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EFESIOS

(Comentario Mateo Henry)


Esta epstola fue escrita cuando San Pablo estaba preso en Roma. La intencin parece ser fortalecer a
los efesios en la fe de Cristo, y dar elevados puntos de vista acerca del amor de Dios y de la dignidad y
excelencia de Cristo, fortaleciendo sus mentes contra el escndalo de la cruz. Muestra que fueron
salvados por gracia, y que por miserables que hayan sido una vez, ahora tienen iguales privilegios que
los judos. Los exhorta a perseverar en su vocacin cristiana y les estimula a que anden de manera
consecuente a su confesin, desempeando fielmente los deberes generales y comunes de la religin,
y los deberes especiales de las relaciones particulares.
CAPTULO IV
Versculos 1-6. Exhortaciones a la mutua
tolerancia y unin. 7-16. Al debido uso de los
dones y gracias espirituales. 17-24. A la pureza
y la santidad. 25-32. Y a cuidarse de los pecados
practicados por los paganos.
Vv. 1-6.Nada se exhorta con mayor nfasis en
las Escrituras que andar como corresponde a los
llamados al reino y gloria de Cristo. Por
humildad entindase lo que se opone al orgullo.
Por mansedumbre, la excelente disposicin del
alma que hace que los hombres no estn
prontos a provocar, y que no se sientan
fcilmente
provocados
u
ofendidos.
Encontramos mucho en nosotros mismos por lo
cual apenas nos podramos perdonar; por
tanto, no debe sorprendernos si hallamos en el
prjimo lo que creemos difcil de perdonar. Hay
un Cristo en quien tienen esperanza todos los
creyentes, y un cielo en el que todos esperan;
por tanto, debieran ser de un solo corazn.
Todos tenan una fe en su objeto, Autor,
naturaleza y poder. Todos ellos crean lo mismo
en cuanto a las grandes verdades de la religin;
todos ellos haban sido recibidos en la Iglesia
por un bautismo con agua en el nombre del
Padre, del Hijo, y del Espritu Santo como signo
de la regeneracin. En todos los creyentes
habita Dios Padre como en su santo templo, por
su Espritu y gracia especial.
Vv. 7-16.A cada creyente es dado algn don de
la gracia para que se ayuden mutuamente.
Todo se da segn a Cristo le parezca bien

otorgar a cada uno. l recibi para ellos, para


darles a ellos, una gran medida de dones y
gracias; particularmente el don del Espritu
Santo. No es un simple conocimiento
intelectual ni un puro reconocimiento de Cristo
como Hijo de Dios, sino como quien produce
confianza y obediencia. Hay una plenitud en
Cristo y una medida de esa plenitud dada en el
consejo de Dios a cada creyente, pero nunca
llegaremos a la medida perfecta sino hasta que
lleguemos al cielo. Los hijos de Dios estn
creciendo mientras estn en este mundo; y el
crecimiento del cristiano busca la gloria de
Cristo. Mientras ms impulsado se encuentre
un hombre a aprovechar su estado, conforme a
su medida y todo lo que haya recibido, para el
bien espiritual del prjimo, ms ciertamente
puede creer que tiene la gracia del amor y la
caridad sincera arraigada en su corazn.
Vv. 17-24.El apstol encarga a los efesios, en el
nombre y por la autoridad del Seor Jess, que
habiendo profesado el evangelio, no deben ser
como los gentiles inconversos que andaban en
la vanidad de su mente y en afectos carnales.
No andan los hombres en la vanidad de su
mente por todos lados? No debemos,
entonces, enfatizar la distincin entre los
cristianos reales y los nominales? Ellos estaban
desprovistos de todo conocimiento salvador;
estaban en tinieblas y las amaban ms que a la
luz. Les disgustaba y aborrecan la vida de
santidad, que no slo es el camino de vida que
Dios exige y aprueba, y por el cual vivimos para
l, sino tiene alguna semejanza a Dios mismo en

su pureza, justicia, verdad y bondad. La verdad


de Cristo se manifiesta en su belleza y poder
cuando aparece en Jess.
La naturaleza corrupta se llama hombre; como
el cuerpo humano tiene diversas partes que se
apoyan y fortalecen entre s. Los deseos
pecaminosos son concupiscencias engaosas;
prometen felicidad a los hombres pero los
vuelven ms miserables; los llevan a la
destruccin, si no se someten y se mortifican.
Por tanto, deben quitarse como ropa vieja y
sucia; deben ser sometidas y mortificadas. Pero
no basta con sacarse los principios corruptos:
debemos tener principios de gracia. Por el
hombre nuevo se significa la nueva naturaleza,
la nueva criatura, dirigida por un principio
nuevo, la gracia regeneradora, que capacita al
hombre para llevar una vida nueva de justicia y
santidad. Esto es creado o producido por el
poder omnipotente de Dios.
Vv. 25-28.Ntense los detalles con que
debemos adornar nuestra confesin cristiana.
Cuidaos de toda cosa contraria a la verdad. No
adulis ni engais al prjimo. El pueblo de Dios
es de hijos que no mienten, que no se atreven a
mentir, que odian y aborrecen la mentira.
Cuidaos de la ira y de las pasiones
desenfrenadas. Si hay una ocasin justa para
expresar descontento por lo malo, y
reprenderlo, hgase sin pecar. Damos lugar al
diablo cuando los primeros indicios del pecado
no
contristan
nuestra
alma,
cuando
consentimos a ellos; y cuando repetimos una
obra mala. Esto ensea que es pecado si uno se
rinde y permite que el diablo venga a nosotros;
tenemos que resistirle, cuidndonos de toda
apariencia de mal.
El ocio hace al ladrn. Los que no trabajan se
exponen a la tentacin de robar. Los hombres
deben ser trabajadores para que puedan hacer
algo de bien, y para que sean librados de la
tentacin. Deben trabajar no slo para vivir
honestamente, sino para que puedan dar para
las necesidades del prjimo. Entonces, qu
hemos de pensar de los llamados cristianos,

que se enriquecen con fraude, opresin y


prcticas engaosas! Para que Dios acepte las
ofrendas, no deben ganarse con injusticia y
robo, sino con honestidad y trabajo. Dios odia el
robo para los holocaustos.
Vv. 29-32.Las palabras sucias salen de la
corrupcin del que las dice y corrompen la
mente de los que las oyen: los cristianos deben
cuidarse de esa manera de hablar. Es deber de
los cristianos procurar la bendicin de Dios, que
las personas piensen seriamente y animar y
advertir a los creyentes con lo que digan. Sed
amables unos con otros. Esto establece el
principio del amor en el corazn y su expresin
externa en una conducta corts y humilde.
Ntese cmo el perdn de Dios nos hace
perdonar. Dios nos perdon aunque no
tenamos razn para pecar contra l. Debemos
perdonar como l nos ha perdonado. Toda
comunicacin mentirosa y corrupta, que
estimule los malos deseos y las lujurias,
contristan al Espritu de Dios. Las pasiones
corruptas del rencor, ira, rabia, quejas,
maledicencia y malicia, contristan al Espritu
Santo. No provoques al santo y bendito Espritu
de Dios a que retire su presencia y su influencia
de gracia. El cuerpo ser redimido del poder de
la tumba el da de la resurreccin. Dondequiera
que el bendito Espritu habite como
santificador, es la primicia de todo deleite, y las
glorias del da de la redencin; seramos
deshechos si Dios nos quitara su Espritu Santo.
GEOGRAFIA BBLICA:
feso
feso era una ciudad de las provincias romanas
de Asia, cerca de la desembocadura del ro
Cayster, y como a 5 kms. costa arriba. La isla de
Samos est al lado opuesto. Era fcilmente
accesible tanto por tierra como por mar, por
causa de los buenos caminos y un buen puerto.
Su localidad era propicia para su desarrollo
religioso, poltico y comercial, y era una gran

oportunidad misionera en el tiempo de Pablo.


El clima era muy bueno, y el terreno era
extraordinariamente frtil.
Una tradicin griega da a feso una historia
larga, bajo varios nombres antes de que llegara
a ser una ciudad de Grecia. Otra tradicin dice
que fue fundada por los griegos, bajo un
prncipe de Atenas. De todos modos la
civilizacin griega gradualmente prevaleci. En
el perodo histrico temprano era una de la
confederacin de doce ciudades jnicas. En 560
a. de J.C. cay en manos de los lidios,
solamente para ser tomada tres aos ms tarde
por los persas. Por mucho tiempo los griegos y
los persas se disputaban su posesin y,
finalmente, Alejandro la tom. Lismaco,
heredndola, le dio el nombre de Arsino, de su
segunda esposa. Ms tarde entr al Imperio
Romano como una parte de la provincia de Asia
Menor. feso y Prgamo eran las ciudades
rivales de la provincia. feso era ms accesible,
el centro comercial y el hogar de Diana, la diosa
del pas, rica y bien situada. Siete veces el
templo de Diana haba sido destruido por fuego
y siete veces lo haban reedificado, y siempre
en una escala ms grande. Era uno de los
edificios ms notables de todo el mundo, de
130 ms. por 67 ms., el techo era sostenido por
un bosque de 127 columnas de 18 ms. de alto,
todas hechas de mrmol brillante; duraron 220
aos en edificar el edificio. Vino a dominar
tierras y pesqueras; y sus sacerdotes eran
banqueros de grandes rentas pblicas. El
templo tambin vino a ser una clase de museo y
galera de arte, y tambin una ciudad de
refugio. Empleaba un gento innumerable
aparte de los sacerdotes y las sacerdotisasr,
entre ellos un gran grupo de artesanos para
manufacturar imgenes de la dios Diana, o
altares para vender a los extranjeros que
visitaban. Aqu estaba la estatua de Diana, el
cuerpo de la cual estaba cubierto de hileras de
muchos pechos, mostrando la creencia de ellos
de que ella daba fertilidad a la tierra y sostena
toda la vida.

Cerca de las ruinas antiguas hoy est la aldea de


Ayasaluk. Las ruinas abarcan el acueducto, los
muros cados de la ciudad, lo que dicen es la
iglesia de San Juan, los baos, la fortaleza turca
(o la prisin de Pablo), y el teatro enorme,
escenario del motn en el tiempo de Pablo. Se
ha descubierto que el muro de la ciudad tiene
una longitud de 11 kms. Y que encierra 416
hectreas. El espesor era de ms de 3 ms. y
tena una torre de ms de 30 ms. Las seis
puertas originales estn marcadas por
montculos de desechos.
Despus de Roma, feso fue la ciudad ms
importante que Pablo visit. Siendo el centro
de su trabajo en Asia por el cual fueron
fundadas todas las iglesias de Asia y,
especialmente, aquellas a las que Jess mand
los mensajes del Apocalipsis
(Apocalipsis 2-3), ha sido llamada la tercera
capital del cristianismo. Jerusaln, el lugar de
nacimiento y poder, era la primera, y Antioqua,
el centro de trabajo misionero, fue la segunda
capital.
El apstol Pablo est relacionado con feso
antes de su destierro a Patmos. El templo de
Diana finalmente fue destruido en 262 d. de J.
C. y nunca ms fue reedificado. En 341 un
concilio eclesistico se tuvo en feso. La ciudad
poco a poco perdi su importancia, y disminuy
en poblacin. En 1308 los turcos la tomaron, y
deportaron o mataron a sus habitantes.
Las referencias en las Escrituras concernientes a
feso y al trabajo all son muchas; algunas
tienen que ver con las experiencias de Pablo y
algunas con la condicin de la iglesia all. Se ha
dicho que la carta de Pablo a los Efesios
contiene la verdad ms profunda revelada a los
hombres; la estancia larga de Pablo all los pudo
haber preparado para or y comprender tal
revelacin.
Pablo visit all en su segundo viaje misionero,
Hechos 18:19-21.
Apolos predic all, Hechos 18:24; 19:1
Pablo pas tres aos all en su tercer viaje,
Hechos 19-20 (vea Hechos 20:31). Muchos
diferentes tpicos aqu diferentes lugares

donde Pablo predic, los hijos de Esceva, la


quemada de los libros del mago, Demetrio y los
dems, el discurso de los ancianos, hombres
que fueron rebautizados.
Pablo luch con "bestias de feso", 1 Corintios
15:29-34. Timoteo fue dejado aqu, 1 Timoteo
1:3, 4.
La bondad de Onesforo, 2 Timoteo 1:16.
Jess mand una carta a la iglesia, Apocalipsis
2:1-7. Pablo escribi una carta a ellos, el libro
de Efesios.
COMENTARIO SIGLO XXI
EFESIOS
Introduccin
La epstola a los Efesios es conmovedora por la
forma en que capta teolgicamente el alcance
de los propsitos de Dios en Cristo para la
iglesia. Es una carta pastoral clida y
espiritualmente sensible en sus consejos, de
tono pacfico y que fcilmente se desborda en
gozosa adoracin. Pero tambin es muy
diferente de las otras cartas de Pablo. Todas,
excepto sta, tratan situaciones muy especficas
que se vivan en las iglesias a las cuales el
Apstol escriba. Es tpico que las epstolas
abunden en detalles de color local, que
contengan enseanzas bien razonadas y
retricamente
convincentes
sobre
las
dimensiones teolgicas de algn problema
central, y por lo general combinan esto con
aplicaciones de las mismas, cuidadosamente
entretejidas en la forma de apelaciones o
ruegos a los lectores. A menudo, las frases del
Apstol son breves, mu chas veces bruscas.
En Ef., por el contrario, lo que por lo normal
sera la parte de la enseanza est, en gran
parte, dedicada a la alabanza a Dios (1:314) e
incluye un co mentario de Pablo sobre su
oracin por los lectores (1:153:21, con
importantes digresiones en 2:1122 y 3:213).
Esto lleva de inmediatamento a la exhortacin
(caps. 46). En toda la carta la construccin de

las oraciones se destaca por su extensin, a la


vez que estas tienen un tinte un tanto litrgico.
Lo que es aun ms excepcional es que la carta
dependa en grado sumo de Col.: pasaje tras pa
saje pueden ser explicados como una
reescritura de los temas claves de Col., y aprox.
una tercera parte de lo escrito se toma
directamente de esa carta. Cmo puede
explicarse esto?
PATERNIDAD LITERARIA
Aunque la iglesia primitiva apoy en forma
unnime la autora paulina de Ef., muchos
eruditos modernos (incluyendo los comentarios
ms importantes, de Schnackenburg y Lincoln)
la han discutido. En cambio, han tratado de
explicar la carta como la obra de un alumno y
admirador de Pablo, que presentaba el
evangelio a su propia generacin posterior. Los
argumentos se basan sobre todo en los puntos
que ya hemos mencionado, y en aparentes
cambios sutiles, de una perspectiva paulina a
una posterior. Los temas son demasiado
complejos para tratarlos en detalle aqu, pero
se resumen en los comentarios de Caird (pp.
1129) y Foulkes (pp. 1949). Nuestra posicin
es que Pablo es verdaderamente el autor, y que
las supuestas diferencias con el Pablo que
escribi las otras cartas son, o bien malas
interpretaciones de Ef. (algunas de las ms
importantes sern planteadas en este
Comentario), o que deben ser explicadas en
trminos de la naturaleza y circunstancias
especiales en que fue escrita la carta.
CIRCUNSTANCIAS
Mientras estaba prisionero en Roma (en algn
momento entre los aos 61 y 62 d. de J.C.d. de
J.C. Despus de Jesucristo), Pablo tuvo la
ocasin de devolver un esclavo convertido al
cristianismo, Onsimo, a su amo cristiano,
Filemn, quien viva en (o cerca de) Colosas.
Para referirse a esta delicada situacin, Pablo le
escribi a Filemn. Envi tanto la carta como al
esclavo, con uno de sus colaboradores, Tquico

(Col. 4:79), utilizando la ocasin para escribir


tambin a toda la iglesia en Colosas,
advirtindoles sobre las falsas enseanzas que
se avecinaban. Para llegar a Colosas, Tquico y
Onsimo naturalmente hubieran debido
navegar hacia Efeso y luego dirigirse al este por
el valle de Lico por la ruta principal romana
hacia el Eufrates. Pablo mismo haba basado su
misin a la provincia de Asia (5255 d. de J.C.d.
de J.C. Despus de Jesucristo) en la ciudad de
Efeso, grande y pujante (Hech. 18:1920:17; 1
Cor. 15:32; 16:8, 19; 2 Cor. 1:811). Por lo tanto
sera natural que le escribiera una carta a la
iglesia en esa ciudad y que tambin la enviara
con Tquico (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef.
6:21, 22 y Col. 4:79).
Sin embargo, la carta que tenemos con el
nombre de Efesios no fue escrita
primordialmente para los santos en Efeso
(1:1). En realidad, las palabras en Efeso no se
encuentran en este versculo en los manuscritos
ms antiguos, y 1:15 y 3:13 hacen suponer que
Pablo y la mayora de sus lectores haban odo
informes los unos de los otros, pero nada ms.
Adems, la carta termina sin los acostumbrados
saludos personales que uno esperara en una
carta dirigida a Efeso (cf.cf. Confer (lat.),
compare Rom. 16; Col. 4:1017). Estas
caractersticas han sugerido a muchos que la
epstola, en realidad, fue escrita como carta
circular para las iglesias de toda la provincia
romana de Asia (incluyendo las siete iglesias
que se mencionan en Apoc. 13). Quiz lo ms
plausible sea que haya sido escrita para las
iglesias si tuadas a lo largo o cerca de la ruta
que Tquico habra tomado desde Efeso a
Colosas,
incluyendo
Magnesia,
Tralles,
Hierpolis y Laodicea. (En ese sentido, Ef.
podra ser la carta a la cual Col. 4:16 se refiere
como la carta de Laodicea.)
NATURALEZA Y PROPOSITO
La mayora de las caractersticas poco comunes
de esta carta pueden explicarse mejor si
comprendemos sus circunstancias. Su propsito
no es enfrentar alguna enseanza falsa en

particular, en una congregacin especfica, sino


alentar a todas las iglesias (de mayora gentil)
de la zona por la que Tquico pasara. Qu
mejor manera de hacerlo para Pablo que
celebrando el cumplimiento en Cristo de los
grandes propsitos de Dios (1:314), e
incluyendo un comentario respecto a cmo l
estaba orando por quienes leeran la carta,
intercediendo para que pu dieran captar
gozosamente el mensaje central del evangelio y
el maravilloso privilegio al cual haban sido
admitidos (1:152:10; 3:1, 1421)? No es muy
realista argumentar que la carta no sea paulina
porque pone a la oracin en el lugar en que
Pablo generalmente pone a la enseanza; la
verdad es que la carta ensea el corazn mismo
del evangelio de Pablo en la forma de un
llamado a la adoracin y un informe sobre la
oracin (y las digresiones de 2:1122 y 3:213,
explican ms en detalle la enseanza implcita
en stas). La eleccin de un formato de
adoracin y oracin para la mayor parte de la
primera seccin de la carta en s determina el es
tilo ms elevado y litrgico, que luego se
extiende de manera natural a toda la carta (y es
similar al estilo de las oraciones de Pablo en
otras cartas). Y si Pablo acabara de escribir la
carta a los colosenses, y la tuviese an a mano,
es de sorprenderse tanto que la reformara
para hacerla apta para una lectura ms
general?
EL MENSAJE CENTRAL DE LA CARTA
Ef. hace que se destaque un tema que ya era
importante en Col.: la reconciliacin csmica en
Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare Ef. 1:9, 10,
2023; 2:1022 y 3:6 con Col. 1:19, 20). El ATAT
Antiguo Testamento sostena que el universo
era creacin de Dios, quien era uno, sin par ni
rival, y que en el principio todo estaba en
armona con l (cf.cf. Confer (lat.), compare
Deut. 6:4, que los judos recitaban diariamente,
y Gn. 1). Segn el entendimiento judo, sin
embargo, la sujecin voluntaria de todas las
cosas a Dios se disolvi en una rebelin de

reclamos de competencia. Las personas se


fueron separando cada vez ms de Dios y luego
entre s, lo cual era simboliza do por la
exclusin del huerto del Edn, el asesinato de
Abel y el fiasco de Babel. Dios segua siendo el
Seor del universo (como lo afirman todos
desde Jos. 3:11 hasta Josefo [Ant. 14:24]), aun
le daba unidad, y ella se expresaba en su forma
ms clara en la obediencia de Israel al nico
Dios, siguiendo una ley y adorando en un solo
templo. Las naciones, sin embargo, estaban
separadas de Dios, y de Israel, por su adoracin
a los dolos. Y aun Israel, llamada a expresar
dentro de s la unidad de la creacin, estaba
desfigurada por las facciones. Estaba dividida
en s misma. En la raz de todo esto, en lo que al
judasmo concierne, estaba el conflicto entre el
Seor Dios y los poderes de Satans.
En contraste con lo que estaba sucediendo en
ese momento, el da del Seor era considerado
como ese da en que Dios sujetara a s mismo
todos los poderes que competan contra l y
restaurara as la armona en el universo. Por
eso, como lo dice Zac. 14:9: Entonces Jehovah
ser rey sobre toda la tierra. En aquel da
Jehovah ser nico, y nico ser su nombre. El
Mesas es, por lo tanto, un Prncipe de Paz (Isa.
9:6) que hasta pacfica a la naturaleza (Isa.
11:19; 2 Baruc 73:1). Cuando l venga toda
oposicin ser derribada, Israel ser restaurado,
todas las naciones vendrn y reverenciarn al
nico Dios (Tobas 14:6; Orculos Sibilinos
3:808), y lo adorarn en el templo nico de
Jerusaln (Isa. 2:24; 56:6, 7; 6062; Miq. 4:1
4; Zac. 8:2023; 14:1619; Jubileos 4:26).
Todo esto podra llamarse reconciliacin
csmica. Ef. ensea que este propsito ha sido
comenzado en Cristo y ser consumado en l.
En l ha sido destruida la separacin y ha
comenzado la reunificacin: la vieja divisin de
la humanidad en judos y gentiles ha sido
superada (2:1016); y la otra separacin ms
antigua existente entre la humanidad y Dios
tambin fue vencida (2:17, 18). Cristo ha
comenzado a llenar y a unir el universo (4:10),
trayendo paz. Pero decir que estas cosas han

comenzado en l es tambin decir que son


experimentadas por quienes estn unidos a l,
es de cir, los creyentes. Esto lleva a una visin
sobrecogedora y majestuosa de la iglesia. La
iglesia universal de judos y gentiles es el lugar
que Jess llena (1:23); es el lugar donde el
mundo y los poderes vern la reconciliacin
csmica que ya ha comenzado (3:610). Por su
unin con Cristo, la iglesia ya es ese templo
celestial nico (2:1921), y debe, por sobre
todo, luchar para mantener esa unidad que es
testimonio del propsito de Dios (4:16). El
ruego de Pablo en los caps. 46 permite
descubrir cmo vivir de un modo que refleje la
nueva creacin de Dios, una creacin de
unidad, armona y paz.
Esta nota de unidad csmica en Cristo ha sido
confundida algunas veces con el universalismo
(es decir, que finalmente Dios salvar a todas
sus criaturas, aun a los poderes que le son
hostiles). Eso no es lo que se indica aqu: 5:6
sigue anticipando la ira de Dios sobre los que
persisten en la desobediencia, y 5:5 advierte de
los pecados que excluyen del reino de Dios. Lo
que se afirma es que la totalidad de la nueva
creacin estar unida en Cristo, pero que hay
partes de la antigua creacin que no participar
n de la nueva.
Escritores posteriores, como Ignacio e Ireneo,
dieron nfasis a la unidad institucional de la
iglesia catlica en la tierra, bajo un rgimen de
obispos, ancianos y diconos. En contraste los
nfasis que encontramos aqu son los paulinos
comunes en una iglesia nica, universal, de
judos y gentiles, como manifestacin histrica
del templo celestial, y la reunificacin mundial
(como veremos en el Comentario). Pablo estaba
en prisin precisamente por haber intentado
fortalecer la unidad entre las iglesias judas y
gentiles (ver sobre 3:13).
Dos caractersticas de la carta, relacionadas con
esto, resultan especialmente importantes: el
nfasis en los gobernantes de estas tinieblas
(6:12), y el hincapi en la salvacin actual. C.
Arnold ha demos trado que en Efeso y sus
alrededores existan
creencias
mgicas

dominantes, y temor a los pode res espirituales


asociados con las mismas. Col. fue escrita en
parte para contrarrestar tales temores (Col.
1:13, 16; 2:8, 15, 18, 20), por lo que no es de
sorprenderse que Ef. contemple nuevamente el
te ma. Arnold ha demostrado que hay en Ef.
alusiones mucho mayores a tales temores, que
lo que generalmente se supone, y que el
propsito de la carta es, en gran parte,
contrarrestar esos temores insistiendo en el
mayor poder que hay en Cristo y en los
creyentes unidos a l (ver sobre 1:1923; 2:17;
3:9, 10; 15, 16, 20; 4:8; 6:1017).
Muchos eruditos creen que Ef. distorsiona la
tensin genuinamente paulina entre lo que
recibiremos y seremos cuando se concrete la
nueva era o la nueva creacin, y lo que ya
experimentamos de ella en Cristo. Ef., se dice,
tiene demasiado poco so bre la salvacin
futura, quiz presumiendo que ya est
virtualmente cumplida en forma total en Cristo.
El hecho, sin embargo, es que los nfasis de
Pablo difieren segn el contexto. Para los
corintios, demasiado seguros de s mismos,
subray el todava no; para los glatas, que
dudaban sobre si adoptar la ley para asegurarse
la salvacin, subray el ya. Tanto Col. como
Ef. subrayan el ya para alentar a los creyentes
que tienden a temer a los poderes espirituales
del universo. Si ya han sido salvos de esos
poderes, es en el sentido limitado de que han
sido unidos al victorioso Cristo en los lugares
celestiales y, por lo tanto, estn por cierto bajo
la influencia de l (2:19). Los creyentes ahora
son libres para contraatacar desde una posicin
segura. La batalla, no obstante, no ha
terminado (6:1020), aunque el resultado est
asegurado por nuestra unin con Cristo (cf.cf.
Confer (lat.), compare Col. 3:14). El presente
es el da malo (6:12, 13, 16), y nuestra
verdadera redencin est en el futuro (4:30;
cf.cf. Confer (lat.), compare 1:14, 4:13); de all el
nfasis en que comprendamos (conozcamos)
nuestra esperanza (1:18).
EL DESAFIO PRINCIPAL DE EFESIOS

Esta carta es un desafo al individualismo


pietista y su correspondiente doctrina dbil de
la iglesia que tantas veces encontramos en el
mbito evanglico. No mires a la iglesia!,
decimos; mira a Cristo! Pero Pablo espera
que el que viene de afuera vea el propsito
unificador de Cristo y Dios para el mundo
precisamente en la iglesia. El desafo pues to
delante de un protestantismo actual
fragmentado y en permanente divisin
difcilmente podra ser ms punzante: Ef. nos
llama a construir puentes, no campos minados.
Tambin es un desafo a quienes pro ponen
iglesias para blancos e iglesias para negros,
iglesias para ricos, clase media y trabajadores,
etc. Tales grupos homogneos naturalmente
pueden llevarse mejor entre s, pero cmo
reflejarn el evangelio de la reconciliacin? Ef.
nos desafa a todos a encontrar mejores formas
de convertir a nuestras iglesias en comunidades
reales de personas, cuyas vidas y experiencias
de adoracin en unidad como iglesia, sean
testimonios de la unidad csmica iniciada en
Cristo, y que estn profundamente imbuidas de
su presencia.
Ver tambin el artculo Leyendo las epstolas.
BOSQUEJO DEL CONTENIDO
1:1, 2 Destinatarios y saludo
1:33:21
Accin de gracias y oracin de
Pablo
1:3-14 Celebracin del eterno plan de Dios
1:152:10 Pablo comienza su informe
relacionado con su gratitud, y sus oraciones por
los lectores de la carta
2:11-22
Una digresin: la iglesia, la
reconciliacin csmica y la unidad; el nuevo
templo
3:1
Pablo contina hablando sobre sus
oraciones por los lectores
3:2-13 Una digresin: el ministerio apostlico
de Pablo

3:14-21
Pablo finaliza el informe sobre su
oracin. Doxologa
4:16:20
Palabras de aliento para vivir en
la prctica el evangelio de la reconciliacin
csmica y unidad en Cristo
4:1-6 Apelacin inicial a vivir una vida que
evidencie la armona de la nueva creacin
4:7-16 Los dones de la victoria de Cristo y el
crecimiento hacia Cristo
4:176:9
Apelacin a abandonar la vida de
la vieja humanidad y vivir segn la nueva
creacin
6:10-20
Apelacin
final:
Luchemos
juntos la batalla espiritual!
6:21-24
Comentario

Posdata

1:1, 2 DESTINATARIOS Y SALUDO


Esta parte sigue bsicamente la forma de la
introduccin y los saludos de otras cartas
paulinas. Las palabras en Efeso no aparecen en
los mss.mss. Manuscritos ms antiguos, pero la
construccin gramatical que qued en ellos
sugiere que mss.mss. Manuscritos aun ms
antiguos incluan dos nombres de lugares. A.
Van Room sugiere que el texto deca: A los
santos y fieles en Cristo Jess que estn en
Hierpolis y Laodicea, pero es ms posible que
la inclusin de los nombres Efeso y Laodicea
(los dos extremos del viaje que realizara
Tquico) sean la causa por la que la carta lleg a
ser conocida como Ef. (ver Introduccin).
1:3-3:21 ACCION DE GRACIAS Y ORACION DE
PABLO
1:3-14 Celebracin del eterno plan de Dios
Pablo abre el cuerpo de la carta con un
panegrico a Dios (como en 2 Cor. 1:3, 4, cf.
Confer (lat.), compare 1 Ped. 1:35). Este
prrafo de gozosa celebracin (que en gr.
consiste de una nica y extensa oracin) no
tiene el metro regular de los himnos gr., ni el
paralelismo lnea por lnea de los salmos judos,

pero es una composicin cuidadosamente


estructurada
en
seis
partes.
Puede
comprendrsela mejor, considerndola una
oracin imponente, o un llamado a la
adoracin, destinada a hacer elevar la mirada
de los lectores de ellos mismos y sus temores
hacia la majestad y el amor de Dios revelados
en su plan en desarrollo, y al privilegio de
participar en l. El contenido (como sucede con
la accin de gracias de Pablo en otras cartas)
est cuidadosamente seleccionado para
presentar los temas principales de la carta; esta
seccin es, por lo tanto, una clave para
comprender la carta como un todo.
Como en otras oraciones judas similares, este
panegrico comienza declarando a Dios digno de
ser bendecido (3a), y una descripcin que
justifica y ampla esa declaracin. Esta
descripcin se divide en seis secciones (3b, 4; 5,
6; 7, 8; 9, 10; 11, 12; 13, 14), pero no todas
tienen la misma importancia. El uso que Pablo
hace del idioma gr. destaca tres clusulas en
particular, hacindolas ms importantes en la
composicin. Dice que Dios nos ha bendecido
con toda bendicin espiritual (3b); nos
predestin para adopcin como hijos (5); y
nos ha dado a conocer el misterio de su
voluntad (9).
Las secciones armadas alrededor de estas
clusulas (3b, 4; 5, 6 y 9, 10) presentan la
esencia de lo que Pablo est diciendo. En cada
caso el centro de la atencin est en el accionar
del Padre (es decir, l es el sujeto del verbo), y
el concepto es que Dios debe ser considerado
digno de alabanza precisamente porque ha
realizado las acciones sealadas. En las otras
tres secciones Dios no es el sujeto de las
acciones, sino que el nfasis est en lo que
nosotros (todos los cristianos) hemos recibido
en el Hijo (7, 8; 11, 12), o en lo que los lectores
han comenzado a experimentar a travs del
Espritu (13, 14; ntese el cambio a vosotros),
como consecuencia del obrar de Dios.
La concentracin de tiempos pretritos ha
llevado a que muchos intrpretes pensaran
equivocadamente que en Ef. la salvacin se ve

como algo completo. Sin embargo, como


veremos, sera ms exacto decir que Pablo
celebra el hecho de que la salvacin futura ha
sido inaugurada y asegurada en Cristo.
3, 4 Las palabras iniciales quiz puedan
traducirse mejor como digno de bendicin es
Dios, en lugar del Bendito sea Dios con
que traducen la mayora de las versiones
castellanas, o como Ala bemos al Padre
(DHH Dios Habla Hoy); y lo que sigue nos da la
razn por la cual considerarlo digno de ser
bendecido. No obstante, Pablo no est
presentando un argumento; est exaltando a
Dios e invita implcitamente a sus lectores a
hacerlo tambin, por lo cual estas traducciones
alternativas son las que reflejan el verdadero
sentido. Pablo identifica luego a Dios como el
Padre de nuestro Seor Jesucristo, ya que es
precisamente en el Hijo (y en el evangelio de lo
que el Padre llev a cabo a travs de l) que los
lectores han llegado verdaderamente a conocer
a Dios y han comenzado a reconocerlo como
digno de ser alabado.
La primera razn para declarar que Dios es
digno de ser alabado es que nos ha bendecido
(3b) en forma muy especial. Pablo,
naturalmente, sabe que ni l ni sus lectores han
experimentado an por s mismos toda
bendicin espiritual; por ello agrega algunas
condiciones. Hemos recibido esa bendicin en
los lugares celestiales y en Cristo. Es decir, que
las bendiciones de la era que vendr (cf.cf.
Confer (lat.), compare 1:21), o el reino de Dios,
han sido decididamente entregadas a Cristo
quien reina a la diestra de Dios (en los lugares
celestiales, 1:20, 21), y por lo tanto estn
aseguradas para nosotros, su pueblo, por medio
de l. Ms aun, al estar unidos con l (cf.cf.
Confer (lat.), compare 2:6), ya comenzamos a
participar en algunas de estas bendiciones tan
esperadas (veremos cules, y cmo, a medida
que avancemos en la carta).
Esta bendicin esencialmente futura, que
hemos comenzado a experimentar en Cristo, se
nos asegura an ms en base a la eleccin de
Dios (4). Aun antes de la creacin, Dios eligi un

pueblo (en Cristo) que estara delante de l,


santo y sin mancha, en amor. Ntese que aqu
el concepto no es principalmente la eleccin
individual de cada persona para conformar la
iglesia (aunque eso puede estar implcito),
siendo santos y sin mancha delante de l en el
mundo (como en Fil. 2:15). El concepto
principal es, en cambio, que Dios eligi
eternamente un pueblo en Cristo (nosotros, es
decir, la iglesia) para ser santos y sin mancha
delante de l en el juicio final (como en Col.
1:22, que Pa blo tiene en mente aqu) y, por
tanto, entrar en la plenitud de las bendiciones
de la era mesinica y de la nueva creacin.
5, 6 Esta seccin explora con mayor
profundidad el pensamiento expresado en el v.
4. La idea central es recordarnos que el
beneplcito de la voluntad de Dios para su
pueblo es nuestra futura adopcin plena por
medio de Jesucristo como hijos suyos (5).
Pablo crea que en cierto sentido los creyentes
ya disfrutan el ser hijos de Dios, esa obediencia
filial por amor, inspirada por el Espritu Santo
(cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 8:14, 15; Gl
4:6). No obstante, consideraba esto como un
anticipo o una muestra de una adopcin como
hijos mucho ms plena. Por eso dice que la
creacin aguarda la manifestacin de los hijos
de Dios (Rom. 8:19), y que nosotros an aguar
damos la adopcin como hijos (Rom. 8:23),
que ser producida por la resurreccin y la
nueva creacin. Probablemente est hablando
aqu de esa adopcin de la nueva creacin, si
consideramos es te pasaje juntamente con Ef.
1:4 y 1214. En otras palabras, Dios ha elegido a
la iglesia para esa plena y gloriosa adopcin
como hijos suyos que resultar de nuestra
resurreccin-transformacin a la semejanza de
Jess (en este sentido pleno, por medio de
Jesucristo; cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor.
15:4249; Fil. 3:21; Col. 3:4).
Debido a que esta adopcin como hijos es el
resultado de la gracia y la voluntad de Dios,
puestas en accin por medio de Jesucristo,
redundar en alabanza a Dios (6a). Y dado que
ya estamos unidos a Cristo por medio del

Espritu, puede decirse que esa gracia,


incluyendo la adopcin, ya nos es libremente
otorgada; siempre que esto responda a la
afirmacin en el Amado (esto es, en Cristo;
cf.cf. Confer (lat.), compare Mar. 1:11; 9:7; Col.
1:13).
7, 8 Esta seccin subordinada desarrolla el v.
6b. En nuestra unin con Cristo ya participamos
de los beneficios de la redencin futura del
mundo del mal que Dios asegur por medio de
la muerte expiatoria de Cristo (la sangre es una
metfora bblica que representa la muerte de
sacrificio para la expiacin [fuera la muerte con
prdida de sangre, o no; cf.cf. Confer (lat.),
compare Jon. 1:14], porque originalmente lo
que se ofreca en realidad era la sangre de los
sacrificios de animales). El beneficio particular
que Pablo destaca para mencin especial aqu
(como en Col. 1:14) es el perdn de nuestras
transgresiones, no porque sea la nica parte de
la bendicin futura que ya experimentamos
ahora, sino porque es la raz de las otras. Hasta
que se haya solucionado el problema de los
pecados, la humanidad est separada de Dios y
de sus beneficios (ver 2:13; 1122; 4:1719;
5:814). En realidad, Pablo aclara que la gracia
del perdn va acompaada de las otras gracias
de sabidura y entendimiento espirituales, que
constituyen el centro de nuestro andar con Dios
como Padre (y por la profundizacin de la cual
ora en 1:1523; 3:1419).
9, 10 Esta seccin vuelve a la afirmacin de lo
que Dios ha hecho y, por lo tanto, por qu es
digno de ser alabado, y constituye el clmax de
esa afirmacin. Dios nos ha hecho conocer,
tanto en entendi miento como en experiencia,
el misterio que siempre ha estado en el centro
de su voluntad. En Ef. misterio significa algo
demasiado magnfico para ser comprendido en
su totalidad. El misterio que Dios nos ha hecho
conocer es la implicacin central de lo que l
se propuso en Cristo, es decir, en su
ministerio, muerte y resurreccin-glorificacin.
Es un misterio relativo al cumplimiento de los
tiempos, lo cual, ante todo, denota los tiempos
que siguen al fin de esta era (el reino de Dios y

la nueva creacin). Pero Pablo cree que el


cumplimiento de los tiempos ya est anticipado
en que Cristo est en el trono en los lugares
celestiales, y que los creyentes comparten eso
con l. El contenido del misterio es la intencin
de Dios de reunir todas las cosas en Cristo,
tanto las que estn en los cielos, como las que
estn en la tierra (la expresin en la RVARVA
Reina-Valera Actualizada [ver tambin BJBJ
Biblia de Jerusaln], que en Cristo sean reunidas
bajo una cabeza , es el resultado de una mala
etimologa, aunque a la luz de los vv. 2023,
expresa bien cmo es que Pablo cree que Dios
llevar a cabo esa unidad). Para comprender la
significacin teolgica de esta unidad, y su
importancia central en la carta, ver la
Introduccin. Esen cialmente, entonces, Dios es
digno de ser alabado porque nos ha mostrado
en Cristo y en la iglesia el comienzo de su plan
maestro para restaurar al cosmos a s mismo, y
a la armona perdida a causa de la rebelin y
consiguiente separacin.
11, 12 Al igual que la prxima seccin, estos
versculos ya no centran la atencin en la
actividad de Dios y, como los vv. 7, 8, exploran
nuestra participacin en todo esto en Cristo. En
parte repiten la se guridad de que al unirnos
con
Cristo
estamos
predestinados
a
convertirnos en trofeos de la gracia de Dios que
provocan alabanza a Dios por parte de la
creacin (cf.cf. Confer (lat.), compare 6a). Este
nfasis en la ordenacin previa no anula la
realidad de la eleccin y responsabilidad
humanas, como lo aclaran las apelaciones que
se encuentran en el resto de la carta, sino que
nos aseguran del poder soberano de Dios, que
todo lo abarca, y su propsito directivo que
acta en el creyente (ver Carson). Tal nfasis
habra sido particularmente apropiado para los
lectores de la zona de Efeso que tenan una
tendencia especial a temer a la influencia
decisiva de otros poderes (ver Arnold).
Muchas traducciones (especialmente la BJBJ
Biblia de Jerusaln) y comentaristas consideran
que el v. 12 hace una distincin entre nosotros
los judos o cristianos judos, que primero

hemos esperado en Cristo, y vosotros (13), los


cristianos gentiles que llegaron luego a la fe.
Pero el nosotros en los vv. 310 se refiere a
todos los creyentes (no slo a los judos), y aqu
tambin (ver Lincoln). Es correcto como traduce
la RVA Reina-Valera Actualizada el v. 12: para
que nosotros, que primero [es decir, ahora]
hemos esperado en Cristo, seamos [entonces,
en el juicio final] para la alabanza de su gloria.
13, 14 La seccin final destaca la participacin
de los lectores en todo esto (as, el cambio a
vosotros). En Cristo, habiendo credo el
evangelio, ellos tambin fueron sealados
como pueblo de Dios (p. ej.p. ej. Por ejemplo
Eze. 9:46 y Apoc. 7:18, la idea de que Dios
pone una marca de identificacin en sus hijos).
El sello utilizado para marcarlos era nada menos
que el don prometido del Espritu Santo. Co mo
en Hech. 2, la promesa en cuestin es
principalmente la de Joel 2:28, 29, pero
comprendida en forma distintivamente
cristiana. Por medio de este don ellos
recibieron sabidura e iluminacin para
comprender lo que el evangelio implica (1:17
20; cf.cf. Confer (lat.), compare 3:5); fortaleza
interior en el evangelio (3:16; cf.cf. Confer (lat.),
compare 6:17); acceso a Dios y a Cristo, y la
presencia de la deidad habitando en ellos (2:18,
22; 3:16, 17); el comienzo de la unidad csmica
prometida (4:3, 4); inspiracin para una vida
piadosa y una adoracin en gratitud (4:30;
5:1820) y ayuda en la oracin (6:18). Todas
estas actividades marcan a los creyentes como
pueblo de Dios y son indispen sables para la
existencia cristiana continuada. El sello del
Espritu no es una especie de segunda
bendicin; el habiendo credo (13b) significa
efectivamente cuando cresteis, es decir, una
vez que pusisteis vuestra confianza en el
evangelio (DHH Dios Habla Hoy, cuando
creyeron en Cristo). Estas actividades del
Espritu anticipan en tipo y calidad lo que l
har ms plenamente en la nueva creacin, de
modo que el Espritu con el que Dios nos marca
como posesin suya es tambin correctamente
llamado la garanta, las arras, prenda, o aun

la primera cuota de nuestra herencia (cf.cf.


Confer (lat.), compare Rom. 8:23; 2 Cor. 1:22;
5:5). Pero las bendiciones que ahora recibimos
slo son una figura de lo que vendr: segn
Pablo an aguardamos nuestra herencia en la
redencin final y total del mundo que Dios
llevar a cabo al final de los tiempos. En 4:30
Pablo nuevamente hace hincapi en esto,
recordndonos que fuimos sellados con el
Espritu para el da de la redencin que
vendr. Entonces el propsito de Dios, iniciado
en Cristo, ser llevado a su consumacin, y
vindolo desde el comienzo hasta el final
evocar la alabanza que la creacin da a su
Creador.
1:15-2:10 Pablo comienza su informe
relacionado con su gratitud, y sus oraciones por
los lectores de la carta
1:1519a Palabras de accin de gracias. En las
cartas griegas se acostumbraba comenzar con
una declaracin de agradecimiento a los dioses,
y asegurando a los lectores que se estaba
intercediendo por ellos. Pablo utiliz
normalmente
esta
forma,
aunque
desarrollndola en una forma distintivamente
cristiana. La accin de gracias en s misma (15,
16), que es especficamente por lo que Dios
est haciendo en los lectores y, por lo tanto,
tiene un enfoque diferente de los temas ms
generales de un panegrico, es breve,
comparada con sus otras cartas (aunque Gl. no
tiene ninguna), y notablemente desprovista de
detalles personales (cf.cf. Confer (lat.), compare
Col. 1:3, 4 y Film. 4, 5, que siguen otro modelo).
El informe sobre sus oraciones que sigue es,
sin embargo, extraordinariamente largo, y
mucho ms en tretejido con enseanzas que lo
habitual. Se prolonga al menos hasta el v. 23
(en gr., los vv. 1523 son, en realidad, una
oracin gramatical compuesta) o ms
probablemente hasta 2:10, y Pablo lo retoma
en 3:1, 1421. Estos fenmenos poco comunes
probablemente se explican por el propsito
general de la carta y por la intencin de que

fuera leda en varias congregaciones sin


relacin entre s.
La oracin habitual de Pablo por sus lectores es,
dice l, para que reciban espritu de sabidura y
de revelacin (17), es decir que sean
iluminados; que conozcan a Dios ms
profundamente, y que comprendan la
naturaleza de la esperanza cristiana (18) y la
naturaleza del poder de Dios que ya acta en
los cristianos (19a). Esta ltima afirmacin la
ejemplifica en dos formas diferentes: dice que
ha sido revelada en la resurreccin y exaltacin
de Cristo mismo (19b23), y se revela en que
nosotros hemos sido trados de la muerte
espiritual a la vida en unin con Cristo (2:1
10).
15, 16 La expresin inicial, por esta razn, se
retrotrae a 1:14, y por intermedio de este
versculo a la totalidad de 1:314. Pablo da
gracias por los lectores de la provincia romana
de Asia porque Dios los ha llevado a participar
de su salvacin. Brevemente, da gracias
tambin por lo que ha odo sobre su fe y su
amor (como en Col. y Film.), indicando que ve
estas caractersticas como frutos de la gracia de
Dios. Estos versculos son claras evidencias de
que
Pablo
no
estaba
escribiendo
principalmente a Efeso (donde permaneci
durante tres aos); muestra un conocimiento
ms detallado de las congregaciones colosenses
en las acciones de gracias de las cartas
destinadas a ellas (y nos dice que nunca las
visit personalmente: Col. 2:1) de lo que
muestra aqu.
1719 Estos tres versculos centran la atencin
en el contenido de la oracin de Pablo. La
oracin del v. 17 pidiendo espritu de sabidura
y de revelacin es representativa de una forma
de hablar tpicamente juda; significa que Pablo
ora para que experimenten al Espritu que ya
han recibido, otorgndoles estas cosas. Ntese
que el propsito de la peticin no es que
reciban una informacin especial, sino que
tengan una percepcin y un conocimiento ms
profundos de Dios mismo (tal como se ha
revelado en Cristo). Sabidura, iluminacin y

revelacin eran los dones ms tpicos que un


judo poda esperar del Espritu. Se menciona
poder con mucha menos frecuencia (cf.cf.
Confer (lat.), compare Exo. 31:3; Deut. 34:9; Isa.
11:2; 1 Enoc 49:3; 1QS 4:35).
La oracin del v. 18 es igualmente una oracin
para pedir que les sean abiertos los ojos de su
entendimiento espiritual. Algunas versiones
traducen lit.lit. Literalmente corazn (BJBJ
Biblia de Jerusaln; y ver nota de la RVARVA
Reina-Valera Actualizada) que es un sinnimo
parcial de mente, voluntad y espritu, y significa
el centro de percepcin y decisin. Aunque
Pablo, ms que todos los escritores del NTNT
Nuevo Testamento, deseaba explicar y
argumentar su teologa para el entendimiento
racional, tena en claro que sta slo es una
parte de la tarea. El corazn de una persona no
necesita solamente conceptos teolgicos ms
refinados, sino la obra del Espritu integrando
estos con su percepcin y as reestructurando
su voluntad y su vida. Pablo ora para que sus
lectores puedan conocer (comprender) la
esperanza que los espera en este sentido ms
pleno. Si realmente comprenden que Dios
desea hacer de ellos, junto con to dos los
santos, una maravillosa herencia para s mismo,
ese conocimiento (por su gracia, ser un
prncipe, no una rana) los transformar con
gozo y amor. Israel es frecuentemente
descripto como herencia de Dios en el ATAT
Antiguo Testamento: ver, p. ej.p. ej. Por
ejemplo Deut. 4:20; Sal. 33:12; Isa. 63:17; Jer.
10:16. Aqu Pablo lo aplica a la iglesia
glorificada, y ora para que ellos comprendan la
esperanza que domina su panegrico inicial
(1:14, 5, 6, 12).
La tercera parte de la oracin de Pablo (19a) es
que los lectores comprendan la naturaleza y la
potencia del poder de Dios que ya est
actuando en ellos. Si los creyentes miran
solamente lo que ven que Dios est haciendo
en sus propias vidas ahora, fcilmente pueden
subestimar el poder de Dios, sobre todo porque
se manifest en un amor con forma de cruz. Los
lectores de Efeso, viniendo como venan de un

ambiente plagado de creencias mgi cas, quiz


hayan considerado que el poder de Diana era
ms imponente y temible que el de Dios (Diana
de los efesios era considerada la reina de los
poderes celestiales, incluyendo los potentes
poderes del zodaco, y los dioses del mundo
subterrneo; ver Arnold). Esto podra haber
erosionado su confianza en Dios, y debilitado su
determinacin en el conflicto espiritual en el
que estaban involucrados. Pablo saba que las
dimensiones especta culares del poder de Dios
en su pueblo slo seran plenamente reveladas
al final de esta creacin (por eso, lo que dice en
1:5, 6, 9, 10, 14), pero poda mostrar a los
lectores dnde mirar en el presente para verlo
(1:19b2:10).
19b23 El poder salvador de Dios revelado en la
resurreccin-exaltacin de Cristo. Dado que
Cristo es el Hombre verdaderamente
representativo, su resurreccin y glorificacin
son una figura de lo que Dios cumplir en
nosotros (cf.cf. Confer (lat.), compare 1 Cor.
15:4549; Fil. 3:21). Existe, naturalmente, una
diferencia: la autoridad con la cual fue investido
Jess en su exaltacin es nica, aunque hay un
sentido en que la compartimos (ver 2:6). Pero
es esta misma diferencia la que lleva a Pablo a
otra forma de asegurar a los efesios del poder
de Dios en ellos, ya que termina diciendo que
Jess, a quien le ha sido dado todo el poder, es
dado por Dios a la iglesia, la cual l llena (22,
23). Eso, por supuesto, significa que la plena
autoridad y poder con que ha sido investido
Jess estn activos en la iglesia.
Las afirmaciones de que Jess haba resucitado
y que estaba exaltado a la diestra de Dios (20)
eran tradicionales en la iglesia, y la ltima es
parafraseada en el lenguaje del Sal. 110:1 (cf.cf.
Confer (lat.), compare Hech. 2:3436; Rom.
8:34; Col. 3:1 y Heb. 1:3, 13). Habla de la
entronizacin de Jess como gobernador
csmico a quien le es dado el lugar de honor en
el crculo celestial (de ah, en los lugares
celestiales). Jess no ha perdido su influencia
terrenal por la ascensin, precisamente lo
opuesto: ha sido llevado al lugar donde tiene la

mxima influencia sobre los asuntos de la


tierra. Por ello, ningn otro poder o potestad, ni
en la tierra ni en el cielo, bueno o malo, puede
compararse a l; su autoridad, como aquel que
est a la diestra de Dios, es sobre todo (21). Los
lectores originales habran comprendido el
concepto: ninguno de los poderes que ellos
tendan a temer podra compararse con Jess.
Mientras que en el Sal. 110:1 Dios invita al
Seor celestial a sentarse a su diestra hasta
que ponga a tus enemigos como estrado de tus
pies, el v. 22a aqu insiste en que Dios ya
someti todas las cosas bajo los pies de
Jess. Esto no significa dejar de ser realista
acerca de la continuidad del mal, sino un pasar
del lenguaje del Sal. 110 al del Sal. 8:6. (Pablo
hace lo mismo en 1 Cor. 15:2527.) Aqu, Jess
se ve como un segundo Adn a quien se le da la
tarea de ejercer dominio sobre el cosmos.
Como tal, l es cabeza sobre todas las cosas
(22b), es decir, gobernante o dueo, un
significado de cabeza que ha sido bien
comprobado en el gr. bblico y en otros lugares.
La esencia de lo que sigue en el v. 22b es,
entonces, bien traducida por la RVARVA ReinaValera Actualizada: Dios le puso a l por
cabeza sobre todas las cosas para la iglesia.
Pablo difcilmente podra haber dado un retrato
ms dramtico del poder que acta en la iglesia
pero, para enfatizarlo aun ms, describe a la
iglesia de dos maneras diferentes.
Primera, denomina a la iglesia cuerpo de Cristo
(23a). En 1 Cor. la iglesia, como cuerpo de
Cristo, tiene sus propios odos, ojos y cabeza (1
Cor. 12:1621): es un cuerpo completo que
pertenece a Jess y est ntimamente unido a l
(1 Cor. 6:15; 12:12). Probablemente, es lo que
Pablo quiere decir aqu tambin, no que la
iglesia sea apenas un torso sin cabeza, para la
cual Jess mismo es la cabeza; ya que el v. 22
describe a Jess como cabeza del cosmos, no de
la iglesia, y utiliza cabeza en el sentido de
gobernador, no de parte anatmica. Pero
describir a la iglesia como su cuerpo, tan poco
tiempo despus de haber descripto a Jess co
mo cabeza, casi inevitablemente destaca al

menos la connotacin de la unin entre ambos


(cf.cf. Confer (lat.), compare 4:16; 5:23, 28, y el
ms notable, l es la cabeza del cuerpo, que es
la iglesia en Col. 1:18).
23 Contina describiendo a Jess como aquel
que todo lo llena en todo (cf.cf. Confer (lat.),
compare 4:10). Llenar es una metfora de
estar presente en, y activo en relacin con, o
extender su influencia, o regir sobre. Co mo
cabeza sobre todas las cosas, Jess las
llena; as, entonces, comienza a cumplir el
misterio del que se habla en los vv. 9 y 10,
comienza la tarea de dominar la rebelin y traer
todas las cosas a la unidad y la armona en s
mismo. Pero, dice Pablo, la iglesia es, de
manera suprema, su plenitud (es decir, aquello
que l llena); y lo explicar ms detalladamente
en 2:122.
En suma, Pablo ora para que sus lectores
comprendan que el poder que obra en la iglesia
es el mismo poder que producir la nueva
creacin, un nuevo universo en total armona,
unido bajo Cristo. En su unin con Cristo la
iglesia ya ha recibido un anticipo de ese final.
2:110 El poder salvador de Dios revelado en la
salvacin de la iglesia. Es lamentable que se
haya realizado una divisin para comenzar un
nuevo captulo aqu, ya que hay buenas razones
para creer que esta seccin forma un prrafo
nico con 1:1523. All Pablo explic el poder
de Dios en la iglesia tal como se revela en la
resurreccin del Hombre representativo, que es
el don que Dios ha dado a la iglesia para ser el
gobernador exaltado del cosmos, a la iglesia.
Aqu Pablo desea atraer la atencin ha cia el
mismo poder de Dios, pero ahora en la medida
en que este se revela en la accin de Dios de
sacarnos de la muerte e introducirnos en la
vida. Co mienza en el v. 1 con el conectivo
directo y (que la RVARVA Reina-Valera
Actualizada omite), y parece que quiso escribir
y vosotros, estando muertos en vuestras
transgresiones y pecados, os dio vida con Cristo
(en paralelo con Col. 2:12, 13; 3:1, 2). Sin
embargo, de bi desviarse de esta afirmacin
directa para explicar eso de estar muertos en

vuestros delitos y pecados. Y luego de pintar un


panorama sombro de la anterior condicin de
sus lectores (2), necesitaba dejar en claro en el
v. 3 que no solamente vosotros, sino nosotros,
fuimos los que estbamos en esa situacin de la
que Dios, misericordiosamente, nos salv.
Finalmente, en los vv. 5 y 6, Pablo vuelve al
punto en que comenz, pero ahora en la
primera persona del plural: Aun estando
nosotros muertos en delitos, nos dio vida
juntamente con Cristo Aqu se revela aun
ms la naturaleza del poder de Dios en la iglesia
que Pablo ora para que sus lectores
comprendan, porque ciertamente dar
significado a sus vidas, gozo a sus corazones,
adoracin agradecida a sus labios y fortaleza a
su lucha.
13 Estabais muertos en vuestros delitos es,
nuevamente, una forma juda de expresin; su
fuerza es hermosamente ilustrada por un
midrash (comentario judo) sobre Ecl. 9:5 que
habla de los malvados que an mientras viven
son llamados muertos. Aquellos que estn
atados al pecado estn destinados a la muerte
y, por lo tanto, ya pertenecen a su reino;
aquello que consideran como la vida es nada
ms que un anticipo de la muerte, ya que no
tiene a Dios (cf.cf. Confer (lat.), compare Juan
5:24; 1 Jn. 3:14 y 1QH 11:1014). Aunque en
otros lugares Pablo ensea que este estado de
cosas es el resultado del pecado, se no es el
concepto aqu; en cambio, la condicin en
vuestros delitos y pecados es lo que
caracterizaba su existencia anterior. Estas cosas
eran el fruto corrupto de su muerte. En el v. 2
Pablo atribuye es ta vida marcada por el pecado
fundamentalmente a dos factores relacionados
entre s: la influencia de este mundo (es decir,
la creacin cada actual y las fuerzas que sta
genera en la sociedad, vistas como en rebelin
a Dios y en contraste con la nueva creacin o
nueva era que se espera), y la influencia de
Satans, descripta aqu como el prncipe de la
potestad del aire. El gr. aer denotaba los cielos
ms bajos, los ms cercanos a la tierra y muchas
veces se consideraba que eran el lugar donde

habitaban los seres espirituales de maldad. La


idea de que Satans acta en los hijos de
desobediencia (BJBJ Biblia de Jerusaln, en los
rebeldes) se halla en otras partes de la
literatura juda; p. ej.p. ej. Por ejemplo en La
Ascensin de Isaas se dice que Satans se
regocij en Jerusaln por causa de Manass y lo
fortaleci para que llevara a la apostasa y la
falta de la ley que se difundi en Jerusaln
(2:24; cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Rey. 21; 2
Crn. 33). Esto podra sonar como un
determinismo al mal por el cual no somos
responsables, pero el v. 3 tambin culpa con
igual justicia a nuestra propia naturaleza
rebelde con sus deseos y pensamientos
corruptos. Todo esto hizo que furamos lo que
Pablo denomina hijos de ira (como bien
traducen la mayora de las versiones
castellanas; BJBJ Biblia de Jerusaln,
destinados a la clera); es decir, aquellos que
son condenados a sufrir la santa ira de Dios
dirigida al pecado.
47 Lo que Dios, entonces, en su amor y
misericordia ha hecho concretamente por
nosotros se presenta como un contraste directo
y asombroso con la condenacin que visualiza
el v. 3, y as, de esta manera tan dramtica,
revela la naturaleza del poder de Dios que acta
en nosotros. El v. 5 lo muestra como un poder
de resurreccin que nos transfiere de la
muerte a la vida. Esto podra ser entendido
sencillamente como la metfora de una relacin
restaurada (como en Luc. 15:32), pero
probablemente signifique algo ms que eso.
Decir que nos dio vida (la expresin se refiere
comnmente a la resurreccin) juntamente con
Cristo parece ser una forma abreviada de decir:
Seremos resucitados juntamente con Cristo a
una vida en la nueva creacin, y podemos
hablar de eso como si fuera algo ya logrado
porque, primero, el hecho decisivo de la
resurreccin del Hombre representativo, Jess,
ya sucedi, y segundo, ya comenzamos a
participar de algunos aspectos de esa vida en la
nueva creacin en nuestra actual unin con l.

Lo mismo debe decirse para el v. 6, que habla


de que hemos sido exaltados y sentados con
Cristo en los lugares celestiales (es decir, con
Cristo en su trono, a la diestra de Dios; el v. 6
sigue el modelo de 1:20). Aunque Pablo ensea
que los creyentes participarn del juicio y del
gobierno de la nueva creacin (ver, p. ej.p. ej.
Por ejemplo 1 Cor. 6:2; cf.cf. Confer (lat.),
compare Apoc. 3:21), con igual firmeza insiste
en que no es as todava (1 Cor. 4:8). Estos
versculos, en realidad, no dicen co sas
demasiado diferentes entre s.
Muchos comentaristas han instado a creer que
Ef. aqu se separa del Pablo verdadero,
enseando que la salvacin est completa, la
batalla ha concluido, y que los creyentes ya
reinan en los lugares celestiales. El escritor (que
generalmente se cree es un discpulo de Pablo)
es, entonces, acusado de ser triunfalista. Pero
este concepto no toma en serio el nfasis en la
esperanza de 1:323; y resta importancia a
4:205:15, 6:1018 y en especial a 6:12, que
ciertamente muestran la existencia cristiana
actual como en conflicto con las conductas de
nuestra vieja humanidad pecadora, y con los
pode res de esta era. Los vv. 5, 6 pueden
comprenderse mejor si se considera que
apuntan hacia adelante: lo que dicen es ahora
muy cierto slo de Cristo, pero puede ser
afirmado con respecto a nosotros en el sentido
secundario de que l nos re presenta, de que l
determina nuestro futuro y que estamos unidos
a l ahora por el Espritu. En forma similar, el
tiempo presente perfecto con que traducen la
BABA Biblia de las Amricas y BJBJ Biblia de
Jerusaln habis sido salvados en el v. 5 (y v.
8) no significa que el escritor piense que
nuestra salvacin ya est completa, sino que
nuestra completa salvacin ya ha sido
asegurada y revelada en Cristo, y se est
produciendo en nosotros: realmente hemos
comenzado a experimentar el ser transferidos
del reino de la muerte al de la resurreccin y la
vida. Estos versculos deben ser entendidos
como una elucidacin ms completa de la clase
de afirmacin que Pablo hace en Col. 1:13; 3:1

4. El v. 7 (como un eco de 1:6, 7, 18, 21) nos


muestra que es el futuro el que revelar la
salvacin y la gracia que ahora slo se conocen
por fe.
810 Este resumen, en parte repite el lenguaje
de los debates en Gl. y Rom. sobre la
justificacin por la fe sin compromiso con la ley
mosaica. Lo que Pablo quiere destacar aqu, no
obstante, es algo diferente, si bien
complementario. Dice que la salvacin que
hemos experimentado ya, al ser transferidos de
muerte a vida en unin con Cristo, es una
revelacin dramtica del poder de Dios, lle no
de gracia, precisamente porque deriva por
completo de l. No es producto de, ni
recompensa dada por, nuestras obras; es el don
de Dios para la fe (el gr. que usa Pablo no
sugiere que est diciendo que la fe tambin sea
puramente gracia de Dios, aunque eso quede
implcito a partir de otras consideraciones).
Esto, aclara rpidamente Pablo, no significa que
las obras carezcan de importancia. Pero nuestra
vida y nuestras obras anteriores slo contribu
yeron a la condenacin de la que
necesitbamos ser liberados. En contraste con
esto, el v. 10 presenta a nuestra salvacin en
trminos de la nueva creacin que Dios hace de
nosotros en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare
2 Cor. 35; 5:17; Gl. 6:15). De esta forma, con
Jess, somos primicias de la nueva creacin y
hemos sido transformados para que realmente
podamos hacer verdaderas buenas obras. Esto
ser explicado en mayor detalle en 4:176:20.
2:11-22 Una digresin: la iglesia, la
reconciliacin csmica y la unidad; el nuevo
templo
Aqu Pablo deja de hablar de sus oraciones por
los lectores de su carta y, por lo tanto, en
trminos formales, los vv. 1122 constituyen
una digresin. No obstante, en otro sentido,
son el corazn teolgico de la carta; porque las
verdades contenidas en ellos subyacen y
explican el panegrico y la oracin de Pablo, y
refuerzan su mensaje. Si Ef. es la corona de los

escritos teolgicos de Pablo, 2:1122 es quiz la


gema principal; pero como una piedra
bellamente tallada tiene una profundidad y una
sutileza que no son fciles de resumir.
Estructuralmente, la seccin es dominada por
un contraste entonces-ahora (que ampla el
anterior, similar, en los vv. 17). Comienza en
los vv. 1113 que subrayan principalmente el
entonces (ntese en otro tiempo [v. 11], en
aquel tiempo [v. 12], y el contrastante ahora en
Cristo Jess [v. 13]) y se resume en los vv. 19
22, que enfatizan el ahora. Los vv. 1416 (con
el resumen de los vv. 17, 18) presentan la parte
central y la transicin, dividiendo as la totalidad
de los vv. 1122 en tres partes.
El contraste entre el entonces y el ahora
que hace Pablo se presenta principalmente en
trminos del gran tema de la anterior
separacin (12, 19), exclusin (13) u hostilidad
(16), y la actual reconciliacin (16), unidad (15,
16) o paz (17). En resumen, el pasaje nos habla
de cmo Dios ha comenzado la reconciliacin
csmica que fue su plan eterno (1:9, 10).
Existen dos importantes dimensiones en esto.
Los vv. 1115 se concentran primordialmente
en cmo, en Cristo, la gran barrera que
separaba a judos y gentiles ha sido quitada, y
los gentiles son unidos al Israel creyente.
Podramos llamar a esto reconciliacin
horizontal. Pero los vv. 1622 tienen un nfasis
diferente; explican cmo tanto judos como
gentiles son reconciliados con Dios (16, 17),
reciben acceso a l (18), y cmo entran al
templo celestial en que l habita (1922).
Podemos llamar a esto reconciliacin vertical.
Tendremos que observar cuidadosamente
cmo estas dos reconciliaciones se relacionan (y
cmo se llevan a cabo) en los comentarios ms
detallados sobre las secciones individuales.
11-13 La primera seccin llama a los lectores,
predominantemente cristianos gentiles, a
recordar su anterior estado, apartados del
pueblo de Dios. Ellos eran entonces lo que
muchos judos llamaran la incircuncisin. La
circuncisin era la seal del pacto con Israel y,
por lo tanto, lo que distingua a los judos del

resto del mundo. El judasmo poda por tanto


referirse a s mismo como la circuncisin, es
decir, el pueblo del pacto de Dios, y
despreciar al resto del mundo que estaba fuera
del pacto, llamndolo la incircuncisin. El punto
central no era que slo los judos practicaran
esa operacin quirrgica menor (otros semitas
tambin lo hacan), sino su significacin como
un rito de entrada al pacto mosaico.
Pablo comienza su descripcin de la condicin
anterior de los gentiles, utilizando el lenguaje
que cualquier judo usara para referirse al estar
fuera del pacto. Igualmente claro, sin
embargo, es que Pablo no estaba satisfecho con
esta forma de llamar a las cosas, y siente que
necesita aclararlo diciendo que nicamente los
judos son los de la llamada circuncisin. Para
Pablo, la de ellos se trata de una circuncisin
realizada meramente por hombres, ya que,
para l, la mayora de las veces la circuncisin
de los judos es nada ms que una operacin
externa, y la relacin con Dios que se supone
que sta simboliza no se ha convertido en una
realidad interna obrada por Dios. Para Pablo es
la familia de la fe y su relacin con Dios la que
realmente cumple lo que significa la
circuncisin (ver Rom. 2:28, 29), y esto se aplica
ms profundamente a los cristianos (Fil. 3:3;
Col. 2:11).
Pablo vuelve al punto principal en el v. 12.
Anteriormente, como gentiles incrdulos, sus
lectores no podran haber tenido parte con
Cristo, porque el Mesas es primero que nada
rey de Israel (Rom. 9:5). Estaban separados de
la ciudadana de Israel: el pueblo de Dios que
recibe su bendicin. El hecho de que Pablo
eligiera la palabra ciudadana sugiere que no
est pensando aqu en la nacin de Israel, sino
ms particularmente en los fieles judos vistos
como viviendo una teocracia. La exclusin de
los gentiles de la comunidad del pueblo de Dios
significaba que no tenan parte en los pactos
que prometan la salvacin mesinica. (El
lenguaje aqu hace fuerte eco de Rom. 9:4.)
Quiz hayan tenido muchas esperanzas y
dioses, pero estos habran resultado ser

huecos, ya que los gentiles estaban sin el


verdadero Dios y sin la esperanza que l daba, y
que ahora estaba comenzando a cumplir.
Ahora en Cristo Jess (13), la situacin de ellos
ha cambiado drsticamente, y Pablo elige una
metfora bblica muy comn para expresar el
contraste. El concepto de estar acercados y
lejos se origina en Isa. 57:19, y domina la
descripcin de Pablo en los vv. 17 y 18 (en los
que, en realidad, usa las mismas palabras que
Isa.). En el v. 13, sin embargo, utiliza el lenguaje
en una forma que refleja ms cercanamente el
uso de esta metfora en el judasmo
contemporneo. El verbo acercar se haba
convertido en un trmino comn para significar
el hecho de hacer que un no judo se hiciera
proslito, unindolo as a la congregacin de
Israel. Esto haca que la persona estuviera
cerca en dos sentidos, ambos atestiguados en
el judasmo. La persona se acerca al resto del
pueblo de Dios y se acerca al Dios del cual ese
pueblo est cerca. Tiene acceso al templo (el
lugar especial de la presencia divina) y al Dios
que estaba presente, en forma ms general, en
medio de su pueblo. Como veremos, Pablo est
pensando en un pueblo de Dios transformado y
en un templo celestial, pero por lo dems, las
figuras utilizadas en el v. 13 son similares.
1418 En estos versculos llegamos al corazn
mismo de la manera en que Pablo entenda el
evangelio de la reconciliacin. Comienza en los
vv. 14 y 15 con la dimensin horizontal. Se dice
primero que Jess es nuestra paz, en el sentido
de que l uni las dos grandes partes en que
estaba dividida la humanidad (la incircuncisin
y la circuncisin). El (en principio!) destruy la
hostilidad entre judos y gentiles, quitando la
gran barrera que los separaba, y que
inevitablemente se haba convertido en ocasin
de sospechas y animosidad mutuas. La barrera
en cuestin era la ley mosaica, con su detallado
cdigo de santidad, que haca imposible que los
judos fieles vivieran en estrecha proximidad
con los gentiles.
En cuanto a estas reglas, la carta de Aristeas (c.
100 a. de J.C.a. de J.C. Antes de Jesucristo)

sostiene que el legislador *Moiss] nos rode


de empalizadas firmes y muros de hierro para
evitar que nos mezclemos con cualquiera de los
otros
pueblos
en
cualquier
asunto,
mantenindonos as puros de cuerpo y alma
adorando al nico Dios todopoderoso (139), o,
nuevamente: Y por lo tanto, para que no
furamos contaminados por nadie, ni furamos
infectados con perversiones al asociarnos con
personas sin valor, l nos ha cercado por todos
lados con purificaciones prescritas en asuntos
de comida y bebida, de tocar y de escuchar y de
ver (149). La barrera material que en el templo
prohiba el paso de los gentiles, so pena de
muerte, a los atrios donde adoraba Israel, era
apenas la expresin externa de los requisitos de
la ley mosaica.
La enemistad que la ley de Moiss haba
causado entre la humanidad pecadora, se nos
dice, fue derribada en su carne (14), una
referencia a la muerte de Cristo en la cruz que
Col. expresa como el despojarse del cuerpo
pecaminoso carnal (Col. 1:22; 2:11, 12; ver v.
16). Fue derribada cuando la ley mosaica, como
una unidad y como un pacto indivisible con
Israel, fue transcendida y reemplazada por las
condiciones de la nueva creacin y
correspondiente pacto, inaugurado en Cristo
(cf.cf. Confer (lat.), compare 2 Cor. 3:318). Que
esto no significa que Pablo est en contra de la
ley debiera resultar claro en base al resto de la
carta (ver el uso especfico de la Torah en 5:31
6:3). En cambio, el buen propsito para el cual
sirvi la ley mosaica, al preservar a Israel de la
influencia impa de las otras naciones, dio lugar
al propsito aun ms elevado declarado en el v.
15 y que refleja el plan eterno de Dios (1:9, 10).
Dios deseaba crear un solo hombre de judos y
gentiles. Para comprobar la importancia central
de este concepto en la teologa de Pablo vase,
p. ej.p. ej. Por ejemplo 1 Cor. 12:13; Gl. 3:28 y
Col. 3:11.
16 Nos hace volver ahora la atencin a la
dimensin vertical. Hasta aqu casi podramos
tener la impresin (reflejada en la forma en que
Marcus Barth entiende el pasaje) de que el

acontecimiento de Cristo deja a la condicin


de Israel casi sin cambios: los gentiles son
meramente agregados a l, y as benditos con
l. Ese, sin embargo, no es el concepto que
quiere dar Pablo, ya que contina afirmando
que ese solo cuerpo creado de judos y gentiles
fue reconciliado con Dios en la cruz. Esto
presupone que Israel tambin sufri una
separacin de Dios por el pecado (cf.cf. Confer
(lat.), compare 2:3) que deba ser superada en
la cruz; y que slo experimenta esa
reconciliacin en la medida que participa de la
nueva humanidad, el cuerpo de Cristo, la iglesia
compuesta de judos y gentiles creyentes.
Naturalmente, no debemos forzar nuestra
interpretacin de las palabras de Pablo para
hacer significar que la iglesia universal de judos
y gentiles fuera creada primero, y slo despus
de esto reconciliada con Dios en la cruz. Su
concepto es, en cambio, que Jess en la cruz
represent no slo a los judos sino tambin a la
humanidad gentil, como el postrer Adn (Rom.
5:1221; 1 Cor. 15:45; Fil. 2:511). En primera
instancia fue en forma nica en s mismo (15)
que l hizo un solo hombre nuevo de los dos; y
luego slo al unirse a l en un cuerpo se
experimenta la reconciliacin csmica. Esto
significa que la iglesia en realidad es, para
Pablo, una tercera entidad: ni juda, ni gentil,
sino una nueva humanidad.
Detrs del lenguaje de crear una nueva
humanidad yace la esperanza juda de que en el
final Dios recrear el mundo en forma ms
maravillosa aun que su primera creacin antes
de la cada. Como parte de esto, el pueblo de
Dios sera transformado, y recibira cuerpos
resucitados correspondientes al mundo en que
viviran, conformando as una nueva clase de
humanidad que vivira en total armona con
Dios y entre s. Para Pablo, eso es exactamente
lo que comienza con la resurreccin de Cristo,
que es el modelo de la nuestra, e inclusive est
comenzando en nosotros (ver Rom. 8; 1 Cor.
15:4549; 2 Cor. 35; Gl. 6:15; Fil. 3:21). Pero
observemos que todo esto es cierto
nicamente en s mismo, en Cristo; es slo la

iglesia que est en unin con Cristo la que


realmente comienza a experimentar esta
unidad csmica.
17, 18 Recapitulan este concepto en trminos
de la cita modificada de Isa. 57:19 y una
explicacin ms detallada. Las palabras y vino y
anunci las buenas nuevas: paz no se
refieren ni a la encarnacin y el ministerio de
Jess ni al Cristo ascendido por medio de la
predicacin apostlica, sino que puede
comprendrselas mejor considerndolas como
un resumen de los vv. 1416 que se refieren
entonces especficamente a la cruz y la
resurreccin. Las palabras y anunci paz
resuenan como Isa. 52:7, pero el resto sigue
aprox. a Isa. 57:19. Originalmente este pasaje
se aplicaba a la bendicin de Dios sobre los
judos de Jerusaln (los de cerca) y los judos de
la Dispora (los de lejos), pero aqu se lo aplica
al haber alcanzado un nuevo nivel de
cumplimiento en la paz mesinica de
reconciliacin que Cristo trae entre creyentes
judos (los de cerca) y creyentes gentiles (los de
lejos), y entre la nueva humanidad as creada y
Dios. El v. 18 rescata este concepto,
expresndolo en una metfora tomada de las
leyes del templo. En el ATAT Antiguo
Testamento, slo el sumo sacerdote, como
representante de Israel, tena acceso inmediato
a Dios en el sentido de que era el nico que
poda entrar al lugar santsimo, y eso solamente
en el da de la Expiacin. Israel estaba a cierta
distancia, y los gentiles un poco ms lejos. Pero
a travs de la muerte y resurreccin de Cristo
ambos tienen ahora acceso inmediato a Dios
por medio del don del Espritu Santo, que trae
la presencia consciente de Dios a cada persona.
En todo esto el apstol Pablo no declara
explcitamente cmo es que la cruz efecta la
reconciliacin entre la humanidad y Dios. El
mismo uso de la palabra implica una separacin
o enemistad entre ambos lados que ha sido
sanada. Por parte de la humanidad, la
hostilidad hacia Dios es provocada por nuestra
reaccin de rebelda ante su amoroso y justo
reclamo de nuestra obediencia filial. Por parte

de Dios tambin podemos hablar de un cierto


elemento de alejamiento de la humanidad;
precisamente, de su santa y amorosa ira contra
nuestro pecado (2:3; 4:17, 18; 5:36). Es esta
ltima la que aqu Pablo, como siempre, cree
que es nuestro problema fundamental y que ha
sido solucionado en la cruz (es decir, antes de
que cualquiera de nosotros creyera y se
apropiara de esa reconciliacin que se le
ofreca). Por esto continuamente destaca la rica
misericordia (4) y gracia (1:2, 6, 7, etc.) de
Dios. Aqu s nos dice cmo logra Dios esto: no
dice que es por expiacin sustitutiva (para lo
cual puede verse, en este comentario, Rom.
3:25; 5:911; 2 Cor. 5:1921; Gl. 3:13). Parece
darlo por sabido (1:7; 5:2, 25, 26) y en esta
carta parece ms preocupado por hablar en
detalle sobre sus consecuencias: la restauracin
de la relacin con Dios, y particularmente el
alcance universal de la unidad, armona y paz
que Dios se propone en Cristo.
1922 Un concepto final subraya la gloria de lo
que Dios ha logrado en Cristo para sus lectores
gentiles que anteriormente eran los de afuera
(retomando lo dicho en el v. 13). Han tenido el
privilegio de llegar a ser conciudadanos de los
santos, esto es, no de los judos o de los
cristianos judos, sino del resto del pueblo de
Dios y de ser miembros plenos de la familia
[celestial] de Dios (su ciudad-templo). Ya en Gl.
4:26 Pablo haba desairado a los judaizantes,
diciendo que los creyentes en Cristo no
pertenecen a la Jerusaln terrenal, sino a la
celestial (cf.cf. Confer (lat.), compare Fil. 3:20).
La fuerza teolgica de esta afirmacin deriva de
la presuncin de que la era que vendr ya est
hecha realidad en el cielo, y que Jerusaln, tal
como ser en la nueva creacin, est esperando
para descender (ver, p. ej.p. ej. Por ejemplo
Apoc. 21:14 y 21:10:5). Decir que ya somos
ciudadanos de esta ciudad-templo es decir que
ahora, en unin con Cristo, participamos en esa
ciudad celestial que irradia la gloria de Dios, y
que ser finalmente revelada y desplazar todo
lo que conocemos como realidad en esta era.
Puede verse un punto de vista similar, es decir,

que la iglesia ahora participa en y manifiesta la


adoracin de la congregacin glorificada de los
santos de los ltimos tiempos en la ciudad
celestial, en Heb. 12:2224. La idea de ser
miembros de la ciudad-templo contina el tema
del acceso a Dios presentado en el v. 18, dado
que la ciudad celestial est llena de la radiante
presencia de Dios. Ciertamente, segn Apoc.
22:5, l mismo es su luz, desplazando noche y
da.
En los vv. 2022 tenemos esencialmente el
mismo mensaje, pero con un ligero cambio de
conceptos. Los creyentes son ahora retratados
como las piedras mismas con las que ese
templo celestial est siendo construido
gradualmente. Gran parte de los judos
esperaba un nuevo templo en la Jerusaln de la
era venidera, y ya algunos de ellos haban
llegado a pensar que el pueblo de Dios
constituira esa santa morada de Dios (cf.cf.
Confer (lat.), compare la enseanza de Jess en
Juan 2:19). Este es el punto de vista que se
expresa aqu, y se dice que ya est
cumplindose (como en 1 Cor. 3:16, 17; 2 Cor.
6:16, 17; 1 Ped. 2:410). Los lectores de Pablo
estn, dice el Apstol, ahora mismo siendo
edificados sobre el fundamento de los
apstoles y de los profetas. La sintaxis gr. en
esta expresin, en que un artculo rige a los dos
sustantivos (como en 3:5), sugiere un grupo
fundacional, los apstoles funcionando como
profetas (es decir, que traen revelacin), y no
dos (como sugiere aqu la RVARVA Reina-Valera
Actualizada), aunque en 4:11 se habla de un
grupo separado de profetas. Jess mismo se
identifica como la piedra angular, aquella a
partir de la cual se construye el resto del
fundamento hacia afuera, siguiendo la lnea de
lo que sern las paredes. El punto central aqu
sera, entonces, que el templo se construye
hacia arriba y hacia afuera a partir de la
revelacin dada en Cristo, por medio de la
elaboracin e implementacin reveladora del
misterio a travs de las figuras profticoapostlicas (ver 3:411, en especial el v. 5).
Pero todo est edificado sobre Cristo, sostenido

por l, y la forma del edificio es determinada


por Cristo, la piedra angular. Una interpretacin
alternativa hace de Cristo la piedra clave (la
ltima que se agrega, la que mantiene unida a
toda la estructura del edificio); pero esto
depende de un sentido que slo despus tom
la expresin piedra angular, y no se presta
verdaderamente para el concepto de un templo
en construccin, ya que implicara que Cristo
an no tiene lugar en l.
El ltimo versculo del captulo recuerda a los
lectores el enorme privilegio que significa para
ellos ser parte de toda esta construccin. Son
incorporados a ese edificio, la iglesia nica y
universal, la cual Dios constituye en morada de
l por medio del Espritu. Y son incorporados a
l precisamente al unirse con Cristo, en quien
todas las cosas estn siendo llevadas a la
armona y la paz csmicas, que pueden existir
gracias a la reconciliacin iniciada en la cruz.
3:1 Pablo contina hablando sobre sus
oraciones por los lectores
Despus de su importante digresin (2:1122)
Pablo retoma en el v. 1 el informe sobre su
oracin por las iglesias gentiles (1:152:10).
Pero, habindose presentado a s mismo como
sujeto de la frase, se desva hacia una segunda
digresin, aun antes de llegar al verbo
principal! Todas las versiones castellanas
respetan la interrupcin, aunque la DHHDHH
Dios Habla Hoy redondea este corte abrupto,
traduciendo yo, Pablo, estoy preso por causa
de Cristo Jess , pero Pablo mismo no
termina la frase sino en el v. 14, en que repite
las palabras iniciales. (Esto es prueba de que la
carta es real, escrita con cierto apuro; no es una
cuidadosa presentacin actualizada de la
teologa de Pablo escrita por una generacin
posterior.)
3:2-13 Una digresin: el ministerio apostlico
de Pablo
Pablo se aparta bruscamente de lo que estaba
por decir, porque, luego de haberse presentado

brevemente en el v. 1, siente que debe ampliar


esa presentacin antes de continuar (ver nota
en la BABA Biblia de las Amricas). Ha sostenido
que es un hombre de Cristo Jess que est
preso (eso es lo que significa prisionero de
Cristo Jess, no que Jess sea el carcelero!) a
favor de vosotros los gentiles Este ltimo
concepto es el que necesita ser elaborado. Su
apostolado a los gentiles es lo que domina los
vv. 213, ampliando y reorganizando el
contenido de Col. 1:2329. La seccin est
compuesta por tres oraciones en gr. Los vv. 27
retoman el tema de la revelacin del misterio
de la reunificacin csmica en Cristo,
introducido en 1:9, 10 y 2:20: una revelacin en
la que se destaca la inclusin de los gentiles (6).
La segunda frase, vv. 812, centra la atencin
ms particularmente en el propio papel de
Pablo como Apstol a los gentiles, y en la gracia
admirable que lo hace (aunque es menos que el
menor de todos los santos) el elegido para
llevar el evangelio de reconciliacin csmica.
Finalmente, en el v. 13, Pablo vuelve a sus
sufrimientos por el evangelio, el tema que
motiv la digresin.
27 La digresin comienza con la virtual certeza
de Pablo de que sus lectores saben acerca de la
comisin que Dios le ha dado. Es ms que
razonable que l pudiera esperar esto. El mismo
haba llevado el evangelio de la inclusin de los
gentiles desde Jerusaln, alrededor del
Mediterrneo y hasta Yugoslavia (el Ilrico
mencionado en Rom 15:19), y tena intenciones
de ir a Roma y Espaa (Rom. 15:1424).
Adems, haba estado estacionado en Efeso
durante tres aos, desde el 52 al 55 (Hech.
20:31), desde donde sus colaboradores haban
llevado el evangelio al menos hasta Colosas y
Laodicea en el este, y probablemente tambin
hasta los otros centros del rea. No obstante, la
forma en que habla es una nueva indicacin de
que estaba escribiendo una carta general a las
iglesias que no lo haban conocido, y no a los
efesios nicamente, los cuales no haban
meramente odo acerca de su ministerio.

Aun cuando est claro el sentido general de los


vv. 2 y 3, el significado ms preciso es difcil de
asegurar
(comprense
las
distintas
traducciones!). Mucho depende de la frase que
se traduce la administracin de la gracia de Dios
que me ha sido conferida en vuestro beneficio.
La RVARVA Reina-Valera Actualizada conserva
parte de la ambigedad del gr. que usa Pablo.
Pero querr decir: (a) la forma en que Dios
me confi la gracia que me dio para ustedes,
es decir, que fue por revelacin que hizo
conocer el misterio; (b) la manera en que se
expresa la gracia que l me dio (segn Caird);
(c) la misin *o responsabilidad+ de la gracia
que Dios me encomend en orden a vosotros
(BJBJ Biblia de Jerusaln); o (d) el plan o
disposicin de la gracia que Dios me dio, es
decir, el contenido conceptual del misterio? La
argumentacin de cada posicin encuentra
elementos para esta divisin, pero la sintaxis y
la relacin con los vv. 3 y 4 quiz pesen
ligeramente a favor del primero. Pablo,
entonces en los vv. 24, parece afirmar que
Dios le confi la gracia del evangelio para los
gentiles al revelarle a l el misterio sobre el cual
el Apstol ya ha escrito brevemente (es decir,
los caps. 1 y 2!), y que los lectores pueden
comenzar a captar el significado de la esencia
del evangelio a partir de lo que l dice.
5, 6 Transfieren la atencin hacia el nuevo
contenido de la verdad revelada que aqu est
en juego. Las palabras de Pablo sugieren que
haba insinuaciones del evangelio en el ATAT
Antiguo Testamento, cosa que Pablo declara
abiertamente, p. ej.p. ej. Por ejemplo en Rom.
4; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 9:2510:21.
Pero que Dios hiciera a los gentiles
coherederos, o cointegrantes del cuerpo (Pablo
acua una nueva palabra para explicar mejor el
concepto) de un nuevo pueblo de Dios, y
copartcipes de la promesa de la nueva creacin
en Cristo, era algo indiscutiblemente nuevo. Las
tres expresiones que Pablo utiliza comienzan
con el mismo prefijo (en gr.) que significa con,
como aqu. Generalmente se interpretaba que
pasajes como Isa. 2:14 significaban que los

gentiles se uniran, llenos de admiracin, al


Israel restaurado, y se convertiran en proslitos
o judos. La revelacin decisiva del misterio de
la plena bendicin a los gentiles no se haba
producido sino ahora, y fue dada a los santos
apstoles y profetas de Dios. En el comentario
sobre 2:20 indicamos la razn sintctica por
pensar que se referira a apstoles
funcionando como profetas, aunque la sintaxis
permitira el significado de apstoles y
profetas funcionando en unidad. El argumento
ms fuerte en favor de la ltima interpretacin
es 4:11, pero debemos decir que no conocemos
profetas en la iglesia primitiva (aparte de los
apstoles) que hubieran recibido tan
importante revelacin, y el contexto es
especficamente lo que Pablo dice sobre su
comisin apostlica. Si nos preguntamos
cundo fue que Pablo recibi la esencia de esa
revelacin, indudablemente fue en la misma
experiencia en el camino a Damasco (cf.cf.
Confer (lat.), compare Hech. 26:1218; Gl
1:11, 12, 15, 16), pero el proceso por el cual fue
revelado y establecido a un crculo ms amplio
de apstoles (5) llev ms tiempo (cf.cf. Confer
(lat.), compare Hech. 15; Gl. 2), y quiz en el
mismo hayan participado profetas. Algunos
creen que Hech. 15:28 sugiere esto.
6 Este versculo concluye con la afirmacin de
que los gentiles reciben su bendicin en Cristo,
a travs del evangelio. El v. 7 es parte de la
misma oracin gramatical gr. que Pablo
comenz en el v. 2 y no una nueva oracin,
como en la RVARVA Reina-Valera Actualizada.
Aqu Pablo da forma final al prrafo, volviendo
al pensamiento de la gracia de Dios y el poder
dado a Pablo para ser siervo de este evangelio.
Nota. El calificativo de santos dado a los
apstoles y profetas ha causado problemas.
Algunos lo consideran una posterior restriccin
del catolicismo temprano a la expresin los
santos que Pablo utiliza normalmente para
referirse a todos los creyentes en Cristo. (La
palabra gr. hagios puede ser un adjetivo que
significa santo, separado por Dios para algn
uso en particular, o un sustantivo que

signifique santo, apartado). Pero esto no es


convincente, ya que Ef. usa el sentido ms
amplio en toda la carta (1:1, 4, 15, 18, etc.).
Tampoco es obvio que Pablo venere aqu a los
apstoles en forma especial, comparados con
otros creyentes Por cierto, en el v. 8 l se
describe a s mismo como menos que el menor
de todos los santos! La explicacin puede
encontrarse probablemente en la influencia de
Col. 1:26, 27 donde las palabras son muy
similares, pero se dice que el misterio ha sido
revelado a los santos. Cuando Pablo,
habiendo reledo el pasaje de Col., cambi el
nfasis a que la revelacin haba sido hecha a
los apstoles, la palabra hagios simplemente
permaneci, pero aqu con una fuerza
diferente: ahora denota a los apstoles y
profetas como apartados para Dios para su
funcin distintiva como receptores de la
revelacin central.
812 Estos versculos retoman y desarrollan el
tema del servicio de Pablo para el evangelio. Su
afirmacin de ser menos que el menor de todos
los santos va ms all que la anterior en que
hablaba de ser el ms insignificante de los
apstoles porque se haba opuesto al evangelio
y haba perseguido a los seguidores de Jess
(ver 1 Cor. 15:9; pero cf.cf. Confer (lat.),
compare 1 Tim. 1:15 donde se llama a s mismo
el primero de los pecadores). Aqu es una
exageracin deliberada para magnificar la
maravilla de la gracia de Dios que lo hizo
Apstol a los gentiles, con un evangelio que
habla del insondable tesoro de Cristo, con una
importancia de proporciones csmicas. Ms
especficamente, Pablo ha recibido la tarea de
llevar a las personas a ver el misterio csmico
finalmente revelado, y cmo Dios ha elegido
para desarrollar en la prctica su propsito
eterno (9). El verbo que la RVARVA Reina-Valera
Actualizada traduce como aclarar significa
iluminar (BABA Biblia de las Amricas, VHA,
sacar a luz), y presume una niebla de
oscuridad espiritual que debe ser dispersada. El
lenguaje probablemente se refiera en forma
principal a la conversin (cf.cf. Confer (lat.),

compare 5:814; Hech. 26:17, 18; 2 Cor. 4:46;


1 Tes. 5:4, 5), pero Pablo tiene en mente un
sentido continuo que se hace realidad en su
propio ministerio de enseanza y de oracin
intercesora por sus iglesias (ver, p. ej.p. ej. Por
ejemplo 1:18; 3:18). La importancia de esta
continua iluminacin se presenta en el v. 10,
en que el propsito total de Dios para el
ministerio de predicacin, enseanza y oracin
de Pablo es que la iglesia sea edificada para
convertirse en la manifestacin de la rica y
multiforme (la palabra utilizada aqu significaba
originalmente multicolor) sabidura de Dios a
los principados y las autoridades en los lugares
celestiales.
Qu implica esto? Los principados en cuestin
son probablemente la totalidad de los seres
celestiales; no solamente los ngeles de Dios, ni
solamente los poderes malignos de 6:12, sino
ambos. Son los testigos reunidos, ante los
cuales Dios demuestra su sabidura, y lo hace a
travs de una iglesia que la expresa. Esa
sabidura es su propsito eterno en Cristo (11),
que claramente no es otra cosa que su
intencin de unir todas las cosas en Cristo (1:9,
10). Se expresa en una iglesia universal donde
judos y gentiles viven y adoran en un cuerpo,
en armona con Dios y con los hermanos y
hermanas en Cristo (cf.cf. Confer (lat.), compare
6; 2:1122). La enseanza y la oracin de Pablo
en Ef. 12 est, por tanto, dedicada a destacar y
promover dicha unidad, al igual que su
exhortacin en los caps. 46. El cree que esto es
un testimonio central, si no el testimonio
central, para el evangelio. En esto sigue a Jess,
cuya oracin testamentaria final en Juan 17 se
centra en el pedido de que Dios mantenga a la
iglesia en una unidad de amor que se
corresponda y sea testimonio de la unidad de
amor entre el Padre y el Hijo.
13 Nos trae nuevamente a la afirmacin del v.
1, de que su encarcelamiento es a favor de
vosotros los gentiles. Sus lectores podran
sentirse desanimados porque Dios hubiera
permitido esta aparente tribulacin, pero Pablo
deseara ms bien que ellos la consideraran

vuestra gloria. Por qu, despus de todo, haba


sido arrestado el Apstol? Fue por defender la
igualdad de los creyentes gentiles con los judos
en el pueblo nico de la nueva creacin de Dios,
el cuerpo de Cristo. Esto enfureci a los judos
(y tambin a algunos cristianos judos!), ya que
era un golpe a su sensacin de privilegio
espiritual. Y fue ese violento antagonismo el
que promovi las circunstancias del arresto,
prisin y, finalmente, el martirio de Pablo (ver
Hech. 2128). Lo que es ms, Pablo haba ido a
Jerusaln teniendo plena conciencia de los
peligros (Rom. 15:30, 31), y llevando una
ofrenda de las iglesias gentiles a la iglesia de
Jerusaln, como muestra del amor y del sentir
de deuda de aqullas para con la iglesia madre,
por la bendicin espiritual del evangelio que
haban recibido (Rom. 15:26, 27). Pablo
esperaba que esto ayudara a sellar la unidad
entre ambas iglesias, que constantemente
haban estado bajo ataque. Los cristianos judos
haban acosado a las iglesias de Pablo durante
todo el ministerio del Apstol (ver, p. ej.p. ej.
Por ejemplo 2 Cor. 1013; Gl. 12; 6; Fil. 3), y
un hombre de menor categora simplemente se
hubiera lavado las manos de todos ellos. Pero
Pablo, no obstante, fue a Jerusaln como
apstol del evangelio a los gentiles y del
evangelio de la reconciliacin csmica. El, un
judo, haba dedicado su vida a llevarles ese
evangelio a los gentiles, y pensaba que vala la
pena correr cualquier riesgo para promover la
unidad con la iglesia juda. Por eso sus cadenas
eran la gloria de los gentiles. Y si observamos
cul fue el resultado final para Pablo, entonces,
realmente, no es exagerado decir que Pablo
muri como mrtir de la causa de la unin
cristiana (Findlay, The Acts of the Apostles, p.
32). Hay aqu un profundo desafo para
nuestras iglesias protestantes hoy, que tan
fcilmente se dividen y vuelven a dividirse, por
temas relativos a la verdad, muchas veces sin
darse cuenta de que al hacerlo estn
comprometiendo la verdad central del
evangelio de reconciliacin y restauracin de la
unidad en Cristo.

3:14-21 Pablo finaliza el informe sobre su


oracin. Doxologa
Pablo ahora retoma y completa la oracin que
dejara inconclusa en el v. 1, y nos lleva a la
parte final del informe sobre su tarea
intercesora, que comenzara en 1:17. El tema
aqu complementa lo que se ha dicho hasta
ahora. En 1:1723 oraba bsicamente para que
sus lectores tuvieran un entendimiento
espiritual ms profundo del misterio central de
la voluntad de Dios; especficamente, que
pudieran captar con gozo la esperanza cristiana,
y confiar en el poder salvador y reconciliador de
Dios en ellos, que comenzaba ya a unir todas las
cosas en Cristo. Aqu ora para que sus lectores
lleguen a tener el poder para comprender (y
conocer realmente) la plenitud del amor de
Cristo. Cuanto ms profundo sea ese
conocimiento en la iglesia, ms intensamente
reflejar sta la unidad, la armona y la vibrante
paz mesinica que finalmente ser restaurada
por Dios en la nueva creacin.
Esta parte final del informe de Pablo sobre su
oracin constituye el clmax del mismo. 14 Aqu
vemos a Pablo postrndose ante Dios, de
rodillas y con la cabeza inclinada hacia la tierra,
como alguien que hace una reverencia y trae un
asunto de suma urgencia a un rey poderoso (la
posicin ms comn para orar era de pie).
Pablo ciertamente quera transmitir la
impresin del poder de Dios. Si lo llamamos
Padre (ver sobre Mar. 14:36; Luc. 11:2; Rom.
8:1417), debemos recordar que esto no es
solamente una expresin de intimidad. En el
Oriente el padre es el que rige la familia, aquel
a quien se participan todos los temas
importantes, y a quien los hijos (no importa su
edad) brindan, en obediencia, un trato
deferente. Cuando los judos hablaban de Dios
como Padre, queran decir que gobernaba al
mundo que le deba obediencia.
15 Este sentido del poder de Dios es reforzado
por el agregado de de quien toma nombre toda
familia en los cielos y en la tierra

(correctamente traducido por la RVARVA ReinaValera Actualizada y otras versiones en


castellano). Por esto, el v. 15 es bsicamente
una afirmacin de Dios como creador de todos
los grupos de seres vivientes (cf.cf. Confer (lat.),
compare 3:9; 1 Cor. 8:6; Col. 1:1518), y como
aquel que soberanamente da a cada uno su
forma y papel individual. En la tradicin
hebrea el hecho de que Dios ponga nombres a
sus criaturas no es solamente para darles una
etiqueta para reconocerlas, sino para
determinar lo que son. El lector hispano puede
preguntarse por qu Pablo usa aqu la palabra
familia (gr. patria), pero sera evidentemente
apropiado para el lector gr. como un juego de
palabras con pater, padre. La palabra significa
todos aquellos que derivan de un mismo
antepasado o, en el caso de los seres anglicos,
todos los de una misma clase (vase la nota en
BJBJ Biblia de Jerusaln).
1619 La oracin de Pablo est compuesta por
dos (o quiz tres) peticiones. La primera, en los
vv. 16, 17, es que Dios los fortalezca con el
extraordinario poder del Espritu en el hombre
interior (los corazones del v. 17; ver 1:18). Esto
se define, no en trminos de carisma de una
clase o de otra, sino como un habitar (ms
pleno) de Cristo en los lectores, de modo que
estn arraigados y fundamentados en el amor.
Al comenzar el v. 17 con las palabras para que,
RVARVA Reina-Valera Actualizada y VHA dan la
impresin de que Pablo dice que los lectores
deben primero ser fortalecidos por el Espritu
para que luego (en consecuencia) Cristo pueda
habitar en sus corazones; pero esta impresin
es errnea. 17 Explica el pedido: Es decir, que
Cristo habite en vuestros corazones. Pablo no
est orando para que tengan una experiencia
mstica; mucho menos, para que nuestras
identidades humanas sean borradas y que nos
convirtamos slo en canales. Pablo ora para
que Cristo habite en nosotros por medio de la
fe; es decir, que vivamos nuestras vidas con una
confianza amorosa ms plena en l, siendo cada
vez ms profundamente moldeados por el
acontecimiento de Cristo (como en Gl. 2:20;

donde la primera parte del versculo se explica


en la segunda). Es este habitar de Cristo el que
fortalece la vida del creyente y lo mantiene
sobre un fundamento firme, especialmente en
tiempos de prueba (cf.cf. Confer (lat.), compare
Col. 1:11; Fil. 4:12; y sobre todo en 2 Cor.
11:21b12:10).
La segunda peticin est en los vv. 18, 19a. Es
una oracin por comprensin espiritual
profunda y un conocimiento real del amor de
Cristo, que paradjicamente est ms all de lo
que la experiencia humana permite conocer.
Digno es de sealar que la frase junto con todos
los santos es significativa. Pablo no busca un
conocimiento solista del amor de Cristo, sino
el amor que se conoce en forma corporativa y
que une. Hablando estrictamente tambin, las
palabras de Pablo en su oracin del v. 18 no
expresan en realidad el deseo de que captemos
las cuatro dimensiones del amor de Cristo. Eso
podr ser en ltima instancia lo que quiere
decir, pero tambin es una simplificacin de lo
que dice, de ser capaces de comprender cul
es la anchura, la longitud, la altura y la
profundidad, y *o es decir+ de conocer el
amor de Cristo. En el v. 18, Pablo en realidad no
especifica a qu corresponden esas cuatro
dimensiones que menciona. En el judasmo, las
dimensiones podan ser utilizadas al hablar de
la insondable sabidura de Dios (ver, p. ej.p. ej.
Por ejemplo Job 11:59 para las cuatro, y cf.cf.
Confer (lat.), compare Rom. 11:33, 34, donde
lleva a una doxologa como aqu; Col. 2:2, 3), y
quiz esto sea lo que Pablo quiere decir (cf.cf.
Confer (lat.), compare 3:10). Pero aun siendo
ste el caso, la sabidura de Dios entra en la
escena en relacin con su amor que une en
Cristo, por lo que la cercana conexin con el v.
19 es segura. Alternativamente (como lo
presumen la RVARVA Reina-Valera Actualizada
y otras), Pablo quiz no haya incluido las
palabras del amor de Cristo en el v. 18 porque
esta expresin se hara explcita por medio de la
elaboracin provista en el v. 19a.
El v. 19b, o bien presenta una tercera peticin,
o (ms probablemente) el resultado de una

comprensin plena del amor de Cristo. En


cuanto al sentido de seis llenos ver 1:23.
Donde el amor de Cristo es conocido en
profundidad, all est l ejerciendo ya su
gobierno, llevando a cabo en s mismo la unin
del cosmos, en una armona con Dios que es el
resultado de la nueva creacin.
La doxologa concluye formalmente y redondea
la primera mitad de la carta con una invitacin a
la adoracin agradecida, as como comenz
(1:13, 14). Ofrece una transicin entre la
oracin de Pablo y la seccin de enseanzas y
las consiguientes exhortaciones directas (caps.
46; cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 11:3336
que tiene una funcin similar). Esta doxologa
sirve una vez ms para recordar a los lectores
de lo que es el poder de Dios, inmenso y lleno
de gracia que acta en ellos (cf.cf. Confer (lat.),
compare 1:192:6), que no es para satisfacer
pedidos egostas, sino para promover la
esperanza plena de confianza en su nueva
creacin, y peticiones que se correspondan con
la intencin de Dios para la iglesia en esta era.
La doxologa es notablemente inslita al pedir
que la gloria sea dada a Dios por medio de la
iglesia (21); pero esto es lo apropiado, dada la
visin de la iglesia en el plan csmico de Dios
que Pablo nos ha dado. Es tambin una
invitacin implcita a los lectores a que se
aseguren (en cuanto de ellos dependa) de que
la iglesia tenga un carcter tal que refleje la
gloria de Dios.
4:1-6:20 PALABRAS DE ALIENTO PARA VIVIR EN
LA PRACTICA EL EVANGELIO DE LA
RECONCILIACION COSMICA Y UNIDAD EN
CRISTO
La segunda parte de la carta explora la
aplicacin del evangelio de reconciliacin y
unidad en la vida de la iglesia. Gran parte de
ella toma la forma de una apelacin directa,
pero est construida sobre la base de lo que se
ha dicho en los captulos anteriores , y el
contenido se refiere constantemente a lo que
Pablo dijera en las secciones iniciales de accin
de gracias, oracin y enseanza. El tema

recurrente de cmo vivir (en realidad, Pablo


usa la metfora heb. de andar) a la luz del
evangelio es el hilo conductor de 4:1 en
adelante (4:17; 5:2; 8, 15).
4:1-6 Apelacin inicial a vivir una vida que
evidencie la armona de la nueva creacin
Aqu Pablo habla de nuestro llamado como un
llamado a vivir juntos en una forma que
encarna la unidad csmica que Dios ha
introducido. De esta forma el pasaje dicta el
tono del resto de la carta y sirve de vnculo con
lo dicho anteriormente. Ese vnculo no slo se
materializa en el tema abarcador de la unidad
en estos versculos, sino especficamente en el
por eso del v. 1, el cual (como en Rom. 12:1)
establece el fundamento para la apelacin en
las enseanzas ya dadas. El pasaje consiste de
dos partes: un llamado a la unidad (vv. 13, una
ampliacin parcial de Col. 3:1215), y una
confesin en siete partes que le agrega nfasis
(46).
13 Presentndose aqu, una vez ms, como
prisionero en el Seor, Pablo apunta
implcitamente al nivel de compromiso que
espera de s mismo y de otros. Sus lectores no
habrn dejado de observar que l estaba en
prisin precisamente por su celo en procurar
esa clase de unidad que ahora pide de ellos (ver
sobre 3:13). Pero primero su llamado es ese
llamado ms general a vivir en una forma que
sea digna del llamado de Dios (ver 1 Tes. 2:12;
Rom. 12:1; Col. 1:10). Es un llamado a participar
del gobierno de Cristo sobre la nueva creacin
(1:2022; 2:6), y a ser parte del templo celestial
(2:1922). Tal llamado conlleva sus propias
responsabilidades. Barth lo resume as: Los
prncipes de la realeza son tratados por sus
educadores no con la vara, sino apelando a su
rango y posicin. Quiz tenga razn, pero la
apelacin aqu no es a las cualidades
aristocrticas
de
resolucin
imperiosa,
tenacidad y autoridad. Es, ms bien, un llamado
a esa expresin corporativa de la humildad, la
mansedumbre y el amor paciente y perdonador

(VHA, longanimidad) que ejemplifica la


reconciliacin (2; cf.cf. Confer (lat.), compare
Col. 3:12, 13). 3 (Cf. Col. 3:14, 15) clarifica luego
que sta es una apelacin a vivir una vida que
promueva la unidad.
La apelacin est formulada en palabras que
indican urgencia y que no son de fcil
traduccin al castellano: El imperativo
excluye la pasividad, el quietismo, la actitud de
esperar a ver qu sucede La iniciativa es
tuya! Hazlo ahora! Ponle tu conviccin!
Eres t quien debe hacerlo! Estos son los tonos
sobresalientes en el v. 3 (Barth). No es un
llamado a hombres y mujeres para que
construyan el reino de Dios; es una advertencia
para guardar, permanecer dentro de
(mantener!) la unidad que Dios ya ha
comenzado en Cristo (por los eventos de 2:11
22) y a la cual nos hace ingresar el Espritu
Santo que nos trae a Cristo y sus beneficios. El
Espritu nos da la paz mesinica de la armona
dada por Dios como lazo de unin. Pero es un
lazo que el autor sabe muy bien que puede ser
cortado por la arrogancia, la falsedad, el orgullo
y el dogmatismo egosta de los que hablar en
4:175:14.
46 Nos recuerdan de la importancia central del
llamado a la unidad con siete repeticiones de
las palabras un, una. El v. 4 tiene
reminiscencias de Col. 3:15b, pero expresado
de acuerdo con los temas ms importantes de
Ef. 2:1417 (un cuerpo); 2:1822 (un Espritu) y
1:1114; 1823 (una esperanza). Esta trada de
unidades parece ir en progreso desde el
cuerpo visible (la iglesia nica y universal que
es la reconciliacin de judos y gentiles) al
Espritu invisible que le da armona y paz en
Cristo (3), y de all a la futura esperanza de
plena armona csmica, de la cual el Espritu se
recibe ahora apenas como la primera cuota
(1:13, 14). La segunda trada (5) bien podra ser
una declaracin bautismal trada a colacin por
el pensamiento anterior. La fe en Jess como el
nico Seor era, generalmente, el nfasis
principal de la confesin bautismal (p. ej.p. ej.
Por ejemplo Hech. 2:3439; 19:5), aunque no

hay razn para pensar que estuviera limitada a


esa ocasin. Para un judo el confesar que Jess
era el nico Seor era equivalente a confesar
que era uno con el Padre, ya que los judos
oraban diariamente el Shema (Deut. 6:4; cf.cf.
Confer (lat.), compare Rom. 10:912; 1 Cor.
8:46). El v. 6 llega naturalmente al clmax con
la afirmacin judeocristiana del Dios nico
totalmente soberano por sobre y en toda la
creacin. Sobre esta suposicin se edifica toda
esperanza de la unidad csmica final (cf.cf.
Confer (lat.), compare Rom. 11:36; 1 Cor. 8:4b
6; Col. 1:1520), y seala al Dios de 1:310.
Es importante destacar que todas estas
palabras se refieren a la unidad tanto dentro de
la
congregacin
local
como,
ms
especficamente, de la iglesia universal. Muchos
cristianos frecuentemente han estado ms
interesados en promover la armona en amor
de una sola congregacin (y algunas veces, ay,
de pequeas camarillas dentro de ella!), que en
enfrentar las divisiones entre iglesias.
4:7-16 Los dones de la victoria de Cristo y el
crecimiento hacia Cristo
En esta bella seccin la apelacin es implcita
ms que explcita. Bsicamente se presentan
tres conceptos. Primero, la iglesia universal es
llamada a crecer como cuerpo unificado (15,
16) a partir de la unin que ya ha sido dada en
Cristo (2:1122) hacia la unin total con Cristo,
en armona csmica que caracterizar la
finalizacin de esta era, y la aparicin de la
nueva creacin (13, 15). Segundo, cada
cristiano tiene una parte vital en esto (7, 16b),
segn la gracia que le ha sido otorgada por el
Cristo ascendido y liberador (810). Tercero,
Cristo ha dado ciertas clases de lderes
(fundamentalmente aquellos que tienen
diversos tipos de dones de enseanza) para
promover y dirigir tal crecimiento, y para
asegurar que exista una unidad cohesiva (11
13; 16a). El flujo de pensamiento en los vv. 11
16 (en gr. forman una sola frase) es
especialmente delicado.

710 El lenguaje y el concepto aqu son


similares a los de 1 Cor. 12 y Rom. 12:18 (el v.
7 es especialmente cercano a 1 Cor. 12:47 y
Rom. 12:6). Cuando Pablo habla de la gracia de
Dios que ha sido conferida en diversas
expresiones a cada uno de nosotros (todos los
creyentes; de la misma forma que utiliza el
nosotros y nos en otras partes de la carta),
no est restringiendo el alcance de lo que dice a
los ministros del v. 11. Esto lo lleva a dar una
descripcin de Cristo como el dador de todas
esas gracias. El presenta la resurreccinexaltacin de Cristo como un nuevo y mayor
cumplimiento del Sal. 68:18. Jess llev cautivo
precisamente al poder que nos ataba (cf.cf.
Confer (lat.), compare Col. 2:15) y ahora
derrama generosamente sobre nosotros los
dones o regalos del vencedor (en vez de recibir
dones, como dice el Salmo 68).
9, 10 Podran interpretarse en una de tres
maneras. Puede ser que el que ascendi a lo
alto tambin descendiera al Hades; o que quien
ascendi es aquel que anteriormente haba
descendido en la encarnacin y la humillacin
de la cruz; o que quien ascendi volvi a
descender luego (en el Espritu) para traer sus
dones a la humanidad. Cmo saber cul es la
correcta?
La expresin las partes ms bajas de la tierra
probablemente est bien interpretada por
DHHDHH Dios Habla Hoy al traducir esta
tierra (como expresando el nivel ms bajo del
universo, visto desde el cielo; ver la segunda
interpretacin ofrecida por la BJBJ Biblia de
Jerusaln en nota al pie de pgina), por lo que
deberamos descartar la primera alternativa. La
tercera alternativa es posible, pero el v. 10
sugiere que Cristo asciende y llena el universo
desde el cielo (ver sobre 1:23), en lugar de
descender nuevamente desde all para traer
dones. La segunda opcin es probablemente la
que debamos elegir; el concepto sera que
aquel que ascendi y ahora llena la tierra (y nos
otorga las diferentes gracias), no es otro que
aquel que primero descendi en humildad para
encarnarse y morir por nosotros (cf.cf. Confer

(lat.), compare 2:1417). Su venida (2:17) en la


cruz y la resurreccin nos trajo la paz, las
bendiciones y las gracias mesinicas que
disfrutamos.
Nota. 8 En tanto que el Sal. 68:18 dice del que
ascendi: Tomaste tributos de los hombres,
Pablo cambia esta expresin por dio dones a los
hombres y hay diferentes explicaciones para el
porqu de este cambio. Conoca Pablo una
tradicin textual que interpretaba chalaq
(compartir, dividir) en lugar de laqach (recibir),
una transposicin de slo una consonante en
heb.? Ley laqach con el (plausible) significado
de llevar, o recibir para una persona, ya sea
en trminos generales o porque crea que el Sal.
68:18 era una referencia metafrica a los
levitas, recibidos por Dios del pueblo (ver Nm.
18:6, 19)? O refleja Pablo la interpretacin
rabnica y targmica de Sal. 68:18, que dice que
Moiss ascendi a lo alto (al cielo) para
aprender las palabras de la ley que luego dio
como dones a los hombres? No podemos estar
seguros, pero es evidente que dio era una
interpretacin tradicional, ya fuera del sentido
del versculo en s o al menos de las
implicaciones de la accin de recibir por parte
de quien ascendi, que el versculo describe; y
esta ltima es lo nico que se requiere, ya que
debemos recordar que el nfasis de Pablo no
est en la referencia histrica al Salmo, sino en
su cumplimiento tipolgico en Cristo y sus
dones a la iglesia.
1116 El v. 11 ejemplifica los dones de la
victoria de Cristo, sealando ciertos tipos de
lderes en la iglesia. Pablo no est restringiendo
el cumplimiento del Sal. 68:18 a estos dones: el
y con que se inicia la cita muestra que Pablo
tambin considera a la totalidad de las
diferentes gracias mencionadas en el v. 7 como
dones de la victoria de Cristo. Pero el Apstol
los enfatiza deliberadamente por la forma en
que stos controlan y modelan el crecimiento
unificado de la iglesia (12, 16).
Esta
seleccin
de
lderes
destaca
particularmente a aquellos que revelan,
declaran y ensean el evangelio. La mencin

especfica, primero, de que Cristo dio apstoles


y profetas se corresponde con la funcin
reveladora fundacional de los apstoles y
profetas en 2:20 y 3:5 (cf.cf. Confer (lat.),
compare 1 Cor. 12:28, tambin con maestros,
como aqu). Pablo desea que sus lectores
comprendan que la revelacin que han recibido
del evangelio de la reconciliacin csmica es la
que debe continuar unificando y modelando a
la iglesia y a su enseanza. Pero no estamos en
libertad de deducir que Ef. ensee que siempre
se darn apstoles y profetas a la iglesia (como
sostienen las iglesias de la Restauracin), ni que
el escritor los considere meramente como
figuras del pasado, a las que reemplazan los
pastores y maestros (como dicen muchos
comentaristas modernos). Estos ltimos se
mencionan, porque son la forma de obreros
cristianos que conocen los lectores. Fue
principalmente a travs de los evangelistas
colaboradores de Pablo, no del Apstol mismo,
que el evangelio les fue revelado a los lectores
de fuera de Efeso. Y hacia el fin del ministerio
de Pablo, la palabra pastor se usaba, junto
con
sobreveedor/obispo/presbtero/supervisor y
anciano como equivalentes aproximados de
lder de la iglesia (cf.cf. Confer (lat.), compare
Hech. 20:17, 28 donde los ancianos son
llamados obispos que pastorean al rebao;
cf.cf. Confer (lat.), compare tambin diferentes
traducciones). Los pastores y maestros
comparten aqu un mismo artculo definido en
gr., y esto sugiere que son un mismo grupo
(pastores que son tambin maestros); pero
en esta lista ms extensa de diferentes
ministerios, es ms probable que Pablo tenga
en vista dos grupos con funciones que se
superponen (p. ej.p. ej. Por ejemplo la
enseanza; y los maestros eran un grupo
distinto; 1 Cor. 12:28, 29; Gl. 6:6). Poco
despus de la poca de Pablo el liderazgo de la
iglesia se cristaliz en tres grupos: supervisor o
sobreveedor/obispo, ancianos y diconos. La
ausencia de estos trminos en Ef. 4:11 sigue

siendo una clara evidencia de que la carta fue


escrita en vida de Pablo, no ms tarde.
12 Se dice que estos lderes han sido dados para
cumplir tres propsitos coordinados. Cristo los
dio para capacitar o completar a los santos,
para servir a las necesidades de la iglesia y para
edificar el cuerpo de Cristo. La interpretacin
protestante tradicional (ahora reflejada en
todas las traducciones modernas) ha limitado la
funcin de los lderes a la primera de estas tres,
argumentando que los santos capacitados son
quienes luego ministran a la iglesia y la edifican,
no los lderes. Proponer que estos ltimos son
el sujeto de las tres frases, es visto como una
interpretacin catlica y clericalista. Pero
aunque cualquier interpretacin clericalista
queda claramente excluida por los vv. 7 y 16
(donde los santos tienen, claramente, su parte
en la edificacin de la iglesia), es ms probable
que sean las funciones de los lderes aquellas de
las que se habla en todo el v. 12.
Segn el v. 13, los lderes son dados para lograr
los objetivos detallados en el v. 12 hasta que
todos alcancemos la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios. Pablo no est
describiendo algn perodo futuro en que la
iglesia gradualmente alcan ce unidad de
creencias y de organizacin, como pareceran
sugerir casi todas las versiones espaolas. En
cambio, anticipa la venida de Cristo que
consumar la unidad csmica iniciada en la cruz
(2:1122). Por fe, y en nuestro conocimiento
del Hijo, ya participamos en esta unidad (por
cierto, se nos da para que la guardemos
[4:2]), pero an seguimos esperando para ver
su realizacin completa. A la venida de Cristo, y
slo entonces, nosotros, la iglesia total
universal, llegaremos al estado de hombre
perfecto, a la madurez de la plenitud de Cristo
(BJBJ Biblia de Jerusaln), o mejor aun, un
hombre de plena madurez, hasta la medida de
la plenitud de Cristo (RVARVA Reina-Valera
Actualizada). El concepto aqu es esencialmente
el mismo de Col. 3:4, pero con un mayor nfasis
en la existencia corporativa de la iglesia
universal como un cuerpo nico. Los lderes son

dados para cumplir las funciones del v. 12


hasta que la venida de Cristo lleve a su iglesia
a la madurez completa. Pero ese hasta
tambin tiene la implicacin de hacia. Lo que
Cristo lograr plenamente al final es la meta
hacia la cual, por la gracia de Dios, se ha dado a
los lderes para que trabajen.
Algunos inician con el v. 14 un nuevo prrafo, y
sugieren una era de oro futura para la iglesia
histrica. Pero los vv. 1416 son an parte de la
oracin comenzada en el v. 11, y la lnea del
pensamiento es ms sutil. Es que Cristo dio a los
lderes durante este tiempo para brindar la
direccin en que apuntan nuestra esperanza y
el evangelio. Los dio para que ya no tengamos
que estar atrapados por la inmadurez de la
infancia (presa de toda presin), sino que
comencemos a crecer hacia la madurez
prevista, es decir, a la semejanza misma de
Cristo. Mientras que los smbolos, hasta ahora,
podran casi sugerir que la iglesia crece hacia
una adultez independiente como la de Cristo, el
cambio de smbolos al final del v. 15 le recuerda
al lector que Jess es Seor (cabeza) de todo el
proceso, y que el propsito para la iglesia es
que crezca hacia una unin ms ntima con l.
Pablo cierra el prrafo con una forma revisada
de Col. 2:19, que intenta resumir la totalidad de
lo dicho hasta ahora. Todo el crecimiento del
cuerpo proviene finalmente de Cristo, pero el
cuerpo crece a medida que cada uno de los
miembros cumple con la tarea de crecimiento
que le corresponde en amor (reafirmando el v.
7, y aclarando que no son slo los lderes
quienes edifican la iglesia). Durante todo el
proceso esa edificacin y crecimiento se
mantienen en unidad y cohesin por medio de
todas las coyunturas (haciendo eco del papel de
los lderes que ensean). Todo esto presenta un
desafo para el da de hoy: Estn nuestros
lderes tratando de promover esta clase de
crecimiento unido de la totalidad de la iglesia
de Dios en conjunto? y, queremos seguirlos?
4:17-6:9 Apelacin a abandonar la vida de la
vieja humanidad y vivir segn la nueva creacin

El material que sigue utiliza la apelacin de Col.


3:54:2. En Col., Pablo redact su descripcin
de la vida cristiana, principalmente en trminos
de un contraste entre buscar las cosas de
arriba, y hacer morir la naturaleza terrenal (Col.
3:16: para corregir un inters diferente y
enfermizo por las cosas celestiales). En Ef., el
contraste dominante es el de 2:122, es decir,
el entonces-ahora de la separacin anterior y
la actual unidad y armona de la nueva creacin.
Aunque el lenguaje utilizado aqu en el
encabezamiento se encuentra nicamente en
2:15 y 4:2224, nos brinda una metfora
principal muy apropiada para toda la seccin.
Pero las secciones subordinadas destacan
diferentes nfasis dentro del tema de la vida en
la
nueva
creacin:
4:255:2
trata
principalmente sobre pecados como el enojo y
la mentira que podran causar disensin y
separacin en la iglesia; 5:314 advierte a los
creyentes sobre no dejarse atrapar por las
tinieblas del mundo que los rodea
(particularmente en el comportamiento sexual)
que alguna vez los envolvieron; 5:1520 hace
un contraste entre la insensatez del mundo y la
sabidura de la nueva vida orientada hacia Dios;
mientras que 5:216:9 examina la manera en
que las relaciones esposo-esposa, padres-hijos
y esclavo-amo, pueden reflejar la unidad
csmica que Dios ha iniciado en Cristo.
4:1724 Despojaos del viejo hombre y vestos
del nuevo! Luego de insistir en el comienzo en
que los lectores dejen su anterior forma de vida
como gentiles (17), sta se describe en colores
oscuros (18, 19; cf.cf. Confer (lat.), compare Col.
1:21; 3:7) a fin de ofrecer un agudo contraste
con lo que han conocido de Cristo en el
evangelio (20, 21). El es el modelo para la
humanidad de la nueva creacin, y Pablo
recuerda a sus lectores que el evangelio, por
esa razn, incluye la enseanza sobre la
necesidad de despojarse de la vieja humanidad
pecaminosa, y vestirse de la nueva (2224; cf.cf.
Confer (lat.), compare Col. 3:810).

1719 Comparemos estos versculos con


aquellos muy similares en Rom. 1:1832
(especialmente 1:21, 24). Podemos observar
que aqu, como corresponde a una apelacin o
ruego, hay mayor nfasis en la responsabilidad
humana de abandonar el pecado (cf.cf. Confer
(lat.), compare Rom. 1:24, 26, 28: Dios los
entreg con el v. 19: se entregaron). Como
en Rom., el problema se origina en el
pensamiento idoltrico (la palabra vanidad en el
v. 17 sugerira inmediatamente esto a un lector
judo), en la ignorancia consciente y culpable
referente a Dios, y en la dureza de corazn.
En las Escrituras esta expresin significa franca
rebelda, no insensibilidad emocional (como
sugiere DHHDHH Dios Habla Hoy; cf.cf. Confer
(lat.), compare la promesa en Eze. 36:26, 27).
Esto lleva a que el entendimiento se
entenebrezca aun ms, ya que Dios es
desplazado de la posicin central que debera
ocupar. Esto, a su vez, lleva a que la conciencia
humana falle, y hace caer a la persona en la
espiral descendente del pecado (19). Todo se
resume en una de las palabras clave de la carta:
alejados (18; cf.cf. Confer (lat.), compare 2:12 y
Col. 1:21).
2024 Se presenta aqu un contraste entre la
vida anterior de los lectores, como gentiles, con
todo lo que se les ha enseado acerca de Cristo,
tanto en la proclamacin inicial como en las
enseanzas posteriores. Ntese la manera en
que los vv. 20 y 21 reflejan a Col. 2:6, 7, que
aqu brinda el sentido bsico. Lo que
aprendieron sobre Cristo fue que l encarna la
verdad (es decir, la realidad, la luz y la vida
divinas) en contraste con el engao (ausencia
de realidad divina, tinieblas y vanidad) que
caracterizaba su existencia anterior (21, 22). El
gr. que Pablo usa aqu no es fcil de seguir, y
lit.lit. Literalmente dice: Vosotros habis sido
enseados en l, como [la] verdad est en
Jess, a despojaros del viejo hombre/la vieja
humanidad correspondiente a vuestra anterior
manera de vivir y a vestiros del nuevo
hombre/la nueva humanidad. En otras
palabras, a los lectores se les haba enseado

que Jess encarna la verdad, y que si deseaban


vivir en ella, deban despojarse de su vida
anterior y adoptar una como la de l. Segn
Barth, este viejo hombre del que deben
despojarse es Adn, y el nuevo hombre del
que deben vestirse es Cristo (como en Rom.
6:6; 13:14; cf.cf. Confer (lat.), compare Gl.
3:27b). Hay un importante elemento de verdad
aqu, pero tanto el pasaje paralelo en Col. (3:1
4 y 810) como 4:24b32 sugieren algo
diferente. Aqu, Pablo no est pensando tanto
en las cabezas representativas de la vieja y la
nueva creacin, sino en la distinta clase de
naturaleza humana que caracteriza a cada
creacin. El Apstol alienta a sus lectores a
renovarse en su mente (ntese el contraste con
la mente vana y sus consecuencias en los vv.
1719), y a vivir segn la naturaleza de la nueva
creacin que Dios ya est haciendo en ellos.
Segn el v. 24, esa nueva naturaleza (nuevo
hombre) es creada a semejanza de Dios, algo
que Pablo seguramente no dira de Cristo! Se
caracteriza por una santa justicia que surge de y
refleja a la verdad.
La enseanza original de Pablo probablemente
estaba expresada en el modo indicativo: en
unin con Cristo vuestra vieja naturaleza
pecaminosa fue crucificada, y fuisteis
levantados para la vida en la nueva creacin
(cf.cf. Confer (lat.), compare Rom. 6; 2 Cor.
5:17; Col. 2:11, 12, y ms obviamente aun, Col.
3:9, 10, el paralelo directo); pero tales
indicativos
implican
correspondientes
imperativos (como aqu; cf.cf. Confer (lat.),
compare Rom. 6): somos responsables de vivir
con toda seriedad y energa lo que Dios est
haciendo en nosotros (cf.cf. Confer (lat.),
compare Fil. 2:12, 13). El no hacerlo, sera
precisamente vivir en el engao (22) de la
vieja creacin, en lugar de vivir en la verdad
de la nueva (24; cf.cf. Confer (lat.), compare
21).
4:255:2 Vivid en la verdad cuyo modelo es
Cristo Jess! Si la humanidad de la nueva
creacin refleja la verdad revelada en Jess
(21, 24), en lugar del engao de la antigua,

inevitablemente requerir que los cristianos


hablen la verdad, y no engao. Pero la verdad
revelada se centra en la reconciliacin y unidad
csmicas, y por ello Pablo agrega que debemos
abstenernos de mentir, porque somos
miembros los unos de los otros. Es decir, que ya
no somos seres apartados e independientes,
sino gente que ahora tiene un sentido de
pertenencia, en unidad con otros a quienes no
debemos robarles la verdad segn la cual ellos
habrn de decidir y actuar. La enseanza que
sigue en esta seccin se concentra
especialmente en el pecado del enojo y su
efecto separador (26), y los pecados
relacionados con l (2931). En lugar de stos,
los creyentes son llamados a seguir el modelo
de la verdad de Dios revelada en Jess (4:32
5:2). Toda la seccin es, en esencia, una
reescritura de Col. 3:812.
26 Introduce el tema principal del pasaje: el
enojo. La traduccin que encontramos en la
mayora de las versiones castellanas, enojaos,
pero no pequis pierde por completo la fuerza
del original. No es un estmulo para la ira
justificada (por cierto, toda clase de ira es
condenada en 4:31); es una advertencia: Si te
enojas, ten cuidado! Ests a las puertas del
pecado! En Occidente el enojo es considerado
seal de masculinidad, pero la tradicin juda
era ms consciente de su poder divisivo,
satnico y corruptor (ver la incisiva crtica sobre
el enojo y sus peligros en el Testamento de
Daniel 1:185:2). El enojo y los pecados
relacionados con l, mencionados en los vv. 29
y 31, son el eptome de los pecados socialmente
destructivos y alienantes, tan caractersticos de
la antigua creacin. El robo (28) es otro de ellos;
ya que se lo experimenta no slo como la
privacin de la propiedad (que es similar a la
prdida accidental), sino como un ataque que
mancha la esfera privada personal, y como un
destructor de la confianza en el seno de la
comunidad. Estas cosas y otras similares
entristecen al Espritu Santo (una reveladora
alusin a Isa. 63:10) en el sentido de que se
oponen a la direccin misma del Espritu en su

obra reconciliadora, unificadora y de llevar a


cabo la nueva creacin en el creyente. En lugar
de estas actividades socialmente destructivas,
Pablo aboga por otras correspondientes que
son cohesivas, edificantes y marcan las
caractersticas de la existencia de la nueva
creacin, resumida y hecha realidad en Cristo:
el que antes robaba, debe volverse filntropo
(28); la capacidad de hablar no debe usarse
para destruir y maldecir, sino para el bien (29);
en lugar de ira, el creyente debe mostrar el
carcter perdonador de Dios (32; 5:1) y el amor
sacrificado de Cristo que muri para expiar
nuestros pecados (5:2).
5:314 Vivid en la luz que brota de Cristo! Esta
seccin se divide en dos partes: los vv. 37,
advirtiendo a los creyentes que se aparten de la
liviandad sexual, la promiscuidad y la avaricia
propias del mundo gentil; y los vv. 814,
caracterizando a estos pecados como
pertenecientes a las tinieblas en que antes
vivan los lectores, de las que han sido
convertidos, y que ahora, como luz, ellos dejan
al descubierto. La realidad divina a la que se
refiriera anteriormente como la verdad en
contraste con el engao es ahora llamada
luz en contraste con las tinieblas (cf.cf.
Confer (lat.), compare Sal. 27:1; Isa. 9:2; 42:6;
60:13; 2 Cor. 6:14). Un dualismo tico-religioso
similar se desarroll firmemente en Qumrn (y
en los Testamentos de los Doce Patriarcas). En
Pablo, la luz generalmente representa en
forma especfica las realidades de la salvacin y
la nueva creacin ya iniciadas pero que an no
se han revelado totalmente (ver especialmente
Rom. 13:1114 y 1 Tes. 5:48 que son pasajes
cercanamente paralelos a ste; tambin 2 Cor.
4:6; Col. 1:12).
37 La seccin anterior advierte principalmente
sobre pecados que se expresan en el habla, y lo
mismo se aplica aqu; no se debe permitir el
hablar sobre los pecados sexuales, no se
nombren ms entre vosotros, mucho menos
bromear en cuanto a ellos (4). Esto no es una
invitacin a ser mojigatos, o a evitar la genuina
honestidad pastoral, sino una advertencia

contra el caer en una fascinacin de palabras


que casi inevitablemente lleva a las obras.
Quiz ninguna generacin ha sufrido sus
efectos destructivos con tanta fuerza como la
cultura occidental actual. Y Pablo advierte que
estas cosas pertenecen a la vieja humanidad
que est sujeta a la ira de Dios (6; cf.cf. Confer
(lat.), compare Col. 3:6) y estn excluidas de la
nueva creacin (5; cf.cf. Confer (lat.), compare 1
Cor. 6:9).
814 Ntese la fluidez con que se presenta aqu
el lenguaje simblico de luz y tinieblas:
esencialmente, brota de Cristo (14b) como vida
divina transformadora, vida de la que puede
decirse que produce el fruto de verdad y
santidad (9; cf.cf. Confer (lat.), compare Gl.
5:22, 23). Pero las personas transformadas por
ella tambin pueden ser llamadas luz (8), y sus
acciones
(cuando
verdaderamente
corresponden a la humanidad de la nueva
creacin) tambin son luz, ya que denuncian las
pautas por las que vivan los gentiles como
pertenecientes a las tinieblas (11, 13). El v. 14b
parece ser un himno cristiano bautismal,
basado en Isa. 26:19 y 60:1, 2. Se agrega, no
para justificar el v. 14a, sino para resumir todo
el llamado (214) a dejar atrs el reino de las
tinieblas y de la muerte.
5:156:9 Vivid en la sabidura que da el
Espritu! Al llamado a dejar el engao por la
verdad en Jess (4:175:2), y a dejar las
tinieblas por la luz que brota de l (5:314),
Pablo agrega ahora el llamado a dejar la
insensatez para abrazar la sabidura que da el
Espritu. Esa sabidura se expresa especialmente
en el sabio uso del tiempo, en una adoracin y
gratitud sinceras y en el respeto y la sumisin
mutuos (1521).
1824 Gramaticalmente, estos versculos
conforman una sola frase (algo que ninguna
traduccin refleja). Esto significa que la
exhortacin a las esposas y los esposos en los
vv. 2233 (junto con las palabras semejantes
que encontramos en 6:19) son presentadas
como un ejemplo tpico de la sabidura
respetuosa y sumisa que debera caracterizar a

los creyentes. Por cierto, el verbo estn


sujetas, que la mayora de las traducciones
introducen en el v. 22, no tiene equivalente (no
existe) en el gr. de la oracin original de Pablo,
sino que se lo da por entendido por aparecer en
la proposicin subordinada con gerundio
sometindoos unos a otros del v. 21 (en
consecuencia, la BJBJ Biblia de Jerusaln
traduce, iniciando el prrafo con el v. 21: Sed
sumisos los unos a los otros en el temor de
Cristo. Las mujeres a sus maridos, como al
Seor.).
Aunque 5:226:9 est en estrecha unidad con
5:1521, tiene independencia de forma y
origen. Lutero se refiri a este material como
las normas para el hogar, y es obvio que
tenan amplia circulacin en la iglesia (ver Col.
3:184:1; 1 Ped. 2:183:7). Normas similares se
encuentran en el judasmo y las discusiones
ticas de los filsofos griegos. Las palabras y el
contenido de la presentacin ms simple (que
se preserva en Col.) sugieren que tuvo su origen
en el cristianismo judo de habla gr. Mientras
las normas griegas hablaban slo a los hombres
libres respecto de la manera en que deban
tratar a esposa, hijos y esclavos; estas normas
hablan y protegen, al estilo judo, a las partes
ms
dbiles
tambin.
El
contenido
especficamente cristiano de las normas escritas
en Col., emerge principalmente en la repeticin
de en el Seor (Col. 3:18), agradable en el
Seor (Col. 3:20), temiendo a Dios (Col. 3:22)
(ver tambin Col. 3:23, 24). Estn ms
elaboradas en el texto de Ef., que es una
reedicin y ampliacin de la enseanza de Col.
3:154:1. La reelaboracin ms dramtica es la
del consejo a los esposos y esposas, a quienes
Pablo utiliza para ejemplificar la unin de Cristo
y la iglesia. Aqu, las 22 palabras de Col. 3:18,
19 se han convertido en 200!
Muchos comentaristas sostienen que la tica de
estas normas era socialmente revolucionaria, y
encuentran evidencias de esto en el pedido de
sumisin mutua (21), que interpretan como
significando que los esposos deben someterse a
las esposas, los padres a los hijos, y los amos a

los esclavos, y viceversa. Pero las normas son,


cuando ms, socialmente conservadoras,
patriarcales, y dadas para confirmar que los
cristianos no deban socavar la comprensin
generalizada del orden social (ver Lincoln). La
norma de Col. (escrita quiz slo pocos das
antes que la de Ef.) demanda exactamente las
mismas clases de sumisin y obediencia externa
que podran encontrarse casi en cualquier otro
escrito del mundo antiguo. No debe
considerarse que el v. 21 anule a aqulla, sino
que es un llamado a la sumisin mutua dentro
de cada nivel jerrquico, y de los hijos a los
padres y esclavos; los esclavos a los amos (y
sus esposas?); y las esposas a los esposos. Si
Pablo realmente hubiera querido hablar de una
sumisin totalmente recproca (que hubiera
sido completamente inesperada en el mundo
antiguo), debera haber aclarado al menos una
vez, y en forma explcita, p. ej.p. ej. Por ejemplo
que los padres deben someterse a los hijos.
Afirmar que estas normas eran socialmente
ms conformistas, en el aspecto social, que
revolucionarias sera, no obstante, errneo;
dentro del orden jerrquico social que respetan
eran radicales y profundamente liberadoras.
Hablan especficamente a los esclavos, las
esposas y los hijos (algo inusual en el mundo
antiguo); a ellos se les declara su propio
llamado a vivir delante del Seor, lo cual es tan
responsable, honorable e importante como el
llamado a vivir como amo, padre y esposo.
Estos ltimos pueden ser papeles diferentes,
que conllevan mayor autoridad social y mayor
responsabilidad, pero no son papeles mejores.
Esto lo afirma la venida del Hijo en total
sumisin al Padre y para servir a la iglesia
dndose a s mismo por ella. Por cierto, las
mismas jerarquas sociales que la norma
reconoce se consideran efmeras y de
importancia secundaria ante Dios que es
imparcial (9), y bajo el Seor para quien deben
hacerse todas las cosas, y ante quien tanto el
amo como el esclavo son igualmente
responsables. Estas normas por tanto
confirman tambin Gl. 3:28 y Col. 3:11; y Ef.

brinda
una
nueva
visin
cristiana
particularmente radical sobre el matrimonio
(ver sobre 5:22, 23).
1521 El llamado a una vida que refleje
sabidura, no imprudencia, se especifica de tres
maneras relacionadas entre s. La primera, se
expresa bien en la traduccin de la DHHDHH
Dios Habla Hoy y otras versiones:
Aprovechando bien el tiempo (presente),
porque los das son malos (16); y esto
probablemente debe ser interpretado como
que los poderes del mal tienen fuertemente
atrapada a la humanidad en esta era, llevndola
a una desobediencia autoindulgente (ver 2:1
3), pero los cristianos deben ordenar sus vidas y
prioridades para la gloria de Dios. 17 Ofrece
entonces
una
segunda
especificacin
relacionada con la primera: la vida de
insensatez debe ser abandonada en favor de
una que desee descubrir y vivir la voluntad de
Dios.
18 Presenta la tercera especificacin,
estableciendo el contraste entre una vida de
embriaguez y una vida llena del Espritu. No se
presenta aqu un contraste entre dos formas de
embriaguez: sta era simplemente una
expresin normal, verdaderamente proverbial
de la insensatez en la literatura sapiencial juda,
y se la contrasta con el Espritu que (en forma
igualmente proverbial) era considerado fuente
de sabidura y entendimiento (como en 1:17;
3:1618). Ser llenos del Espritu no debe
entenderse aqu en un sentido distintivamente
carismtico (aunque puede incluirlo), sino a la
luz del sentido dado a llenar y plenitud en
otras partes de la carta (1:23; 3:19b; 4:10) como
una presencia continua y activa del Espritu que
comunica a Cristo y la vida de la nueva creacin.
19 Contina la frase iniciada en el v. 18 y se
detalla lo que significa ser llenos del Espritu: se
expresa en la adoracin corporativa (19a), la
cancin de adoracin (19b), el agradecimiento a
Dios (20; cf.cf. Confer (lat.), compare 1:314;
15, 16; 3:20, 21) y la sumisin mutua (21).
Eclesistico (un ejemplo de la literatura
sapiencial del siglo II a. de J.C.a. de J.C. Antes de

Jesucristo) ofrece un buen paralelo con el


pensamiento de Pablo aqu: Si el gran Seor lo
quiere, del espritu de inteligencia ser lleno: El
mismo derramar como lluvia las palabras de su
sabidura, y en la oracin dar gracias al Seor
(Eclesistico 39:6, BJBJ Biblia de Jerusaln).
2224 El llamado a que las esposas obedezcan a
sus esposos (y esto es aprox. lo que el verbo
estar sujetas significa en este contexto; cf.cf.
Confer (lat.), compare 1 Ped. 3:5, 6) era
virtualmente una convencin universal en todo
el mundo paulino. Pero el Apstol refuerza esta
convencin con la afirmacin de que el esposo
es cabeza de la esposa, lo cual en 1 Cor. 11 est
basado en el relato de Adn y Eva en Gn.
Cabeza significa amo (ver sobre 1:22);
contrariamente a lo que muchos afirman, la
palabra nunca signific origen en el gr.
bblico. Entonces, el llamado es reforzado
(trascendiendo a la convencin) por la analoga
que Pablo hace entre el matrimonio y la
relacin de Cristo con la iglesia, en la que se
pide a la esposa que se sujete a Cristo en la
misma forma que la iglesia se somete a su
cabeza, Cristo (es decir, respondiendo a su
amor, con gozo, y por un deseo de su corazn,
no a regaadientes o bajo compulsin).
2529 El encargo a los esposos de amar a sus
esposas tambin est bien reflejado en las
mejores convenciones de su poca, pero Pablo
le da aqu un contenido radicalmente nuevo por
medio de la analoga Cristo-iglesia. Cristo se dio
a s mismo por la iglesia en amor, y en amor la
perfecciona (habindola purificado con la
palabra) para el da en que se unir ms
plenamente con ella. (La referencia del v. 26 no
es al bautismo.) Pablo no cree que la analoga
sea aplicable en todos sus detalles, sino que as
como Cristo considera que la iglesia se ha
convertido en su propio cuerpo, por medio del
compromiso a unirse en matrimonio, y hace
todo con amor y por su bien, as debera
hacerlo el es- poso por su esposa (28). Debera
reconocer que al amarla se ama a s mismo;
porque ella est unida a l en una sola carne
(28, 29; cf.cf. Confer (lat.), compare 31).

3033 Pablo conoca perfectamente el


significado lit.lit. Literalmente de Gn. 2:24,
pero consideraba al misterio de la unidad
csmica en Cristo, y especialmente la unin
entre Cristo y su cuerpo, prefigurados en cierto
sentido en el lazo matrimonial. Para l hay una
relacin tipolgica entre la creacin en unidad
con Dios y la redencin que nos lleva a la
unidad con Dios. Esa unidad original nunca
estuvo mejor representada que en la unin de
Adn con Eva anterior a la cada, y Pablo
sostiene que la unin de Cristo con su iglesia es
su contraparte redentora. El paralelo no era
accidental: como observa Lincoln: Cristo ya
haba sido considerado en trminos admicos
en Ef. 1:2 y por lo tanto un texto que se
refiera a la unin fsica de Adn puede ahora
ser utilizado para referirse a la unin de Cristo
con la iglesia (Lincoln, p. 382). Pero si Pablo ve
al matrimonio como una ilustracin de la unin
de la nueva creacin, debe tenerse en cuenta
que tambin interpreta al matrimonio a la luz
de esa unin Cristo-iglesia; y, por lo tanto,
transforma el concepto de la relacin del
matrimonio, y le da al mundo el ms alto ideal
de matrimonio que ste haya conocido.
6:14 Las normas que siguen, relativas a la
relacin entre padres e hijos, repiten en forma
bastante clara las expresiones de Col. 3:20, 21.
Pablo slo agrega el mandamiento con una
forma
modificada
de
su
promesa
correspondiente (2; cf.cf. Confer (lat.), compare
Exo. 20:12) y la orden positiva de que los padres
(en el original se refiere al varn) instruyan y
disciplinen a sus hijos en el Seor.
59 Aqu Pablo sigue de cerca a Col. 3:224:1
(ver comentario de ese pasaje).
6:10-20 Apelacin final: Luchemos juntos la
batalla espiritual!
Era comn que el autor terminara su carta con
una apelacin que rescatara su mensaje central
e hiciera hincapi en l para impresionar los
corazones de los lectores y su voluntad de
apoyarlo. Esto es lo que Pablo hace aqu. Esta

seccin debe leerse a la luz de toda la epstola


de Ef., como un llamado a vivir en la prctica el
evangelio de la reconciliacin csmica, no como
un apndice para aquellos que tienen un
inters especial en demonologa y guerra
espiritual. Obsrvese que Pablo ha elegido
reformular su mensaje como un llamado a la
batalla: eso es, se dirige a toda la iglesia en
forma corporativa como a un ejrcito, no a cada
santo en particular. Los soldados que andan
solos son fciles de eliminar! Obsrvese
tambin que Pablo tiene en mente una clase de
batalla en particular: la batalla por defender
una plaza fuerte. Su exhortacin no prepara a
los soldados para efectuar un ataque de
movilizacin rpida (faltan las dos armas clave
de ataque de los soldados romanos, las
jabalinas gemelas), sino para hacer frente (11),
resistir (13), y permanecer firmes (14). Es como
si ellos controlaran la parte alta de la colina, y el
enemigo
debe
cansarse
atacando
constantemente colina arriba. La fortaleza que
Pablo tiene en mente ser clara para el lector:
es nuestra unin con Cristo (2:5, 6), la cabeza
de todas las cosas (1:22, 23), por encima de
todos los principados y poderes (1:21), y el
poder de Dios que oper en la resurreccin que
acta en nosotros (1:192:7). Aun la armadura
y las armas son una mezcla de las de Dios
mismo (cf.cf. Confer (lat.), compare Isa. 59:17)
con las de su Mesas (Isa. 11:4, 5). Y, sin
embargo, Pablo no muestra triunfalismo aqu.
La victoria decisiva ganada por Cristo ya es
historia y el mismo hecho de que los creyentes
ahora luchan del lado de Cristo es claro
testimonio de esto (ver 2:16); pero la victoria
total es todava un acontecimiento futuro.
Mientras tanto, es el da malo (13) el que
parece dominar la escena.
El pasaje se divide en tres partes: el llamado a
colocarse la armadura de Dios para la batalla
(1013); los detalles de la armadura (1417) y la
necesidad de vigilar, orar e interceder (1820).
1013 Fortaleceos quiz no exprese
plenamente la fuerza del verbo en tiempo
pasivo (sed fortalecidos). La DHHDHH Dios

Habla Hoy se acerca ms al sentido al traducir


hganse fuertes en unin con el Seor; y la
VHA, llenaos de poder en el Seor. El nfasis,
por cierto, est puesto en el gran poder de Dios
para esta lucha y, por lo tanto, Pablo ya haba
hecho comprender esta verdad central a sus
lectores anteriormente en su oracin por ellos
(1:192:10). Adems de la fuerza divina de Dios,
necesitarn la armadura completa (defensiva y
ofensiva) que Dios provee, pero esta armadura
resultar ser de Dios en el sentido adicional de
que es la armadura que l viste al salir en juicio
y salvacin (Isa. 59:17). Slo esta clase de
armadura podr ser til, dada la naturaleza de
la oposicin: el diablo y sus poderes (11).
Al escribir a una regin en que la magia tena
una gran influencia (ver la Introduccin y el
comentario sobre 1:19a), y donde se conocan
centenares de nombres de los poderes
malignos, es notable que Pablo no se embarque
en una demonologa detallada y especulativa.
En cambio, utiliza tres trminos generales, y
uno de ellos (gobernantes de estas tinieblas)
posiblemente tuviera, en su forma original, un
significado astrolgico ms especfico. Los dos
primeros
trminos
son
tomados
deliberadamente de 1:21, 22, y por lo tanto el
lector es reanimado ante la seguridad de que
Cristo tiene mucho ms poder y autoridad que
ellos.
Quien lea cuidadosamente esta carta no tendr
problemas en identificar la naturaleza de la
lucha contra estos poderes, ni el contenido de
las intrigas del diablo (11). Este quiere separar
de Dios a la humanidad por medio de la
desobediencia (2:13; 4:18b, 19) y por medio
de la ignorancia y el pensamiento corrompido
(4:17b, 18). Trata de separar a las personas
entre s utilizando aquellos pecados que las
apartan como la codicia (4:22, 23), la mentira
(4:25), el enojo (que es especialmente
relacionado con el diablo en 4:27) y los pecados
vinculados con l (4:2531). Al referirse a los
gobernantes como siendo de estas tinieblas
*presentes+,
Pablo
hace
referencia
nuevamente a 5:714; y muestra a los poderes

como la influencia que lleva al pecado, que es


caracterstica de esta era y esta creacin, en
contraste con la luz de la nueva creacin
venidera. Puede parecernos extrao que estos
poderes estn ubicados en los lugares
celestiales, pero la expresin se refiere a toda la
dimensin espiritual, desde lo que 2:2 llama el
aire hasta el trono de Dios (y de Cristo) en el
ms alto cielo.
13 Reitera la necesidad de la armadura divina, si
es que el creyente en Cristo ha de permanecer
firme ante estos poderes en el da malo.
Traducir la expresin como cuando llegue el
da malo sugerira el levantamiento final del
mal y la tribulacin que los escritos
apocalpticos judos esperaban que se
produjera inmediatamente antes del da del
Seor. Ese concepto, sin duda, colorea la
expresin, aunque para Pablo el da ya es malo
(5:16); la lucha ya ha comenzado; para
permanecer firme, el creyente necesita la
armadura ahora. Por eso, en el da malo
probablemente incluye el presente, pero
particularmente, esos perodos que para
nosotros ms parecieran compartir la terrible
cualidad de ser el da malo *final+.
1417 Con una repeticin de Permaneced
firmes *juntos+, Pablo inicia la descripcin de la
armadura en s. Los lectores gentiles sin duda
habran pensado en el soldado romano, pero
Pablo (como en 1 Tes. 5:8) ha formado su
descripcin principalmente en trminos de la
armadura de Dios en Isa. 59:17 (y la descripcin
de Dios en Sabidura de Salomn 5:1720 es
aun ms cercana). No obstante, aqu se agregan
el cinturn de la verdad y la coraza de justicia
del Mesas, junto con su poderosa palabra que
trae juicio (Isa. 11:4, 5). Todo esto fortalece la
afirmacin de Pablo en el sentido de que es el
Seor el que provee de esta necesaria
armadura, a la que da forma su gracia en
nosotros. Obsrvese que las metforas no son
rgidas: en 1 Tes. 5:8 la coraza es la fe y el
amor, mientras que aqu es la justicia.
14 Comienza con dos trminos ticos: ceidos
con el cinturn de la verdad, vestidos con la

coraza de la justicia. A juzgar por el orden en


que se coloca la armadura, la primera parte del
equipo es probablemente una referencia a un
delantal de cuero, que se ataba primero bajo la
armadura (para asegurar las ropas) en lugar del
cinto que cerraba la armadura o el cinto de la
espada. La verdad y la justicia frecuentemente
se toman como referencia al evangelio y a su
ofrecimiento de justicia por fe. Pero las
palabras utilizadas aqu (como en Isa. 11:5;
59:17) denotan cualidades de carcter y, por lo
tanto, van juntas con la santidad en 4:24, 25 y
bondad en 5:8, 9. Pablo dice que el equipo
bsico de la iglesia para la batalla espiritual es
una vida justa e ntegra, y que estas cualidades
son efectivas porque llevan la marca de Jess y
de la nueva creacin que l trae (ver sobre
4:1724).
15 Lit., calzados vuestros pies con la
preparacin del evangelio de la paz (obsrvese
la alusin a Isa. 52:7). Lo que Pablo quiere
destacar, aparentemente, es que el calzado
prepara o deja listo al soldado para la batalla.
Lo que los soldados necesitan en una batalla
cuerpo a cuerpo es aferrarse bien, cosa que
logran con los clavos que atraviesan la suela,
para que las lneas de la vanguardia no sean
rechazadas resbalando y tambalendose, ante
el ataque del enemigo. Paradjicamente, es una
comprensin profunda y espiritual del
evangelio de paz (ver sobre 2:14, 17) la que
provee a la iglesia este pie firme que es la
preparacin o la disposicin para la batalla
que Pablo tiene en mente.
16 Presenta el gran escudo de madera y cuero
con forma de puerta. En la batalla este escudo
poda trabarse con otros para formar una pared
en el frente y un techo sobre las cabezas. El
cuero se empapaba en agua antes de la batalla,
y eso tenda a apagar las flechas encendidas.
Los escudos hechos puramente de madera se
incendiaban y ardan, hasta que quienes los
portaban los dejaban caer, presas del pnico.
Los dardos de fuego del maligno que Pablo
tiene en mente incluiran cualquier tipo de
ataque, desde el ataque directo de lo oculto

hasta la persecucin demonaca, pero por sobre


todo la constante lluvia de tentaciones al
miedo, la amargura, el enojo y la divisin que
podan quebrar la unidad de la iglesia. Estos
dardos deben ser contrarrestados con fe. La fe
en esta carta es esa total apertura a Dios que
permite a Cristo habitar plenamente en
nosotros, y que produce una ms profunda
comprensin de su insondable amor (cf.cf.
Confer (lat.), compare 3:17). Armarse con el
escudo de la fe sugiere un aferrarse deliberada
y firmemente al Dios revelado en el evangelio;
una dependencia firme y resuelta en el Seor
que apaga los terribles intentos del enemigo
que desea daarnos y provocar el pnico.
17 Tomar el casco de la salvacin (cf.cf. Confer
(lat.), compare Isa. 59:17), en el contexto de
esta carta, es asegurar a nuestros corazones
que estamos unidos a Cristo: que ya estamos
sentados con l y absolutamente seguros en l
(cf.cf. Confer (lat.), compare 2:58). Nosotros
dominamos la plaza fuerte; slo se nos pide que
estemos firmes. La ltima pieza de la
armadura que se menciona es la espada del
Espritu, que es la palabra de Dios. Esta tambin
parece ser una alusin a Isa. 11:4, donde la
poderosa palabra del Mesas lleva a cabo el
juicio (y la Sabidura de Salomn 5:20
[hacindose eco de Isa. 16:4, 5 y 59:17] habla
de la clera inexorable de la espada del
Seor). Aqu, entonces, se le da a la iglesia un
arma que no es meramente para su defensa,
sino para contraatacar a los poderes que
atacan. Para contraatacar con la verdad cuando
somos tentados personalmente al mal; para
contraatacar con la verdad cuando la iglesia es
atacada por falsas enseanzas; para
contraatacar con la verdad cuando los poderes
tratan de penetrar en el mundo que nos rodea
con filosofas y enseanzas ticas extraas; y,
finalmente, para atacar vigorosamente en pro
de la libertad con la valerosa proclamacin de la
verdad cristiana que Pablo alienta en los vv. 19
y 20. Pero por sobre todo, hay algo que
debemos recordar respecto de esta arma de
ataque: la palabra de ira de Isa. 11:4 se ha

convertido en el evangelio de paz y amor


unificador en Cristo. Y estamos luchando con
los poderes espirituales, no con enemigos
humanos (12). Nuestro uso de la espada del
Espritu debe reflejar esto, o se convertir en un
arma de las tinieblas, causando en su lugar
enemistad y divisin.
1820 Tcnicamente esta no es una oracin
gramatical separada, sino una serie de
proposiciones construidas alrededor de los dos
gerundios, orando y vigilando, junto con sus
proposiciones
subordinadas.
Toda
la
construccin califica al permaneced, pues,
firmes del v. 14. No debera interpretarse que la
oracin sea la sptima pieza de la armadura, ni
que es la manera en que nos vestimos de las
seis piezas, sino que est estrechamente ligada
a ellas. La comprensin teolgica del evangelio
(1417) que no produce oracin, como la de
Pablo por los lectores en 1:1523 y 3:1421, es
un cadver. Los guerreros de oracin que no
tienen una verdadera comprensin respecto de
lo que se trata en realidad el evangelio (el
evangelio de paz y restauracin csmica en
Cristo), pueden tener mucho mpetu, pero en el
campo de batalla son tan tiles como un
soldado sin armas. La comprensin espiritual
del evangelio, combinada con una actitud de
oracin alerta, es la combinacin que Pablo
est buscando. Tal oracin ser guiada por el
Espritu que da acceso a Dios (cf.cf. Confer (lat.),
compare el v. 18 recuerda a 2:18), y quien as
ora no orar solamente por s mismo, sino por
los santos y por el valiente progreso del
evangelio (19).
6:21-24 POSDATA
21, 22 Son virtualmente, palabra por palabra,
iguales a Col. 4:7, 8 (ver sobre aqullos). Las
palabras finales son un deseo expresado en
oracin que vuelve a centrar la atencin en el
tema principal de toda la carta: que la paz
mesinica, expresada en amor y fe, alcance a
toda la comunidad, y que se profundice en la
gracia.

NOTAS SOBRE EFESIOS


Copyright, 1985 By Wayne Partain
(Derechos Reservados)
Versiones Citadas
Versin Hispano-americana (H-A)
Versin Latinoamericana
Versin Moderna (VM)
La Biblia de las Amricas (BAS)
Otras Obras Citadas
Diccionario Expositivo de Palabras del Nuevo
Testamento, W. E. Vine
Thayer's Greek-English Lexicon, Henry Thayer
People's New Testament With Notes, B. W.
Johnson
Studies In Ephesians, R. C. Bell
Word Pictures in the New Testament, A. T.
Robertson
Notes on the New Testament, Albert Barnes
Word Studies, Kenneth S. Wuest
Commentary on the New Testament Epistles,
David Lipscomb

Efesios 4:1-16
Resumen: El captulo 4 tiene que ver con los
deberes de los miembros del cuerpo de Cristo.
En primer lugar, como vemos en los vers. 1-6,
debemos guardar la unidad del Espritu en el
vnculo de la paz. El cristiano debe andar como
es digno de la vocacin, vers. 1-3. La unidad del
Espritu consiste en siete unidades, vers. 4-6.
Esta unidad ayudada por Dios: da al cuerpo una
diversidad de dones y ayudas, vers. 7-16. La
segunda seccin de este captulo es una
amplificacin del v. 1: su tema es el andar
dignamente de la vocacin, como conviene a
los santos, vers. 17-32. No andar como los otros
gentiles (los inconversos), vers. 17-19. El andar
de los cristianos, vers. 20-32. Todas la
instrucciones de este capitulo son muy
necesarias para el desarrollo del cuerpo de
Cristo. El v. 16 es un versculo clave de esta
seccin.

4:1 -- "andis como es digno de la vocacin". Dios nos llama por medio del evangelio
(2 Tes. 2:14). Hemos respondido al llamado.
Somos los "llamados" (as es la idea de la
palabra "iglesia"). Antes, "anduvisteis ..
siguiendo la corriente de este mundo, conforme
al prncipe de la potestad del aire, el Espritu
que ahora opera en los hijos de desobediencia"
(2:2). Ahora, debemos andar en las buenas
obras "las cuales Dios prepar de antemano
para que anduvisemos en ellas" (2:10). La
palabra "digno" sugiere algo del mismo peso
(valor). Debe haber consecuencia entre nuestra
vida y nuestra profesin.
4:2 -- "con toda humildad y mansedumbre". La palabra "humilde" significa (segn
Larousse) "que se rebaja voluntariamente". Si
esto describe nuestro carcter, ya hemos dado
el primer paso importante para efectuar buenas
relaciones con los hermanos. "No tenga ms
alto concepto de s que el que debe tener, sino
que piense de s con cordura ... No seis sabios
en vuestra propia opinin" (Rom. 12:3,16).
"Porque el que se cree ser algo, no siendo nada,
a s mismo se engaa" (Gl. 6:3). Tambin, y
muy relacionado a esto, cada miembro del
cuerpo de Cristo debe ser manso ("suave, apacible", Larousse). "Y aquel varn Moiss era muy
manso, ms que todos los hombres que haba
sobre la tierra" (Nm. 12:3). "Llevad mi yugo
sobre vosotros, y aprended de m, que soy
manso y humilde de corazn; y hallaris
descanso para vuestras almas" (Mat. 11:29).
Estas palabras no deben confundirse con
conceptos de debilidad. Moiss y Cristo
demostraron toda clase de fuerza, pero los dos
eran mansos. Una persona dbil difcilmente
sera clasificada como mansa, porque la palabra
"mansedumbre" se usa para describir personas
fuertes que tambin pueden ser tiernas con la
gente. Pablo demostr su mansedumbre
cuando dijo, "fuimos tiernos entre vosotros,
como la nodriza que cuida con ternura a sus
propios hijos ... como el padre a sus hijos,
exhortbamos y consolbamos a cada uno de

vosotros" (1 Tes. 2:7,11). Quin acusara a


Pablo de ser hombre dbil y tmido?
-- "soportndoos con paciencia". Nunca
faltarn entre hermanos diferencias y desacuerdos de alguna clase. Hay gran diversidad
de preferencias personales y opiniones entre
hermanos que no deben interrumpir la
comunin. Si hay humildad en lugar de orgullo,
y si hay mansedumbre en lugar de despotismo,
tales diferencias no sern la causa de ningn
problema. Nos soportaremos con paciencia si
hay amor bblico.
El amor bblico se describe en 1 Cor.
13:4-7: es sufrido, es benigno, no tiene envidia,
no es jactancioso, no se envanece, no hace
nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no
guarda rencor, no se goza de la injusticia, mas
se goza de la verdad, todo lo sufre, todo lo cree,
todo lo espera, todo lo soporta. El amor "no se
irrita", sino soporta con paciencia. Efes. 4:315:2 describe el amor bblico.
No hay ningn conflicto entre las palabras "humildad" y "mansedumbre" y los
mandamientos que requieren el "reprender" y
"redargir", etc. Porque estos son actos de
amor. Recurdese siempre que Cristo y Moiss
eran muy mansos, aunque condenaron
fuertemente toda rebelin contra Dios.
4:3 -- "solcitos en guardar la unidad del
Espritu en el vinculo de la paz". Es necesario
ser "solcitos", palabra que incluye la idea de
tener cuidado, porque no es siempre fcil serlo.
Este mandamiento se ha descuidado mucho en
la iglesia. Se requiere mucha atencin, mucha
diligencia. Para alcanzar esta meta, los
miembros del cuerpo de Cristo tienen que
esforzarse mucho, predicando, enseando,
defendiendo la verdad, condenando el error, y
practicando lo que predican. Es necesario
pelear para tener paz. Tanta gente cree que con
nada mas pronunciar la palabra "paz" todo ser
paz. Son como los israelitas que "curaron la
herida de mi pueblo con liviandad, diciendo:
Paz, paz; y no hay paz" (Jer. 8:11).
Los israelitas crean que habra paz con
tal que no resistieran a sus enemigos. Muchos

religiosos creen lo mismo ahora. Aun en la


iglesia
del
Seor
existe
a
veces,
lamentablemente, esta actitud. Hay hermanos
que no quieren condenar el error, no quieren
hablar fuertemente para defender la verdad, y
no quieren practicar la disciplina. Su "paz" se
convierte en muchos problemas y en la
apostasa. La palabra "solcitos" significa lo que
Judas dice (v. 3), "exhortndoos que contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos". La "fe" de Judas 3 es la
misma "fe" de Efes. 4:5, y abarca todas las siete
unidades de Efes. 4:4-6.
La expresin "unidad del Espritu" coincide con "reunir todas las cosas en Cristo" (1:10)
y con la reconciliacin de judos y gentiles en un
cuerpo (2:15-17). Es un tema central de la carta.
Si queremos ser verdaderos miembros del
cuerpo de Cristo, no podemos descuidar esta
exhortacin.
"Y nos encarg a nosotros la palabra de
la reconciliacin" (2 Cor. 5:19). La obra de
evangelizar es la obra tambin de reconciliarnos
con Dios en un cuerpo. Esto quiere decir que el
evangelio no solamente nos reconcilia con Dios,
sino tambin nos reconcilia el uno al otro. No es
posible amar a Dios sin amar a los hermanos (1
Jn. 2:11; 3:14; 4:7,12,20). Si no hacemos todo lo
posible por estar reconciliados con los
hermanos, no estaremos reconciliados tampoco
con Dios. Los que promueven divisiones entre
hermanos deben ser disciplinados (Rom. 16:17).
-- "guardar". El Seor no nos encarg la
creacin de la plataforma de la unidad, sino el
"guardar" la unidad del Espritu, la unidad
enseada por Dios. Cristo es la cabeza del
cuerpo. El nos ha dicho cul es el fundamento
de la unidad. Todos los profesados cristianos
dicen que quieren la unidad, pero cada grupo
religioso quiere establecer su propia plataforma
o base para tenerla. Quieren poner sus propios
requisitos o condiciones, pasando por alto lo
que el Espritu Santo dice en este texto.
Es imperativo que la iglesia reconozca
que el Espritu Santo, y no la iglesia, se encarga
de establecer los requisitos o condiciones de la

unidad. La unidad es cosa preciosa (Sal. 133:1),


pero nada vale una llamada unidad que es una
mera "unin" o amalgamacin de credos contradictorios.
El ecumenismo no es unidad bblica en
ningn sentido, sino es una unin de varios
grupos religiosos que se unen para su
conveniencia y no dan ninguna importancia a
las enseanzas de Cristo. Estos grupos quieren
lograr ciertos fines segn sus propsitos
humanos, y la supuesta "unidad" les conviene.
Se "unen" para tener mas nmero y as tener
mas influencia delante del gobierno, o delante
del mundo catolicoromano. Se "unen" para
tener campaas como las de Billy Graham.
Pueden hacerlo porque no predican el
evangelio puro de Cristo. Las enseanzas del
Nuevo Testamento no les interesan porque
estas estorban su especie de "unidad".
Pero Pablo habla, desde luego, de la
iglesia verdadera. Ni ella tiene la prerrogativa
de nombrar las condiciones de la unidad. Debe
"guardar" lo que el Espritu especifica. No debe
ni aadir ni quitar de estos requisitos
inspirados. Los sectarios se condenan porque
quitan como requisito de la salvacin el
bautismo, y cambian muchas otras de las
doctrinas y prcticas de la iglesia del Nuevo
Testamento. Algunos de ellos aun quitan la
esperanza de un hogar celestial y eterno.
Pero tambin siempre existe el peligro
de que algunos hermanos en Cristo impongan
sus opiniones como si fueran leyes (leyes
humanas, Mat. 15:9) y entonces incorporarlas
como parte integral de la una "fe". Hay gran
diferencia entre la ley de Cristo y muchas
aplicaciones de ella hechas por algunos
hermanos en Cristo.
La unidad enseada por Pablo no es una
unidad "mstica". Se puede entender y se puede
identificar. El texto es explcito y no oscuro. Si
esta unidad requerida por el Espritu Santo no
existe en lo externo, ciertamente no existe en lo
interno.
-- "la paz" es la cadena de oro que junta
estas siete unidades en una. Si no hay paz, no

hay unidad. En otras palabras, podemos creer


en un Dios, en un Seor, en un Espritu Santo,
en una misma fe, en un mismo bautismo, en
una misma esperanza, y ser miembros de un
mismo cuerpo, pero esta unidad debe ser
guardada en el vnculo de la paz o no vale nada.
Se puede afirmar con toda confianza
que la mayora de los hermanos creen que todo
est bien con tal que prediquemos estas siete
unidades. Creen que con esto somos la nica
verdadera iglesia de Cristo, y que esto es la
garanta de la salvacin. Al parecer se supone
que con predicar la paz estamos bien. Pero si no
guardamos estas siete unidades en el vinculo de
la paz, no estamos bien con Dios. Este asunto
debe causar grandes preocupaciones en los
corazones de todos los miembros de la iglesia, y
mayormente en los de los evangelistas. Pero
desgraciadamente existe la idea que la "paz" es
secundaria, que no se puede comparar con
predicar las siete unidades.
4:4 -- "un cuerpo". 1:22,23; 5:23. El un
cuerpo es la iglesia. "Pero ahora son muchos los
miembros, pero el cuerpo es uno solo" (1 Cor.
12:20). Pablo no dice "un cuerpo" solamente
para evitar el establecimiento de otras iglesias.
Este texto s se puede usar para condenar el
sectarismo o el denominacionalismo, pero el
pensamiento del Espritu Santo es que hay
solamente una iglesia para judos y gentiles y
que, por lo tanto, stos deben vivir en paz y
armona. Deben olvidarse de sus enemistades,
odios y prejuicios para formar una sola iglesia
para cooperar, colaborar y convivir con amor
como hermanos en Cristo.
En el primer siglo haba mucho conflicto
entre judos y samaritanos (Jn. 4:9); entre judos
y gentiles; entre griegos y no griegos; entre
sabios y no sabios; entre ricos y pobres (Sant.
2:1-13); etc. Actualmente hay conflictos de toda
clase en el mundo: entre distintas razas, entre
los de distinto color, entre los de distinta ideologa poltica, entre hombres y mujeres (que
sepamos no haba feministas en el primer siglo
como las hay ahora), entre los de distinta
cultura, entre jvenes y adultos, etc. Pero hay

solamente un cuerpo: es decir, todos los que


obedecen al evangelio de Cristo forman parte
de una sola iglesia, y deben llevarse bien,
congeniar y vivir en paz unos con otros.
Los que causan divisin en la iglesia
(Rom. 16:17) darn cuenta a Dios.
Los hermanos que no se esfuerzan diligentemente por promover la unidad en la
iglesia no deben predicar el "un cuerpo". Es
absurdo proclamar "desde las azoteas" que hay
un solo cuerpo (para condenar las
denominaciones) y luego persistir en sembrar
discordia entre las iglesias de Cristo.
Siempre ha habido dos enemigos de la
unidad de la iglesia: el liberalismo y el extremismo. Los dos tienen algo en comn, pues
por medio de ellos los hombres van mas all de
lo que est escrito, imponiendo sobre la iglesia
sus doctrinas y opiniones humanas.
-- "un Espritu". La fuente de vida. La
fuente de la revelacin. Cristo prometi a los
apstoles que el Espritu Santo vendra para
recordarles lo que El (Cristo) les haba
enseado, y para guiarles a toda la verdad (Jn.
14:26;
16:13). Los apstoles revelaron la
mente de Dios, siendo inspirados por el Espritu
Santo (1 Cor. 2:9-13). Esta revelacin es la nica
regla de fe y prctica para la iglesia. Es
suficiente para llevar a cabo todo propsito
divino (2 Tim. 3:16,17).
"El os guiar a toda la verdad" (Jn.
16:13). Revel toda "la fe", "la fe que ha sido
una vez dada a los santos" (Judas 3). Dice La
Biblia de las Amricas, "la fe que fue una vez
para siempre entregada a los santos". As dice
el griego. Con este texto se puede refutar
rotundamente a los mormones y a todos los
dems que profesan tener revelaciones
modernas. Cristo cumpli su promesa. Toda la
verdad fue revelada a los apstoles, por "un
Espritu".
-- "una misma esperanza". Hay solamente una esperanza, y esa esperanza es la
vida eterna. "Y esta es la promesa que l nos
hizo, la vida eterna" (1 Jn. 2:25). Cmo podra
ser mas clara y explcita la palabra de Dios?

Pero andan predicando de casa en casa los


falsos "Testigos" (del Atalaya) que la esperanza
de la gran mayora de sus feligreses es una
tierra renovada. Qu engao!
Dice Pedro que Dios "nos hizo renacer
para una esperanza viva ... para una herencia
incorruptible ... reservada en los cielos para
vosotros" (1 Ped. 1:3,4). La una esperanza es el
hogar celestial. En esta esperanza fuimos salvos
(Rom. 8:24). Esta "una esperanza" es el ancla
del alma (Heb. 6:18,19). Es el "yelmo" del
soldado cristiano (1 Tes. 5:8). No esperamos
recompensas terrenales y temporales. Esta
tierra nunca ser un paraso, y cuando Cristo
venga sera quemada (2 Ped. 3:10). El intento
del cristiano no es reformar social y
polticamente el pas en que viva (luchando por
la equidad, combatiendo el desempleo, etc.),
para lograr una utopa. "Nuestra ciudadana
est en los cielos" (Fil. 3:20). Aqu somos
peregrinos (1 Ped. 2:11).
4:5 -- "un Seor". Pedro predic a Cristo
como "Seor y Cristo" a los judos (Hech. 2:36),
y a los gentiles (Hech. 10:36, "ste es Seor de
todos"). Esta declaracin excluye a toda
autoridad humana en cuestiones de fe y
prctica. Es escandalosa la actitud de tantos
religiosos que presumen de hacer leyes
eclesisticas para la iglesia. La Iglesia Catlica
Romana admite abiertamente que hace leyes, y
afirma que su "papa" es cabeza de la iglesia en
la tierra. Pero la voz principal de esta iglesia
apstata es el concilio, lo mismo que en las
dems iglesias. Toda religin humana tiene su
gobierno humano, su cuerpo legislativo, que
usurpa a Cristo como el nico Seor.
-- "una fe", el evangelio, la ley de Cristo,
el nuevo pacto (testamento). "Pero venida la fe,
ya no estamos bajo ayo" (Gl. 3:25). La ley de
Moiss fue el "ayo" (tutor, guardin) de los
judos para llevarlos a Cristo. "La fe" se refiere
al nuevo pacto. Dice Judas 3, "contendis
ardientemente por la fe que ha sido una vez
dada a los santos". La palabra "fe" en este
texto, pues, se usa en sentido objetivo, algo

aparte del hombre. No se refiere a la fe


subjetiva, la fe del hombre.
-- "un bautismo", la inmersin o sepultura y resurreccin (Rom. 6:4; Col. 2:12) del
creyente (Mar. 16:16) penitente (Hech. 2:38),
en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo (Mat. 28:19), para perdn de los pecados
(Hech. 2:38) en un cuerpo (1 Cor. 12:13). No
hay tres bautismos como muchos dicen porque
no hay "modos" de bautizar. No es para nios
porque el bautismo es para perdn de pecados
y los nios no han pecado (1 Jn. 3:4, el pecado
es infraccin de la ley). Es para perdn de
pecados, y no una ordenanza de la iglesia (es
mandamiento de Cristo, y no "ordenanza" de la
iglesia).
Ademas, es importante observar la enseanza bblica (no se trata de "enseanza de la
iglesia de Cristo") que los obedientes son
"bautizados en un cuerpo". Algunos suponen
que si alguno es sumergido en agua para
perdn de pecados, no importa que haya sido
bautizado en una iglesia sectaria. Es verdad que
algunos grupos religiosos practican la inmersin
para el perdn de pecados. Pero es importante
que se pregunte, "es el cuerpo de Cristo esta
iglesia en la cual la persona fue bautizada? No
se trata del edificio en que se bautice alguno,
sino de la iglesia, la organizacin religiosa. Lo
que se dice comunmente es el caso: "yo fui bautizada en la iglesia X". La persona es bautizada
en esa religin. Es el acto inicial para ingresar
en ella.
Por ejemplo, los mormones practican la
inmersin para el perdn de los pecados. Pero
es el cuerpo de Cristo la iglesia mormona?
Claro que no, porque tiene muchas doctrinas
falsas (dicen que Dios tiene carne y hueso; el
gobierno de esta iglesia es semejante al sistema
catlico romano; dicen que el Libro de Mormn
es inspirado; etc.) Tambin hay grupos pentecostales que practican la inmersin para
perdn de pecados, pero no son el cuerpo de
Cristo, sino iglesias establecidas por los
hombres, con doctrinas bien erradas (la mujer
predica; exigen el diezmo; usan instrumentos

de msica en el culto; dicen que tienen dones


del Espritu y pueden hablar en lenguas, etc.).
La Iglesia Cristiana (Los Discpulos de
Cristo) tambin practica la inmersin para
perdn de pecados, pero este grupo anda lejos
de la sana doctrina en muchos puntos, y admite
libremente que es nada ms otra
denominacin. El cuerpo de Cristo no es
ninguna denominacin ni el conjunto de varias
denominaciones.
Cuando alguna persona obedece correctamente al evangelio de Cristo, es aadida a la
iglesia del Seor (Hech. 2:47), es bautizada en el
un cuerpo (1 Cor. 12:13) y nace otra vez para
entrar en el reino de Dios. Las sectas
protestantes o evanglicas no son ni el cuerpo
de Cristo ni el reino de Dios.
Por lo tanto, las personas sinceras que
quieren obedecer al Seor deben ser instruidas
a bautizarse correctamente, con el pleno
entendimiento de que sern bautizadas en el
un cuerpo, aadidas a la iglesia verdadera,
trasladadas al reino de Cristo, y que ya no
tendrn comunin con el sectarismo, sino que
ahora vivirn "solcitos en guardar la unidad del
Espritu en el vnculo de la paz".
4:6 -- "un Dios y Padre de todos". El un
Objeto de nuestra adoracin (Mat. 4:10; Jn.
4:23,24). Mara y los llamados "santos" no
deben ser adorados ni "venerados" (palabra
empleada por los catlicos para no admitir la
verdad de que s adoran a Maria y los "santos").
La invocacin a Maria y los "santos" es el
rechazo del Un Dios y Padre de todos.
-- "sobre todos, y por todos, y en todos". Dios es el Padre de todos los que forman
el cuerpo de Cristo. Obra e influye fuertemente
en el cuerpo que recibe vida de El. Da vitalidad
y energa a todos los miembros del cuerpo, por
pobres y humildes que sean.
4:7-16 -- Estos versculos demuestran
que Dios nos ayuda a guardar la unidad del
Espritu, dndonos muchas ayudas, conforme a
la necesidad de la iglesia. En el primer siglo les
dio dones espirituales (1 Cor. 12:8-10), pero en
toda poca Dios nos ayuda, como veremos en

estos versculos. Hay muchos dones y ayudas


aparte de los dones milagrosos.
4:7 -- "Pero a cada uno ... fue dada la
gracia". La diversidad de oficios y ayudas
promueve la unidad porque todos estos oficios,
poderes, dones, talentos, y bendiciones se usan
en un mismo cuerpo. La diversidad de dones
produce unidad si los recipientes los reconocen
como bendicin de Dios que debe ser utilizada
en su obra, y no como el producto de su propio
ingenio, y recordando que su don es solamente
uno entre muchos. Hay perfecta armona en el
cuerpo humano porque todo miembro es
dirigido por la cabeza. La misma armona
existir en el cuerpo espiritual de Cristo si todos
los miembros se sujetan a la misma Cabeza
(Cristo), y si tienen cuidado el uno por el otro.
Pablo presenta una explicacin amplia de este
mismo tema en 1 Cor. 12:4-6.
-- "gracia", dones, ayudas, oficios ("Y l
mismo constituy a unos, apstoles; a otros,
profetas; a otros evangelistas; a otros pastores
y maestros", v. 11). Vanse 3:2, 7; Gl. 2:9.
Pablo no habla aqu de la gracia que trae
salvacin a todos (Tito 2:11), sino de la gracia
que otorga oficios, dones, ayudas y talentos a
los miembros del cuerpo.
-- "conforme a la medida del don de
Cristo". En 1 Cor. 12:11, Pablo dice (despus de
alistar los dones del Espritu), "Pero todas estas
cosas las hace uno y el mismo Espritu,
repartiendo a cada uno en particular como el
quiere". Comparese Mat. 25:14-30; dice el v.
15, "A uno dio cinco talentos, y a otro dos, y a
otro uno, a cada uno conforme a su capacidad".
Los talentos en esta parbola representan las
oportunidades que Dios nos da, conforme a
nuestra capacidad.
4:8 -- "llev cautiva la cautividad".
Vase Sal. 68:18. Llev cautivas las cosas que
tenan al hombre en cautividad. Jess dice (Jn.
8:34), "todo aquel que hace pecado, esclavo es
del pecado". Por lo tanto, dice, "conoceris la
verdad, y la verdad os har libres" (Jn. 8:32).
Rom. 6:13-16 explica que somos siervos
(esclavos) de aquel a quien presentamos

nuestros cuerpos para su uso. "Erais esclavos


del pecado" (v. 17); despus de obedecer al
evangelio, "vinisteis a ser siervos de la justicia"
(v. 18), porque ahora sois "libertados del
pecado" (v. 18). Heb. 2:14,15 dice que los
hombres "estaban durante toda la vida sujetos
a servidumbre". Rom. 8:2 afirma que los judos
fueron librados "de la ley del pecado y de la
muerte".
El pensamiento es que Cristo conquist
todo aquello que haba conquistado a los
hombres. Cristo conquist al conquistador, y
lleg a ser el nico conquistador. Vanse otros
textos que hablan del glorioso triunfo de Cristo
sobre Satans: Luc. 10:18; 11:21,22; Jn. 14:30; 2
Cor. 2:14; Apoc. 17:14.
-- "y dio dones a los hombres". Se basa
en el concepto de repartir el conquistador los
despojos entre la gente. Vase Isa. 53:12. Cristo
triunf sobre sus enemigos, y al dar rdenes a
sus apstoles y a travs de ellos a su iglesia,
tambin les reparte las ayudas necesarias para
llevar a cabo la obra designada.
4:9,10 -- "descendi ... subi". El ver. 10
dice simplemente "descendi ... subi", indicando una referencia sencilla a su descensin
y ascensin. Algunos creen que las palabras "a
las partes mas bajas de la tierra" se refieren a
su descensin a la sepultura y al "hades", pero
esta inferencia no es necesaria. Lo que es cierto
y sin duda es que Cristo descendi con gran
humillacin a la tierra para llevar a cabo su
misin, y luego ascendi con gran exaltacin.
Este pensamiento es presentado con mucha
fuerza en Fil. 2:5-11.
-- "es el mismo". Este Cristo que vino al
mundo y venci al diablo es el mismo que
ascendi "por encima de todos los cielos"
(1:20,21; 1 Ped. 3:22), y dio dones a sus
seguidores.
4:11 -- "Y l mismo constituy a unos
apstoles..." "Y El dio a algunos como
apstoles..." (BAS); "Y l mismo dio a unos,
como apstoles.." (H-A). Hay dos grupos de
oficios en el v. 11:

A. Apstoles y profetas, hombres inspirados encargados de revelar la voluntad de


Cristo, y de predicar y edificar a la iglesia;
siguen en su oficio hasta el da de hoy a travs
de sus escritos inspirados (el Nuevo
Testamento).
B. El otro grupo, evangelistas y pastores
que tambin son maestros, hombres que
tambin recibieron dones espirituales en el
primer siglo, pero cuyo oficio contina hasta el
da de hoy en hombres vivos en la tierra, pero
no inspirados.
Cristo dio dones, y uno de
los primeros y principales es que constituy a
unos apstoles para ser sus testigos (Hech. 1:8),
embajadores (2 Cor. 5:20), y mensajeros (Mat.
28:19). Hechos de Apstoles y 1 Juan deben
estudiarse con cuidado para apreciar este oficio
tan importante. Desde Pentecosts ocupan
doce tronos para juzgar la iglesia universal a
travs de su palabra inspirada (Mat. 19:28).
Cristo les dio autoridad para atar (prohibir) y
ligar (permitir) (Mat. 16:19; 18:18), y de perdonar pecados (Juan. 20:22,23), en el sentido
de revelar la ley de Cristo. Guiados por el
Espritu Santo predicaron el plan de salvacin, y
fueron guiados a toda la verdad (Jn. 14:26;
16:13).
-- "profetas". Vanse Hech. 2:17,18;
11:27; 13:1; 15:32; 21:9. 1 Cor. 14 explica la
gran importancia del don de profeca para
edificar a la iglesia (v. 4). El profeta (y las
profetisas) hablaron bajo inspiracin para
revelar la voluntad de Dios, y para ensear,
exhortar, y amonestar para la edificacin de los
miembros del cuerpo. Podan predecir el futuro
(Hech. 11:27,28; 21:10,11), pero su trabajo no
fue limitado a esta funcin. Los profetas del
Antiguo Testamento eran predicadores, y su
mensaje principal era el arrepentimiento.
No hay profetas vivos sobre la tierra
ahora, porque estos dones cesaron cuando se
complet la revelacin del Nuevo Testamento.
Vase el v. 13 (notas) y 1 Cor. 13:8-10. Sin
embargo, estos mismos profetas del primer
siglo viven ahora, y siguen revelando la

voluntad de Dios a travs de sus escritos (el


Nuevo Testamento).
-- "evangelistas", los que evangelizan
(predican el evangelio), como Felipe (Hech.
21:8) cuya actividad se describe en Hech. 8. Las
cartas de Pablo a Timoteo y Tito son
instrucciones amplias para los evangelistas.
Todo evangelista debe leer estas cartas
frecuentemente para grabarlas en su corazn. A
cada momento y en toda ocasin el evangelista
debe estar listo para predicar, ensear,
exhortar, reprender y redargir (2 Tim. 4:1-5).
La obra del evangelista es don de Dios, igual
que la obra del apstol y la del profeta, pero los
evangelistas del tiempo presente no son
inspirados.
La Biblia no hace distincin entre
evangelistas y ministros del evangelio. El
concepto de que el evangelista viaja y el
ministro obra con una iglesia local es idea que
naci en el sectarismo. El ministro o predicador
que no evangeliza lo ms que pueda y hasta
donde pueda no es fiel. El evangelista ensea y
exhorta a toda congregacin que pueda. No hay
ninguna diferencia bblica entre la obra del
evangelista y la obra del ministro del evangelio;
son la misma cosa. Y no debe haber distincin
entre las dos cosas en la practica ahora.
-- "pastores y maestros". Pablo no dice,
"a otros pastores; y a otros, maestros". Se
refiere al oficio de los pastores quienes
apacientan al rebao (instruyen a los miembros
de la iglesia). Estos son los ancianos u obispos
que, segn Pablo, deberan ser nombrados en
cada congregacin (Hech. 14:23). En Hech.
20:17 Pablo "hizo llamar a los ancianos de la
iglesia" de Efeso. Hablando con ellos, les llama
"obispos", y agrega el concepto de pastores al
decir, "apacentar la iglesia". La palabra
"apacentar" aparece en la exhortacin de Pedro
a los ancianos (1 Ped. 5:1,2).
Segn Hech. 14:23, "constituyeron ancianos en cada iglesia". En Heb. 13:17 vemos
que los pastores velan por las almas de los
hermanos.

Es importante observar que constituyeron una pluralidad de ancianos en cada


congregacin. Vanse Hech. 11:30; 14:23; 15:2;
Fil. 1:1. Nunca se lee en el Nuevo Testamento
de un solo anciano ni de un solo pastor u obispo
en alguna congregacin.
Tambin es importante recordar que la
jurisdiccin de los obispos se limita a una sola
congregacin. Constituyeron ancianos en cada
iglesia. No hubo "ancianos de distrito", ni
"ancianos
diocesanos",
ni
"ancianos
patrocinadores". Cada congregacin es
independiente y debe tener sus propios
ancianos.
4:12 -- "a fin de perfeccionar a los santos". "Para la capacitacin de los santos" (La
Biblia de las Amricas). La palabra empleada
aqu (katartizo) significa equipar, poner en
orden, arreglar, ajustar; en fin, preparar y
capacitar, para algn servicio; luego, fortalecer,
perfeccionar, y hacer de uno lo que debe ser.
Oramos por vuestra perfeccin ... perfeccionaos" (2 Cor. 13:9,11). "Si decimos que no
tenemos pecado, nos engaamos a nosotros
mismos" (1 Jn. 1:8); la palabra "perfeccionar"
no significa "sin pecado", sino que seamos
maduros. "Vamos adelante a la perfeccin
(madurez)" en el conocimiento (Heb. 5:14-6:1);
"sed perfectos" en amor, amando tanto a los
enemigos como a los amigos (Mat. 5:48);
"perfeccionando la santidad" (2 Cor. 7:1); "seis
perfectos" soportando pruebas (Sant. 1:2-4); y
perfeccionar la fe por las obras (Sant. 2:22).
-- "para la obra del ministerio". Se refiere al servicio en general, tanto el servicio de
ministrar a las necesidades fsicas de los
miembros, como tambin al ministerio de la
palabra.
-- "para la edificacin del cuerpo de
Cristo", el gran propsito de estos oficios,
dones, ayudas, facultades y poderes espirituales, tanto los milagrosos como los no
milagrosos. Recurdese que todava la iglesia
tiene a los apstoles y profetas en sus escritos,
y stos siguen enseando, exhortando,
reprendiendo y confirmando.

Igualmente los oficios de evangelistas y


pastores (y maestros) son para la edificacin del
cuerpo. Lo que edificaba a la iglesia en el primer
siglo fue la palabra, no los milagros. Hech.
20:32, Pablo no dice "os encomiendo a Dios y a
los milagros que tienen poder para
sobreedificaros", sino "os encomiendo a Dios y
a la palabra de su gracia, que tiene poder para
sobreedificaros". En la actualidad nosotros
tenemos esa misma palabra, inspirada por Dios,
que la iglesia primitiva recibi, y esa palabra
tiene el mismo poder ahora que el que tena en
aquel entonces "para la edificacin del cuerpo
de Cristo".
En el primer siglo haba hombres inspirados para escribir un libro inspirado (el
Nuevo Testamento). Nosotros tenemos en la
actualidad ese mismo libro inspirado.
En cuanto al uso correcto de los dones
milagrosos (los nueve dones del Espritu) vase
1 Cor. 14, captulo largo que analiza el uso
correcto de los dones para este fin, y corrige los
abusos de hablar en lenguas cuando no haba
interpretacin, cosa que no edificaba.
4:13 -- "hasta que todos lleguemos a la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de
Dios".
Cuando estas notas se prepararon
originalmente yo crea que esta frase se refera
a la cesacin de los dones del Espritu. La
palabra "hasta" y el pensamiento de revelar
toda la "fe" (el evangelio) me llev a esa
conclusin. As concluyen varios comentaristas
respetables.
Sin embargo, despus de ms estudio he
concluido que ms bien esta expresin "la
unidad de (genitivo posesivo) la fe" se refiere a
la unidad que pertenece a la fe; es decir, la
madurez espiritual en la iglesia, necesaria para
"guardar la unidad del Espritu en el vnculo de
la paz", y que tiene aplicacin en todo siglo.
Esta conclusin concuerda perfectamente con el tema general de la carta que es la
unidad de los judos y gentiles en un cuerpo, y
con 4:1-3 que introduce el tema principal de
este mismo texto ("os ruego ... soportndoos

con paciencia los unos a los otros en amor,


solcitos en guardar la unidad del Espritu en el
vnculo de la paz").
En los vers. 4-6 Pablo define la "unidad
del Espritu": un cuerpo, un espritu, una
esperanza, un Seor, una fe, un bautismo, un
Padre; es decir, la unidad enseada por el
Espritu. As tambin "la unidad de la fe" del ver.
13 puede referirse a la unidad enseada y
requerida por la fe (objetiva) que es el
evangelio revelado por el Espritu.
Ahora dudo que el ver. 13 equivalga a 1
Cor. 13:10, porque tal pensamiento sera una
desviacin del tema de la carta y en especial del
contexto inmediato; he concluido que no lo es.
Estoy convencido que este texto -- como
extensin del ver. 3 -- tiene aplicacin ahora y
en toda poca. Es muy aplicable a nosotros.
(En seguida se repite el comentario
original. Lo que se afirma acerca de la cesacin
de los dones del Espritu Santo es correcto y, sin
duda, los apstoles y profetas seguiran en su
obra hasta lograr ese propsito. Pero el v. 11
tambin habla de evangelistas y pastores (y
maestros) que aun en el primer siglo no eran
necesariamente inspirados y, por lo tanto, no
tenan parte en completar la revelacin de Dios,
pero tenan -- y tienen -- mucho que ver con
llevar a "todos" a la unidad requerida por el
evangelio (la fe). Dios dio estos oficios tambin
para perfeccionar a los santos para la obra del
ministerio, para la edificacin del cuerpo de
Cristo, y deben seguir funcionando en todo
lugar y en toda poca "hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del
conocimiento del Hijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo, etc.
Este trabajo no termina hasta que llegue
el fin del mundo. Tenemos que trabajar los
ancianos, los diconos, los evangelistas y
maestros, y todos los miembros para llevar a
cada miembro de la iglesia a la madurez
indicada en este texto. Aun siendo "varn
perfecto" debemos tener la actitud de Pablo
(Fil. 3:12-14).

El comentario original sigue:


"Los varios dones, oficios y ayudas que
Cristo dio para la edificacin y la unificacin del
cuerpo se mencionan en 1 Cor. 12:8-10; 12:28;
y aqu en Efes. 4:11 (este ltimo texto habla de
los dones que Cristo dio, y da una lista parcial
de ellos). La expresin "hasta que" establece un
lmite. En 1 Cor. 13:8-12 Pablo explica claramente que los dones del Espritu se acabaran
cuando "lo perfecto" viniera. Dice que "las
profecas se acabarn, y cesarn las lenguas, y
la ciencia acabar. Porque en parte conocemos,
y en parte profetizamos; mas cuando venga lo
perfecto, entonces lo que es en parte se
acabar". Dice la Biblia de las Amricas:
"Porque nuestro conocimiento es incompleto, e
incompleta nuestra profeca; pero cuando
venga lo perfecto, lo incompleto se acabar".
"Es muy obvio que hay contraste aqu
entre lo incompleto y lo completo (perfecto) de
la revelacin. La palabra "perfecto" puede ser
traducida "completo". Pablo, Pedro, Juan y los
otros autores inspirados escriban en esos das
el Nuevo Testamento. Se termin la obra
cuando Juan escribi el libro de Apocalipsis.
"La fe de 4:13 es la "una fe" de 4:5.
Pablo no est diciendo que Cristo dara dones
hasta que todos los creyentes tuvisemos la
misma fe subjetiva. Habla de 'la unidad de la fe
y del conocimiento del Hijo de Dios'. El pleno
conocimiento dependera de una revelacin
completa. La unidad requerida por Pablo en
este texto (4:3) requiere una revelacin
completa.
-- "a un varn perfecto". "Cuando yo era
nio, hablaba como nio, pensaba como nio,
juzgaba como nio; mas cuando ya fui hombre,
deje lo que era de nio" (1 Cor. 13:11). Los
dones milagrosos y los oficios de apstoles y
profetas pertenecieron a la edad infantil de la
iglesia. Eran "ayudas" para sus aos principiantes. Fueron dados para el crecimiento y la
perfeccin de los santos. El Seor dio dones
para que su iglesia llegara al estado de un varn
perfecto, fuerte, maduro y capacitado para
llevar a cabo su misin divina. A los corintios

que aparentemente usaban mal el don de


lenguas Pablo dice (en medio de su exhortacin
acerca del uso de este don), 'Hermanos, no
seis nios en el modo de pensar'(1 Cor. 14:20).
Luego concluye la carta diciendo, 'portaos
varonilmente' (1 Cor. 16:13)."
(Fin de la cita del comentario original).
Los que concluyan que el ver. 13 se refiere a la perfeccin de la revelacin deben, por
lo menos, dar la interpretacin que ahora se
presenta en esta obra revisada como una
posible alternativa.
Es muy cierto que la revelacin completa tena mucho que ver con el pleno
desarrollo de la iglesia, pero es igualmente
cierto que aun con la revelacin completa
muchsimas iglesias se encuentran divididas o
con problemas serios.
Por lo tanto, aunque se afirme que el
ver. 13 se refiere a completar la revelacin, es
imperativo que se siga con la exhortacin
central de la carta -- y en particular, el tema de
este texto desde el v. 1 y hasta el fin de la carta,
de que todos los miembros (ver. 16) son
obligados a promover la santidad y guardar la
unidad enseada por el Espritu.
Obsrvese la palabra "pues" en el ver.
17. Habiendo escrito la seccin anterior (vers.
1-16) Pablo hace aplicacin ms directa y
especfica, diciendo cmo obedecer su
exhortacin. No hay cambio de tema. Al
describir la nueva vida en Cristo l explica qu
tenemos que hacer para guardar la unidad del
Espritu en el vnculo de la paz, y para llegar a la
unidad de la fe a un varn perfecto. Tenemos
que crucificar la carne (Gl. 5:19-21), y llevar el
fruto del Espritu (Gl. 5:22,23).
-- "a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo". Es
probable, pues, que este varn perfecto o
maduro sea el mismo de Heb. 5:14; 1 Cor.
16:13; Fil. 3:15, etc. Llegar a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo es llegar a la
plenitud de madurez, "perfeccionado" (ver. 12)
para la obra del ministerio, para la edificacin
del cuerpo; es decir, llegamos a esa plenitud

cuando llegamos a ser "varn perfecto" y


llevamos a cabo la obra designida por el Seor.
Este "varn perfecto" es aquel varn de
2:15, "para crear en s mismo de los dos un solo
y nuevo hombre, haciendo la paz".
La iglesia es el cuerpo de Cristo, "la
plenitud de Aquel que todo lo llena en todo"
(1:23). "Y vosotros estis completos en el" (Col.
2:10). Dios llena la iglesia con todo lo necesario
para que funcione de acuerdo a su voluntad,
para su gloria. No le falta nada; por lo tanto,
puede obedecer las exhortaciones de esta carta
y las dems entregadas por el Espritu Santo en
los otros libros del Nuevo Testamento.
Los vers. 4-6 hablan de las siete
unidades, la unidad perfecta y completa.
Debemos y podemos guardar esta unidad en el
vnculo de la paz.
Los vers. 7-16 nos hablan de los dones
que Cristo nos dio cuando ascendi al cielo,
dones para el desarrollo y la edificacin de la
iglesia, tanto los dones de evangelistas,
pastores y maestros como tambin los dones
de apstoles y profetas.
Ahora en la actualidad tenemos el producto de los dones especiales (de inspiracin).
Tenemos el perfecto Nuevo Testamento, la
completa y perfecta revelacin de "la fe" que
fue dada una vez para siempre a los santos. La
inspiracin no mora en los hombres (no hay
ningn hombre inspirado en el mundo ahora),
sino que mora en el libro inspirado, las Sagradas
Escrituras. No nos falta nada en ese respecto; lo
que nos hace falta es la aplicacin de estas
enseanzas para estar verdaderamente unidos,
practicando la enseanza de los vers. 2, 3, 1731, etc.
La iglesia no necesita de los dones milagrosos ahora, ni tampoco de otros apstoles y
profetas aparte de los del primer siglo
escogidos por el Seor. La iglesia puede ser lo
que Dios quiere que sea, y puede hacer lo que
Dios quiere que haga, sin los dones del Espritu.
Desde luego, "tenemos" a los apstoles y a los
profetas ahora, como los judos "tenan" a
Moiss y a los profetas en el primer siglo (Luc.

16:29), en sus escritos inspirados. Los judos


rebeldes no hubieran credo si alguno hubiera
resucitado de los muertos en aquellos tiempos
(Luc. 16:31), y tampoco se persuadira la gente
rebelde ahora aunque la iglesia tuviera los
dones milagrosos. Los dones milagrosos
tuvieron el propsito de revelar y de confirmar
la palabra, y sta no necesita mas confirmacin.
Si hubiera la necesidad de tales poderes en la
iglesia ahora, Dios los dara.
El no est privando en ningn sentido a
su pueblo en este siglo. Todava llena la iglesia
con toda cosa necesaria. Tenemos el Nuevo
Testamento -- el producto final y perfecto de la
obra de los apstoles y profetas -- y todava
tenemos evangelistas, pastores y maestros para
ensear, edificar y perfeccionar a los santos.
(Tambin es importante agregar que la
iglesia es adecuada para hacer la obra que Dios
le ha asignado, sin la invencin de sociedades,
instituciones humanas, iglesias patrocinadoras,
etc. Tales organizaciones humanas, aunque
creadas por las iglesias de Cristo, substituyen a
la iglesia, y rechazan la sabidura de Dios. El
caso de tales innovaciones humanas es simplemente esto: si hubiera alguna necesidad de
tales arreglos, Dios los hubiera establecido. La
iglesia de hoy no est privada de ninguna cosa
que sea necesaria para cumplir su misin y
propsito en el mundo. Dios dejo un dechado
perfecto para su iglesia, y este dechado o
patrn se revela claramente en el Nuevo Testamento).
4:14 -- "para que ya no seamos nios
fluctuantes". Recurdese que el tema de esta
seccin es la edificacin del cuerpo. Cristo dio
dones "a fin de perfeccionar a los santos". El
plan de Dios no se realiza si los santos no
crecen, y si siguen como "nios". Todo santo
debe tener fuertes convicciones. Debe estar
arraigado y sobreedificado en Cristo (Col. 2:7).
Recurdense los textos que hablan de perfeccionarse en amor (Mat. 5:48), en conocimiento
(Heb. 5:12-14), en fe (Sant. 2:22), en santidad (2
Cor. 7:1), y sobre todo, en este contexto, Juan
17:23 y 1 Cor. 1:10, la perfeccin en la unidad.

Debemos ser hombres maduros y estables.


-- "llevados por doquiera de todo
viento de doctrina", (dice La Biblia de las
Amricas, "sacudidos de aqu para all por las
olas"); llevados por la tormenta de falsas
doctrinas. Muchos miembros del cuerpo de
Cristo, y mayormente los miembros nuevos,
pasan por pruebas severas, como marinos
sobre alta mar. Los vientos contrarios causan
muchos naufragios (1 Tim. 1:19,20). Pero
tenemos toda la verdad revelada. Las Escrituras
son perfectas y adecuadas para fortalecernos y
hacernos hombres maduros en la fe. La
posesin del Nuevo Testamento completo nos
estabiliza. Es nuestra "carta y brjula", y
nuestra esperanza en Cristo es nuestra ancla
firme (Heb. 6:18,19).
No seamos, pues, como nios que
muchas veces estn bajo la influencia de la
ltima persona que escucharan; es decir, son
crdulos, creen a todos los que son buenos con
ellos. Muchos miembros de la iglesia son como
nios en este respecto, porque no tienen
convicciones.
Para ser salvos debemos convertirnos en
nios (Mat. 18:2-4); es decir, debemos ser
humildes, inocentes, puros, dciles, etc. Pero
los nios tienen otras caractersticas que nos
son buenas; por ejemplo, no debemos ser
cambiantes y volubles (Mat. 11:17).
La fe y la prctica de cada congregacin
no debe cambiar con la llegada de cada
predicador. No es cuestin de nunca cambiar de
conviccin o creencia. Este servidor explica en
este mismo captulo un cambio de
entendimiento; pero este cambio refleja mucho
estudio cuidadoso.
-- "por estratagema", cubo (kubia),
viene de la prctica de jugar con dados
cargados. La Versin Moderna dice "tretas".
-- "para engaar". Todo santo debe
aprender que no son sinceros todos los que
predican. "No juguis segn las apariencias"
(Juan 7:24). Lase con cuidado 2 Cor. 11:13-15
(estos profesaron ser miembros de la iglesia de

Cristo). Hay mucha hipocresa entre los lderes


religiosos. Por tanto, "Mirad lo que os" (Mar.
4:24), y "Mirad, pues, como os" (Luc. 8:18). Recurdese siempre que hay maestros religiosos
que ensean sus doctrinas "para engaar"; lo
hacen a propsito.
-- "emplean con astucia las artimaas
del error". Artimaas son trampas, "artes
sutiles" (Versin Moderna). El error no es
inocente. Los falsos maestros son llamados
lobos vestidos como ovejas (Mat. 7:15; Hech.
20:29). Los maestros ms peligrosos son los
individuos amables, serviciales, inteligentes y
que llevan vidas decentes, pero que se han
entregado totalmente a un sistema falso de
religin. Estos fcilmente ganan la confianza de
los que son "nios fluctuantes". "Con suaves
palabras y lisonjas engaan los corazones de los
ingenuos" (Rom. 16:18).
Pero los engaados no tienen excusa,
porque tenemos la completa y perfecta
revelacin de la palabra de Dios, y todo santo
debe aprenderla. Aun los que no saben leer
pueden escucharla y aprender la verdad. Se
quiera o no, toda alma est obligada a pensar
por s misma, y juzgar entre la verdad y el error.
La ignorancia no es excusa (Hech. 17:30,31).
Nadie podr justificarse en el da final con la
excusa de que "me ensearon mal". Dice Cristo
"si el ciego guiare al ciego, ambos caern en el
hoyo" (Mat. 15:14).
4:15 -- "siguiendo la verdad en amor".
Sobre todo, amemos a Dios y su palabra,
amemos la verdad. Dice La Biblia de las
Amricas
en
las
notas
marginales,
"aferrndonos a" la verdad. Desde luego,
debemos amar a los hombres, tanto a los
perdidos como a los salvos. Pero el amor bblico
no cubre el error, no lo tolera para no ofender a
la gente. El amor no dice que todo est bien
para ser amable y placentero. El amor predica la
verdad, ensea y exhorta, pero tambin
redarguye, reprende y disciplina (2 Tim. 4:2;
Apoc. 3:19; Heb. 12:5-11).
-- "crezcamos en todo", en contraste
con ser "nios fluctuantes". Crezcamos no

solamente en el conocimiento del plan de


salvacin, del orden del culto, de la organizacin de la iglesia y de algunas doctrinas
sectarias, sino en "todo el consejo de Dios"
(Hech. 20:20,27), y mayormente en la
aceptacin de las exhortaciones con respecto a
la madurez y la unidad.
Conviene que todos los evangelistas,
pastores y maestros y todos los miembros
estudien y aprendan todos los textos "unos y
otros" encontrados en el Nuevo Testamento;
por ejemplo, en este mismo captulo, 4:2
"soportndoos con paciencia los unos a los
otros en amor" y 4:32 "sed benignos unos a
otros, misericordiosos, perdonndoos unos a
otros, como Dios tambin os perdon a
vosotros en Cristo".
Otros textos de los "unos y otros" son:
Juan 13:34, "Que os amis unos a otros".
Rom. 12:5, "somos un cuerpo en Cristo, y todos
miembros los unos de los otros".
Rom. 12:10, "Amaos los unos a los otros con
amor fraternal; en cuanto a honra prefirindoos
los unos a los otros".
1 Cor. 12:25, "para que no haya desavenencia
en el cuerpo, sino que los miembros todos se
preocupen los unos por los otros".
Gl. 5:13, "servos por amor los unos a los
otros".
Gl. 5:15, "Pero si os mordis y os comis unos
a otros, mirad que tambin no os consumis
unos a otros".
Gl. 5:26, "No nos hagamos vanagloriosos,
irritndonos unos a otros, envidindonos unos a
otros".
Gl. 6:2, "Sobrellevad los unos las cargas de los
otros".
Col. 3:13, "soportndoos unos a otros, y
perdonndoos unos a otros".
1 Tes. 4:18, "alentaos los unos a los otros con
estas palabras".
1 Tes. 5:11, "animaos unos a otros, y edificaos
unos a otros".
Heb. 10:24, "considermonos unos a otros para
estimularnos al amor y a las buenas obras".

Sant. 5:9, "no os quejis unos contra otros".


Sant. 5:16, "Confesaos vuestras ofensas unos a
otros, y orad unos por otros". (Este autor ha
preparado un estudio amplio sobre estos
textos; se enva gratis a los que lo deseen).
Debemos crecer en todo sentido.
Debemos crecer en las virtudes enseadas y
ejemplificadas por Cristo. Es necesario crecer
como obreros, ya que Cristo nos ha capacitado
para toda buena obra. "Crezcamos en todo en
... Cristo".
4:16 -- "de quien todo el cuerpo, bien
concertado y unido entre s por todas las
coyunturas que se ayudan mutuamente, segn
la actividad propia de cada miembro, recibe su
crecimiento para ir edificndose en amor". Este
versculo dice que el cuerpo entero produce el
crecimiento del cuerpo. Dice que la actividad de
cada miembro produce el crecimiento del
cuerpo.
La Biblia de las Amricas dice, "de quien
todo el cuerpo (estando ajustado y unido por la
cohesin que los ligamentos proveen) conforme
al funcionamiento adecuado de cada miembro,
produce el crecimiento del cuerpo mismo para
su propia edificacin en amor".
-- "bien concertado y unido", todos los
miembros (judos, gentiles, ricos, pobres,
educados, no educados, etc.) acomodados y
unidos como los miembros de un cuerpo fsico,
cooperando, colaborando y teniendo plena
comunin unos con otros en la obra del Seor.
Los santos no deben estar unidos solamente en
las reuniones, sino tambin en la obra, y en
todo deben ser "de un corazn y un alma"
(Hech. 4:32).
-- "la actividad propia de cada miembro" cuenta mucho. Estdiese con cuidado lo
que Pablo dice en 1 Cor. 12:14-27. Ningn
miembro sobra. Todos los miembros -- jvenes
y ancianos, miembros de mucha experiencia y
los miembros nuevos, hombres y mujeres -todos contribuyen con su parte al crecimiento
de la iglesia. Cada miembro ayuda a los dems.
Es una ayuda mutua. La asistencia de cada
miembro ayuda, y su ausencia desalienta, a los

dems. El servicio personal (Mat. 25:35,36) de


cada miembro fortalece al cuerpo.
La Biblia da mucho nfasis a la obra de
evangelistas y pastores. Pero tambin da
mucho nfasis a la obra de cada persona en la
iglesia.
La obra de los evangelistas y los pastores
es muy importante, pero se requiere "el
funcionamiento adecuado de cada miembro".
Esto produce el crecimiento del cuerpo.
La mujer no puede servir como evangelista, ni en el obispado, pero muchos textos
explican su papel, y la importancia de su
servicio; por ejemplo, 1 Tim. 2:15; 5:14; Tito
2:2-5. El Nuevo Testamento habla de mujeres
como Dorcas (Hech. 9:36, 39) Febe (Rom. 16:1,
2) y otras como personas de mucho mrito.
Cristo proporciona el alimento para el
crecimiento. El da vida y fuerza a su cuerpo.
Cada miembro es como un canal de gracia para
alimentar a los dems. El alimento recibido de
Cristo pasa de un miembro a otro si el cuerpo
est "bien concertado y unido en amor".