
Se Frei Vicente do Salvador aludia unicamente aos usufruturios da terra, Vianna e
Carvalho estenderam essa interpretao a todos os brasileiros. Entretanto, gostaria de
entrecruz-la com outra clebre leitura sobre o corpo poltico, a fim de questionar a
pertinncia dessa generalizao sobre os sentidos da repblica no Brasil. Refiro-me
descrio de Andr Joo Antonil, em 1711, dos quatro segmentos sociais da colnia,
analisada por Silviano Santiago (2002: XXIV) como o paradigma configurador da
arquitetura do poder brasileiro.
Atravs da metfora corporal, notadamente centrada no corpo do senhor de engenho,
Antonil definiu a liderana econmica e governamental de maneira estruturada e
hegemnica (Santiago, 2002: XXIV), designando para cada parte do corpo as funes
devidas aos respectivos segmentos. Em vista disso, o senhor de engenho a cabea, os braos
so os feitores e, por ltimo, as mos e os ps seriam os escravos, sem os quais o Brasil no
seria possvel.
Antonil ainda faz questo de afirmar a harmonia dessa ordem, alertando sobre o perigo de
um governo monstruoso (Antonil apud Santiago, 2002: XXV), imagem do co Crbero.
Questionando essa hierarquizao aparentemente ordenada e funcional, Silviano Santiago
(2002: XXVI) no hesita em afirmar que a imagem de um corpo branco de senhor, com
mos e ps de escravos negros, mais esdrxula do que aquela imagem de Crbero. Seria
esse o Leviat brasileiro?
O objetivo desse artigo investigar as inter-relaes entre a configurao da repblica
brasileira e a memria da escravido, inquirindo sobre as mudanas na engenharia poltica do
pas e a persistncia dos modos de convivncia social baseados na longeva instituio
escravocrata, que fora abolida por lei no ano anterior Proclamao. Pretende-se assim dar
visibilidade a outros saberes polticos sobre vida pblica e bem comum.
166
Na primeira parte, sugiro que pode existir uma dualidade antittica, no sentido proposto
por Koselleck (2006), entre repblica e escravido no Brasil, centrada na noo de
humanidade. Na segunda parte, analiso como a estrutura narrativa do romance Esa e Jac,
de Machado de Assis, permite discutir as duplicidades constitutivas do corpo poltico
brasileiro, visto que no projeto conceitual dessa obra Machado de Assis fez uma instigante
articulao entre as reformas escravagistas e a instaurao da repblica.
Tendo em vista esse contexto brasileiro, como pensar o bem comum, base da repblica?
Como reunir casas-grande e senzalas, sobrados e mocambos, numa polis, a fim de que os
cidados possam habitar em comum? Como construir uma igualdade civil sem uma
condicional poltica e retrica, um desde que exclusivista, ao mesmo tempo em que
diferena e heterogeneidade sejam garantidas?
Baseado em articulaes semnticas e polticas historicamente densas, o conceito de
repblica incorpora vocbulos como liberdade, ptria, virtude cvica, bem comum, soberania,
cidadania, autonomia, legitimidade, mrito, entre outros que contingencialmente podem
agregar-se, produzindo uma linguagem poltica bastante expressiva, cuja tradio comporta
matrizes diferenciais. O referido conceito preserva vrias camadas de sentidos decorrentes de
sua longa deriva ressignificativa.
Segundo a historiadora Maria Tereza Chaves de Mello (2009: 16), na segunda metade do
sculo XIX no Brasil, o conceito de repblica ampliou seu campo de significao, atravs do
estabelecimento de uma relao dicotmica entre repblica e monarquia, desenvolvendo
significaes contra o rano colonial, supostamente encarnado na instituio monrquica, e
a favor do progresso e da modernidade, ideias ligadas repblica. Valendo-se da
conceituao de Koselleck, Mello caracteriza essa oposio como um par antnimo
assimtrico.
Sem invalidar essa interpretao, gostaria de sugerir outra relao dicotmica bastante
significativa para a compreenso da repblica no Brasil. A meu ver, podemos pensar a relao
167
O cineasta Srgio Bianchi realizou, em 2005, uma verso cinematogrfica desse conto, no filme Quanto vale ou por
quilo?. Nessa narrativa flmica, h uma contraposio temporal entre o passado escravagista e a atualidade brasileira, atravs
de uma composio hbrida, em que so entrecruzadas mltiplas linguagens, discursos, tempos, locais de enunciao e de
memria diferenciados.
5 O terico Paul Gilroy (2007) tem pesquisado as conexes entre raa e modernidade, analisando como os construtos
racializadores inscrevem significados que localizam os sujeitos racializados como menos que humanos no aparato do poder
poltico e cultural.
168
Newton Bignotto (2004:27) parece considerar desnecessria a frequente aluso figura do escravo na argumentao de
Pettit, pois este no falaria sobre as sociedades democrticas liberais contemporneas, que certamente no aceitam nenhuma
forma de escravido como parte de seu acordo institucional. Todavia, creio que esse debate sobre liberdade negativa e
liberdade positiva, ambas contrapostas escravido, sucedido na Europa do final da dcada de 1990, adquire dimenses
histricas relevantes, se considerarmos as contestaes das minorias polticas que marcavam esse contexto, notadamente
aquelas protagonizadas por emigrantes provenientes de antigos domnios coloniais.
169
Com efeito, que o racismo? , primeiro, o meio de introduzir afinal, nesse domnio da vida de que o
poder se incumbiu, um corte: o corte entre o que deve viver e o que deve morrer. No contnuo biolgico da
espcie humana, o aparecimento das raas, a distino das raas, a hierarquia das raas, a qualificao de
certas raas como boas e de outras, ao contrrio, como inferiores, tudo isso vai ser uma maneira de
fragmentar esse campo biolgico de que o poder se incumbiu; uma maneira de defasar, no interior da
populao, uns grupos em relao aos outros. Em resumo, de estabelecer uma cesura que ser do tipo
biolgico no interior de um domnio considerado como sendo precisamente um domnio biolgico. Isso vai
permitir ao poder tratar uma populao como uma mistura de raas ou, mais exatamente, tratar a espcie,
subdividir a espcie de que ele se incumbiu em subgrupos que sero, precisamente, raas. Essa a primeira
funo do racismo: fragmentar, fazer cesuras no interior desse contnuo biolgico que se dirige o biopoder.
(Foucault, 1999: 304 e 305)
170
Doravante o livro ser referido pela sigla EJ, seguido da indicao do nmero da pgina, quando for necessrio.
171
Na seo A semana passada, do Dirio de Notcias, o artigo publicado por Ferreira de Arajo no deixa dvida sobre
como tanto a abolio quanto a repblica eram percebidas como parte de um projeto modernizador: A nuvem negra que
escurecia o nosso horizonte purificado e que nos separava dos povos civilizados desapareceu, caindo a escravido; restavanos o ponto que nos enfraquecia na Amrica, que era o imprio e que desapareceu agora, surgindo a Repblica. E tudo isto
com flores, sem mgoas e com sorrisos! Predestinado, o povo brasileiro. (Arajo, apud Porto, 1990: 147).
172
Estado brasileiro. A complexidade desse velamento e das duplicidades que a partir dele se
configuraram esto estampadas j na primeira Constituio nacional de 1824, texto no qual
no apareceu em nenhum momento a palavra escravido ou escravo.9
Por esse vis de anlise, a rivalidade aparente dos gmeos expressaria uma dualidade em
primeiro plano na narrativa, tematizando o funcionamento de tendncias polticas e partidrias
que tentam gerenciar a nova e conflituosa repblica, enquanto a presena das instituies
escravistas, que permanece como uma dualidade no imediatamente visvel, mas no oculta
(Foucault, 2000), em segundo plano, transtorna a cena poltica brasileira, evidenciando as
disjunes entre repblica e cidadania no pas. A contraposio entre os dois planos da
narrativa produz imagens opacas das complexas relaes de poder no sculo XIX,
transfixadas por assincronias e oscilaes entre corpos, vozes e perspectivas.
A cena de abertura de EJ j indicia as ansiedades acerca do futuro da nao, enfeixado
pelas tenses culturais do presente. A fim de consultar uma cabocla que l reinava em 1871
(Assis, 2008: 1075, v. 1) sobre o destino dos filhos, Natividade, me dos gmeos Pedro e
Paulo, arriscou-se no que lhe pareceu ser uma aventura.
A constante rememorao torna a data da visita cabocla um acontecimento articulador,
conferindo densidade simblica ao ano de 1871. No mesmo dia em que Natividade e Perptua
foram fazer a consulta com a vidente Brbara, o pai dos gmeos meditava sobre o torvelinho
de acontecimentos que tornava cada vez mais problemtica a leitura da realidade brasileira:
No Catete, o cup e uma vitria cruzaram-se e pararam a um tempo. Um homem saltou da vitria e
caminhou para o cup. Era o marido de Natividade, que ia agora para o escritrio, um pouco mais tarde que
de costume, por haver esperado a volta da mulher. Ia pensando nela e nos negcios da praa, nos meninos e
na Lei Rio Branco, ento discutida na Cmara dos Deputados; o banco era credor da lavoura. Tambm
pensava na cabocla do Castelo e no que teria dito mulher... Ao passar pelo palcio Nova Friburgo,
levantou os olhos para ele com o desejo do costume, uma cobia de possu-lo, sem prever os altos destinos
que o palcio viria a ter na Repblica; mas quem ento previa nada? Quem prev coisa nenhuma? (Assis,
2008: 1088-1089, v. 1)
Apenas em 1830, no Cdigo Criminal do Imprio, a palavra escravo aparece na legislao brasileira, prevendo a no
punio dos senhores, quando aplicassem castigo corretivo moderado aos escravos. Em junho de 1835, o Cdigo Criminal
inseriu uma lei de segurana, legalizando a punio com pena de morte para os escravos que matassem ou ferissem
gravemente seus senhores e familiares. Caso o ferimento ou ofensa fsica fosse leve, a penalizao seria o aoitamento. A
institucionalizao da tortura no ano de 1835 emblemtica, pois em janeiro desse mesmo ano ocorreu a Revolta dos Mals
em Salvador. Havia tambm o temor que se repetisse no Brasil as revoltas ocorridas em So Domingos, com a proclamao
da independncia em 1804. Como a historiadora Clia Maria Marinho de Azevedo destacou: Frente a estas expectativas
disseminadas de inverso da ordem poltica e social, da vingana generalizada contra os brancos, os ouvidos educados no s
ouviram como comearam a falar e sobretudo a escrever, registrando todo um imaginrio em que se sobressai a percepo de
um pas marcado por uma profunda heterogenia scio-racial, divido entre uma minoria branca, rica e proprietria e uma
maioria no-branca, pobre e no-proprietria. (Azevedo, 2004: 29)
173
gmeos, quanto dos ingnuos,10 assim como da prpria repblica, possibilitando questionar
o mau nascimento, como a epgrafe do romance sugere, dos projetos modernizadores
nacionais.
Gmeos e ingnuos cresciam num tempo de profundas mudanas socioculturais,
polticas e econmicas no Brasil, concorrendo para a formao de novos sujeitos sociais. Esse
processo, baseado em coordenadas racialistas, produziu determinaes no exerccio do poder
poltico no Brasil, ao naturalizar e hierarquizar simbologias de prestgio e de desprestgio
cultural na sociedade para o par senhor/escravo, respectivamente.
No surpreende que as discusses em torno das reformas polticas e abolicionistas
apaream, em EJ, reduzidas polmica sobre a forma de governo, no primeiro plano do
enredo, como se o mais importante da cena poltica fosse realmente escolher a roupa do
poder, se a prpura dos csares ou a casaca preta do burgus.11 Mas, como o prprio narrador
destacou, tambm se muda de roupa sem trocar de pele (Assis, 2008: 1160, v. 1). Atravs
das concepes polticas e de governamento que Pedro e Paulo defendiam, observam-se
muitas semelhanas de conduo poltica, a despeito das diferenas na forma de governo,
conforme o seguinte excerto:
A imaginao os levou ento ao futuro, a um futuro brilhante como ele em tal idade. Botafogo teria um
papel histrico, uma enseada imperial para Pedro, uma Veneza republicana para Paulo sem doge, nem
conselho dos dez, ou ento um doge com outro ttulo, um simples presidente, que se casaria em nome do
povo com este pequenino Adritico. Talvez o doge fosse ele mesmo. Esta possibilidade, apesar dos anos
verdes, enfunou a alma do moo. Paulo viu-se testa de uma repblica, em que o antigo e o moderno, o
futuro e o passado se mesclassem, uma Roma nova, uma Conveno Nacional, a Repblica Francesa e os
Estados Unidos da Amrica.
Pedro, sua parte, construa a meio caminho como um palcio para a representao nacional, outro para o
imperador, e via-se a si mesmo ministro e presidente do conselho. Falava, dominava o tumulto e as
opinies, arrancava um voto Cmara dos Deputados ou ento expedia um decreto de dissoluo. uma
mincia, mas merece inseri-la aqui: Pedro, sonhando com o governo, pensava especialmente nos decretos
de dissoluo. Via-se em casa, com o ato assinado, referendado, copiado, mandado aos jornais e s
Cmaras, lido pelos secretrios, arquivado na secretaria, e os deputados saindo cabisbaixos, alguns
resmungando, outros irados. S ele estava tranquilo, no gabinete, recebendo os amigos que iam
cumpriment-lo e pedir os recados para a provncia. (Assis, 2008: 1120, v. 1)
10
A lei de 28 de setembro de 1871 trouxe ao debate poltico a designao dos nascituros, aps a aprovao da lei. A
polmica centrava-se sobre os condicionamentos que o ventre materno imporia aos filhos, seguindo preceitos assentes na
escravido ocidental, especialmente pelo direito romano. Segundo Chalhoub, apelidar o filho livre da mulher escrava de
liberto, como defendiam vrios adversrios do projeto, significaria reconhecer que a criana sendo originria de ventre
cativo, nascia escrava, para ser imediatamente libertada. (...) Apelidar de ingnuo ao filho de me escrava significava
encarar a instituio da escravido como um universo de fices e invenes do direito positivo. Na proposta da lei, a
expresso usada foi considerados de condio livre e havido por ingnuos, mas a comisso parlamentar cortou a expresso
havidos por ingnuos. (Chalhoub, 2003: 172)
11 Entre fevereiro e abril de 1865, um interessante debate sobre qual seria a forma de governo mais adequada aos pases
latino-americanos tomou as pginas do Dirio de Rio de Janeiro, na coluna Ao Acaso, assinada por Machado de Assis ao
todo foram trs crnicas em que o escritor polemizou com um suposto leitor, cognominado Amigo da Verdade. Segundo
esse, No podemos negar, depois de um estudo srio e consciencioso dos nossos povos que o carter da raa latina, em
geral, e da ibera, em particular, devotado monarquia; porque crena religiosa, tradio e costumes seculares secundam
essa tendncia poltica. Os descendentes dos Csares romanos preferem, em geral, a prpura casaca preta do burgus
(Assis, 2008: 285, v. 4).
175
12
Aluso Serenssima Repblica de Veneza, que existiu entre os sculos IX e XVIII como um Estado autnomo, cuja
forma de governo era conduzida por um Doge, com poderes absolutos. Machado de Assis possui um conto intitulado
Serenssima Repblica, em que se narra a conferncia do cnego Vargas, que tendo descoberto uma espcie de aranha com
propriedade de fala, resolve constituir uma sociedade entre as aranhas, mas que, aps o incio auspicioso, apresenta prticas
de corrupo que transtornam a convivncia social.
13 O conto Teoria do medalho talvez seja uma das descries mais irnicas dos mecanismos de ascenso a postos de
prestgio na sociedade brasileira. O conto faz uma crtica s encenaes intelectuais e aos cerceamentos imaginao poltica
no Brasil. No dilogo, o pai orienta o filho para que exera o ofcio de medalho, que lhe permitiria ingressar em qualquer
outra atividade, inclusive a poltica, mas recomenda que Toda questo no infringir as regras e obrigaes capitais. Podes
pertencer a qualquer partido, liberal ou conservador, republicano ou ultramontano, com a clusula nica de no ligar
nenhuma ideia especial a esses vocbulos, e reconhecer-lhe somente a utilidade do scibboleth bblico. (Assis, 2008: 274, v.
2).
176
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177
178
Captulo 12
A histria em confronto: reinserindo o Haiti na modernidade
Germana Dalberto1
Introduo
Com o propsito de compreender as relaes de colonialidade que operaram o processo de
colonizao do Haiti, este ensaio dedica-se a analisar um dos principais episdios da histria
da colonizao francesa do pas, com enfoque nas estratgias de poder institudas ao longo do
processo de interveno estrangeira e nas lutas de resistncia dos haitianos em resposta
violncia colonial. Interessa-nos, principalmente, evidenciar o contexto histrico da
Mestranda em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Bacharel em Direito. Advogada.
179
colonizao como momento em que sucessivas estratgias do poder poltico moderno foram
gestadas pelos colonizadores e impostas sobre a populao colonizada; como uma nova
experincia de dominao que permitiu que as tcnicas de controle, disciplina e punio
fossem eurocentricamente constitudas e empregadas para violentamente traarem a linha
demarcatria entre a superioridade do eu europeu e a inferioridade do outro colonizado;
como espao poltico em que o regime de governo foi manobrado, especialmente, com o
propsito de conter, banalizar e silenciar as lutas de resistncia dos haitianos; e, ao mesmo
tempo, como essas lutas se constituram em movimentos capazes de desarticular uma das
mais imponentes formas de opresso colonial vivida pelo Haiti.
Este ensaio insere-se num campo analtico proposto pelos estudos ps-coloniais, que,
com algumas adaptaes proposta, busca abordar as prticas e os discursos que
caracterizam o colonialismo e o modo como impregnam as prticas de governo e suas
polticas de controle nas sociedades que dele participam, tanto durante o perodo colonial
como depois da independncia das colnias (Sousa Santos, 2001).
Tendo como referncia a obra Os Jacobinos Negros de C. L. R. James (2001),
primeiramente, este artigo dedica-se a abordar como o Haiti foi um locus histrico
importante na operacionalizao do poder poltico moderno, tanto pelas tcnicas de controle
formuladas pelos colonizadores na articulao com as diferenas dos colonizados, quanto
pelas potentes aes de resistncia do seu movimento anticolonial, expressa na Revoluo
Haitiana. Com o intuito de compreender historicamente como o poder poltico moderno foi
constitudo no marco da colonizao, num segundo momento, este trabalho se prope a
percorrer o passado colonial do Haiti. Da anlise das narrativas histricas sobre o processo
da colonizao francesa, identificam-se as sucessivas polticas de controle e criminalizao
do governo colonial para a gesto da populao haitiana. Num terceiro momento,
evidenciam-se as feridas coloniais deixadas pelas foras militares e policiais dos blancs2 e as
lutas por liberdade empreendidas pelo povo haitiano para expuls-los de seu territrio,
expressas na Revoluo Haitiana. No quarto e ltima momento do texto, exploramos o Haiti
ps-revoluo, questionando como, mesmo aps a independncia, a maior revolta de
escravos da histria foi silenciada pelas narrativas da modernidade ocidental.
180
Quando em 1938, Cyril Lionel Robert James3 escreveu Os Jacobinos Negros, uma nova
janela foi aberta para pensar a modernidade. Atravs dela foi possvel acessar o universo
haitiano que antecedeu revoluo e ver os negros tornados escravos, para alm da imagem
histrica dos subalternos que viviam margem do mundo, esmagados por um sistema
colonial degradante e totalizante, de onde nada de positivo podia emergir. Os haitianos, feitos
negros e escravos, que trabalhavam dia e noite num dos sistemas mais cruis que a
colonizao tem notcia, so apresentados por James como um dos atores principais na longa
e multidirecional histria que constituiu a modernidade.
O pico revolucionrio de James um dos textos inaugurais do discurso do
anticolonialismo. O conto apresenta os conflitos da Revoluo Haitiana integrados aos
significados que deram forma modernidade. Mostra como os valores de liberdade e
igualdade, bem como as formas de poder e a organizao social, poltica e econmica
fundamentais civilizao ocidental, afloraram nas plantaes do Novo Mundo. Talvez
sua maior contribuio tenha sido a de retratar o espao social caribenho e os atores que l
viviam como mais receptivos aos ideais tico-polticos modernos de liberdade e democracia
do que os do Antigo Mundo.
Ao reinterpretar a histria, James expandiu os limites habituais da modernidade para
alm da Europa, reinscrevendo e reincorporando os ento escravos como protagonistas na
luta pela afirmao do esprito libertrio que constituiu a virada histrica da era
revolucionria, acima descrita por Hannah Arendt. O heri jacobino da Revoluo Haitiana,
Toussaint L'Ouverture, descrito no vocabulrio filosfico do prprio iluminismo, sendo
caracterizado por James como uma personalidade moderna exemplar 4 . A batalha por ele
Escritor, jornalista e crtico cultural, James (1901-1989) de Trindade e Tobago e se tornou uma figura importante no
movimento de independncia das ndias Ocidentais e nos movimentos negros, tanto na Gr-Bretanha, como nos Estados
Unidos. So de sua autoria, entre outros inmeros artigos, as seguintes obras: Minty Alley (1936); Os jacobinos negros:
Toussaint L' Ouverture e a Revoluo de So Domingo (1938); Notas sobre Dialtica: Hegel, Marx, Lnin (1948), Mariners,
Renegades and Castaways: Herman Melville and the World We Live In (1953), Beyond a Boundary (1963). Uma biografia
interessante sobre a vida poltica do autor a obra de Kent Worcester (1996), C.L.R. James: A Political Biography.
4 Assim James descreve Toussaint L'Ouverture: Haba ledo los Comentarios de Csar, de los que haba extrado cierta
nociones de poltica, de estrategia militar y de la relacin existente entre la una y otra. Tras leer y releer el prolijo volumen
del abate Raynal sobre las Indias Orientales y Occidentales lleg a obtener una slida formacin sobre la poltica y la
economa no slo de Santo Domingo sino tambin de todos los grandes imperios europeos que participaban por entonces de
la expansin colonial y del comercio. (....) Haba tenido a oportunidad por lo tanto de cultivar o intelecto tanto en cuestiones
nacionales como extranacionales: desde el inicio mismo maniobr con asombrosa seguridad no slo entre los partidos de
Santo Domingo sino tambin entre las fuerzas internacionales. (...) Aparte de sus conocimientos y su experiencia, la energa
propia de su personalidad lo haba impregnado de un formidable control sobre s mismo, tanto mental como fsico (James
2001: 96-97).
181
liderada e a luta por liberdade e justia social no Haiti so encenadas nos contraditrios
termos da racionalidade poltica moderna, onde a libertao ideolgica do colonizado se d
pela apropriao da linguagem filosfica do seu opressor.
A narrativa apresenta um olhar original sobre as formas de vida e os conflitos que
antecederam a revoluo, apreciando a centralidade do Haiti na formao do mundo
moderno. Na medida em que o acmulo do capital europeu foi facilitado pela expanso
colonial, o comrcio de escravos e a produtividade das plantaes escravistas (fundamentais
essa expanso) no Haiti, consolidaram as bases sobre as quais uma nova forma de poder
poltico l pde emergir. Para James, a escravido foi a instituio crucial para essa
emergncia, no somente pela racionalidade governamental desenvolvida pelos
colonizadores na gesto produtiva da populao escrava, mas pelas aes de resistncia,
como a conscincia revolucionria, tomadas pelos haitianos diante dessas polticas.
O severo regime de trabalho nas plantaes escravistas, somado imensa sede de
liberdade, foi o que, segundo James, levou formao de uma conscincia poltica proletria
pelos trabalhadores de So Domingos. Esse potencial revolucionrio analisado de acordo
com as distines polticas e econmicas, ao invs de se reduzir unicamente s distines
raciais. Los esclavos se haban rebelado, conta ele, porque queran ser libres, mas, como
sabido, ninguna clase dominante tolera algo as (James, 2001:100). Um paralelo entre os
escravos e os trabalhadores das fbricas traado pelo autor, de modo a enquadrar as
condies de trabalho e a atividade poltica organizada dos haitianos no formato moderno:
Los escravos trabajan en la agricultura y su obetivo, como el de los campesino revolucionarios en todas las
latitudes, era el exterminio de sus opressores. Pero sus condiciones de vida y de trabajo, hacinados por
centenares en las inmensas factoras que se extendian por Llanura del Norte, los aproximaban a un
proletariado moderno ms que a cualquer otro grupo de trabajadores de la poca, y el levantamiento fue,
por tanto, un movimiento de masas metdicamente preparado y orquestado (James 2001:91).
Importa esclarecer que, na governamentalidade, Foucault d ao termo governo um amplo significado, referindo-se s
maneiras, mais ou menos calculadas, de pensar e agir voltadas a moldar, regular e gerir os comportamentos dos outros em
direo a objetivos especficos. Trata-se, essencialmente, da conduta sobre a conduta, isto , qualquer esforo racional
direcionado a influenciar ou guiar a conduta humana, de acordo com suas esperanas, desejos e medos.
5
182
ao futuro, dada nossa poltica pouco avanada. Essa crtica se insere na concepo de
modernidade que guia os ps-coloniais,6 concebida em sentido mundial (Quijano, 2005), ou
seja, incluindo necessariamente os acontecimentos e as histrias que tomaram forma para
alm das fronteiras europias. Do mesmo modo que James, trata-se desconstruir a narrativa
colonial, antes construda pelo colonizador, e procurar substitu-la por narrativas escritas do
ponto de vista do colonizado (Sousa Santos, 2002). Como observaremos adiante na
colonizao francesa do Haiti, a Amrica Latina, ao lado de outros pases do Sul, foi palco de
acontecimentos histricos que, desde a colonizao, foram fundamentais ao desenvolvimento
de prticas modernas de poder, reduzidas por muitos autores, como Foucault, em seu estudo
sobre a emergncia do poder poltico moderno,7 ao contexto histrico-poltico europeu.
A leitura de James sobre as correlaes de foras que possibilitaram a emergncia da
modernidade, permite-nos repensar criticamente os significados histricos e os usos polticos
deste conceito, retomando no apenas os fatos que o termo modernidade representa, mas a
forma como a sua reduo e condio molda o pensar e o agir eurocntrico nas diversas
prticas de governo e polticas controle por ela empreendidas. Somos chamados a,
efetivamente, reescrever a modernidade em um quadro mais amplo, tencionando seus marcos
histricos e teorias consumadas. Essa tarefa constitui, segundo Mitchell (2000), um dos
maiores desafios propostos pelo quadro da colonialidade, isto , encontrar uma maneira de
teorizar certas questes no nosso caso, a emergncia do poder poltico moderno no Haiti,
tanto em suas prticas de controle e opresso, como de resistncia e libertao - em um
contexto global, permitindo complexificar e no apenas inverter a lgica da narrativa da
modernizao.
Os estudos ps-coloniais (como Meneses et al., 2004; Souza Santos, 2000; Bhabha,
1998; Mignolo, 2000, Dussel, 2005; Quijano 2005; entre inmeros outros), apresentam fortes
crticas interpretao que concebe a modernidade como resultante, essencialmente, dos
acontecimentos histricos situados na Europa, particularmente no sculo XVIII, que estariam
desencadeados por uma sequncia espacial-temporal de eventos ocorridos na Itlia (sculo
XV), na Alemanha (sculos XVI-XVIII), na Inglaterra (sculo XVII) e na Frana (sculo
XVIII). Esta delimitao criticada como eurocntrica, provinciana e regional posto que
Em linhas gerais, o ps-colonialismo , no entendimento de Sousa Santos, um conjunto de correntes tericas e analticas,
com forte implantao nos estudos culturais, mas hoje presentes em todas as cincias sociais, que tm em comum darem
primazia terica e poltica s relaes desiguais entre o Norte e o Sul na explicao ou na compreenso do mundo
contemporneo. Tais relaes foram constitudas historicamente pelo colonialismo e o fim do colonialismo enquanto relao
poltica no acarretou o fim do colonialismo enquanto relao social, enquanto mentalidade e forma de sociabilidade
autoritria e discriminatria (2004: 8).
7 A genealogia do poder poltico na modernidade foi elaborada por Foucault em uma de suas aulas no Collge de France,
entre 1978 e 1979, reunidas na obra Microfsica do Poder (1979). Foucault realiza uma genealogia do poder poltico moderno
a partir do sculo XVI, explicando como dois importantes acontecimentos ocorridos na poca fizeram eclodir uma nova
razo governamental, o poder moderno, denominado por ele como a arte de governar. De um lado, o colapso das
instituies feudais levou formao do Estado moderno e centralizao do poder poltico e, de outro lado, a Reforma e a
Contrarreforma desencadearam um movimento de disperso e desavena dos religiosos. A interseco desses dois eventos
europeus fez emergir, com intensidade particular, uma srie de perguntas sobre qual seria a melhor forma de governar
(governar aqui significa a conduta sobre a conduta, isto , a disciplina e o controle lanados para induzir os comportamentos
e produzir sujeitos especficos), como, por quem, para qu e por quais mtodos. Esses questionamentos induziram formao
de uma nova racionalidade, expressa pela passagem do governo medieval (poder do soberano) ao governo moderno (arte de
governar). Ao contrrio da Idade Mdia, quando o poder do soberano se originava do poder divino, sendo voltado a Deus e
aos seus pressupostos teocntricos, a nova arte de governar estava pautada pelo princpio da razo de Estado, sendo ligada ao
aparelho administrativo monrquico territorial, ao conhecimento da cincia do Estado e s prticas mercantis.
6
183
O processo atravs do qual economias e culturas se tornaram cada vez interdependentes teve incio na Europa e Amrica
do sculo XVI. A navegao e o comrcio colonial criaram uma rede de conexes entre todos os continentes do mundo,
ligando comunidades humanas at ento desconhecidas e separadas por grandes distncias geogrficas. A teoria do sistemamundo de Immanuel Wallerstein (1979) identificou a origem deste processo, na passagem de um sistema inter-regional
um propriamente mundial, com a Europa no centro, na descoberta da Amrica em 1492, quando se teve incio a quarta
etapa do sistema-mundo, isto , a modernidade. Antes dessa data, portanto, no se poderia falar em uma histria de fato
mundial, o que existia eram imprios ou sistemas culturais coexistiam entre si, em histrias justapostas e isoladas: a
romana, persa, do reino dos hindus, de Sio, da Chi na, do mundo mesoamericano ou Inca na Amrica (Dussel 2005: 59).
A emergncia deste novo circuito comercial passou a estabelecer uma ligao entre o Mediterrneo e o Atlntico,
conectando, pela primeira vez na histria, todos os circuitos mundiais at ento existentes e lanando os alicerces do que
viria a ser o moderno sistema-mundo (Mignolo, 2007). Ao fim do perodo feudal, a acumulao de capital nas colnias pelo
Reino Unido e pela Frana desencadeou a ampliao do sistema global de trocas econmicas e, no sculo XIX, praticamente
todos os territrios do planeta haviam sido incorporados na economia mundial capitalista atualmente existente (Wallerstein,
1979).
184
hegemnica e modo de saber que reclama para si uma universalidade, derivada da posio
da Europa como centro durante a colonizao (Escobar, 2005).
A larga histria do colonialismo comeou em 1492. Essa uma histria que inclui outras
tantas histrias de luta e resistncia diante da escravido, da migrao imposta, da dispora
de milhes de pessoas, da apropriao de territrios, da institucionalizao do racismo, da
destruio de culturas e da imposio de outra cultura. Como ressalta Young (2006), a crtica
ps-colonial , antes de tudo, o resgate dessa multiplicidade de histrias, partindo da
perspectiva daqueles que sofreram seus efeitos. Marca o princpio de novos questionamentos
histria ocidental e presuno implcita da superioridade dos conhecimentos ocidentais.
Revigora o processo de descolonizao no apenas como busca de uma forma de
independncia nacional, mas, acima de tudo, como forma de desmascarar a permanncia da
colonizao na cultura, na histria e no conhecimento.
A crtica dos estudos ps-coloniais subalternizao das histrias de lutas, conquistas e
resistncias dos povos colonizados foi, nesse sentido, incorporada a este ensaio, por expressar
com outras cores, e numa nova voz, verses alternativas desse passado, incluindo atores
esquecidos e fatos esquecidos. O silenciamento quanto aos grandes feitos histricos dos
haitianos produto de discursos eurocntricos que se limitaram a narrar a presena dos
negros na histria unicamente na condio de um no ser nada alm de escravo.
Caminhamos assim, ao encontro de outras narrativas, confrontando veemente, as produes
que representam o haitiano, quase sempre, como um sujeito passivo da sua histria.
Ao registrar os acontecimentos que tiveram lugar na colonizao do Haiti como eventos
da poca moderna, James sublinha as supresses feitas do perodo colonial e da escravido na
histria e no pensamento intelectual que reflete a modernidade. A colonizao e a escravido
so situadas, em sua obra, como aparatos fundamentais, atravs dos quais a racionalidade
moderna e suas formas polticas de poder foram constantemente moldadas, articuladas e
fundadas no Caribe como o lugar onde, como veremos nas pginas que seguem, as suas
mais contraditrias tendncias foram primeiramente encenadas e onde seus dualismos so
constantemente superados e desconstrudos (Scott, 2004).
185
Segundo Moya Pons (2008), apenas em Bordeaux, cidade francesa, foram instaladas 16 refinarias de acar, Marselha veio
a possuir 12 refinarias, enquanto Nantes passou a ter no s refinarias, mas tambm fbricas txteis, que transformavam o
algodo importado das colnias em tecido, a ser negociado na costa da frica, em troca de mais escravos.
10 O acar foi o leo do sculo XVIII. Ao tempo em que a beterraba-sacarina (planta que contm nas suas razes elevada
concentrao de sacarose) no era amplamente utilizada, a cana-de-acar era o modo mais eficiente de adoar os pratos
europeus. A principal razo para o aumento da demanda foi a grande mudana na alimentao e nos hbitos da sociedade
europeia, que consumia doces, cacau, caf, gelia e ch em maior quantidade do que antes, criando uma maior demanda,
estimulada pelo maior cultivo. A produo em grande volume e os preos mais baixos permitiram que o consumo de acar
se estendesse para quase todos os grupos sociais na Europa, tornando-se uma mercadoria enormemente popular.
11 Alm de Hispaniola, os franceses passaram a estabelecer plantaes em So Cristvo (1624), Guadalupe (1635) e
Martinica (1635), os Holandeses em St. Martin (1631-1648) e os ingleses em Barbados (1627), Neves (1628), Antgua (1632)
e Jamaica (1655) (Fraginals, 1978).
186
12
Apesar de a maioria dos ento escravos ser transportada por navio, outros milhares de africanos foram transportados por
terra e por outros oceanos, segundo Walvin (2007).
187
Para alm de uma empresa mercantil que oprimia os escravos atravs da explorao, do
abuso fsico e da expropriao cultural, a plantao de So Domingos foi uma instituio que
possibilitou a proliferao da colonialidade do poder (Quijano, 2005), quando os governos
coloniais se utilizaram da racionalidade eurocntrica, como a biolgica racial e a mercantil,
para constituir uma tcnica biopoltica, voltada para moldar o comportamento do colonizado
e para produzir a docilidade do sujeito escravo. O funcionamento de grande parte do
empreendimento colonial europeu no Caribe estava articulado s racionalidades do mercado
capitalista que, exitosamente, desenvolvia a instituio escravista, com as formas especficas
e peculiares de controle, burocracias e disciplinas.
Os detalhes subjacentes histria dos jacobinos negros, nos demonstram as estratgias
empreendidas pelo governo colonial para dominar o conjunto de escravos que trabalhavam
nas plantaes. As tcnicas brutais de represso no eram, segundo James (2001), uma
violncia gratuita ou indiscriminada. Ao invs disso, representavam os mais sofisticados
mecanismos de disciplina disponveis no contexto da economia colonial. O custo do trfico,
somado ao alto nmero de mortes ocorridas durante o trajeto do Atlntico e baixa
produtividade da populao, atriburam valor aos negros. Tcnicas modernas de controle
caracterizavam o regime de So Domingos, quando o colonizador procurou restringir a
resistncia da maioria negra, utilizando-se de mecanismos disciplinares, tais como vigilncia,
punies e isolamento, voltados eficincia econmica, preservao e reproduo da
mo-de-obra escrava.
A proibio do suicdio e a proteo do nascituro, por exemplo, sinalizam como o corpo
e a vida dos escravos passam a ser um direito exclusivo dos seus proprietrios. As tcnicas
biopolticas voltadas superviso da existncia social da populao escrava, recaram
especialmente sobre as mulheres, alvo das medidas disciplinares destinadas a incentivar a
reproduo. Para incentivar e bem cuidar do nascimento de novos escravos, James (2001)
conta que as mulheres suspeitas de aborto tinham que usar um colar preso ao pescoo at o
nascimento da criana, tcnica conhecida como a tortura do colar. Como relata Geggus
(1996), a partir de 1770, com o aumento do preo dos escravos, plantadores comearam a
incentivar a reproduo. Passou-se a adquirir um maior nmero de escravas e uma srie de
medidas protetivas foram adotadas em relao s negras grvidas, como trabalho mais leve
nas plantaes e superviso das parteiras.
Os escravos estavam regulados pelo que veio a ser a verdadeira constituio da
escravido, o Code Noir (Cdigo Negro).13 Institudo pela Frana de Lus XIV em 1685, os
seus 60 artigos regulavam o trato dos escravos, determinando, por exemplo, em seu artigo 38,
que em caso de tentativa de fuga, como primeira punio estaria a decepao das orelhas;
na reincidncia, a marcao em brasa da flor de lis; e em caso de uma terceira tentativa, a
morte. A partir da leitura do Code Noir, possvel constar que suas normas serviram a um
duplo objetivo, primeiro, colocar medo nos escravos para evitar a fuga e, segundo, criar
condies para o comrcio da cana-de-acar, para a qual a mo-de-obra dos negros era
indispensvel. um marco das primeiras tentativas racionais do governo moderno-colonial
de controlar o corpo, estabelecendo penas em ordem crescente, uma vez que a pena de morte,
se estabelecida logo de primeira, levaria perda da vida daquele escravo cujo valor estava
13
188
14
Para cuidar de todas as suas colnias, a Frana disponibilizou cerca de 4.500 oficiais, em 1720; 6.500 europeus e 5.000
cipaios, em 1740; 13.000 e 10.000 em 1756; 8.800 e 1.000, em 1770. Alm disso, o governo contava com uma marinha
composta de 6.000 a 11.000 oficiais, que ficavam disposio na Frana (Chartrand, 1996).
189
espao separao, uma vez que precisamente com a separao das origens e das
essncias que se constri o espao colonial (Bhabha, 1998: 174).
A organizao do espao das plantations era constituda para efetivar a vigilncia sobre
o grande nmero de trabalhadores escravos. Similar ao projeto arquitetnico de Bentham, as
plantaes coloniais se constituram em instituies compostas por todos os servios bsicos,
atravs dos quais o mestre branco maximizava o trabalho, criava um sistema de dependncia
e ordenava a vida da populao negra (Mintz, 1985). Todos ficavam confinados dentro de um
espao especificamente delineado com muros, cercas ou barreiras, que separavam aqueles
considerados como ameaa real ou potencial para a ordem social. Os engenhos se situavam
no centro das plantaes para facilitar o transporte do produto e a vigilncia. Uma vez
cortada a cana, o trabalho devia ser realizado por 24 horas, e os escravos no podiam parar,
sob o risco de perder o suco da cana que seria transformado em acar (Mintz, 1985).
O governo colonial tambm estabeleceu um programa de aculturao voltado a ensinar
prticas de comportamento civilizado ao escravo, pelas quais eram encorajados a
desenvolver habilidades de trabalho, realizarem agricultura de subsistncia e apreenderem os
princpios do cristianismo. Tais prticas de controle, descritas por James (2001), indicam as
estratgias lanadas pelo branco colonizador para a disciplinarizao do conjunto de negros
colonizados. Esse processo foi to intenso que, como destaca a reconhecida intelectual
haitiana Suzy Castor (1986), a cultura do Haiti deita suas razes na sociedade colonial. Os
colonos franceses, ao forjarem a economia da plantation, empreenderam uma
desculturao dos escravos, impondo-lhes seus prprios padres de vida e de conduta, para
poder afirmar sua hegemonia e proteger a explorao da mo-de-obra (Castor, 1986). Os
escravos africanos foram enquadrados dentro de um sistema binrio de opresso, que
procurou apagar as suas tradies culturais e desintegrar a memria histrica de cada povo.
Os diversos mecanismos utilizados para regular, monitorar e calcular o comportamento da
populao escrava dependiam das ideologias racistas, fundamentadas na polarizao fixa
entre os negros e os brancos, construda no mbito de um discurso homogneo imune s
formas hbridas.
Esse retorno ao passado para analisar como se exercia a dominao colonial e como era
executada pelo colonizador nos possibilita refletir como, ao modo das plantaes de So
Domingos, as regras da diferena colonial so instrumentalizadas em polticas de controle,
altamente racializadas e sexualizadas, que buscam produzir e reforar a noo de uma
inferioridade natural dos negros em relao ao branco europeu. Paul Gilroy (2005) revela
como o colonialismo enraizou a dualidade racial, a do branco e a do negro, nas instituies
de controle. A trajetria histrica dos escravos subjugados e criminalizados nas plantaes,
os diferentes graus de escravido, as punies, os papis de cada trabalho e as hierarquias
foram constitudas a partir dessa diviso. O poder governamental colonial empreendeu a
ordenao racializada do espao por intermdio de uma economia de violncia e de opresso,
qual a populao escrava devia se adaptar. A biopoltica, como prtica de governo
moderna, foi a tcnica de controle utilizada para separar e polarizar a populao do universo
colonial em dois mundos divergentes: um branco, civilizado e culto; outro negro, selvagem e
sem histria.
190
Como observado na poca pelo haitiano Moreau de Saint-Mery (2011),15 na sua famosa
descrio Parte da francesa Saint-Domingue, os colonialistas locais dividiram a populao
em 128 categorias raciais, que iam do extremo africano e aos europeus puro-sangue. Os
restantes dos 126 grupos, representam todas as combinaes possveis de sangue branco e
preto, que depois da independncia haitiana sobreviveram de forma simplificada. Cada grupo
de cores, casavam entre si, e buscavam, o tanto quanto possvel, preservar a pele clara (SaintMery, 2011). A partir desses registros de Saint-Mery, muitos autores (Trouillot, 1990; Castor,
1986; Hurbon, 1988; entre outros), buscaram distinguir a sociedade e as cores de So
Domingos pr-revoluo, uma vez que ainda possvel perceber as permanncias desses
esteretipos na atual sociedade haitiana. A partir da leitura de suas narrativas, possvel
demarcar, conforme elucidamos a seguir, quatro grupos majoritrios pelos quais os
colonizadores estabeleciam o biopoder, com o controle racial sobre o corpo.
De acordo com Trouillot (1990), havia vrios grupos heterogneos e antagnicos que, ao
lado dessa maioria escravizada, constituam a sociedade pr-revolucionria de So
Domingos, em 1789. Uma populao de cerca de 558.500 habitantes, com diferentes nveis
de hierarquia e interesses polticos: os brancos (27 mil e 500), os escravos libertos (31 mil),
os escravos negros (500 mil) e os marrons (Trouillot, 1990). Os blancs (brancos), em sua
maioria franceses, dividiam-se entre grands blancs e petits blancs, conforme os escravos os
chamavam (Dubois, 2004). Os primeiros eram fazendeiros, basicamente homens, donos de
grandes plantaes e muitos escravos. Viviam em constante descontentamento com a
metrpole, em razo das leis que proibiam parcerias comerciais com outros pases, exceo
da Frana. Tambm faziam parte desse grupo os representantes polticos do governo imperial
e outros comerciantes e profissionais da elite francesa. Os petits blancs eram formados por
militares, artesos, lojistas, comerciantes, professores e outros brancos de classe mdia que
tendiam a ser leais Frana e que tambm possuam escravos, e pelos brancos de classe
baixa, geralmente criminosos, rfos, pobres e prostitutas que haviam sido expulsos da
Frana16 e enviados para a colnia (Dubois, 2004).
Entre os escravos libertos, os affranchis (afrancesados), metade eram mulatos, filhos de
franceses brancos com as escravas locais, que eram libertados por seus pais, e a outra metade
era composta por negros ou mulatos, que tinham comprado sua prpria liberdade ou, mesmo,
a ganho de seus mestres (Hallward, 2004). Os escravos libertos eram donos de plantaes e
de escravos, no entanto, no eram reconhecidos como cidados da Frana. Viam seu acesso
ao direito e poltica constantemente oprimido pela classe dominante branca. Ainda assim,
em geral, vestiam-se como franceses, eram educados maneira francesa, falavam francs e
desprezavam a lngua crioula dos escravos. Eram catlicos devotos e repudiavam a religio
15
Mdric Elie Louis Moreau Saint-Mry (1750-1819) era colono, advogado e escritor, em Martinica e So Domingos. um
dos mais famosos historiadores da poca, pois testemunhou o perodo revolucionrio do Haiti, registrando a sociedade de So
Domingos na clebre obra La Partie Franaise de Lisle St-Domingue (1797). Para uma interessante verso informalmente
traduzida de algumas partes da obra, ver: Moreau de Saint Mery, on Race in Saint Domingue: Excerpted from Description
topographique, physique, civile, politique et historique de la partie francaise de lisle Saint-Domingue, traduzido por John
Garrigus. Para a obra impressa em francs, ver: Moreau Saint-Mry (2011).
16 Alm de o espao colonial ser concebido como o locus de escravido e explorao agrcola, o rei francs estabeleceu a
poltica de enviar a So Domingos, os criminosos, rfos e prostitutas, fazendo uma limpeza geral das ruas de Paris. Mesmo
em 1780, quando o sucesso econmico da colnia atraa pessoas de maior aporte financeiro, sua paisagem era formada por
esses indivduos, ento vistos como elementos indesejveis da sociedade francesa, somando-se presena de outros petits
blancs, como padres expulsos do clero, prisioneiros de guerra e descendentes de piratas (Garrigus, 2007).
191
17
Segundo Garrigus (2007:82), os escravos libertos chegavam a enriquecer mais rapidamente do que os brancos e tinham
importncia econmica em So Domingos. O historiador analisou a expanso econmica da colnia a partir de 2.654
documentos notariais produzidos no perodo entre 1780 e 1789.
192
se que havia dezenas antes da Revoluo. O haitiano Jean Fouchard (1981)18 conta que a
marronagem era considerada uma forma privilegiada de resistncia. Recusando-se a sua
condio propriedade, os escravos que escapavam das plantaes ou da casa do senhor
ficavam escondidos na mata, saindo noite para obter alimentos.
A marronagem est representada no conto El Reino de este Mundo (2009) de Alejo
Carpentier. Nesse, o pensador cubano nos narra a figura real maravilhosa de um marron
bossale, conhecido pelo nome legendrio de Mackandal, por vezes descrito como um
sacerdote do vodu, um hougan. A lenda sobre a vida e a morte de Makandal surge no
romance de Carpentier a partir de um encontro entre as tradies africanas e o mundo de
plantao da escravido. Makandal era escravo nas plantaes at perder um de seus braos
enquanto trabalhava em uma usina de acar. Posteriormente, relegado a guardar os animais,
finalmente fugiu para as montanhas. O negro liderou uma ampla estratgia de
envenenamento em 1757 contra os mestres brancos e espalhou o terror entre os proprietrios
de escravos. Mackandal foi o primeiro marron a conceber o gigante projeto de exterminar
os brancos e proclamar a independncia de So Domingos (Madiou, 2010: 36). Continuou
a viver na resistncia por um longo perodo, at que, em 1758, caiu numa emboscada armada
pelos colonizadores, e foi queimado vivo em praa pblica de Cap-Franais.
O fenmeno dos marrons resultado direto do tratamento empreendido pelos
franceses, quando os escravos fugitivos se recusavam a viver sob aquele cruel regime de So
Domingos colnia onde havia sido implantado um dos mais cruis e rentveis regimes de
escravido das Amricas (Garrigus, 2007). Uma das maiores ameaas feitas aos escravos de
outras colnias era vend-los para Santo Domingo. Em face desse tratamento to brutal, a
expectativa de vida dos escravos era baixssima, e a substituio ocorria, normalmente, por
meio da importao de novos negros africanos, uma vez que a reproduo acabava sendo
muito limitada e o ndice de morte nas plantaes alto. Metade de todos os africanos que
chegam colnia morria de doena, excesso de trabalho e desnutrio dentro de oito anos
(Debien, 1974). Para substituir seu trabalho e atender expanso da demanda, os
colonizadores desembarcavam mais escravos na ilha.
Durante o sculo XVIII, as comunidades de marrons mantiveram conflito aberto com a
sociedade de plantao que os rodeava, reivindicando e defendendo sua liberdade. A luta de
Makandal representa bem essa longa tradio haitiana de resistncia ao colonialismo. No
difcil encontrar resistncias sendo criminalizadas ao longo da colonizao ou, mesmo, at
depois dela. Os marrons eram, ento, os ingovernveis como, interessantemente, ainda os
haitianos so por vezes descritos. Os franceses temiam a influncia de comunidades de
marrons, escondidas no interior das montanhas haitianas, e realizavam muitas campanhas
militares para recaptur-los e puni-los severamente, a ttulo de exemplo, para que os demais
escravos seguissem obedientes s ordens do governo (Berton, 2004: 64). 19 Os marrons
criaram redes de relaes polticas importantes, lanando as bases para que todos os escravos
18
O escritor haitiano Jean Fouchard (1912 - 1990) publicou inmeras obras sobre o contexto de So Domingos, com enfoque
sobre os marrons, tais como: Les Marrons du Syllabaire (1953), Langue et Littrature des Aborignes d'Ayiti (1972), Les
Marrons de la Libert (1972), essa ltima traduzida ao ingls, em 1981, com prefcio de CLR James.
19 No Brasil, por exemplo, uma extensa rede de aldeias formava a resistncia dos marrons, e a resposta dos mestres foi dada
por uma srie de campanhas militares para queimar aldeias e recapturar escravos. Berton (2004:61) conta sobre a expedio a
Palmares, em 1676, quando o comandante da fora colonial disse a sua tropa para caar os negros como senhores e mestres,
pois seria uma desgraa apanhar daqueles a quem eles tinham tantas vezes chicoteado.
193
em todas as plantaes viessem um dia a se unir para destruir o sistema colonial por dentro
(Fouchard, 1981). Muitos viriam a integrar e liderar o levante de So Domingos, entre eles,
alguns dos lderes e organizadores da revolta de 1781. O movimento de resistncia
organizado pelos haitianos durante a colonizao, evidenciado na marronagem, considerado
uma das aes polticas mais importantes futura conquista da independncia, fazendo parte
da origem do que logo viramos a conhecer por Haiti.
O forte domnio e controle impostos pelo sistema colonial francs no impediu o esprito de
libertao e independncia dos escravos, em So Domingos, de acender-se. Em 22 de agosto
de 1791, o Haiti foi cenrio da maior revoluo de escravos da histria (Trouillot, 1995). Os
escravos ao norte de So Domingos iniciaram uma revolta que se espalhou pela colnia, em
que plantaes foram queimadas, casas destrudas e seus proprietrios brancos, mortos. A
resistncia durou quase 13 anos e, no incio de 1804, para espanto das potncias coloniais
ocidentais, os exrcitos liderados pelos ex-escravos Toussaint LOuverture e Jean-Jacques
Dessalines, aboliram a escravido e declararam a independncia da primeira nao negra do
mundo (Oriol, 2002).20
O levante de escravos que deu incio revoluo contra a ocupao francesa foi liderado
pelo jamaicano Boukman Dutty, um Houngan (sacerdote do vodu). A revolta havia sido
minuciosamente planejada. O objetivo era tomar o poder de Le Cap-Franais, colocar fogo
nas plantaes, destruir as propriedades e matar todos os franceses. Ningum desconfiou de
nada at que efetivamente teve incio a batalha. Os brancos desprezavam os escravos
demais para acreditar que eles seriam capazes de organizar um movimento de massa em
grande escala (James, 2001: 87). Mesmo enquanto tudo acontecia, a ideia de revoluo
escrava era impensvel (Trouillot, 1995: 73). Estava fora do quadro de compreenso do
pensamento ocidental conceber que escravos africanos teriam a capacidade de almejar a
liberdade e fundar um Estado independente por meio de uma revoluo, como afirma
Trouillot (1995: 73). Enquanto os ocidentais no se permitiam acreditar, a luta por liberdade
que mudaria os rumos do Haiti acabava de comear.
Na noite de 22 de agosto de 1791, em meio a uma tormenta tropical, os escravos se
reuniram nos densos bosques de Morne Rouge, uma montanha que cercava Le Cap-Franais.
20
Michle Oriol uma antroploga da Universidade do Estado do Haiti (UEH). Uma interessante obra foi por ela escrita
sobre a Revoluo, podendo auxiliar muitas das buscas sobre o tema: Histoire et Dictionnaire de La Rvolution Et De
L'indpendance D'hati, 1789-1804.
194
A deciso poltica foi santificada em uma cerimnia vodu, conhecida como cerimnia Bois
Caman, pela qual os escravos beberam o sangue de um porco sacrificado pela mambo
(sacerdote feminina do vodu) Cecile Fatiman. Fizeram um pacto de vida e de morte e juraram
obedincia ao seu lder Boukman, que assim pronunciou o grito de guerra que deu incio
revoluo:
O deus que criou o sol que nos d a luz, que levanta as ondas e governa as tempestades, embora escondido
nas nuvens, observa-nos. Ele v tudo que o branco v. O deus do branco o inspira ao crime, mas o nosso
deus nos pede para realizarmos boas obras. O nosso deus, que bom para conosco, ordena-nos que nos
vinguemos das afrontas sofridas por ns. Ele dirigir nossos braos e nos ajudar. Deitai fora o smbolo do
deus dos brancos que tantas vezes nos fez chorar, e escutai a voz da liberdade, que fala para os coraes de
todos ns. (James, 2001: 93)
195
mestres, os negros celebravam o culto africano do vodu, danavam e cantavam Eh! Eh!
Bomba! Heu! Heu! Canga, bafio t! Canga, moune de l! Canga, do ki la! Canga, li! 21
(James, 2001: 18).
A cerimnia de Bois-Caman simboliza o papel do vodu, a religio proibida pelos
colonizadores, na insurreio dos escravos de So Domingos. No h dvida de que, de
acordo com muitos autores (Priece-Mars, 1959; Dubois, 2004; James, 2001; entre outros), de
uma forma ou de outra, as prticas religiosas facilitaram o processo de organizao,
planejamento e execuo poltica da revoluo. Uma vez que a insurreio comeou, o vodu,
combinado com uma organizao poltica cuidadosa, foi o que tornou a revolta bemsucedida, ajudando a inspirar os insurgentes e a solidificar o poder dos seus lderes (Dubois,
2004). O cerimonial que deu incio revolta capturou todas as foras enrgicas divinas a
favor dos seus adeptos (Clrism, 2011: 113) e acendeu neles o esprito revolucionrio,
solidificando no vodu o maior smbolo da resistncia dos haitianos.
A colnia de So Domingos foi o local onde diferentes tradies africanas se
encontraram pela primeira vez. Os africanos eram migrant nu, como chamou douard
Glissant (1997: 112): tinham sido arrancados fora de sua terra natal, l deixando todo o
universo simblico que dava sentido s suas vidas. Ao chegar a So Domingos, as diversas
feies religiosas da frica (re)nasceram no vodu haitiano, que agora dava consolo aos
revoltosos e fora para desafiar o colonialismo e conceber a grande revoluo. O vodu resulta
da unio de 401 loas,22 que permitiu a congregao de escravos oriundos de mais de 101
naes africanas para (re)criar uma fora bem organizada que os levou liberdade
Ns juramos destruir os brancos e tudo o que eles possuem; preferimos a morte do que deixar de cumprir esse voto
(James, 2001: 8). Esse trecho de msica no deve ser retratado apenas como o canto fundador da Revoluo Haitiana, mas
como parte da identidade de seu povo. Como nos contou Jean Price-Mars, um grande intelectual haitiano, pai da ngritude
pelo mundo: Do nascimento at a morte, a msica associada a toda a vida do Haiti. O haitiano canta quando tem alegria
no corao ou lgrima nos olhos, ele canta no furor do combate, sob uma chuva de tiros de metralhadoras ou numa luta de
baionetas. Ele canta na apoteose das vitrias e no horror das derrotas. (...) Ele canta a respeito de um otimismo
profundamente enraizado e da humilde intuio de que nem a injustia e nem o sofrimento so eternos, de que nada est
perdido, porque Bindye bom, Deus bom (...) O haitiano canta sempre, canta incessantemente (1928: 18).
22 Os loas do vodu haitiano so os espritos que protegem, que avisam dos perigos, que indicam os remdios e, finalmente
ajudam nas dificuldades, o que implica, em contrapartida, a obrigao das oferendas regulares e sacrifcios, alm de ritos e
tabus (Hurbon, 1988:123-124). Se isso no feito, o indivduo punido pelo loa, ora o loa faz dele um palhao, ora pe em
perigo todos os seus negcios (....) a suscetibilidade dos loas tal que qualquer resistncia a seu servio severamente
punida (idem:124). O mundo dos loas, segundo Hurbon, reproduz, muito frequentemente, o prprio mundo do Haiti
(idem:124), so os espritos das famlias, dos avs, dos antepassados, da Guin, ou seja, da frica mtica: constituem o
fundamento da coeso do grupo social e cultural. Perder o dilogo com o loa significa perder o dilogo com a comunidade e
ser condenado individualidade, insegurana, ao anonimato e morte (idem:124-126). Conta Hurbon, que quando o
culto aos loas negligenciado, por presso da religio ocidental (catolicismo e protestantismo, muito presentes no Haiti),
ocorre ento um reforo das interpretaes perseguidoras dos loas, mas no Haiti, os conflitos de classe, de lngua e de
religio de tal modo dilaceram o povo que a obedincia traduo s vezes impossvel (idem). Hurbon, inclusive cita
casos de esquizofrenia, que sem dvida a grande doena do Haiti, quando os haitianos, divididos entre as obedincias
aos costumes e a presso dos valores ocidentais, convertem-se para outras religies e ficam doentes por causa dos loas,
devendo o doente dirigir-se ao ug e oferecer-lhes sacrficos apaziguadores (idem:127-128). por a que o praticante
recobra sua identidade. Enquanto na sociedade ocidental ele seria levado ao asilo, no vodu, graas as crenas comuns
partilhas pelo grupo social, o delrio do nosso doente pode exprimir-se livremente. O universo dos espritos torna-se o
mundo em que se expressa o drama do reconhecimento dos indivduos. Oferecer um sacrfico ao loas, submeter-se s suas
ordens, permitir de ser levado, aprisionado por sua prpria imagem especular, chegar a palavra. At aqui a palavra
estava bloqueada no fantasma alojado no corpo. Na obedincia aos loas, a palavra poder ser ao mesmo tempo recebida e
controlada, o que no seria possvel se o praticante acreditasse imaginariamente que o cdigo da classe dominante
tambm o seu (idem:128). Assim, o processo de aculturao no Haiti tal que o indivduo, no conseguindo integrar-se
ao sistema cultural do vodu, torna-se o centro de agudas contradies (Hurbon, 1988).
21
196
(Bellegarde-Smith, 2011). Como ritual familiar e coletivo, aquele nascente culto de vodu se
tornou o lugar, por excelncia, no qual o haitiano se esforava para reencontrar sua
identidade perdida com o exlio da frica e a opresso econmica e social que o perseguia (e
persegue at hoje). Na base do vodu, est o desejo do haitiano de se reportar ao lugar em
que o sentido das coisas e dos acontecimentos no foi abalado: o seu prprio universo
simblico. A a frica perdida torna-se presente, os antepassados reaparecem, recompemse a ruptura da histria, como destaca o antroplogo haitiano Lannec Hurbon (1988: 86).
Nessa articulao religiosa, os haitianos tiveram a fora do imaginrio de conceber
todas culturas como exercendo ao mesmo tempo uma ao de unidade e de diversidade
libertadora (Glissant, 1991:53). Viu-se na formao do vodu haitiano aquilo que Bhabha
(1998: 21) descreve como hibridismos culturais que emergem em momentos de
transformao histrica, quando o embate de diferentes tradies culturais se conjuga em
uma forma de resistncia e solidariedade. Esse processo foi to profundo que o pas no
pode ser entendido se escolhermos ignorar o voudou (Mtraux, 1972: 10).
A histria da revoluo passou a fazer parte da religio, e muitos veem a cerimnia do
levante de 1791 como o momento fundador do vodu. Contudo, enquanto Bois-Caman
continua na memria dos descentes dos escravos insurgentes, a crena to admirvel que
inspirou a maior luta da histria haitiana segue sendo oprimida. Desde os tempos da colnia
de So Domingos, o vodu se caracterizou pelo silenciamento: os escravos eram obrigados a
fazer votos de silncio sobre o que acontecia nas reunies, os lbios dos participantes eram
selados e juravam a morte ao invs de revelar qualquer coisa (Saint-Mary, 2011: 25). O
segredo foi parte do processo de constituio do vodu, o medo das autoridades coloniais, da
classe proprietria de escravos e, posteriormente, das elites haitianas e das fortes presses
catlicas, aps a independncia, fez com que os haitianos se protegessem e vivessem seus
cantos aos loas s escondidas. A opresso sobre o Haiti sempre foi e ainda to forte que se
reflete no prprio vodu, nico refgio desse povo (Hurbon, 1988: 88).
Forados a esconder sua identidade religiosa diante das instncias oficiais, os negros
adaptaram o vodu e a postura da teologia de matriz africana, onde a proteo e o segredo
frequentemente se combinam e, talvez, o segredo seja sua principal caracterstica, em
relao s outras religies: o fato de que elas no so evanglicas: elas no procuram
converter (Nascimento, 2011: 19). Nesse sentido, o vodu deve ser entendido, segundo
Clrism (2011: 111), como um corpo vivo de ideias preservadas atravs do tempo pelos
praticantes e caracterizada pela habilidade de adaptar-se mudana e de se transformar.
Foi em meio proibio religiosa e ao silenciamento imposto, que o grito da Revoluo
Haitiana tomou flego durante as madrugadas, no interior das montanhas de So Domingos.
A opresso colonial foi incapaz de conter a crena dos negros em seus prprios deuses, muito
menos de impedir que esses deuses fossem unificados em uma nova forma de religiosa,
justamente aquela que os levaria liberdade.
Entoando os cnticos de vodu, os escravos tiveram a fora de dar andamento
empreitada. Os franceses ficaram assustados com o crescimento da insurreio, no
conseguiam acreditar no que viam. Dos 2.000 pessoas que iniciaram a revolta, em uma
semana, o nmero chegou a 10.000, estando divididas em trs exrcitos, dos quais 700 ou
800 combatentes estavam a cavalo e a maioria sem armas (Dubois, 2004: 97). Perplexos com
o sucesso da insurreio daqueles negros que concebiam como submissos e incapazes
politicamente, os colonizadores viam e narravam o movimento revolucionrio da armada
negra, como um ato de pura violncia e barbrie. Os lderes, incluindo Baukman, foram
capturados e executados, como se criminosos fossem, pelos colonos franceses. Todos os
colonos experientes sabem que esta classe de homens no tem nem poder nem a combinao
197
de ideias necessrias para a execuo deste projeto escreveu um francs na poca (Dubois,
2004: 97).
Ao contrrio desse discurso criminalizante produzido pelos colonizadores da poca,
justamente na capacidade poltica dos lderes haitianos que reside o sucesso da poderosa
insurreio haitiana (Trouillot, 1990; Price-Mars, 1959; Dubois, 2004; Garrigus, 2007). Entre
esses grandes heris, merece destaque Toussaint LOverture (1743-1803), o ex-escravo
nascido na colnia que se tornou o maior smbolo da revoluo. Foi sob sua liderana que os
negros, bem organizados, lutaram pelo fim da escravido contra as potncias coloniais que
no acatavam a libertao da colnia francesa (Aristide, 2008)23.
Em 1801, aps sua surpreendente ascenso ao poder, Toussaint declarou uma nova
Constituio. Esse documento deu soberania legislativa a So Domingos e o nomeou como
governador, mas no declarou a independncia completa da Frana, preocupando-se com a
dependncia econmica. Ainda assim, essa Constituio foi a primeira do mundo que se
pronunciou sobre a igualdade racial (Otero, 1968), fazendo uma solene declarao
antiescravista: no podero existir escravos nesse territrio, a servido est abolida para
sempre (art. 3), toda a pessoa, qualquer que seja sua cor, ser admitida a todos os
empregos (art. 4), no haver outra superioridade que no as virtudes e talentos (art. 5).
A revoluo de 1791 abriu um vcuo de poder que incitou outros pases europeus a
invadirem a ilha. Ao longo de 13 anos de guerra, os haitianos lutaram contra sucessivas
tentativas de ocupao por outras potncias coloniais que, mobilizadas por sua retrica de
superioridade poltica, buscavam a todo custo esmagar a rebelio e retomar o sistema
escravista. Primeiro foram os plantadores locais e os soldados espanhis, em 1792. Em
seguida, os ingleses, que, em guerra com a Frana, em 1793, desembarcaram na ilha ansiosos
por dominar as terras frteis de acar e de mo-de-obra negra. E, finalmente, depois que
assumiu o poder em 1799, Napoleo24 tentou recuperar o territrio como colnia francesa
para l restaurar a escravido. Percebendo a importncia econmica da colnia, enviou uma
grande fora expedicionria em 1801, liderada pelo seu cunhado, o General Victor Emmanuel
Leclerc, o que levou ltima erupo do fervor revolucionrio dos ex-escravos e derrota
final dos franceses (Trouillot, 1990).
Para Bonaparte, a expedio de Saint-Domingue era uma cruzada de pessoas
civilizadas do Ocidente contra a barbrie negra que estava em ascenso (Dubois, 2004:
256). Em suas instrues para Leclerc, Napoleo observou que os espanhis, os ingleses, e
os norte-americanos esto tambm com medo pela existncia desta Repblica negra e
encorajou-o a destruir essa rebelio dos negros (Dubois, 2004: 256). A nova sociedade de
So Domingos representava uma profunda ameaa ao sistema colonial europeu e, ao
desembarcar no Haiti, Leclerc expressou: aqui e neste momento que ser determinado se a
Europa manter suas colnias no Caribe (Dubois, 2004:256).
Jean-Bertrand Aristide, ex-presidente do Haiti, escreveu uma interessante obra sobre Toussaint L'Ouverture, JeanBertrand Aristide presents Toussaint L'Ouverture: The Haitian Revolution (2008), a qual, alm de apresentar sua biografia,
rene uma srie de documentos e cartas da poca escritas pelo prprio Toussaint.
24 Toussaint, assim que promulgou a independncia de So Domingos, pretendia manter a ilha em uma relao prxima com
a Frana, mas mantendo a autonomia. Essa crena em uma aliana o fez enviar uma srie de cartas a Napoleo Bonaparte,
depois de 1801, buscando aproximar os dois governos. Entretanto, Bonaparte no tinha interesse na aliana, mandando suas
tropas para retornar a ilha e manter a escravido nas colnias (Aristide, 2008).
23
198
25
Os historiadores geralmente atribuem o declnio do poder de Napoleo para a perda de seus exrcitos em So Domingos
(Hallward, 2004).
199
se seguiu pode ser descrita como um conjunto de esforos polticos para abafar as
consequncias do evento revolucionrio e para preservar os lucros da escravido e do
colonialismo, dos quais dependiam milhes de trabalhadores europeus.
O temor quanto ao surgimento de outros movimentos de resistncia levou os
colonizadores a promover o endurecimento das leis e dos mecanismos coercitivos nas outras
colnias. O silenciamento sobre o acontecido na antiga colnia So Domingos era questo de
ordem. As autoridades em Cuba, ilha vizinha, a alguns quilmetros do Haiti, proibiram a
importao escravos com ligao francesa e impediram que os eventos haitianos fossem
mencionados (Fischer, 2004). Inclusive, como destaca Fischer (2004), os jornais de Cuba,
entre 1791 e 1805, no fizeram meno alguma aos eventos de So Domingos. A abolio da
escravido, a derrota de Napoleo e o estabelecimento da primeira nao negra passaram no
mais absoluto silncio. Foi assim que, como destaca a autora, o evento sangrento e
indescritvel que o mundo testemunhou com a Revoluo Haitiana permaneceu, em sua
maior parte, confinado s margens da histria: a rumores, histrias contadas, cartas
confidenciais, estudos secretos (Fischer, 2004).
Os Estados Unidos e a maioria dos governos europeus impuseram um bloqueio
diplomtico ao Haiti. A Frana reconheceu o pas em 1838, depois de cobrar alta
indenizao, que os haitianos foram forados a pagar aos antigos mestres. Os EUA se
recusaram a aceitar o Haiti na comunidade dos Estados americanos, e somente em 1864, o
reconheceram formalmente (Trouillot, 1990). O Vaticano que, desde a poca colonial (...)
se constituiu em um aliado poderoso do sistema escravista, reconheceu a nao negra
somente em 1860, quando se tornou aquilo que Susy Castor afirma ser um Estado dentro do
Estado (1986:14-15). O Vaticano, segundo Castor, estabeleceu um acordo com o governo
haitiano da poca, oferecendo em troca, s suas elites, a proteo de sua hegemonia no poder.
Assim, a Igreja catlica deu reconhecimento independncia do governo haitiano, para poder
combater, sem descanso, o vodu, chegando a ser, ao lado do exrcito a ser criado pela
ocupao americana no inicio dos anos noventa , a nica instituio com uma dimenso
nacional e uma organizao adequada para exercer um controle territorial efetivo sobre o
jovem Haiti (Castor, 1986:15).
Esses bloqueios e excluses, contudo, no conseguiram impedir que a revoluo dos
negros haitianos inspirasse outros sucessivos movimentos de libertao na Amrica Latina,
Caribe e frica. Os haitianos no apenas expandiram a definio de liberdade dos franceses e
dos norte-americanos, como se tornaram smbolo para outros movimentos antirracistas e
anticolonialistas, contribuindo para o fim do imprio colonial (Mignolo, 2003).26 Como tal,
impediu o avano dos exrcitos das trs maiores potncias coloniais da poca, Frana,
Espanha e Gr-Bretanha, sobre o Caribe. Despertou, juntamente com muitos outros fatores,
26
A influncia da revoluo de So Domingos que se estendeu por toda a Amrica, ou mesmo para alm dela, so
demonstradas por inmeros autores: Eleazar Cordova-Bello, em La independencia de Haiti y su influencia en
Hispanoamerica (Mexico, 1967); La era de Francia en Santo Domingo (Ciudad Trujillo, 1955); Alfred Hunt, Haiti's
Influence on Antebellum America: Slumbering Volcano in the Caribbean (Baton Rouge, La, 1988); Paul Lachance, The 1809
immigration of Saint-Domingue refugees to New Orleans: Reception, integration and impact,; Paul Verna, Petion y Bolivar
(Caracas, 1980) e La revolucion haitiana y sus manifestaciones socio-juridicas en el Caribe y Venezuela, Boletin de la
Academia Nacional de Historia, (OctoberDecember 1988); Arturo Morales Carrion, La revolucion haitiana y el
movimiento antiesclavista en Puerto Rico, Boletin de la Academia Puertorriquena de la Historia 30 (1983).
200
revoltas e lutas por emancipao em outras colnias, como Venezuela, Havana, Carolina do
Sul, Colmbia e Mxico.27
Segundo Galeano (2010), Simon Bolvar apenas conseguiu reiniciar a sua luta pela
independncia americana, depois de ser derrotado pela Espanha, graas ao apoio do Haiti. O
governo haitiano concedeu-lhe refgio e todo o apoio em armas e soldados, com a condio
de que ele libertasse os escravos uma ideia que no havia ocorrido ao libertador
(Galeano, 2010: 1). Apesar de cumprir o acordo, o mais novo Estado independente da
Amrica no obteve reconhecido diplomtico de Bolvar. Alm disso, foi o nico pas no
convidado por Bolvar, quando governador da Colmbia, para a Conferncia Pan-americana,
no Panam, em 1826 (Fischer, 2004).
A grandiosa histria da Revoluo Haitiana foi relegada ao esquecimento. Ironicamente,
a Revoluo Americana e a Revoluo Francesa, ambas citadas como smbolos da luta por
liberdade, esto no centro das atenes histricas sendo que, ao final do sculo XVIII, a
escravido capitalista sistemtica dos no-europeus como fora de trabalho nas colnias
manteve-se como a anttese da retrica da liberdade universal propagada pelos ideais do
Iluminismo. Apesar de os Estados Unidos terem conquistado a sua independncia, antes do
Haiti, meio milho de escravos trabalhavam nas plantaes de algodo e de tabaco, sendo
que o presidente e o secretrio de Estado da poca, George Washington e Thomas Jefferson,
eram donos de escravos (Galeano, 2010). A Frana colonial foi o maior smbolo dessa
contradio. Os franceses no queriam a liberdade da populao de So Domingos, pois a
acepo de que todos nascem livres e iguais em direitos do primeiro artigo da Declarao
dos Direitos do Homem e do Cidado (1789) no se aplicava aos negros.
Os esforos intelectuais, polticos e culturais que foram necessrios para varrer a revolta
dos escravos daquilo que constituiu como a respeitvel modernidade nos levam a perceber
as dinmicas que cercam a supresso dessa potente revoluo. Partindo do estudo do
silenciamento da Revoluo Haitiana, Fischer (2004) mostra como a modernidade negada
uma caracterstica da modernidade que tomou forma no hemisfrio ocidental (como
discurso terico e tambm com as instituies culturais e sociais), no curso do sculo XIX.
Essa modernidade tem, como elemento crucial, para Fischer, a supresso das lutas daqueles
que queriam dar igualdade racial e liberdade racial o mesmo peso s metas polticas que
vieram a dominar a poltica e o pensamento do sculo XIX mais particularmente, aquelas
relacionadas nao e a soberania nacional (2004: 274). A autora faz uma crtica noo
tradicional da modernidade entendida como um projeto inacabado que ainda no realizou
todo seu potencial emancipatrio e fala da necessidade de submetermos o conceito de
modernidade uma crtica radical, caso contrrio as nossas metas de emancipao e
estratgias continuaro a reproduzir as bases que vieram a moldar o pensamento moderno
na era das revolues (Fischer, 2004: 274).
A modernidade tem reprimido de sua identidade as suas origens coloniais. Os eventos
filosficos, polticos e econmicos do Iluminismo e das Revolues Francesa e Industrial,
tomadas para sinalizar o surgimento, consolidao e desenvolvimento da modernidade, so
apresentados como eventos distintamente europeus. As perspectivas acadmicas
contemporneas, supostamente pensadas em um ambiente intelectual que questiona e
27
Simon Bolvar procurou refgio no Haiti, assim como Francisco de Miranda, lder da independncia venezuelana, e
militantes da Colmbia e do Mxico, passaram pela ilha e l obtiveram ajuda (Galeano, 2010).
201
28
Tanto Jrgen Habermas, ao escrever sobre a modernidade como um projeto incabado, como Anthony Giddens, em sua
obra sobre o nascimento do sujeito reflexivo e as instituies sociais da modernidade, demonstram a estrutura europeia como
o centro de uma modernidade normativa. Habermas recupera o contexto histrico do racionalismo ocidental para mostrar
como a modernidade/modernizao surgiu na Europa. Diz que ela perdeu o impulso e que seu projeto emancipatrio o do
Iluminismo europeu - foi abandonado, levando recusa do que , a seu ver, a nica forma crtica de pens-la. Segundo
Habermas, a origem da modernidade est na Europa dos tempos modernos. O autor parte de Weber e conta como ele
rompe os vnculos internos entre a modernidade e o contexto histrico do racionalismo ocidental. Mais do que isso, de
acordo com o elogio de Habermas, Weber dedicou sua vida a entender por que fora da Europa nem o desenvolvimento
cientifico, nem o artstico, nem o poltico, nem o econmico seguem a mesma via de racionalizao que prpria do
Ocidente (Habermas 2000:3). Giddens (2007:13), por sua vez, assim afirma localizar a fundao de nossa poca: nossa
poca se desenvolveu sobre o impacto da cincia, da tecnologia e do pensamento racional, que tiveram sua origem na
Europa dos sculos XVII e XVII. A cultura industrial e ocidental foi moldada pelo Iluminismo". Em outra obra, Giddens
(1991) tambm trata o militarismo e o estado de vigilncia social como uma das contradies dessa modernidade oriunda da
Europa. Ao contrrio dessa perspectiva, James (2001) detalha o desenvolvimento do militarismo e as tentativas de controle
social na nascente da modernidade colonial. Apresenta o terror e a vigilncia sistemtica implantados pelo complexo
industrial-militar na sociedade escravista colonial haitiana.
29 Mesmo Eric Hobsbawm, em Era das Revolues, menciona a questo da escravido brevemente em sua obra. No trata da
Revoluo Haitiana, e o nome Haiti no escrito nem uma vez em meio aos relatos da era revolucionria. Toussaint
L'Ouverture trazido no relato apenas uma vez, e apesar de ser mencionado como o primeiro grande lder revolucionrio
independente (1997:51), Hobsbawn no fornece informaes sobre esse lder e sua revoluo, o abordando brevemente em
meio ao seu relato sobre o regime jacobino, que tomou forma na Frana. Cabe ressaltar uma citao importante de
Hobsbawn. No captulo os Trabalhadores Pobres, ele cita um trecho de uma reportagem de jornal, publicada em 1931, a
qual mostra o impacto da Revoluo de So Domingos na periferias europeias mas Hobsbawn traz essa citao, sem refletir
ou argumentar sobre o tema da influncia haitiana: Todo fabricante vive em sua fbrica como os plantadores coloniais no
meio de seus escravos, um contra uma centena, e a subverso de Lyon uma espcie de insurreio de So Domingos. ...Os
brbaros que ameaam a sociedade no esto nem no Cucaso nem nas estepes trtaras; esto nos subrbios de nossas
cidades industriais. A classe mdia deve reconhecer claramente a natureza da situao e saber onde est pisando (Girardin,
Saint-Marc 1931, apud Hobsbawn 1997: 143). Hobsbawn traa a transformao do mundo entre 1789 e 1848 na medida
em que, segundo ele, essa transformao se deveu ao que aqui chamamos de dupla revoluo: a Revoluo Francesa de
1789 e a revoluo industrial (inglesa) contempornea (1997:1). Esse silenciamento sobre a Revoluo Haitiana tambm
visto na obra de Hanna Arendt Da Revoluo. Por sua vez, Arendt toma a revoluo francesa e industrial como paradigma
e falha em no mencionar o Haiti. Se para Arendt o conceito moderno de revoluo inextricavelmente ligado noo de
que o curso da Histria comea subitamente de um novo rumo, de que uma Histria inteiramente nova, uma Histria nunca
antes conhecida ou narrada est para se desenrolar (1988:23), difcil entender como o ensejo revolucionrio que tomou
forma no Haiti no configurou para a autora o acontecimento mais exemplar. Fica mais fcil compreender a pensadora
quando vemos que a histria da qual ela tem notcia no existia para alm do centro europeu. Para a autora, esse conceito
moderno de revoluo, o qual menciona, era desconhecido antes das duas grandes revolues no final do sculo XVIII, e
foi no enredo destas que houve o aparecimento da liberdade (1988: 23). O trecho citado no incio desse texto, mostra que,
apesar de Arendt no incluir a Revoluo Haitiana em sua anlise, justamente esse ato revolucionrio que se integra
fielmente em sua teoria, produzindo uma mudana sem precedentes na luta pela liberdade, a ponto de virar a pgina da
histria anterior.
202
O autor empreende uma intensa anlise sobre a obra Os Jacobinos Negros, atribuindo
narrativa de James (2001) uma importncia histrica, a partir da qual, de um presente
particular, um certo passado reconstrudo e transmitido em prol da imaginao de uma
nova direo sobre a qual um futuro alternativo pode ser buscado (Scott, 2004: 10).
Percorrer o passado do Haiti, diante desse silncio opressor, uma tarefa extremamente
desafiadora, de modo que constantemente fomos colocados diante daquela imagem do
passado que a histria transforma em coisa sua, como um dia nos alertou Walter Benjamin
(1985: 223). O autor captou o esprito da produo da histria de seu tempo e o expressou
nessa implacvel frase, para nos mostrar como a histria pode vir a se constituir em uma
imagem estranha ao prprio passado em si. O desvelar do passado haitiano conduz-nos por
uma indignante e desconhecida retrospectiva, nos expondo como as estruturas coloniais de
poder (com seus discursos polticos e acadmicos) negaram aos haitianos o legtimo direito
histria. Incita-nos a confrontar o modo pelo qual a produo da histria do mundo tem sido
controlada pela Europa ocidental (Goody, 2008) que, para alm de contar e engrandecer
como grandes feitos apenas os acontecimentos europeus, impunemente impe sua viso
histrica como global, relegando mera localidade nossas verses latino-americanas e
caribenhas.
Diante daqueles tempos de silncio, que se atravessam no presente, a busca por outras
verses da histria haitiana ainda muito desconhecida de seus vizinhos latinos faz-se
ainda mais legtima e necessria. Nessa busca, envidenciamos o quanto as estratgias de
controle colonial impostas sobre o Haiti passaram (e ainda passam) justamente pelo discurso
da histria. Se discurso poder, aqueles que o detm controlam o contedo e a forma de sua
enunciao, como destacou Foucault (1996: 10): a histria no cessa de nos ensinar o
discurso no simplesmente aquilo que traduz as lutas ou os sistemas de dominao, mas
aquilo por que, pelo que se luta, o poder do qual queremos apoderar. Longe de uma
recuperao inocente de passado, a histria um ato decididamente poltico que, de acordo
com o historiador haitiano Michel-Rolph Trouillot (1995), tem implicaes significativas na
criao ou na supresso dos mecanismos de poder sobre a sociedade haitiana.
Em Silencing the past: Power and Production of History, Trouillot (1995) afirma que a
noo de histria como reminiscncia de um passado importante enganosa. As narrativas
no nascem da importncia dos seus eventos originais, do mesmo modo que a relevncia da
histria no decorre diretamente do impacto real de um acontecimento. A histria , esclarece
o autor, contempornea do passado e somente se revela no poder envolvido na produo de
suas prprias narrativas. por isso que o campo da produo histrica e a complexidade das
imbricaes locais onde suas narrativas foram produzidas so indispensveis para
compreender o prprio passado em si.
Trouillot (1995: 40) deixa os silenciamentos falarem por eles mesmos, ao abordar a
no meno e a banalizao da Revoluo Haitiana pelas obras da histria ocidental. Com
suas vrias camadas de silncio,30 a histria haitiana oferece-nos um exemplo concreto de
30
De acordo com Trouillot (1999), qualquer narrativa um agregado de silenciamentos que se cruzam e se acumulam no
tempo. Esse silncio entra na produo histrica em cinco momentos: no momento de criao dos fatos (na realizao das
fontes), no momento de montagem dos fatos (na realizao dos arquivos), no momento de recuperao (a realizao de
narrativas) e no momento de retrospectiva significante (a realizao da histria). Nesse ltimo momento, nas palavras de
Trouillot, se d os silencios dentro de silencios, quando o silncio acumulado nos primeiros trs passos do processo de
produo histrica, solidifica-se finalmente com a narrativa.
203
que, o que faz uma narrativa mais poderosa que as outras, o suficiente para passar como a
histria aceitavel, a desigualdade da produo histrica nela mesma. Para o autor, as
desigualdades vividas pelos atores no processo da histria repercutem na forma pela qual os
fatos sero escolhidos e narrados, numa ao reciproca entre a desigualdade no processo
histrico e a desigualdade na narrativa histrica (Trouillot, 1995: 45). As narrativas
histricas, destaca Trouillot, possuem como premissa entendimentos prvios, os quais so
tambm prvios a distribuio de poder, e no caso da historiografia haitiana, como no caso
da maioria dos pases do Terceiro Mundo, esses entendimentos prvios tem sido
profundamente moldados pelas convenes e procedimentos ocidentais (1995: 55).
Ao analisar os discursos dos polticos franceses a poca da Revoluo Haitiana, Trouillot
demonstra como, na incapacidade de compreenso por seus contemporneos, a maior revolta
de escravos da histria era impensvel aos europeus. O pensamento do colonizador
estabelecia categorias em relao aos negros que eram incompatveis com a ideia de um
movimento poltico organizado por escravos. assim que, segundo Trouillot (1995: 73), a
revoluo haitiana entrou para a histria com a caracterstica peculiar de ser impensvel
mesmo como aconteceu.
As resistncias haitianas ao poder poltico colonial, como as dos escravos
revolucionrios, tornam-se um importante objeto, no apenas para compreender como as
lutas por liberdade foram reprimidas no contexto da colonizao mas, especialmente, para
perceber como essas lutas, apesar de silenciadas, se constituram em movimentos capazes de
desarticular umas das mais imponentes formas de opresso. A criminalizao da luta negra
foi o recurso lanado pela mentalidade colonial para lidar com o impensvel e conter os
movimentos poltico daqueles sob seu domnio. O colonizador, por no conseguir suportar a
alteridade to brutal que o outro representava, optou por criminaliz-lo, concebendo-o
como o total oposto de si mesmo, recriando-o como inimigo social.
Essa forma como as grandes resistncias colonizao foram percebidas quando vividas
na poca, repercutiu no modo como foram escritas e valorizadas pela histria. O noreconhecimento da Revoluo Haitiana como evento moderno insere-se no processo colonial
de encobrimento do outro (Dussel, 2003), a forma pela qual a racionalidade poltica
moderna silenciou as lutas do colonizado e oprimiu suas diferenas. O percurso pela
historiografia haitiana mostra-nos o quanto suas lutas, saberes e histrias foram e ainda so
apagadas; um silenciamento que segue sendo produzido por falas eurocntricas que
descrevem o presente do pas de forma isolada e descontextualizada de seu passado.
A maneira como a histria praticada e divulgada revela muito sobre a estrutura, as
relaes de poder e as questes prementes de uma dada sociedade (Butler, 2010). Se nos
questionarmos como esse silenciamento se reflete no presente do Haiti, perceberemos que o
processo de intervenes estrangeiras, incansavelmente vivenciado pelos haitianos, no deixa
de ser uma busca por escrever e consolidar uma s histria, justamente aquela em que o
haitiano no tem papel de ator, aquela que o culpa por sua independncia. As atuais polticas
de interveno no pas pautam-se pela ideia de que o Haiti parou na estaca zero da evoluo,
como se fosse o prprio passado da sociedade. E, dessa forma, o progresso do Ocidente,
registrado por sua bem publicada histria europeia, seria o modelo de evoluo cumulativa
que todas as sociedades devem buscar. Num tempo em que o progresso e a modernidade so
projetos cegos e indiscutveis, os polticos internacionais ignoram o que h de mais
consolidado no saber antropolgico: as culturas no so classificadas por um escala ideal.
Desconhecem a crtica ao papel universalizante da histria ocidental por Lvi-Strauss, que
afirma que todas as sociedades humanas tm um passado da mesma ordem de grandeza,
pois no existem povos crianas, todos so adultos, mesmo aqueles que no tiveram dirio
204
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208
210
Captulo 13
Pelo direito ao grito: as narrativas silenciadas da universidade
pblica haitiana em busca de uma universidade nova
Introduo
Michel-Rolph Trouillot, um dos mais importantes e reconhecidos antroplogos haitianos,
publicou, em 1995, a obra Silencing the past: Power and Production of History (Trouillot,
1995). Nela, Trouillot chama a ateno para a ambiguidade, em muitos dos idiomas
modernos, da palavra histria, cujo uso vernacular indicaria tanto o que se viveu como
aquilo que se disse ter acontecido. Haveria, assim, uma distino explcita mas nem
sempre tornada consciente da histria como processo da qual os seres humanos participam
A autora cursa, atualmente, o doutorado em Sociologia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, na linha de
pesquisa Minorias sociais: estigma, preconceito e resistncia. Mestra em Educao pela mesma Universidade (2013),
Mestra em Integrao Latinoamericana pela Universidade Federal de Santa Maria (2009), onde tambm cursou a Graduao
em Cincias Sociais (2008) e em Direito (2007). Seus interesses de pesquisa so: Universidades em contextos ps-coloniais e
epistemologias descoloniais. E-mail: pmarconatto@gmail.com
211
como atores e da histria como narrativa da qual os seres humanos participam como
narradores. Sobre tal diviso, Trouillot adverte que desigualdades experenciadas pelos seres
humanos enquanto atores, repercutiro em poder assimtrico sobre a escolha dos fatos a
serem inscritos como histria (Trouillot, 1995: 48).
Ao admitir que uma pluralidade de seres humanos, atravessados por relaes de poder e
subalternidade, pode produzir diferentes narrativas sobre processos e eventos sociais, mas que
a maior parte de ns acessar uma nica e artificialmente harmoniosa verso da histria,
Trouillot reconhece que algumas das narrativas produzidas so violentamente silenciadas. Em
relao a esse silncio, o autor afirma: trata-se [o silncio] de um processo ativo e transitivo:
algum silencia um fato ou um indivduo como um silenciador silencia uma arma (idem).
A historiografia haitiana apresentada como um dos exemplos mais contundentes desse
silncio imposto, que se revela como engajamento e no como omisso, atravs de frmulas
que Trouillot identifica como frmulas de encobrimento e frmulas de banalizao. Seus
mecanismos seriam, respectivamente, a no meno intencional de eventos to importantes
quanto Revoluo Haitiana nos livros de histria produzidos no Ocidente e a depreciao do
sentido desse processo, quando mencionado (Trouillot, 1995: 04).
A leitura feita por Trouillot sobre o encobrimento e/ou banalizao produzidos em
relao Revoluo Haitiana pela historiografia europeia desafia-me a pensar sobre a
densidade com que ns, seus vizinhos latino-americanos, conhecemos no apenas esse evento
paradigmtico, mas a histria haitiana de forma geral e, de modo ainda mais enftico, seu
presente. Parece-me claro, nesse ponto, que h toda uma construo a ser empreendida, que
todo um pas necessita ser retirado do silncio opressor que tem-se quebrado apenas para dar
vaso a discursos essencialistas e etnocntricos sobre o pas. Esses discursos, quase sempre,
empenham-se em justificar prticas que s podem ser definidas como coloniais na medida em
que se apresentam como caminho/instrumento de salvao do pas de sua impossibilidade de
existir por si prprio ou de resolver seus prprios problemas e povoam relatrios
internacionais de todos os gneros, alm de inspirar receiturios para a superao da suposta
inviabilidade do pas, em geral, e da precariedade de sua Universidade Pblica, em particular.
Nos parecem, assim, herdeiros dos discursos coloniais que pregavam a inferioridade da raa
negra e sua incapacidade de grandes feitos.
Parece-nos, ainda, que a existncia de uma instituio de elite, como entendida a
Universidade, em um contexto absolutamente perifrico, associado misria e privao,
causa incmodo, perplexidade e confuso naqueles que se consideram os legtimos criadores
de tal instituio e definidores de seus contornos e rumos. Tudo se passa como se um pas que
figura na lista dos mais pobres do mundo, engajado em no perecer de fome e doena, no
pudesse dar-se ao luxo de ter uma Universidade e menos ainda de reclamar uma
Universidade distinta.
Talvez a razo do incmodo esteja na desestabilizao causada pela constatao de que
h pensamento autnomo em contextos tidos como tbulas rasas, onde a alteridade
concebida enquanto espao vazio (Meneses, 2010). Imaginamos que o Haiti inventado
por seus antigos colonizadores/invasores seja um desses espaos tidos como inviveis, onde
s h novidade trazida de fora e implementada de cima. O Haiti inventado um Haiti
arcaico, um espao anacrnico na moldura tecida pela modernidade, lugar esprio de
212
Em Orientalismo: O Oriente como inveno do Ocidente, Sayd denuncia a inveno de um Oriente extico e distante
pelo Ocidente, que s existe na medida em que afirma a superioridade do segundo.
2
213
Em Pode falar o subalterno? Gayatri Spivak levanta essa importante questo, propondo uma auto-crtica aos estudiosos
benevolentes, que se propem a falar no lugar do sulbaterno.
4 Firmin foi autor da obra Da igualdade natural das raas humanas, um tratado considerado por muitos o bero da
antropologia moderna, escrito para confrontar o Ensaio sobre a desigualdade das raas humanas do francs Gobineau.
Sobre a obra de Firmin, Omar Ribeiro Thomaz entende que: nela que temos um dos primeiros esforos sistemticos em
demonstrar que a diversidade entre os homens no encontrar-se-ia na raa, conceito inoperante quando da Humanidade se
tratava, mas na Histria, nos feitos dos grandes homens, e na liberdade de todos e de cada um. Firmin no vai apenas
Histria da Europa, da sia, do Haiti e da frica mas tambm procura lembrar a seus contemporneos franceses o
retrocesso representado pelo pensamento racista diante dos prprios avanos do pensamento filosfico europeu anterior.
Infelizmente, a obra de Antnor Firmin permaneceu em grande medida desconhecida, mesmo para o pblico francs, tendo
apenas recentemente recebido uma verso em ingls. (Thomaz, 2011: 02)
5 Pays em dehors o termo usado por Barthelemy, socilogo haitiano , para referir-se aos habitantes da zona rural haitiana.
6 Essa tendncia de privilegiar o ensino tcnico em pases pobres, vista com muita frequncia ao longo do sculo XX, quando
a Europa ainda mantinha suas colnias no continente africano, esteve amparada no discurso que pregava a inferioridade dos
africanos. Maria Paula Meneses, em seu artigo Outras vozes existem, outras histrias so possveis d exemplos dessa
prtica ao citar o discurso governamental utilizado para justificar a presena de Portugal em Moambique e que propunha
que o atraso em que ficou o indivduo daquele continente [o africano] em relao ao europeu, com o caminhar do tempo,
3
214
Entretanto, na contramo (ou em razo) de uma presena cada vez mais intensa dos
Estados Unidos no pas, o incio do sculo XX foi marcado pela gestao subterrnea de um
sentimento profundamente nacionalista entre os haitianos. Ainda que no existisse
formalmente, a Universidade haitiana materializada naquelas unidades autnomas e a
despeito do tecnicismo incentivado pelos americanos seria um dos vetores desse sentimento.
Assim, em 1929, o antroplogo Dante Bellegarde reivindicou uma Universidade patriota, e
instituiu o dia 18 de Maio como dia da Bandeira e da Universidade, evidenciando o sentido
cvico que inspirava esse alinhamento. No mesmo ano, centenas de jovens integraram a
Greve de Damien, manifestao que, ao mesmo tempo em que lembrava os 10 anos da
morte de Charlemagne Peralte, denunciava o corte das bolsas aos estudantes de Agricultura,
enquanto os salrios de experts americanos contratados para trabalhar na mesma Faculdade
alcanam valores astronmicos. Em 1941, foi criado por Jacques Roumain o Bureau
dEthnologie, lugar de discusso e problematizao da identidade haitiana partindo do
noirisme e sua invocao da herana africana e da sabedoria popular. nesse contexto que,
em 1944, se deu a criao oficial da Universidade do Haiti, oriunda da unificao formal das
faculdades existentes (Louis-Juste, 2003).
O movimento estudantil universitrio j existia nesse momento e desde o princpio serviu
como plataforma de luta contra-hegemnica, ao questionar as escolhas polticas dos lderes
nacionais e como espao emergente de debate e disputa poltica, ao reivindicar uma agenda
popular. Chega-se mesmo a cogitar que, composto por estudantes como Ren Depestre e
Jaques Stephen Alexis, e alinhado a outros movimentos populares, tenha sido o responsvel
pela queda, em 1946, do ento presidente haitiano, acusado de proteger os interesses da elite
mulata. Essas, me parecem, so algumas das caractersticas que marcaram a atuao do
movimento estudantil universitrio no Haiti ao longo de sua histria: a ao em concerto com
outros setores da sociedade civil; a incorporao de demandas dos segmentos populares
haitianos agenda especificamente universitria; o discurso marcado pela invocao de
grandes feitos histricos, entre os quais se sobressai a Revoluo de 1791; o impacto poltico,
capaz de provocar a queda de autoridades governistas.
Durante a ditadura Duvalier (1957-1986) o carter eminentemente contestatrio do
movimento encontrou seu pice. Em 1960, mesmo ano em que foi oficializada a criao da
Unio Nacional dos Estudantes Haitianos (UNEH), Papa Doc instituiu, mediante Decreto, a
renomeao da Universidade do Haiti, doravante chamada Universidade de Estado do Haiti.
Com a mudana de nome, veio a previso de que a gesto da Universidade seria, a partir
daquele momento, centralizada pelo Estado e o entendimento de que todo estudante compe
a futura elite dirigente e, portanto, deve trabalhar para a sobrevivncia do Estado e no contra
ele (Duvalier Apud Louis-Juste, 2003c:02). 7 No prembulo do Decreto, fez-se meno,
ainda, necessidade de reorganizao da Universidade do Haiti de forma a impedir que se
transforme em antessala para as ideias subversivas do comunismo internacional (idem).
Essa iniciativa, que, na opinio de alguns intelectuais haitianos foi uma tentativa de
transformar a Universidade do Haiti em uma Universidade Imperial (Castor, 1992) ou
mais dele o distancia. Ns, querendo educ-lo, devemos cuidadosamente orientar seu esprito, principiando pelo que
simples, prtico e til. (Meneses, 2010: 256)
7 A centralizao da gesto fez com que a nomeao de Reitores e Diretores seja atribuio do Governo que, indiretamente,
passou a controlar tambm a formao do corpo docente e discente e a definio dos currculos.
215
Grande parte, entretanto, dos professores que se opunham ditadura, deixaram o pas para exilarem-se no Mxico, na
Venezuela, em Cuba, no Canad e nos Estados Unidos. O abandono do pas passou a ser visto como a forma mais
contundente de expressar repdio, a tal ponto que daqueles intelectuais/artistas que no o faziam, suspeitava-se serem
apoiadores de Duvalier (Trouillot, 1990: 177-181).
9 Em minha estada no Haiti, lembro de conversas com jovens reconhecidos como lideranas polticas na regio de Jeremie
(Grande Anse), que, ainda naquele momento meados de 2008 temiam serem assassinados por remanescentes de tonton
makoutes.
216
10
A Reforma de Crdoba foi levada a cabo em razo da mobilizao dos estudantes universitrios argentinos que, em 1918,
protestaram ativamente contra o ensino dogmtico, a gesto fechada e burocratizada da Universidade, a ausncia de liberdade
de ctedra para os professores e reivindicaram, em meio a isso, o abandono do modelo de Universidade europeu e adoo de
um tipicamente latino-americano. O episdio, que incentivou uma srie de reformas semelhantes em toda a Amrica Latina,
mencionado por Oliveira e Azevedo (2008: 01) como um marco histrico incontornvel para se compreender os demais
processos de reforma universitria ocorridos na Amrica Latina, o que a torna referncia obrigatria em qualquer debate que
tenha por objeto a democratizao da universidade e a defesa de princpios tais como: a) autonomia universitria; b) eleio
dos dirigentes pela comunidade acadmica; c) concursos para a proviso de cargos docentes; e) docncia livre; f) assistncia
livre; g) gratuidade do ensino; h) renovao dos mtodos de ensino e aprendizagem; i) assistncia social para permanncia
dos estudantes e democratizao do acesso j) extenso universitria; k) integrao e unidade latino-americana. Para uma
leitura mais aprofundada da Reforma, indicamos Sader, Emir; Gentilli, Pablo; Haboites, Hugo (orgs.) (2008), La Reforma
Universitaria Desafos y perspectivas noventa aos despus. Coleccin Grupos de Trabajo CLACSO. Buenos Aires:
CLACSO.
217
218
Jos Manuel Arce, em seu Declogo para repensar las certezas (Arce apud Barbero, 2005) traz a noo de intensidade
do tempo social como a mais hbil a explicar as distines entre as condies de vida das juventudes ao redor do mundo e
que alude a procesos de vida diferenciados. Esto no slo refiere a periodos especficos de la historia, sino tambin a la
existencia de cambios desiguales o intensidades diferenciadas de vida. A partir dessa noo, entender-se-, ao fim desse
estudo, a perspectiva em que se inserem as juventudes haitianas, vivenciando um tempo social intensificado, denso e opaco,
cujo peso, entretanto, compartilhado por diversos ombros.
12 Ao mencionar mdias independentes, referimo-nos, sobretudo, ao jornal ALTERPRESSE, auto-nomeado veculo
alternativo de informao no Haiti, dirigido por jornalistas e socilogos haitianos, mas tambm ao AYITI KALE JE,
jornal independente de divulgao de notcias em crole, espanhol e francs e Kiskeya, rdio comunitria haitiana, com
stio web prprio http://www.radiokiskeya.com. H, entretanto, inmeros outro veculos de informao semelhantes a
esses.
13 Pelo que foi possvel compreender a partir das fontes consultadas, h duas frentes de organizao dos professores da UEH:
o Sindicato de Professores Universitrios e o Coletivo de Professores. Enquanto o primeiro guarda uma distncia
considervel em relao ao movimento estudantil e s bandeiras levantadas pelos alunos, o segundo apoiador intenso e
presente na grande maioria das aes organizadas pelo movimento estudantil.
11
219
Durante as mobilizaes que seguiram ocorrendo durante o ano de 2003 e incio de 2004,
a Frente de Resistncia organizou uma Comisso de Reforma, responsvel pela elaborao de
um Quadro de discusso sobre a Reforma da UEH. Esse documento, quando finalizado, em
maio de 2003, foi amplamente divulgado na capital Porto Prncipe, por meio das mdias j
citadas.14 Trata-se de uma extensa pauta, onde os principais problemas e desafios da UEH
foram listados e discutidos por seus autores, que, dessa forma, deixam antever seu
entendimento da misso a que deve estar dedicada a Universidade Pblica no Haiti.
Em sua introduo, a iniciativa de luta por independncia e autonomia UEH
apresentada como parte de um processo de engajamento pela democracia que pressupe a
descentralizao, a admisso aberta e a democratizao da UEH. Ainda na introduo,
perguntas como a Universidade Pblica haitiana pode contribuir materializao do
desenvolvimento social do pas? e de que modo a reforma curricular, administrativa e de
espao fsico da UEH pode contribuir construo da Democracia no Haiti? so levantadas.
Evidencia-se, a, a vontade, que nos parece a coluna dorsal desse documento, de fazer da
Universidade, a um s tempo, laboratrio de prticas democrticas e acervo de saberes ativos,
posicionados, ticos, capazes de cumprir papis polticos construtivos no desenvolvimento do
pas.15
Na seo nomeada Quadro de referncia da Reforma, ao mencionar-se a necessidade
de reforma curricular, critica-se a transmisso de conhecimentos universalistas e
generalizantes, propondo-se uma educao universitria situada, capaz de tornar-se agente
de realizao da sntese da herana deixada pelas civilizaes amerndia, africana e ocidental
no Haiti, de forma que seu legado possa ser acionado na resoluo dos problemas concretos
enfrentados pelo pas. Ressalva-se, nesse ponto, que o problema no est no conhecimento
dito universal, mas no alijamento dos saberes criolos que compem a identidade nacional,
necessrios preservao da diversidade que compe a unidade do povo haitiano.16 Ainda,
ao propor a reforma curricular como parte da reforma universitria, prope-se que a questo
sobre que tipo de indivduos pretende-se formar nessa Universidade? atue como balizadora
das discusses a esse respeito, ao mesmo tempo em que se levanta a necessidade de um
currculo capaz de inspirar as decises econmicas, polticas e culturais a serem tomadas
tendo em vista o benefcio da populao.
Na seo intitulada O servio social e a pedagogia ativa do trabalho, postula-se, por
meio da referida pedagogia, a possibilidade, de um lado, de sintetizar os conhecimentos
14
220
17
Adivinhamos, a, a influncia do pensamento de Paulo Freire e, mais especificamente, de seu conceito de prxis educativa A teoria sem a prtica vira 'verbalismo', assim como a prtica sem teoria, vira ativismo. No entanto, quando se une a prtica
com a teoria tem-se a prxis, a ao criadora e modificadora da realidade(Freire, 1989) - sobre os membros da Comisso de
Reforma. Como ficar evidenciado mais frente, alguns professores da UEH, apoiadores do movimento estudantil,
conheciam profundamente sua obra, como o caso do Prof. Anil Louis-Juste.
221
Inspiramo-nos profundamente no captulo Denncia, Anncio, Profecia, Utopia e Sonho do livro Pedagogia da
Indignao de Paulo Freire, para construir essa concluso, centrada na indignao (denncia) e esperana (anncio). A
leitura e dilogo sobre esse texto foi realizado, por sua vez, no mbito da disciplina Os Movimentos Sociais e a Pedagogia
da Indignao ministrada pelos Professores Jaime Zitkosky e Paulo Albuquerque.
19 Nesse caso, a definio utilizado a do Dicionrio Aurlio.
20 Pensamos que o mesmo ciclo possa aplicar-se s manifestaes brasileiras de junho de 2013, iniciadas com a indignao
em relao ao aumento do preo das passagens de nibus. Nesse caso, a resposta veio e fez avanar a espiral proposta.
21 O mais forte defensor dessa tese Michel Trouillot, em seu Haiti:State against Nation, devidamente citado ao final,
seguido por Barthelemy e seu Le pays en dehors essai sur luniver rural haitien.
18
222
H, nessa construo, uma evidente inspirao freiriana, e seus conceitos de conhecimento relacional ou interrelacional, que abre possibilidades aos sujeitos da relao da produo de interconhecimentos (Freire, 2001), seja na
concepo j citada de prxis.
23 Foi, para mim, uma grande satisfao constatar que os professores haitianos da rea das Cincias Humanas e Sociais,
apesar das barreiras lingusticas, conhecem e citam autores brasileiros. O Professor Louis-Juste cita e inspira-se no pedagogo
Paulo Freire em inmeros de seus trabalhos. Parece-me chegada a hora de estabelecer-se um dilogo produtivo com os
pensadores haitianos, ainda profundamente desconhecidos entre ns, sobretudo na rea da Educao. O prprio Louis-Juste
uma referncia importantssima aos estudos sobre juventude, universidade e sociedade em toda a Amrica Latina.
24 Como o editorial foi publicado em um jornal virtual, as manifestaes mencionadas consistem no apenas em outros
artigos publicados (entre eles, o de Fritz Deshommes, em 27 de outubro de 2002), mas em comentrios feitos ao p da pgina
do editorial de Louis-Juste e que podem ser acessados no link referido ao final.
22
223
haitiano amplamente citado por Louis-Juste e antiga liderana estudantil - compartilha dessa
concepo de poltica enquanto movimento, possibilidade de mudana e inovao, e aposta no
papel ativo a ser desempenhado a partir da educao, que no deve reduzir-se a testemunhar
o real e explic-lo, devendo engajar-se em transformar o mundo. Para isso, o estudante
deve tomar partido, ele deve ser um combatente (Alexis, 1970: 152).25
Este tomar partido de que fala Alexis e a que tambm se refere o Professor Louis-Juste,
no diz respeito a partidarismos, trata-se de saber/fazer que se adquire na prtica, por meio de
uma formao que no seja estranha ao debate, contestao, ao conflito, e tampouco s
contradies que atravessam e constituem a realidade social. 26 Esse processo, centrado no
conflito entendido no como oposio paz, mas como oposio comodidade e inrcia
nos parece capaz de disparar os movimentos complexos de interrupo, ruptura e conexo
de que nos fala Glissant em sua Potica da Relao (Glissant, 1997a), aptos a pr fim em
saberes/prticas autocentrados e mesquinhos, romper com tradies autoritrias e/ou
desmobilizantes e a ativar, conectar-se com novos saberes, prticas e relaes na e entre
Universidade e sociedade, constituidoras do que o autor concebe como poltica: esta
urgncia para cada um de nomear-se diante do mundo, isto , esta necessidade de no
desaparecer da cena do mundo e de contribuir, ao contrrio, sua ampliao (Glissant, 1981:
4).27
Entendemos, assim, que as leituras negativas sobre a atuao do movimento estudantil no
Haiti (Theosmy, 2010; Gilbert, 2009), associando-o desordem e confuso, partem de uma
concepo social fundada na ordem, e que, no Haiti, nesse momento histrico, est associada
ao silencio imposto, a uma paz artificial, mantida pela fora e pela intimidao, a um
desaparecimento forado da cena do mundo, e/ou renncia/desistncia de contribuio sua
manuteno. Acreditamos, ainda, que a presena desse conflito coletiva e publicamente
manejado, evidencia um importante posicionamento poltico desses jovens estudantes
25
Esse homem combatente lembra o homem bom esperado por Hannah Arendt, na medida em que se ope ao sujeito
conformado com o status quo. O homem bom, capaz de cuidar o mundo , para a autora, aquele que se sente parte dele,
conectado ao seu grupo, ciente de sua responsabilidade pelo que vir, j que ele a promessa de ao e a ao uma
promessa de novos comeos (Arendt, apud Courtine-Denamy, 2004)
26 Maffesoli (2008) falaria em harmonia conflitual para amenizar a carga negativa que paira sobre a palavra conflito. Eu,
entretanto, opto por assumi-la assim, inteira e solitria, mas associada a novos significados, esvaziada de seu sentido
puramente destrutivo.
27 Para Glissant, a poltica compreendida enquanto espao onde indivduos, grupos ou mesmo povos distintos se
relacionam, fazendo emergir mundos, criando o diverso onde antes s havia o mesmo, como constata-se na seguinte fala:
o Diverso teimoso. Ele nasce em toda parte. O que se chama em toda parte a acelerao da histria, provem justamente da
saturao do Mesmo, como de uma gua que transborda de seu continente e desbloqueia em toda parte a exigncia do
Diverso. Esta acelerao, levada pelas lutas polticas, fez com que os povos que ainda ontem povoavam a face escondida da
terra (como houve durante muito tempo uma face escondida da lua) tivessem que nomear-se diante do mundo totalizado. Se
no se nomeassem, amputariam o mundo de uma parte de si mesmo. Esta nomeao assume formas trgicas (guerra do
Vietnam, esmagamento dos palestinos, massacres na frica do Sul), mas passa tambm pelas expresses poltico-culturais:
salvamento dos contos tradicionais africanos, poemas engajados dos militantes, literatura oral (oralitura) do Haiti, consenso
difcil dos intelectuais antilhanos, revoluo tranqila no Quebec. (1981: 3) Diramos que a supresso do Mesmo para o
nascimento do Diverso tambm passa pela atuao dos movimentos estudantis no Haiti. O eco que a fala de Glissant faz ao j
citado Henri Giroux e Hannah Arendt, com sua noo de poltica como espao oposto ao deserto onde os homens
encontram-se esmagados e iguais nessa supresso da diferena inegvel. Para todos, ela a responsvel pela manuteno
da existncia de mundo. Ao projetarmos esses conceitos realidade da Universidade Pblica em pases marcados pelo
autoritarismo de Estado como o Haiti, h sempre o temor de que ela se deixe contaminar pelo deserto que predomina em
nvel institucional e afaste-se da poltica, enquanto espao para dilogo, resistncia e experimentao. Felizmente, no o
que parece acontecer no pas.
224
haitianos, em oposio ao poder (dentro e fora da Universidade) que teima em reproduzir uma
lgica excludente, autoritria, e por isso injusta e antidemocrtica no Haiti. A Universidade
Haitiana e a atuao de seu movimento estudantil tornam-se, assim, eficiente observatrio,
verdadeiro termmetro democrtico no pas.
28
O Banco Interamericano para o desenvolvimento (BIRD) estima entre 8 a 14 bilhes os danos fsicos causados pelo
terremoto no Haiti. Entretanto, se pensarmos que, em 2008, os fundos repassados apenas aos bancos norteamericanos por
ocasio da crise passaram de 250 bilhes, a soma necessria reconstruo de todo um pas parece bastante pequena.
29 Thomaz (2010: 28) relatou que, a despeito da intensa propaganda feita pelas ONGs atuantes no Haiti, nos primeiros dias
aps o terremoto no vimos nenhum mdico estrangeiro. Vimos, sim, mdicos haitianos atendendo os feridos, enfermeiras
haitianas cosendo pessoas nas caladas, sem nenhum tipo de analgsico.
225
Figura 1. Fila para receber atendimento mdico com pessoal da UEH. Fonte: Nascimento, Sebastio;
Thomaz, Omar Ribeiro. Da crise s runas: Impacto do terremoto sobre o ensino superior no Haiti.
Ministrio da Educao. Brasil: Maio de 2010, p. 141.
30
Apesar disso, Thomaz (2010: 29) relata que, no segundo e terceiro dias aps o terremoto, medicamentos e suprimentos se
acumulavam, sem serem distribudos, no aeroporto Charles de Gaule, porque no se havia acordado ainda um esquema de
distribuio dos mesmos e tampouco um esquema de segurana para garantir o trabalho dos cooperantes. Perguntamos,
fazendo eco indignao de Thomaz: por que simplesmente no procurar os estudantes, que organizaram e vinham
gestionando vrios dos campos de refugiados instalados em Porto Prncipe?
226
Figura 2. Campo de refugiados no ptio da Faculdade de Direito (Jacmel). Fonte: Nascimento, Sebastio;
Thomaz, Omar Ribeiro. Da crise s runas: Impacto do terremoto sobre o ensino superior no Haiti.
Ministrio da Educao. Brasil: Maio de 2010, p. 165.
Figura 3. Encontro para discutir a reconstruo, organizado em tendas montadas em um dos campus
destrudo. Fonte: Nascimento, Sebastio; Thomaz, Omar Ribeiro. Da crise s runas: Impacto do
terremoto sobre o ensino superior no Haiti. Ministrio da Educao. Brasil: Maio de 2010, p. 226.
227
31
Essa concepo teorizada por Hannah Arendt, mas tambm est presente no antilhano Glissant, ambos j mencionados
nesse ensaio.
32 Mesmo a dispora haitiana deve ser compreendida nessa teia de relaes, j que o elo entre aquele que deixa o pas em
busca de melhores condies de vida , na ampla maioria das vezes, mantido, de forma estreita, com a famlia que fica e
cujas necessidades so, em grande medida, financiadas com as remessas dessa dispora. Mais: os parentes da dispora so
compreendidos como famlia extendida, que no necessariamente abandona o Haiti, na medida em que permanece vivendo
em estreita ligao com ele, recriando-o e cooperando com ele na medida possvel. H pesquisas interessantssimas
mostrando como essa inclinao se traduz na criao de centros vodustas em Nova York e/ou Montreal, por exemplo (h
muitos trabalhos de Glick Schiller sobre a dispora haitiana nos Estados Unidos que enfrentam esse e outros aspectos. Entre
eles: I) Glick Schiller, N. 2011 Locality, globality and the popularization of a diasporic consciousness: learning from the
Haitian case. In Jackson, R. (ed.) Geographies of the Haitian dispora. Londres: Routledge; II) Glick Schiller, N. y Fouron,
G. 2001a Georges woke up laughing: long distance nationalism and the search for home. Durham: Duke University Press;
III) Glick Schiller, N. 1975. The formation of a Haitian ethnic group. Tese de doutorado, Departamento de Antropologa,
Universidade de Columbia; etc). Alm disso h a integrao, no caso da dispora acadmica, a centros de estudos africanos
ou latino-americanos ( o caso de alguns autores citados nesse ensaio, como Patrick Bellegarde-Smith e Claudine Michel,
integrados ao centro de Estudos Negros da Universidade da Califrnia), e, ainda, no caso de romancistas haitianos, a escrita
sobre a terra natal (como o caso, atualmente, de Deny Laferrire, cujo romance Pas sem chapu est sendo vendido no
Brasil).
33 A ocultao da rede de solidariedade vista no Haiti e viabilizada por cidados comuns foi objeto de palestras de Omar
Ribeiro Thomaz e seu colega, Otvio Calegari, ambos professores da UNICAMP, em seu retorno ao Brasil, alguns dias aps
o terremoto. Em uma entrevista concedida ao uruguaio Ral Zibechi, o professor Omar chega a dizer que as imagens de
haitianos que se negam a exercer o papel de vtimas passivas contrariam o desejo de espetculo dos vendedores de notcias,
que esperam por pessoas de joelhos, implorando caridade (Zibechi, 2010).
228
Agency (CIDA) e publicado em 2005; II) The Haitian Diaspora & Education Reform in Haiti
- Challenges & Recommendations, elaborado pela Columbia University - Bureau of Haiti's
Special Envoy to the United Nations and the Social Science Research Council (SSRC) e
publicado em Maio de 2011; III) Special Report Education and Conflict in Haiti: rebuilding
the Education Sector after the 2010 Earthquake, elaborado pelo United States Institute of
Peace (USIP) e publicado em 2010; VI) Da crise s runas: Impacto do terremoto sobre o
ensino superior no Haiti, elaborado a pedido do Ministrio da Educao do Brasil e publicado
em Maio de 2010. Como este ltimo tem como foco reportar o estado em que se encontram as
estruturas fsicas da UEH ps terremoto, resolvemos deixa-lo de fora da anlise.
H diversas observaes a serem feitas, de modo preliminar, sobre esses documentos: a)
Todos eles foram elaborados por estrangeiros em visita ao pas ou simplesmente de fora, a
partir de outros relatrios; c) A maioria dos relatrios foi produzida a partir de solicitao
governamental, todos com fim de interveno/cooperao; d) Com exceo do primeiro
relatrio, todos foram elaborados aps o terremoto de 2010; e) Percebe-se que os relatrios
citam-se uns aos outros, na medida em que vo sendo publicados.
Quanto a seu contedo, pudemos observar que todos eles utilizam, em maior ou menor
medida, como fontes de pesquisa e informao sobre a Universidade Haitiana e o prprio
Haiti, dados divulgados pelo Banco Mundial (BM), pelo Banco Interamericano para o
Desenvolvimento (BIRD), pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e
Cultura (UNESCO), pela United States Agency for International Development (USAID), pelo
Ministrio da Educao Nacional e Formao Profissional do Haiti (MENFP) e pela prpria
Universidade de Estado do Haiti, seja por meio de documentos, seja por meio de conversas e
entrevistas realizadas com sua comunidade acadmica. Enquanto os ltimos so mais
utilizados na realizao do diagnstico da situao do Ensino Superior no Haiti e de seu
marco legal, os primeiros so utilizados, na maioria dos casos, como referencial para as
solues propostas e/ou objetivos/modelos a perseguir.
Nota-se, dessa forma, que o campo de produo discursiva e analtica, que acaba
conduzindo a ao e interveno em relao ao Ensino Superior haitiano formado,
essencialmente, pelos atores citados, acrescidos por agncias canadenses e europeias de
cooperao. Essa informao endossada pelo Plano Operacional 2010-2015 para a educao
haitiana, elaborado por uma Comisso tripartite composta pela Comisso Presidencial em
Educao e Treinamento do Haiti, pelo Ministrio da Educao e Formao Profissional do
Haiti e pelo Banco Interamericano para o Desenvolvimento (BIRD).
Por outro lado, no h citao ou referncia expressa, em nenhum dos documentos, ao
Quadro de discusso sobre a Reforma da UEH, elaborado pelo movimento estudantil e
outros segmentos sociais em 2003 e j analisado nesse ensaio, ainda que, no relatrio
elaborado a pedido do Ministrio da Educao brasileiro, a meno ao movimento estudantil
haitiano e vitalidade da vida acadmica na UEH seja frequente.
J nesse ponto podemos perceber a diviso evidente que se impe entre o olhar
estrangeiro e o olhar haitiano, ainda que esse olhar seja o de estudantes universitrios
haitianos. Aquele, autorizado a olhar, penetrar e invadir o espao inviolvel da
Universidade haitiana e, na mesma medida, do Haiti, enquanto pas perifrico, reforando sua
subalternidade . Esse, sempre objeto de (super)viso, jamais requisitado em sua capacidade de
olhar. Essa relao de subalternizao nos remete fala de Nelson Maldonado Torres sobre as
continuidades coloniais no mundo contemporneo:
O colonialismo denota uma relao poltica e econmica, na qual a soberania de um povo est no poder de
outro povo ou nao, o que constitui a referida nao em um imprio. Diferente desta idia, a colonialidade
se refere a um padro de poder que emergiu como resultado do colonialismo moderno, mas em vez de estar
229
limitado a uma relao formal de poder entre dois povos ou naes, se relaciona forma como o trabalho, o
conhecimento, a autoridade e as relaes intersubjetivas se articulam entre si atravs do mercado capitalista
mundial, utilizando-se, entre outras, da idia de raa. Assim, apesar do colonialismo preceder a
colonialidade, a colonialidade sobrevive ao colonialismo. Ela se mantm viva em textos didticos, nos
critrios para o bom trabalho acadmico, na cultura, no sentido comum, na auto-imagem dos povos, nas
aspiraes dos sujeitos e em muitos outros aspectos de nossa experincia moderna. Neste sentido,
respiramos a colonialidade na modernidade cotidianamente. (Torres, 2007: 131)
Parece-nos, assim, que aqueles que olham (sem ver) e analisam (sem conhecer) o Haiti e
sua Universidade, em busca de problemas que justifiquem sua reforma e receitas que
possibilitem sua adaptao, o fazem dentro desse paradigma indolente e monocultural a que
se refere Boaventura. Enquanto isso, tanto a transformao sugerida pela Frente de
Resistncia quanto a prtica que permite a realizao desse documento, esto inscritos em um
paradigma generoso, um arsenal epistemolgico do Sul, fundado na abertura, na
233
As concluses possveis
H algumas questes, ao final dessa trabalho, cuja retomada acreditamos importante: I) as
contradies entre a Universidade Pblica sonhada e reivindicada pelos movimentos sociais
haitianos e aquela que se deseja implementar de fora; II) a suspeita de que um dado
haitianismo vem conduzindo as percepes, concluses e recomendaes do centro
hegemnico - materializado nas agncias estrangeiras/internacionais presentes no pas, mas
tambm nos governos e institutos de pesquisa que o analisam de fora - sobre o Haiti de modo
geral, e sobre a Universidade de Estado do Haiti em particular.
Em nossa anlise sobre a atuao do movimento estudantil, buscamos evidenciar o modo
como, junto s reivindicaes especificamente relacionadas educao, realizam um
questionamento de fundo, que diz respeito ao modelo de desenvolvimento que se deseja para
o pas. Essa reorientao passa pelo novo modelo de Universidade desejado e projetado pelos
estudantes. Esse modelo prope uma Universidade atenta ao seu entorno, aberta e
democrtica na admisso de seus alunos, interdisciplinar na forma de trabalhar os contedos
curriculares, forte na pedagogia ativa do trabalho, responsvel e solidria em sua atuao
social e politizada, na medida em que se envolve com os problemas do pas e da comunidade
e capaz de promover transformao.
Por sua vez, a Universidade propagada como paradigma a ser seguido pelos centros de
cooperao obedece ora a um modelo de Universidade de padro Internacional, elitista na
seleo de seus alunos, forte na pesquisa e baseado em rankings de desempenho ditados pelos
vencedores, ora por um modelo que prega a privatizao progressiva dos espaos pblicos e
a adequao da Universidade lgica de mercado. Ambos so reconhecidos como estranhos
ajuda mtua, solidariedade e ao engajamento poltico-social. Estranhos, assim, a um modo
de agir que inspirou os estudantes em sua luta conjunta e solidria aos movimentos sociais e
em sua atuao no cenrio de crise do terremoto. Estranhos, de modo ainda mais forte, ao que,
nos parece, a Universidade Pblica haitiana necessita para reconstruir-se e auxiliar a
reconstruo do pas.
importante esclarecer, nesse ponto, que no se defende aqui um Ensino Superior
utilitarista e, portanto, limitado, mas, ao contrrio, um modelo aberto, generoso e responsvel.
Ainda, percebe-se que o modelo sugerido pela Frente de Resistncia pela Defesa da
Autonomia e Independncia da UEH substitui a unilateralidade da relao academiasociedade pela interatividade entre ambas, numa relao de fertilizao recproca e
reconhecimento mtuo.
Vemos, nas reivindicaes feitas pelo movimento estudantil da UEH, materializadas
sobretudo no Quadro de Discusso para a Reforma, uma clara defesa do conhecimento
definido por Boaventura (2008) como pluriversitrio, a determinar os contornos de uma
Universidade Nova. Isso no implica dizer que a Universidade de Estado, como um todo,
defenda essa mudana revolucionria. Ao contrrio, h denncias, nesse ensaio, de que ela
seria uma instituio conservadora e elitista, da a mobilizao por sua reforma. No entanto,
234
ela no deserto - como define Hannah Arendt os contextos marcados pela supresso da
pluralidade . Ela permite o desvio por onde se infiltra o diverso, o novo, a possibilidade.
Quanto ao segundo aspecto a ser retomado, que sugere a existncia de um haitianismo
criado e difundido pelo centro hegemnico e responsvel pela caricaturizao do pas,
percebemos que est presente nos diagnsticos realizados sobre a Universidade Haitiana na
medida em que, conforme exposto, suas potncias so silenciadas enquanto suas carncias
ganham destaque. Apresenta-se, ainda, no completo desprezo ou simples ignorncia - pelos
documentos j produzidos por estudantes haitianos, junto a outros movimentos sociais e
organizaes populares sobre a mesma temtica. Tudo se passa como se nem os atores e
tampouco suas consideraes, fossem considerados legtimos ou relevantes ou, ainda, como
se o problema da Universidade Pblica, seus limites e desafios, no houvesse sido sequer
formulado por sua comunidade acadmica, reduzida, assim, a uma docilidade que no a
caracteriza. Como tentamos demonstrar, a comunidade acadmica da UEH no dcil, no
dbil, no tem de ser salva, , ao contrrio, capaz de questionar, agir e intervir.
Acreditamos que esse haitianismo venha sendo intensamente difundido, publicado e
repetido em razo do significativo papel que desempenha na justificao e legitimao de
todo um aparato de ajuda e interveno internacional, cuja necessidade seria colocada prova
ao reconhecer-se a sociedade civil haitiana, suas organizaes, movimentos e lideranas como
capazes, potentes e profundamente engajados na conduo autnoma, independente e
democrtica do pas.
Mais: temos a impresso de que esse discurso (neo)colonial vem acompanhado pela ciso
do espao fsico do Haiti atual, que lembra o mundo colonial, divido em dois, descrito por
Fanon (1961). H uma separao profunda e evidente entre o mundo habitado pelo staff
internacional, em seus hotis, manses e carros de luxo, com seus restaurantes, bares e praias
privadas e o mundo dos haitianos comuns, com suas casinhas simples, seus mercados de rua e
agora seus campos de refugiados.
No sabemos se uma intensidade democrtica tal, como a exigida pelo movimento
estudantil haitiano, pode ser conquistada em um pas com tal ciso.
No sabemos, tampouco, se ela pode se dar em um pas ocupado por tropas estrangeiras,
onde tanques circulam pelo espao pblico e milhares de soldados com armas em punho
dividem as ruas com a populao. Parece-nos difcil, ainda, que tal intensidade seja alcanada
enquanto os atores chamados s decises pblicas forem organismos internacionais ou
empresas estrangeiras e onde ONGs administrem o modo como as doaes que chegam ao
Haiti sero utilizadas. A impresso que temos a de que, antes de tudo, necessrio retomar
o sentido do (e o espao!) pblico, experimentar mais uma vez autonomia e independncia
poltica e retomar nas mos os rumos de seu prprio pas. Como e quando isso se dar?
Poder, a Universidade Pblica, contribuir, tambm nesse sentido? Qual ser o seu lugar
nesse Haiti que busca reconstruir-se e, na mesma medida, retomar sua autonomia?
Evidentemente, essas questes absolutamente complexas no podem ser respondidas
nesse ensaio e nem devem ser respondidas por uma estrangeira.
Se uma das intenes desse trabalho - a de trazer tona as narrativas silenciadas sobre o
Haiti e sua Universidade teve algum sucesso, o leitor no duvidar que os haitianos - sua
juventude! Seus movimentos populares! - so absolutamente capazes de formular suas
prprias boas respostas. Talvez j as tenham formulado... Que lhes seja dado o direito ao
grito!
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