Psiquiatismo e Mediunismo

PSIQUIATRIA E
MEDIUNISM O
LEOPOLDO BALDUNO
PSIQUIATRIA E
MEDIUNISMO
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

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20941-040 - Rio-RJ Brasil
2a
edio
Do 6 ao 10 milheiro
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B.N. 89.878
05-AA; 000.5-O; 8/1995
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SUMRI O
Introduo 13
CAP. I POSICIONAMENTO FILOSFICO ... . 23
A existncia, ou no, da alma como coisa. A Lgica
Formal. O Mtodo Cientfico. O Princpio da Indeterminao
de Heisemberg. Os paradoxos das partculas subatmicas.
A queda do Princpio da Causalidade em Fsica. O
conceito da Finalidade em Psicologia. Dualismo Psico-Fsico.
Epifenomenalismo. Hilemorfismo. Funcionalismo.
Conceito de Normalidade. O fenmeno paranormal. O
mediunismo. Outras dimenses. A f raciocinada.
CAP. II A NATUREZA DA MENTE
50
O psiquismo na escala animal. Memria extracerebral.
O ego. As funes somticas. As funes psquicas.
O Sistema Nervoso Central. Sinais e sintomas de leses
do SNC e Personalidade Pr-mrbida. A Teoria Materialista
das localizaes cerebrais. O funcionamento eletrobioqumico
do SNC. A ressonncia magntica. Mesmerismo.
Hipnotismo. Antimatria. Bases extrafsicas da mente.
As diversas escolas. Teorias da Personalidade. Vias
sensoriais normais e paranormais. Sensaes. Percepes.
PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 5
Representaes. Distrbios senso-perceptivos. Conceitos.

Juzos. Raciocnio. Contedos do pensamento. Emoo.
Sentimentos. Comportamentos aparente e velado.
Memria. Ateno.
CAP. Ill O PROCESSO DA INTUIO 106
Normalidade e patologia. As funes paranormais.
No h funo sem rgo. Teoria Quntica. Teoria da
Relatividade. A derrocada da Fsica newtoniana, e da
Geometria euclidiana. A queda do determinismo e da
oposio cartesiana entre o eu e o Universo. Conceito
einsteiniano de campo. Sntese fectvel entre Cincia, Filosofia
e Religio. A natureza dual da matria. A natureza
dual da psique. Paradoxos da realidade subatmica. A
queda do conceito de "matria". O fluido csmico da Posio
Esprita. Pensamento sensrio-motor. Pensamento
pr-mgico. Pensamento mgico. Pensamento egocntrico.
Pensamento lgico. Pensamento intuitivo. A criao
artstica.
CAP. IV AS FUNES PARANORMAIS
131
Carl Gustav Jung e os primrdios do Espiritismo.
Ocorrncia de fenmenos parapsicolgicos na relao
mdico-paciente. Caso clnico. A reao de Freud. O fracasso
da Metapsquica nos meios acadmicos. O perodo
mtico. A escola fluidista de Mesmer. O hipnotismo de
Braid. Charcot e a Histeria. Os fenmenos de Hydesville.
Allan Kardec. Rhine e a Parapsicologia. A percepo extrasensorial. A psicocinesia. A metodologia estatstica.
tomos mentais de Andr Luiz. A quarta dimenso. Analogias
entre a psique e as partculas subatmicas. A unidade
fundamental do Universo e a existncia da alma
como coisa. Implicaes das doenas psicossomticas e
6 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
das sndromes psico-orgnicas. O centrencfalo como

substrato antomo-funcional da interao mente-corpo. O
transe, sua psicofisiologia e implicaes no diagnstico e
na teraputica.
CAP. V AS FUNES MEDINICAS
146
A refutao sria de Von Hartmann ao Espiritismo.
Escolhos ao estudo do mediunismo. O lado fraco do Espiritismo
segundo Aksakof. Todos os fenmenos medinicos
podem ser produzidos pelo inconsciente. Novos limites
do inconsciente. A classificao de Aksakof. Personismo.
Animismo. Espiritismo. Efeitos psquicos, fsicos e
plsticos. Desdobramento da conscincia. A represso.
Auto-sugesto. Hetero-sugesto teleptica. Inibio cortical
e liberao das estruturas subcorticais. Alteraes
motoras. Alteraes senso-perceptivas. Alteraes neurovegetativas.
Alteraes de personalidade. Efeito dos
neurolpticos nos mecanismos da mediunidade. Os psicoreceptores subcorticais propostos por Cervino. Matria
mental de Andr Luiz. Fluido Csmico versus conceito
einsteniano de campo. As Leis da matria mental. Crebro
fsico e matria mental. As mitocondrias. Os cromossomos.
O centrolo. A substncia de Nissl. O papel da
respirao. Despolarizao, repolarizao neuronal e mediunidade.
O mediunismo via inconsciente. Mediunismo
normal e patolgico. Delrio esprita episdico. Monomana
esprita. Valor psicoterpico do mediunismo.
CAP. VI MEDIUNISMO E PSICOPATOLOGIA . . 177
A vida psquica no esgota a magnitude do prprio
ser psquico. A hiptese empirista-sensualista. O inconsciente
coletivo e as funes paranormais. A ambigidade
da psique. A ambigidade das partculas subatmicas.
Psicofisiologia da percepo extra-sensorial. Feio simblica

da percepo medinica e paranormal. A percepo
medinica como fruto de projeo alucinatria. Estmulos
de natureza extrafsica. Parentesco entre o material
medinico, os sonhos, os mitos e os sintomas patolgicos.
Interferncia do inconsciente na percepo medinica.
O transe medinico e a dissociao da conscincia.
Mecanismo de defesa do eu. Aspectos sociolgicos, antropolgicos
e culturais do mediunismo. O papel das
crenas, valores e aspiraes. Traos temperamentais e
de carter. Sensaes. Percepes. Representaes.
Gnosias. Fantasia. Onirismo. Pareidolias. Eidetismo. Iluso.
Alucinao. A crtica redutiva dos mdicos materialistas.
Caso Schreber. Mediunismo na obra de Santa Teresa
de Jesus. Simbolismo sexual em determinados fenmenos.
Sexo e desenvolvimento espiritual. Sublimao.
Ampliao do conceito de psicose.
CAP. VII O TRANSE FARMACGENO 216
Substncias psico-ativas indutoras do transe. Psicodislpticos.
Possibilidade de fenomenologia medinica ou
paranormal. Banisteria quitensis. Anhalonium cewinii.
Lophophora williamsii. Cannabis indica. Escopolamina.
Cloral. Hofmann e a Claviceps purpurea. Amanita muscaria.
Riscos. Aldous Huxley. lcool. Cafena. Barbitricos.
ter. Rhine. Pavlov. Inibio do crtex com liberao das
estruturas subcorticais. Hormnios. Catecolaminas. Endotoxinas.
Exotoxinas. Anxia. Tcnicas respiratrias da
Yoga. Hipercapnia. Acidse. Consideraes psicofisiolgicas
sobre a Yoga. Pontos coincidentes com a posio
Esprita. Anoxibiose. Influncia da P0 2 e da PC0 2 no
psiquismo. Hipoglicemia. "Stress". Bromo. Disendocrinias.
Papel da Substncia Reticulada Ascendente. Isola
mento perceptivo. Estados carenciais. Adio. Neurolpticos.

Psicologia Transpessoal e coincidncias com a posio
Esprita.
CAP. VIII DOENA MENTAL E MEDIUNISMO . 236
Philippe de Pinel e os doentes mentais. Interpretao
naturalista das doenas mentais. Instituies assistenciais.
Reaes Psiquiatria Mecanicista. Conceito de
sade da Organizao Mundial de Sade ampliado
pela Posio Esprita. Reducionismo etiopatognico. Entidades
nosolgicas versus tipos sindrmicos. Filosofia intuitiva:
Kant, Scheling, Schopenhauer etc. Concepes
psicogenticas. Biopsicologia. O inconsciente. Fenomenologia.
Funcionamento neuro-endocrnico. A posio
Esprita amplia a etiopatogenia das doenas mentais. Aspectos
teleolgicos dos distrbios mentais. A perspectiva
gentica. Crticas de diversas escolas Semiologia psiquitrica.
Incognoscibilidade do ncleo da personalidade.
Contribuies da Posio Esprita psicologia mdica. A
vertente moral da vida de relao. A culpa como fator
morbgeno. Psicoses no Plano Espiritual. Casos clnicos
de C. G. Jung e Andr Luiz.
CAP. IX DOENA MENTAL DE FUNDO
ESPIRITUAL
257
Concordncia fundamental entre as cincias naturais
e a Posio Esprita. Intolerncia religiosa versus intolerncia
cientfica. A natureza espiritual do ncleo da
personalidade. Desenvolvimento mental e patologias de
fundo espiritual. A "matria" espiritual. Estruturas eletromagntica
do corpo espiritual. O corpo mental. Estrutura
mental das clulas. Recursos de interveno no corpo
espiritual. Etiopatogenia das doenas mentais de fundo
espiritual. Anatomofisiologia da alma. Temperamento e

carter aps a morte do corpo fsico. Finalidade da reencarnao.
Histognese do corpo espiritual. Os ovides.
Causalidade psicolgica no plano espiritual. Papel do inconsciente
na evoluo espiritual. Lei de Causa e Efeito e
condicionamento operante e respondente. Psicologia do
destino de Szondi, e concordncias fundamentais com a
Posio Esprita. Destino e mediunismo. Os genes e o
meio ambiente. Profilaxia dos defeitos hereditrios. Fatores
intrnsecos e fatores extrnsecos das doenas mentais
de fundo espiritual. Neurose obsessivo-compulsiva
versus obsesso espiritual. Fascinao e possesso espirituais
segundo Allan Kardec. Simpatinas e aglutininas
mentais de Andr Luiz.
CAP. X MEDIUNISMO NA INFNCIA
288
O papel da me nas sociedades industriais. A criana
rejeitada. Material psquico preexistente na mente da
criana versus a hiptese da "tabula rasa". Hereditariedade.
Ambiente. Papel do SNC e endocrnico no comportamento
e na inteligncia. Formao do ego. Aprendizagem.
Ondas mento-magnticas das figuras parentais. A
socializao. Vida intra-uterina. Mediunismo na fase intra-uterina.
A ontognese recapitula a filognese. Piaget. Espiral
de desenvolvimento. "Impritting", estimulao ttil-cintica
e posterior capacidade de dar e receber afeto. Conforto
de contato luz do Espiritismo. O magnetismo animal.
A hiptese do "vampirinho fludico-fisiolgico". Alimento
psquico. Halo protetor. As descobertas de Spitz: Marasmo
e Depresso Anacltica. Ribble. Rejeio. Superproteo.
Ambivalncia. Reforos positivos versus estmulos
de averso. Personalidades de vidas passadas e traos
de temperamento. Gnios precoces. Egos secundrios
relacionados a personalidades de vidas passadas. Caso

clnico. Diagnstico diferencial com a dissociao e o
"splitting". O papel da educao no desencadeamento,
ou no, de doena mental. Perturbaes nervosas na infncia
e atmosfera psquica dos pais.
Concordncia entre conceitos espritas, psicologia
profunda e filosofias orientais.
Apndice
311
PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
INTRODU O
No se trata, no presente estudo, de uma obra filosfica
no sentido estrito da definio clssica do termo.
No , tambm, uma nova verso das variadas escolas
da Psiquiatria ou uma indita Teoria da Personalidade,
campo vasto da Psicologia, filha caula da Filosofia, que
realiza hercleo esforo para se inserir no mbito das
cincias exatas. Por outro lado, no pode ser enquadrado
na categoria de fico cientfica, literatura ou obra de feio
religiosa.
Trata-se, simplesmente, de um pequeno e sumrio
relatrio das experincias vivenciadas ao longo de
vinte anos de prtica como clnico psiquiatra, quase um
decnio como professor adjunto em Faculdade de Psicologia
e mais de trinta anos de lides espiritistas. Os
resultados de todos esses anos de esforos aleatrios
proporcionaram ao autor um sentimento de vislumbre
de uma mnima parcela da realidade psquica do indivduo,
e isso, talvez, seja suficiente para comunicar a outros
estudiosos os resultados alcanados.
Parece, primeira vista, uma temeridade a tentativa
de se lanar um elo de ligao entre a Psiquiatria,
a Psicologia, a Fisiologia, a Fsica etc. por um lado, e
os fenmenos ditos medinicos, metapsquicos, parapsicolgicos

ou meros produtos de supersties, charlatanismo
ou excrescncias psicopatolgicas de personalidades
enfermas, por outro. possvel que o autor seja rotulado
como pretensioso em demasia, detentor de desmedida
ambio intelectual ou, simplesmente, portador de
algum distrbio psicopatolgico.
Contudo, as impressionantes ocorrncias observadas
ao longo desses anos permitem supor que esse
testemunh o seja de real valor a tantos outros que lidam
com essa classe de fenmenos, ou tenham algum interesse
cientifico pelos mesmos, seja pela labuta diria
com doentes mentais, profisso de f ou necessidade
interior de busca de novos parmetros que os norteiem
em suas vidas pessoais.
Outra justificativa para escrever este ensaio a
confuso generalizada que reina nesse campo do conhecimento
humano. Se, por um lado, a cincia acadmica
abomina essa classe de fenmenos, por considerlos como meros produtos de psicopatia, quando no
de fraude ou trapaa, de outro no incomum a observao
de pessoas adotando princpios to obscuros e
bizarros que no raro se colocam em desacordo com a
prpria corrente religiosa a que se filiam. Em "As Variedades
da Experincia Religiosa", o grande psiclogo
anglo-saxnico William James observa que "uma autntica
experincia religiosa de primeira mo, como
esta, se destina a ser uma heterodoxia para as pessoas
que a presenciarem, aparecendo o profeta como
simples louco solitrio. Se a sua doutrina for to contagiosa
que se estenda a outros, passar a ser uma heresia
definida e rotulada. Mas se ela, ainda assim, continuar
suficientemente contagiosa para triunfar da per
1 4 PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
seguio, converte-se- em ortodoxia; e quando uma religio

se converte em ortodoxia, o seu dia de interiorizao
j se foi: a fonte secou; os fiis vivem exclusivamente de
uma f de segunda mo (...)" Esse notvel psiclogo observou
a quase universalidade do dio inato ao estranho
e aos homens excntricos e no-conformistas, e a paixo
por impor a lei na forma de um sistema terico absolutamente
fechado. Esses aspectos idiossincrsicos da natureza
humana tendem a ser em parte dissolvidos pelas experincias
autnticas.
Outro obstculo o fato de pessoas portadoras
de graves distrbios psicolgicos terem uma tendncia
atvica pelas correntes que lidam com fenmenos ditos
paranormais. comum, em Psicopatologia, a observao
de portadores de idias delirantes de feio mstica,
com ou sem distrbios senso-perceptivos. Aqui,
Mira Y Lopez diz que a "distncia entre o sublime e o
ridculo no vai alm de um passo". Talvez esse seja o
motivo para a alegoria de ser a senda difcil e estreita
como o fio de uma navalha.
Alm disso, o sofrimento de milhes de pessoas a
necessitarem de cuidados psicoterpicos, nos servios
de pronto-atendimento ou ambulatoria!, especializados
ou gerais, ou em grupos de ajuda de feio medinica,
cabines de passes, curadores psquicos etc., por si s
justifica plenamente um estudo dessa natureza.
, no Brasil, muito grande o nmero de boas clnicas
mdicas ou psiquitricas de orientao esprita.
Cresce, a cada ano, o nmero de mdicos, psiclogos,
socilogos, antroplogos, assistentes sociais etc. adeptos
do Espiritismo ou de outras correntes de feio espiritualista.
Existem mais de cem Hospitais Espritas de
Psiquiatria no pas. Fortaleza, Palmeio, Morrinhos,
Goinia, Anpolis, Jata, Braslia, Rondonpolis, Paranaba,

Campo Grande, Campos, Rio de Janeiro, Belo Horizonte,
Uberaba, Curitiba, Campina Grande, Porto Alegre,
So Paulo, Franca, Araraquara, Barretos etc, so exemplos
de cidades que possuem instituies dessa espcie.
No Estado de So Paulo, esse movimento to amplo,
que existe uma "Federao dos Hospitais Psiquitricos
Espritas do Estado de So Paulo". Todas essas instituies
funcionam a contento, com profissionais idealistas e
competentes, devidamente fiscalizadas pelos Conselhos
Regionais de Medicina tanto em seus fundamentos tcnicocientficos como tico-profissionais, punindo at mesmo
profissionais que no seguem esses preceitos, conforme
fatos de ampla repercusso nacional atravs da
imprensa.
As dificuldades, tanto tericas quanto prticas,
so imensas para quem quer que se proponha a lidar
nessa rea. Exemplificando, tem-se o quadro das neuroses
histricas, com crises dissociativas da conscincia.
No fcil o diagnstico diferencial entre uma dissociao
de fundo neurtico e um possvel transe medinico
autntico, onde tambm ocorre uma dissociao
fisiolgica, no necessariamente patolgica. Uma
conduta simplista poder no impedir, nessas personalidades,
a ecloso de quadros psicopatolgicos mais
graves, tanto de fundo organopsicogentico quanto de
natureza espiritual. Essas possibilidades sero discutidas
mais pormenorizadamente nos captulos subseqentes.
No raro a ocorrncia de personalidades finas,
sensveis, portadoras de dons medinicos serem interpretadas,
por terapeutas de mentalidade organicista,
como portadoras de confuso mental, incapacidade de
distinguir a realidade da fantasia, distrbios senso-perceptivos

ou mesmo distrbios de pensamento etc. Aps
uma avaliao mais complexa, com a aplicao de testes
psicomtricos, exames especializados, tais como tomografia
computadorizada etc, um diagnstico presuntivo
firmado, com o que advm o uso de medicao tranqilizante,
antidepressiva ou mesmo neurolptica. Em resumo,
uma personalidade fina, sensvel e complexa rotulada
como portadora de algum tipo de doena mental e
tratada como tal.
O inverso tambm costuma acontecer. Uma pessoa
portadora de grave disfuno mental ou orgnica
procura um grupo de cura psquica pouco esclarecido,
que prescreve tratamento de natureza exclusivamente
espiritual, recomendando a suspenso de necessrios
procedimentos de ordem mdica. O autor ouviu o relato
de um conhecido mdium, que foi procurado por paciente
portador de Epilepsia Criptogentica, e com crises
somente controlveis com elevadas dosagens de
anticomiciais. Orientado pelo guia espiritual, de origem
alem (?), o mdium suspendeu a medicao neurolgica,
sob o inquestionvel argumento de que se tratava
de um caso conhecido como obsesso espiritual. Com
a suspenso abrupta da medicao, o cliente entrou
em quadro de status epilptico, com crises subentrantes,
vindo a falecer, provavelmente por edema cerebral.
Apesar das dificuldades serem tremendas e, aparentemente,
insuperveis, isso no invalida o pressuposto
socrtico do "conhece-te a ti mesmo". Essas dificuldades
aparentemente insuperveis somente podero
ser superadas a partir de uma atitude interior de
iseno e humildade. A atitude do Cristo, diante da leviana
pergunta de Pilatos a respeito do que seria a verPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
dade, no poderia ser mais eloqente: o silncio. Certamente

que a penetrao psicolgica do condenado captou
muito bem que o interrogante no possua olhos de
ver nem ouvidos de ouvir, conforme expresso do prprio
Evangelho.
Diante do exposto, o direcionamento do presente
trabalho seguir uma linha eminentemente emprica,
tendo como roteiro o bom senso aliado s experincias
pessoais do autor. Outros podero discordar, de um
lado e de outro. Por isso, as idias aqui expostas devem
ser tomadas como mero ensaio, sem qualquer
pretenso alm de comunicar uma experincia pessoal,
de natureza profissional.
Segundo o psicanalista junguiano Progroff, inme
ras questes devem ser discutidas ao se tentar uma
abordagem do tema aqui proposto, embora a Psicologia
Complexa de Jung no tenha admitido oficialmente
o mediunismo, mas no pode evitar o confronto com fenmenos
estranhos, a que denominou Sincronicidade.
Quais so os tipos de fenmenos medinicos? De
que forma aparecem? Quais so as suas caractersticas
particulares? Que fatores os introduzem ou lhes
do sua forma cristalizada? Existem caractersticas especiais
que permitam reconhecer eventos medinicos
no instante em que esto prestes a ocorrer? Quais so
os processos por meio dos quais os eventos medinicos
acontecem? correto falar em processo na medida
em que o princpio em questo um princpio no-material,
pelo menos no sentido comum do termo? H necessidade
de novos termos para a compreenso do fenmeno?
Existe a possibilidade de que as pessoas desenvolvam
uma habilidade maior de fazer com que
ocorram eventos medinicos? E qual a vantagem em
faz-lo? Quais os riscos que essa prtica implica? Ser

possvel desenvolver uma sensibilidade maior ao funcionamento
do processo medinico? Podem-se desenvolver
meios de entrar em relao mais estreita com ele? Convm
dizer que o conceito junguiano de sincronicidade difere
do conceito esprita de mediunismo, embora, no julgamento
do autor, alguns fenmenos sincronsticos possam
ser classificados como medinicos.
Em relao aos postulados tericos em que se
baseiam as observaes que aqui sero feitas, existe,
por um lado, a Psiquiatria Clnica, inserida no campo
mais vasto das Cincias Mdicas, embasada na Fenomenologia,
Anatomia, Fisiologia, Endocrinologia, Gentica,
Farmacologia etc. Contudo, a maioria dos psiquiatras
concordam que a Psiquiatria, enquanto um ramo
da Medicina, no atende s necessidades de uma mais
profunda e abrangente compreenso do indivduo. Destarte,
sero tambm levados em conta os avanos das
correntes psicolgicas das profundezas, isto , que admitem
que a personalidade humana um conjunto muito
maior do que o faz supor a mera descrio fenomenolgica
da vida de relao ou de suas bases anatmicas,
funcionais e sociais.
Dessas correntes, que admitem a existncia de
instncias inconscientes, o autor mais proeminente o
grande psiquiatra suo Carl Gustav Jung que, segundo
a opinio abalizada de Hall e Lindzay, "(...) o psiclogo
mais em evidncia, depois de Freud, e a sua influncia
nos meios acadmicos tem crescido de modo
impressionante depois de sua morte nos anos sessenta"
("Teorias da Personalidade").
Do outro lado sero bsicos os postulados do Espiritismo
cientfico, tal como o sistematizaram A. Kardec,
PSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 1 9
A. Aksakof e outros, dando-se especial destaque impressionante

coletnea do autor espiritual Andr Luiz.
Isso porque, no entendimento do autor, a Posio Esprita
a mais simples, concisa, eficiente e de maior poder
heurstico entre as diversas escolas espiritualistas,
alm, como j foi dito, do seu extraordinrio desenvolvimento
no pas.
Progroff assinala que os eventos sincronsticos,
em linguagem junguiana, so muito mais comuns do
que se supe, ocorrendo de maneira trivial e sem que
sejam percebidos ao longo de toda a vida pessoal. Eles
afetam de maneira decisiva o destino pessoal de vrias
formas, no necessariamente reconhecveis, porque
no so, geralmente, estudados luz da sincronicidade,
ou do mediunismo, ou outra terminologia especfica.
O fato ou o motivo de passarem em geral to despercebidos
o de no se saber o que realmente se
procura ver, ou compreender, ou descobrir. Para tal
preciso "listenning with the third ear" como dizem os
ingleses.
Quem desconhece uma histria semelhante da
pessoa que est tentando se tornar um artista e que,
por isso, rene suas escassas economias e vai morar
num quarto, esperando poder vender um quadro antes
que o dinheiro acabe? Ela, porm, no consegue vender
nenhum quadro, e o seu dinheiro se esgota. Mas
no momento em que est desistindo de sua arte, j em
desespero, chega um telegrama avisando que um parente
distante faleceu deixando-lhe uma pequena herana?
(Progroff).
Esse exemplo demonstra o quanto ocorrncias triviais
e aparentemente fortuitas podem estar carregadas
de significado, o que leva hiptese de no serem
meras coincidncias. Esse modo de interpretar no tem

nada a ver, do ponto de vista psicopatolgico, com as
"percepes delirantes", to bem analisadas pela Fenomenologia.
Coincidncias estatisticamente significativas,
portanto passveis de ser submetidas anlise matemtica,
foram bem demonstradas por J. B. Rhine, da Duke
University, e reconhecidas pela Associao Americana
de Psicologia como cientificamente vlidas.
Saindo do campo da normalidade e adentrando
no baldio terreno do patolgico, Jung afirmava em 1959
que "(...) sabemos muito pouco sobre os contedos e a
importncia dos produtos mentais patolgicos e, contra
o pouco que sabemos, temos ainda certos preconceitos
tericos". Essa impressionante afirmativa foi feita
aps cinqenta anos da mais profcua labuta psiquitrica
de que se tem registro.
O presente ensaio baseado na vivncia e da
prtica diria, ao longo de duas dcadas, no campo na
clnica psiquitrica. Todavia, mais que as experincias
e pressupostos tericos, o pensamento do autor direcionado
peias vivncias pessoais, de carter subjetivo,
difceis, portanto, de ser transmitidas em nveis meramente
cognitivos. Contudo a Moderna Fsica j demonstrou
que a dicotomia cartesiana entre o ego do
experimentador e o seu experimento no tem o menor
embasamento nos fatos, pois no Universo somente
existe uma realidade da qual faz parte a mente e a subjetividade
do observador. Essa descoberta fundamental
da Fsica das partculas confirma os pressupostos da
Posio Esprita, como ser visto mais adiante.
Solicita-se ao leitor relevar a feio sumria e esquemtica
do presente trabalho, que no pretende esgotar
o assunto, em si mesmo inesgotvel. SimplesPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 2 1
mente sugere, luz da experincia do autor, na apaixonante

labuta com a alma enferma, um posicionamento
holstico. Assim, o escopo deste ensaio contribuir com
idias e sugestes para futuros especialistas, terapeutas
ou no, no sentido de alargar os horizontes ainda demasiado
estreitos das cincias mdicas em relao alma
de seus clientes.
I
POSICIONAMENTO FILOSFICO
A abordagem do tema proposto implica grandes dificuldades,
tanto tericas quanto prticas, devido ao fato
de se ter que partir de aspectos objetivos, tais como o
corpo, com sua antomo-fisiologia bem definida, ou o
comportamento aparente do indivduo para, em seguida,
adentrar as variveis subjetivas, englobando, finalmente,
aquelas funes conhecidas como medinicas, paranormais,
sincronsticas ou simples coincidncias ou erros de
julgamento, como querem crer os cticos.
conveniente, portanto, a fim de se evitar cair num
emaranhado de conceitos obscuros ou mal definidos, o
delineamento do posicionamento filosfico que ir nortear
as interpretaes dos fenmenos que sero aqui analisados.
conveniente frisar que a exposio dos temas
abordados evitar, na medida do possvel, especulaes
e sutilezas tericas, atendo-se o mais possvel anlise
objetiva e pragmtica dos fenmenos. Isso sem se cair
na atitude simplista de cunho emocional como a do prprio
Freud, quando repreendeu o seu discpulo favorito
Jung, alegando que tudo no passava de "bobagens"
("Memrias, Sonhos e Reflexes", Jung). No possvel,

ao abordar um tema to singular, passar vista larga a
uma postura filosfica a nortear a interpretao cientfica
desses fatos.
Do ponto de vista da Filosofia, de grande importncia,
para a compreenso do comportamento humano,
a questo de ter o homem alma ou no, e, se a tem, em
que sentido. Essa questo certamente das mais difceis
de ser abordadas em face dos inumerveis preconceitos
e prejuzos intelectuais que elicia, e uma definio bem
clara do posicionamento filosfico subjacente contribuir
muito, tanto na aquisio de uma compreenso mais acurada
do tema como de uma maior tolerncia para com
aqueles que pensam e julgam de um modo diverso, com
igual razo, dentro de seus parmetros.
Essa postura, alis, imprescindvel aos procedimentos
de mtua ajuda, aparando arestas e pontos de
atrito; nos processos psicoteraputicos no apenas dirigidos
s pessoas que sofrem de problemas mentais, como
tambm quelas em estgios dolorosos de amadurecimento
ou reajustamento pessoal, social e espiritual.
No presente captulo pretende-se demonstrar que
uma slida convico acerca das realidades espirituais,
ou mesmo as diversas atitudes de f, e uma conseqente
postura religiosa perante o destino pessoal e coletivo no
so, de modo algum, uma irracionalidade absurda como
quer crer a maioria das pessoas de mentalidade cientfica
ou simplesmente materialista. Julgar que a crena na sobrevivncia
da alma seja um contra-senso no passa de
um preconceito, fruto de uma postura intolerante e parcial.
Do ponto de vista estrito da Lgica Formal, tanto
correto supor verdadeira a hiptese da sobrevivncia da
alma como no. A correo lgica de uma deduo racio
cinada no implica a veracidade da mesma. Apenas a

evidncia dos fatos poder confirmar, ou infirmar, a correo
dessa hiptese, e contra fatos no podem existir argumentos.
Esse, alis, um dos critrios fundamentais para o
diagnstico do pensamento delirante, em Psicopatologia.
Exemplificando, tanto a teoria de Darwin, como a de Lamark, a respeito da evoluo das espcies, so corretas
do ponto de vista lgico. Mas, somente a primeira aceita
como verdadeira, pelos naturalistas, luz dos fatos e
dos dados coletados ao longo dos anos em todas as latitudes.
axiomtico que contra fatos no podem existir argumentos,
e se alguns fatos so incomuns, impossveis
de ser repetidos em condies controlveis, ou mesmo
em contradio com as teorias vigentes, isso no implica,
em absoluto, que sejam falsos. Ao ser indagado sobre as
provas da sua notvel Teoria da Relatividade, Albert
Einstein declarou que ainda no possua nenhuma, mas
apenas evidncias matemticas, e que ela seria considerada
vlida somente enquanto pudesse explicar os fenmenos
observados, e que, se apenas um fenmeno contrariasse
os seus postulados bsicos, toda ela deveria ser
posta de lado como falsa. Com isso ele tipificou a mais
importante atitude cientfica: humildade. Essa pureza
cientfica muito rara de ser encontrada, mesmo nos
meios acadmicos.
Ao ingressar, o autor, na Faculdade de Medicina, a
primeira aula programada seria uma introduo Histologia
animal. Qual no foi a surpresa, quando o eminente
catedrtico passou a "demonstrar" que Deus no existe,
e que o Mtodo Cientfico incompatvel com o obscurantismo
das supersties religiosas. Com notvel prelePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
o conseguiu enorme "sucesso", diante de uma platia

com escassa formao cientfica. interessante notar
que o referido professor detentor de impressionante bagagem
tcnico-cientfica, e, contudo, poderia ser descrito
como um iconoclasta inveterado. Para ele, os compndios
de Histologia, internacionais, eram todos cheios de
erros, imprecises e incongruncias, desaconselhando
os alunos a adquirirem tais compndios. Estranhamente,
porm, o notvel professor no escrevera uma obra sequer,
para suprir to lastimvel lacuna.
Esse exemplo tpico da mentalidade dominante
nos meios acadmicos, onde o correto a atitude ctica
e a denegao de tudo o que no seja passvel de ser
submetido aos rigores espasmdicos do Mtodo Cientfico.
Qualquer fenmeno que no se enquadre nesses parmetros
encarado com raivosa suspeita e quem se
atreve a estud-los tem a reputao comprometida. O curioso
que a rainha das cincias exatas, a Fsica das
partculas, adentrando a tessitura ntima da matria, deparouse com um paradoxo composto dos fenmenos
mais estranhos e ilgicos, como se estivesse diante de
uma fenomenologia de natureza "parafsica", como ser
visto com maiores detalhes mais adiante. Todavia esse
negativismo sistemtico das mentalidades cientficas
mais proeminentes no tem a menor justificativa, do ponto
de vista da prpria metodologia cientfica. o que ser
demonstrado nos prximos pargrafos.
Na primeira metade do sculo XX, o notvel fsicoqumico Heisemberg descobriu o desconcertante
"Princpio da Indeterminao", que levou o seu nome. Estabeleceu
que no se pode, com exatido, determinar o
momento e a posio de um electrn em torno do ncleo
atmico, em determinado instante. Somente possvel
determinar meras probabilidades estatsticas, e o conceito

de orbitais atmicos cedeu lugar ao moderno conceito
de nuvens eletrnicas. Essa descoberta provocou enormes
conseqncias, tanto do ponto de vista terico quanto
prtico.
O antigo Princpio da Causalidade, pedra angular da
metologia cientfica newtoniana ruiu, cedendo lugar ao
Princpio da Indeterminao. Em outras palavras, a Lei
de Causa e Efeito perdeu seu primado no campo das
cincias exatas e, conseqentemente, em termos cientficos,
no se pode propor nenhum enunciado, em termos
absolutos. A certeza perdeu seu assento no bojo do edifcio
do conhecimento humano. Permaneceu apenas a
probabilidade de aproximaes tangenciais das realidades
ltimas do Universo porque, matematicamente, sempre
haver a possibilidade de um determinado fenmeno,
observado milhares de vezes, apresentar um comportamento
outro que no o verificado anteriormente.
Exemplificando, a ma madura, observada por
Newton, que se desprende do seu talo, tem apenas uma
probabilidade de cair de encontro ao solo, que se aproxima
da unidade, sem nunca atingir essa unidade anteriormente
inquestionvel. luz do Princpio da Indeterminao,
permanecer sempre a probabilidade estatstica
dela se comportar de um modo completamente estranho,
como ir parar dentro de um recipiente hermeticamente fechado,
por exemplo. Esse comportamento aparentemente
absurdo observado, diariamente, pela Fsica Moderna,
em relao s partculas subatmicas, por meio dos
gigantescos aceleradores de partculas, as quais se comportam
de uma maneira totalmente absurda luz da Lgica
Formal.
Uma tentativa sria de se levar essas extraordinPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
rias descobertas ao campo da Psicologia foi realizada por

C. G. Jung, ao admitir um funcionamento psquico de natureza
teleolgica e, claro, o quase impenetrvel conceito
de sincronicidade. Esse caminho foi preparado filosoficamente
h mais de trs sculos por David Hume, ao demonstrar
que causalidade no "alguma coisa que vemos
realmente, mas apenas uma deduo da nossa
mente". Exemplificando, tudo o que de fato se percebe
que uma bola de bilhar toca outra com uma certa fora e,
em seguida, essa se afasta. Na realidade no se v a
causalidade, mas apenas se deduz (Progroff). Destarte, a
causalidade pode ser apenas um "hbito social de pensamento",
o que no deixa tambm de ser um paradoxo.
Convencido de que a causalidade no mais poderia
ser aceita como uma realidade absoluta em si mesma,
Jung voltou sua ateno para mtodos culturais que encaram
a vida em termos no causais. Contudo, at mesmo
o estudo deles, por razes vlidas, do ponto de vista
cientfico, considerado suspeito e, em razo disso, Jung
foi alvo de muita zombaria. Para os meios acadmicos,
ainda so considerados supersties conceitos como
acaso, coincidncia, realizao de desejos, cognio
atravs dos sonhos, preces e atendimento delas, curas
atravs da f, precognio, fenmenos medinicos e outros.
Malgrado esse ceticismo, essas experincias perfazem
uma grande porcentagem dos eventos cotidianos
que ocorrem no s nas assim chamadas sociedades primitivas,
mas tambm na moderna civilizao ocidental
(Progroff).
Quando acadmico de Medicina, o autor foi criticado,
com sarcasmo, por um professor do Departamento de
Psiquiatria, por ter ajudado a um colega por meio de passes.
Certa vez, muitos anos depois de graduado, foi proPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
curado por um colega, bastante probo e competente,

alis, um prottipo de "bom mdico samaritano", que
combatia os conceitos junguianos. Ao ser indagado sobre
qual a obra de Jung que havia lido e que mais o havia impressionado
negativamente, respondeu, para perplexidade,
que nenhuma. Em relao literatura espiritista, ento,
a ignorncia desalentadora nos meios acadmicos.
Alis, o hbito da leitura e da meditao tem-se tornado
to raro, mesmo nos meios universitrios, que o prmio
Nobel de Literatura, Herman Hesse, em sua notvel obra
"O Jogo das Contas de Vidro", previu que a humanidade
poderia entrar em uma nova idade mdia cultural, em
face da incompetncia e da irresponsabilidade das futuras
geraes.
Indo alm da causalidade, Jung desenvolveu um
ponto de vista teleolgico para a interpretao do inconsciente,
e dos problemas que a Psicologia sugeria, mas
no tinha condies de responder, perante a comunidade
cientfica, e ele foi levado ao conceito de sincronicidade.
Contudo, essa hiptese apresentada de modo ambguo,
contraditrio, com avanos e recuos tericos, apenas
sugerindo que existe "algo" mais. O obscurantismo
do pensamento junguiano foi a nica maneira encontrada
para a introduo dessas realidades no pensamento
cientfico dominante. interessante recordar o furor desencadeado,
na comunidade, pelas desconcertantes descobertas
da Fsica Moderna, ao derrubar os edifcios
newtoniano e euclidiano at ento considerados como
inamovveis.
Essa ttica evitou, certamente, que os escritos de
Jung tivessem o mesmo destino da Metapsquica de Charles
Richet, William Crookes e outros eminentes sbios dessa
poca. Assim, apesar de transformar o reducionisPSIOUIATRIA E MEDIUNISMO
mo causal da Teoria Psicanaltica de Sigmund Freud em

uma interpetao teleolgica do psiquismo e do destino
do homem, passando pela audcia de incluir os princpios
ainda imponderveis, que agrupou no conceito de
sincronicidade, Carl Jung, no julgamento autorizado de
Hall & Lindzay " o psiclogo mais em evidncia, depois
de Freud, na comunidade cientfica internacional" ("Teorias
da Personalidade"). Esse fato deveras surpreendente
e por que no dizer? paradoxal.
No se pode passar por alto o fato de que Jung
pesquisou o mediunismo, tendo at mesmo publicado
uma monografia sobre o assunto, e encontrou no I Ching
uma das bases experimentais da sua hiptese da sincronicidade.
Como se pode muito bem observar em sua autobiografia,
Jung era, ele mesmo, portador de impressionantes
dons medinicos, mas provvel que a comunidade
cientfica no estivesse preparada para revelaes
de natureza to transcendentais, da a sua proposital ambigidade.
O fato que o I Ching ainda muito pouco conhecido
nos meios ocidentais. Trata-se de uma metodologia
ou tcnica similar ao fenmeno das mesas girantes, responsvel
pela difuso do Espiritismo na Europa. O mtodo
do I Ching possui a vantagem de ser mais facilmente
submetido anlise quantitativa, tal como as cartas Zener,
da Parapsicologia, e de no ter cado em desuso,
como as mesas girantes. De maneira geral, os fenmenos
ditos de efeitos fsicos, pela Posio Esprita, tornaramse bastante raros, nos dias atuais, alm de dificilmente
poderem ser submetidos quantificao matemtica.
Voltando ao Princpio da Indeterminao de Heisenberg,
se se tentasse estabelecer, com exatido, a
probabilidade da sobrevivncia da alma, aps a morte,

seria necessrio resolver uma equao matemtica que
suplanta as possibilidades atuais da mente humana. Isso
no implica, em absoluto, sua impossibilidade. Nem mesmo
as equaes de onda das nuvens eletrnicas das
mais simples molculas foram ainda matematicamente
solucionadas. Conseguiu-se algum progresso no que
toca s nuvens eletrnicas de alguns tomos mais simples.
Essas questes levantam problemas tericos que
somente as geraes futuras podero resolver. Contudo,
pode-se afirmar, sem medo de errar, que, no estgio
atual do conhecimento cientfico, tanto incorreto o fanatismo
de alguns crentes, como o negativismo inveterado
de alguns cticos, que refutam mesmo a probabilidade de
os fenmenos existirem. Ambas as atitudes no so cientificamente
corretas, mas podem ser classificadas como
erros de julgamento. Quase sempre essas idiossincrasias
so determinadas por emoes e conflitos inconscientes.
provvel que uma atitude mais acertada e equilibrada
seja uma interpretao equidistante dos fatos, embora,
parodiando Shakespeare, o corao tem razes de
que a razo nada sabe. E ficam desautorizados, pois, os
cientistas materialistas mecanicistas, pelo prprio Mtodo
Cientfico, de prejulgarem teorias, hipteses ou convices
contrrias s suas. E sob pena de incorrerem em grave
erro de julgamento, a menos que sejam to radicalmente
unilaterais como Lavoisier, ao afirmar que, se visse um
cadver ressuscitado, morreria mas no acreditaria, porque
"sabia" que tal era "impossvel".
A Fsica Moderna levou o conhecimento humano a
nveis to profundos, em relao s partculas subatmicas,
que se tem um "feeling" de que se est, do ponto de
vista da cincia oficial, no limiar de novos planos de existncia,

perante o Universo, tais como outras dimenses,
o contnuo espao-tempo, o hiperespao, a antimatria, a
matria irradiante etc. E por que seria "impossvel" a existncia
de processos mentais nessas realidades apenas
vislumbradas pela Fsica Moderna?
atitude de ceticismo exacerbado, aliado a uma
obstinada recusa em aceitar fatos ou evidncias que impliquem
a confirmao da hiptese da sobrevivncia da
alma como sendo possvel, ainda que de modo remoto, o
autor denominou "Complexo de Lavoisier". Em termos
psicodinmicos, esse ceticismo possui a mesma natureza
do fanatismo religioso, intolerante, em sua pugna secreta
contra as dvidas que corroem os sentimentos. Ambos
encerram, em sua estrutura psquica, mecanismos psicolgicos
de defesa do eu, destinados denegao da realidade,
para defesa do instvel e falso equilbrio interno.
Alis, as bruscas converses, tanto aos sistemas religiosos
quanto aos materialistas, tendem a confirmar essa
suposio.
Do ponto de vista da Filosofia, todas as maneiras de
se pensar a respeito desses complexos problemas podem
ser reduzidas a cerca de cinco correntes filosficas
gerais: o Dualismo Psicofsico, que se subdivide em Interacionismo
e Paralelismo, o Epifenomenalismo, o Hilomorfismo
e o Funcionalismo (Malpass "O Comportamento
Humano").
O Dualismo Psicofsico, que tambm pode ser denominado
como a filosofia do senso comum ("Common
sense"), consiste na proposio de que o homem composto
de duas substncias distintas: mente e corpo. Ele
admite a existncia da alma como coisa. A dificuldade do
Dualismo Psicofsico consiste em explicar como se rela
cionam essas substncias entre si, e os seus adeptos seguem

duas solues distintas: o Interacionismo de Descartes
e o Paralelismo de Geaulinex. Essas noes de Filosofia
so bsicas para uma melhor compreenso do
mediunismo, luz da Posio Esprita, conforme ser
visto com maiores detalhes mais adiante.
O Epifenomenalismo interpreta a mente como um
mero epifenmeno do crebro fsico, isto , um subproduto
do funcionamento do sistema nervoso central. A Posio
Esprita considera o crebro apenas como instrumento
da mente no plano fsico e admite tambm a existncia
de um crebro no corpo espiritual, ou psicossoma, ou perisprito.
O gigante espiritual da antiguidade grega Aristteles,
discpulo de Plato, props explicar a mente como
um atributo da forma do corpo humano: Hilomorfismo.
Exemplificando, o co e o gato possuiriam mentes diferentes
devido s diferenas morfolgicas de seus organismos.
Do mesmo modo, uma mesa difere de uma cadeira
exclusivamente devido s diferenas formais existentes
entre as suas partes constituintes. Assim, para o filsofo
grego, a alma um subproduto da anatomia do
corpo fsico.
O notvel psiclogo John Dewey props uma interpretao
materialista extremada, o Funcionalismo, alegando
que no h necessidade da suposio de ter o homem
uma mente, como coisa, mas simplesmente funes
mentais, para a interpretao correta do comportamento
humano. Desse posicionamento surgiu a importante e
mais cientfica corrente psicolgica, o Behaviorismo. Para
Dewey, basta o estudo de aspectos, tais como pulses
biognicas, memria, ateno, reflexos etc , no existindo
a necessidade da suposio de ter o homem coisas
tais como mente, alma etc. O importante aqui o estudo

do comportamento aparente, atravs dos estmulos, das
respostas condicionadas, incondicionadas, do condicionamento
respondente, operante etc. Juntamente com a
corrente reflexolgica pavloviana, entre outras, intentaram
esses cientistas do comportamento a criao de uma
psicologia sem alma. interessante notar que os mecanismos
por meio dos quais atua a denominada Lei de
Causa e Efeito parece seguir as linhas mestras de algumas
das descobertas fundamentais do Behaviorismo.
As trs ltimas correntes filosficas so adeptas do
materialismo cientfico e tm na matria seu princpio fundamental,
refutando a existncia da mente no sentido de
substncia separada do corpo material. Convm lembrar
que, para a Posio Esprita, o corpo espiritual tambm
material, se bem que num sentido diferente, conforme
ser analisado nos prximos captulos. O campo das
cincias que estuda a alma (psych) a Psicologia, filha
da Filosofia, e natural que os especialistas sejam influenciados
pelos diferentes posicionamentos filosficos
subjacentes, pois sabido que o pensamento filosfico
sempre precede a experimentao cientfica.
Assim fica claro porque, modos diversos de pensar,
levam necessariamente a diferentes interpretaes de
um mesmo fenmeno. Alm disso, hbitos de pensamento,
condicionamentos culturais, necessidades afetivas,
distores perceptivas e meio ambiente tambm influem
decisivamente nas concluses individuais. Um exemplo
concreto pode ser a marcao de um pnalti duvidoso,
ou no, numa partida decisiva de um campeonato de futebol.
A Teoria Psicanaltica de Sigmund Freud tem uma
postura paradoxal Materialista por definio do seu pr
prio criador, adota conceitos nitidamente dualistas tais

como converso, projeo, transferncia, deslocamento
etc. Talvez por esse motivo alguns de seus oponentes,
tais como Van den Berg, digam que o inconsciente do pa
ciente o consciente do psicanalista. Como se pode ob
servar, as conseqncias heursticas dessas proposies
so imensas, mas foge ao propsito do tema um maior
detalhamento dessas conseqncias.
Os espiritualistas, de um modo geral, so adeptos
do Dualismo Psicofsico. embora um nmero consider
vel aceite uma proposio unicista, tambm denominada
Monismo. tal como Pietro Ubaldi, os dualistas psicofsicos
dizem que o homem se locomove com o corpo fsico,
mas pensa com a mente, ou alma etc. Assim, tudo no
Universo cai numa dessas duas categorias, ou seja, a
dualidade espirito-matria e a sua correspondente dicoto
mia mente-corpo. Os antigos gregos j se aprofundavam
nessas discusses e criaram conceitos, tais como
"psykh" e "physis"
Todavia, do ponto de vista da Lgica Formal, o fato
de duas partes ou aspectos de uma mesma coisa serem
distintas no prova que sejam separveis. Assim, o fato
de a alma ser distinta do corpo no implica necessaria
mente que ela seja separvel do mesmo Exemplificando,

esta pgina e as letras que a compem so duas coisas
distintas, mas, ao se destruir a pgina de papel, as letras
necessariamente desaparecero. Ficariam as idias, e
Plato j dizia que. com a morte, h uma separao entre
o corpo, putrescvel, e a alma. eterna matriz das idias.
Assim, pelo caminho estrito da Lgica, a resposta
questo da sobrevivncia da alma, ou no, depende exclusivamente
do uso que cada um faa de suas percepes,
sensaes, representaes, juzos e raciocnios
Os maiores pensadores de todos os tempos chegaram a

concluses bem diversas: Plato com o Dualismo Psicofsico
e Aristteles com o Hilomorfismo.
primeira vista, tais questes parecem ridas e insossas,
tais como as discusses escolsticas medievais.
A prtica clnica, contudo, ao lidar com os horrores do sofrimento
produzido pela patologia mental, demonstrou, a
muitos, que elas possuem importncia fundamental, para
o alvio do sofrimento, na medida em que auxilia ou determina
qual o sentido e o propsito do destino individual.
Jung descobriu que, a partir da segunda metade da vida,
o sentido e o propsito existenciais, de maneira geral, e
uma orientao de certa maneira religiosa perante a vida
so poderosos fatores na profilaxia dos distrbios psquicos.
Mesmo que se considere a religio como mero fruto
de sugesto, os grandes neurologistas, tais como Charcot, Janet, Bernhein e Freud j demonstraram o seu valor
teraputico. Marx tambm considerou a religio como um
anestsico para o sofrimento das classes proletrias;
mas "Sedare dolorem opus divinus est".
Em ltima anlise, contudo, no se pode afirmar
que a Posio Esprita seja uma proposio dualista, no
sentido estrito do termo. Segundo ela, o princpio material
e o espiritual esto interligados por uma relao unvoca.
No se opem entre si, mas se complementam. A diferena
de nvel cria como que um "declive", que permite a
manifestao e o movimento dos Espritos, tambm no
plano material. Certamente, esta, a maior vantagem do
Espiritismo sobre a maioria dos sistemas tanto religiosos
quanto filosficos. Ele vai alm, ao afirmar que o alto e o
baixo esto associados s noes de valor moral, de carter
tanto relativo quanto universal, o que conduz diferena
entre o superior e o inferior, ou, como queira, entre
o bem e o mal. Quanto mais elevados os planos, mais dinmicos

os processos e fluxos de energia. Essa progressiva
gradao de complexidade pode ser exemplificada,
concretamente, pela msica, que, iniciando nos nveis inferiores
dos ritmos simples dos batuques, progride at as
culminncias das grandes cerebraes filarmnicas, a se
expressarem por meio de extraordinrias combinaes
meldicas, indescritveis padres de harmonia, a compor
o ritmo que expressa a introduo de uma ordem csmica
no caos dos sons e rudos desagregados. Essa concepo
semelhante do milenar receptculo da sabedoria
chinesa, o "I Ching", to bem traduzido, para o alemo,
por Richard Wilhelm.
Conforme salientou Progroff, os terapeutas perspicazes,
que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir, costumam
observar, mais freqentemente do que se supe, fenmenos
que no se enquadram nas categorias comuns
de tempo, espao e causalidade. Esses fenmenos, por
serem incomuns, extrapolam o conceito estatstico de
normalidade, expresso em termos estritamente matemticos,
mas no so necessariamente patolgicos. Outros
conceitos de normalidade existem, que no o estatstico,
como o de ideal desejvel, ou ento o de ausncia de sofrimento.
Na obra "Psicognese das Doenas Mentais", Jung
cita o caso de um rapaz, portador de Dementia Praecox,
que, no suportando mais os horrores e os tormentos, impossveis
de serem captados por mentes saudveis, resolvera
suicidar-se. Para tal, subira no alto de um edifcio
e se preparava para se jogar pelos ares quando ouviu
uma voz, imperativa, conclamando-o a desistir de seus
propsitos.
Concomitantemente sentiu um violento empurro,
transmitido por um tapa na regio torcica O paciente

caiu de costas e desistiu, de pronto, de realizar seu propsito,
fruto de compreensvel desespero.
Para o paciente, tratava-se de um fenmeno de realidade
indiscutvel. Acontece que, para espanto do mdico,
o trax deixava transparecer as marcas das mos
que aplicaram violento tapa. Jung interpreta o fato como
uma vivncia alucinatria, provocada por um fragmento
da personalidade, razoavelmente saudvel, que no encontrara
outro meio de impedir a consumao do ato tresloucado,
fruto dos aspectos mais doentios do paciente.
Destarte houve um caso bastante raro, em Psicopatologia,
de concomitncia de alucinaes auditivas (psicosensoriais
de Baillarger, com estesia etc.) e alucinaes
tteis (a sensao do tapa no trax).
Contudo, uma anlise mais aprofundada do fenmeno
constatou as marcas, na epiderme, deixadas pela
presumida alucinao ttil. Jung, prudentemente, parou
por a, na descrio do fato. Certamente, por saber muito
bem que estava lidando com um fenmeno tabu. Alis, a
prpria doena mental considerada tabu na maioria das
culturas. Contudo, a coragem de Jung, ao relatar to desconcertante
fenmeno, foi enorme. Cervio relata que Pierre
Janet fez experincias de sugesto hipntica a distncia
e encontrou a confirmao irrefutvel do fenmeno, mas
se absteve de publicar os resultados, temendo prejuzos
para a sua reputao.
O autor foi mdico de vo em uma base aeronutica
onde operavam avies de caa supersnicos, que desenvolviam
velocidades de quase trs vezes a velocidade do
som. Pde constatar que inmeros objetos voadores no
identificados eram eventualmente detectados pelos pilotos,
atrav s dos radares de suas aeronaves que. aps a
caa. nada encontravam. O interessante que tais pilotos,

oficiais graduados, abstinham-se de transcrever tais
ocorrncias em seus relatrios de vo, temendo conseqncias
negativas para o futuro de suas carreiras.
Os temas tabus, estranhas ocorrncias no usuais,
como demonstrou Timberg, em suas experincias naturalistas,
tendem a despertar sentimentos de medo, curiosidade
e hostilidade nos membros de uma comunidade.
Contudo, essas experincias foram realizadas em animais,
e recebem a vlida crtica aos raciocnios por analogia.
Submetendo o caso relatado por Jung, que no
to incomum como se supe, a uma anlise psicopatolgica,
fica algo que no pode ser completamente explicado
pelas Cincias Mdicas. Ora, sabe-se que as alucinaes
nada mais so do que falsas percepes. Segundo
Baillarger, so fruto de uma sensao de origem interna,
de mecanismo cerebral e no perifrico, produzida de
dentro para fora, embora seja vivenciada pelo eu, de
modo errneo e, conseqentemente, patolgico, como
proveniente do mundo objetivo, sendo, portanto, secundariamente
projetada no mundo exterior.
O caso relatado por Jung possui as trs caractersticas
bsicas das alucinaes psicossensoriais descritas
por Baillarger, ou seja, estesia (caracteres sensoriais),
espacialidade (distncia, orientao, perspectiva etc) e
erro de julgamento (tomadas pelo eu como fenmenos
objetivos e no subjetivos).
Contudo existe aqui um outro elemento, estranho,
que no costuma ocorrer nos processos alucinatrios, estando,
pois, fora do conceito de alucinao: as marcas no
trax, que poderiam ser tomadas como indcio presuntivo
da existncia real de um tapa. Aqui, a penetrante anlise
psicopatolgica no explica a contento. Jung, prudentePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 3 9
mente omitiu a interpretao do estranho fenmeno. A

no ser que se interprete a existncia das marcas como
conseqncia de uma reao fisiolgica, urticariforme,
da epiderme, diante de uma violenta emoo ou necessidade
interior: a autoconservao. Ou ento, algum, ou o
prprio paciente tenha desferido o tapa. Entretanto, a
anamnese cuidadosa pareceu excluir a ltima hiptese.
Contrariamente a Tertuliano, que afirmava crer porque
sabia que era impossvel, certamente sem algum trao
de Complexo de Lavoisier, no de modo algum anticientfico,
nem supersticioso, admitir-se HIPTESE da interveno
de foras inteligentes, e de natureza moral,
oriundas de um outro plano dimensional do Universo. O
princpio da Indeterminao de Heisemberg permite atravessar
o Rubico, sem se deixar de lado o Mtodo Cientfico.
Fatos como esse no so incomuns. Pela Posio
Esprita, o fenmeno relatado por Jung extrapola o campo
estrito da psicopatologia e adentra a categoria dos assim
chamados fenmenos medinicos. Esses fenmenos
no ocorrem com regularidade, so difceis de ser quantificados,
a menos que espetaculares, e em geral no so
susceptveis de ser repetidos pela experimentao em
condies controladas. So como o vento, inesperados e
imprevisveis.
No , todavia, cientfico negar-lhes simplesmente a
existncia devido a essas caratersticas desconcertantes.
O seu estudo, do ponto de vista da metodologia cientfica,
apresenta dificuldades, por enquanto, quase insuperveis.
Isso no implica que devam ser negligenciados,
especialmente por aqueles que lidam com o doente psiquitrico.
Entre as conseqncias dessas influncias, em Psi
copatologia, tem-se a forma de "inexplicveis" impulsos

para agir, inibies, idias obsessivas, alucinaes, fala
ou escrita automtica e mesmo fenmenos psicossomticos.
Myers denominou-os de automatismos sensorial,
motor, emocional ou intelectual. Contudo, todos eles podem
ter origem na vida marginal da conscincia ordinria,
mais conhecida como zona do inconsciente, descoberta
atravs dos estudos em pacientes histricos, por Charcot, Binet, Janet, Breuer, Freud, Mason, Prince, Jung e
outros. Para esses autores, tais fenmenos seriam conseqentes
sugesto, pronunciada sensibilidade emocional
ou tendncia a automatismos. Segundo Freud, o
mecanismo bsico seria a represso, do ponto de vista
psicodinmico.
Segundo William James, se houver poderes superiores
aptos a impressionar-nos, eles s podero obter
acesso a ns pela porta subliminal (op. cit.). Esse notvel
psiclogo diz que "A mim me parece que os limites mais
distantes do nosso ser mergulham numa dimenso inteiramente
outra de existncia do mundo sensvel e meramente
compreensvel. Chamem-lhe regio mstica, ou regio
sobrenatural, como quiserem. Na medida em que os
nossos impulsos ideais se originam dessa regio (e a
maioria deles se originam dela, pois vemos que eles nos
possuem de um modo que no podemos explicar articuladamente),
ns pertencemos a ela num sentido mais ntimo
do que aquele em que pertencemos ao mundo visvel,
pois, estamos ligados, no sentido mais ntimo, ao que
quer que pertenam os nossos ideais. No obstante, a
regio em apreo, invisvel, no meramente ideal, pois
produz efeitos neste mundo."
Mais adiante, "O voltar-se para um plano mais alto
um ato distinto de conscincia. No uma experincia
vaga, crepuscular, semiconsciente. No um xtase; no

um transe. No uma superconscincia no sentido vedntico.
No se deve ao auto-hipnotismo. uma transferncia
da conscincia, perfeitamente calma, sadia, racional,
sensata, dos fenmenos de percepo dos sentidos
para os fenmenos de vidncia, do pensamento do eu
para uma esfera evidentemente mais alta... Tomo a dizer,
no hipnotismo" (op. cit. pgs. 318, 319.) "Essa viso
inteiramente pragmtica da religio, entretanto... toda vez
que fao isso, ouo o monitor murmurando., a palavra
"bobagem" (idem).
Contudo, alm do adjetivo "bobagem", costumam
receber, os fenmenos estranhos que sero estudados
mais adiante, por parte dos alienistas, o rtulo tranqilizador
de "pathos". Alis, talvez seja de interesse transcrever
a antipatia mrbida de Nietzsche pelas pessoas diferentes.
"Os doentes so o maior perigo para os sos. Os
mais fracos, e no os mais fortes, so a runa dos fortes...
os mrbidos so o maior perigo; no os homens
maus, no os seres predatrios (...)"
William James considera os fenmenos medinicos,
tais como a escrita proftica, a escrita automtica ou o
transe etc , como parte de uma categoria mais vasta a
que denominou de estados msticos de conscincia, caracterizados
por inefabilidade, qualidade notica, transitoriedade
e passividade (op. cit. pgs. 237, 238).
As tradies antigas, desde os tempos imemoriais,
tinham pleno conhecimento de que a categoria dos fenmenos
ditos sobrenaturais encerra riscos pessoais, ao
serem pesquisados. O principal deles justamente o
pathos", dos alienistas. O mito de Teseu, adentrando o
labirinto do Minotauro, coadjuvado pelo fio de Ariadne
bem poderia simbolizar o eu percorrendo os meandros

obscuros do seu prprio inconsciente, defrontando-se
com as tendncias regressivas, indutoras de psicose, ou
as foras destrutivas de regies alm dos limites da prpria
personalidade individual, que os espiritistas denominam
Umbral.
Aqueles habituados nas lides dos servios psiquitricos
podero compreender melhor o significado dessas
advertncias Aqui tambm entra um outro problema de
capital importncia em psicopatologia, geralmente desconsiderado
pela maioria dos especialistas: a questo do
bem e do mal. A sade ou a doena da vida de relao
passa necessariamente por essas questes, por uma escala
de valores inerente natureza individual, e no apenas
introjetada a partir dos valores culturais, como quis
crer Freud, com a sua noo de superego.
Personalidades imaturas, com um ego frgil, ou
com defeitos de natureza estrutural, geneticamente determinados,
no devem ser incentivados s prticas psquicas,
segundo Allan Kardec.
Existe um tipo raro de personalidade que, apesar de
incomum, no necessariamente patolgico: so os denominados
sensitivos, paranormais, mdiuns ou "sujets".
A esses est indicado o difcil caminho da confrontao
com as foras ocultas, tanto de natureza inconsciente,
quanto espiritual.
A alegoria de Teseu no labirinto descreve o ego em
um processo de expanso atravs da assimilao do
contedo do inconsciente, a que Jung denominou de Processo
de Individuao, e geralmente ocorre a partir da
segunda metade da existncia, ou seja, aps a maturidade
biolgica. Esse processo pode no dar certo, levando
a uma regresso patolgica, com possibilidade de dissoPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 4 3
luo psictica da funo da realidade simbolizada pelo

fio de Ariadne. Se, ao contrrio, as foras saudveis, de
crescimento, so vitoriosas, o ego incorpora a tremenda
carga da energia inconsciente, transformando-se num ser
excepcionalmente forte e produtivo. Em geral, as religies
denominam esse processo como iluminao espiritual.
Continuando a tentativa de construo de uma ponte
ou elo de ligao entre as cincias naturais, por um
lado, e a Posio Esprita, por outro, alm da fenomenologia
medinica ou dos estados alterados de conscincia,
existe um outro fator de inestimvel valor. Trata-se do fenmeno
psicolgico da f. uma vivncia psquica complexa,
oriunda das camadas profundas do inconsciente,
geralmente de feio constitucional, inata, por se tratar
mais de um trao de temperamento do que do carter do
indivduo. No dizer de J. J. Benitez, as pessoas que tm
f fazem parte do peloto de choque, a vanguarda dos
movimentos espiritualistas. Nas fases iniciais ela de um
valor inestimvel, mas medida que a personalidade
atinge estados mais diferenciados de conscincia, pode
ser dispensvel, pois a pessoa no apenas cr, mas
sabe.
Segundo William James, a reao produzida por
coisa do pensamento , notoriamente, em muitos casos,
to forte quanto a produzida por presenas sensveis.
Pode ser at que seja mais forte: "A lembrana de um insulto
talvez nos deixe mais zangados do que nos deixou
o prprio insulto quando o recebemos" (op. cit). como
se uma barra de ferro, sem tato nem vista, sem nenhuma
faculdade representativa, pudesse, apesar disso, ser vigorosamente
dotada da capacidade de perceber a energia
eletromagntica de um im nas suas proximidades. O
mesmo se d com as personalidades medinicas.
Do ponto de vista psicolgico, a vivncia da f pode

ser considerada mista, pois engloba tanto aspectos cognitivos
quanto afetivos. Faz parte mais do temperamento
do que do carter do indivduo. Por isso impossvel de
ser transmitida por meios intelectuais, tal como a persuaso
raciocinada. Pode ser induzida pela sugesto, apelo
emocional ou experincias excepcionais, bem como pela
interao com pessoas individuadas. O fenmeno da
converso foi muito bem descrito em captulo especial na
obra citada de William James. Como foi dito, o Cristo demonstrou
profunda penetrao psicolgica ao responder
leviana indagao de Pilatos sobre o que era a verdade
com um eloqente silncio.
Felizmente, para os cticos, as cincias matemticas
e naturais esto adentrando o campo dos eventos incomuns,
mgicos, sincronsticos, medinicos, paranormais
etc. Isso se deve aos experimentos clssicos de J.
B. Rhine, na Duke University. Suas descobertas so cientificamente
irrefutveis, e como tal foram reconhecidas
como vlidas pela Associao Americana de Psicologia.
Apesar de tudo, as pesquisas parapsicolgicas so
dispendiosas e ainda enfrentam forte preconceito entre
grande nmero de pessoas de mentalidade cientfica, e
no raro a Parapsicologia ser utilizada no como uma
pesquisa cientfica pura, mas como um instrumento de se
provar ou refutar correntes religiosas ou no. Existe uma
tentativa conhecida de se tentar refutar o Espiritismo por
meio dessas extraordinrias descobertas. A falta de iseno
e os prejuzos intelectuais so incompatveis com a
metodologia cientfica.
Infelizmente as pesquisas parapsicolgicas despertaram
o interesse da comunidade de informao internacional,
especialmente das superpotncias, que tentam a
sua utilizao com finalidades polticas, e possvel que

a utilizao desses conhecimentos, com finalidades destrutivas,
represente, para o futuro da humanidade, um perigo
to grande quanto o do domnio da energia nuclear
Um outro caminho para a constatao das realidades
espirituais o da experimentao esprita J houve
uma sria tentativa nesse sentido, com a Metapsquica
dos grandes sbios do sculo passado, tais como C. Richet.
C. Lombroso, W Crookes. entre outros. Por utilizar
fenomenologia excepcional, obtida com o concurso dos
grandes mdiuns da poca, no passvel de repetio
sob condies controladas, no foi aceita pela comunidade
cientfica Connan Doyle faz um brilhante relato dessa
poca em sua notvel obra "Histria do Espiritismo", que
merece ser estudada em profundidade.
Contudo, especialmente nos pases latinos, o Espiritismo
experimentou extraordinria difuso, aps a sistematizao
iniciada por Allan Kardec. seguido por Leon
Denis, Alexandre Aksakof e outros. A prtica medinica
provavelmente o mtodo mais simples de se pesquisar
as funes espirituais da mente humana No Brasil a prtica
do mediunismo extraordinariamente difundida, e
deve ser levada em conta pela comunidade cientifica
pelo menos como fenmeno cultural de elevada complexidade.
Por que um nmero to grande de pessoas so
adeptas do mediunismo? Qual a sua dinmica psicolgica,
que o torna to contagioso? Quais os seus efeitos na
vida diria de seus adeptos? Tem ele algum valor psicoterpico?
As vivncias medinicas possuem significado
psicopatolgico. e qual o seu significado? O que dizer
dos sinais e sintomas mentais comprovadamente patolgicos
e de patoplastia esprita? Tem o mediunismo algum
valor na profilaxia dos distrbios mentais? Qual a sua imPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
portncia em Sade Pblica? As curas comprovadas so

meramente efeito da sugesto? E assim por diante.
Uma outra possibilidade prtica, tambm muito em
voga no ocidente so as prticas das diversas modalidades
da Yoga. Tais disciplinas incluem mtodos de treinamento
psicofisiolgico, que so comprovadamente indutores
de estados alterados de conscincia, os quais
transcendem as noes de tempo, espao, causalidade
etc , oferecendo condies empricas tambm susceptveis
de comprovar a dualidade psicofsica do homem
Contudo, tambm aqui. as dificuldades metodolgicas
so enormes. Mira Y Lopez diz que a distncia entre o
sublime e o ridculo no vai alm de um passo. Quais os
critrios cientificamente vlidos para o diagnstico diferencial
entre um iluminado, um tolo que pensa que iluminado
e um psictico, com ideao delirante paranide
de feio mstica?
A grande pesquisadora francesa Alexandra David-Nel
escreveu, em co-autoria com o Lama Yongden, um interessante
estudo antropolgico, romanceado, sobre usos
e costumes do Tibet. Descreve um monge recluso em
uma gompa, sempre a usar um zen esfarrapado, habitando
um quarto miservel, e considerado pela comunidade
monstica como "Um louco, um verdadeiro louco, diziam
os trapas com comiserao vagamente desprezvel
(...)" Mais adiante. "Mipam falava-lhe. mas ele parecia
no ouvi-lo e o jovem devia deix-lo. sem ter obtido uma
palavra ou um olhar, sem que parecesse sequer perceber
sua presena Outras vezes, ao contrrio, o velho dava-lhe
conselhos ou ensinamentos que ele desejava, antes
mesmo que se tivesse manifestado a esse respeito. Mas.
falando ou calado, uma fora pacfica emanava dele. Mipam
sentia a dirigindo seus pensamentos, iluminando os
problemas escuros que resistiram s suas investigaes

e levantando vus atrs dos quais entrevia imagens imprecisas
de uma vida diferente daquela que estava levando"
("O Lama das Cinco Sabedorias"). O autor conheceu,
no Brasil, uma personalidade com algumas dessas caratersticas,
indefinveis, por serem inefveis, mas inconfundveis.
Trata-se do conhecido mdium de Pedro Leopoldo,
Francisco Cndido Xavier.
Contudo, mesmo os fenmenos medinicos mais
espetaculares no so, em absoluto, insentos de dvidas
e suspeitas as mais variadas. Em sua notvel obra autobiogrfica
"No pas das Sombras", E. d'Esprance revela
suas dvidas atrozes, as quais a acometeram aps uma
profcua vida dedicada ao mediunismo, com as mais extraordinrias
materializaes de que se tem notcia. Aps
longo e insidioso tormento, provocado por dvidas atrozes,
experimentou um estado alterado de conscincia, de
tipo exttico, muito bem descrito pela autora em sua autobiografia,
aps o qual conseguiu superar as suspeitas
de auto-iluso e entrar em fase de grande bem-estar. A
crise existencial de feio depressiva, descrita pelo mdium,
ilustra um dos escolhos da mediunidade.
Outras pessoas atingem a f por meios tortuosos,
com o uso de substncias neurodislpticas, ditas psicodlicas,
eidticas, psicotomimticas etc. Essas substncias
so conhecidas desde tempos imemoriais e fazem
parte do patrimnio cultural de diversos povos primitivos.
Michael Harner, Carlos Castaeda, Aldous Huxley, entre
outros, realizaram estudos aprofundados nesse campo.
Existe um ramo importante da Psicologia, denominada
Transpessoal, que tambm trata do assunto, destacando-se,
entre outros, Stanislav Grof.
O fenmeno da Adio e do Alcoolismo ilustra os
riscos inerentes a essas substncias psicoativas, cujo

uso foi criminalizado pelas legislaes vigentes na maioria
dos pases. Convm ressaltar que a Posio Esprita
tem dado importante contribuio tanto ao diagnstico
como teraputica das farmacodependncias.
Finalmente, o escopo do presente captulo o de
desarmar as mentes, tentando clarificar o fato de que o
verdadeiro pensamento cientfico deve primar pela clareza,
preciso, eficincia, simplicidade, logicidade, e ser,
acima de tudo, isento e imparcial, livre de prejuzo, preconceito
ou preveno de qualquer espcie.
Mais adiante sero dados novos argumentos, a partir
dos modernos avanos das Cincias Naturais, em favor
de uma maior abertura das mentes para a categoria
dos fenmenos incomuns, cujas caratersticas fogem aos
rigores da metodologia estatstica, sem que isso implique,
de modo algum, a sua infirmao. A nova argumentao
cientfica tende a corroborar os pontos de vista aqui expressos,
a partir da Filosofia.
II
A NATUREZA DA MENTE
No captulo precedente foi visto como as diferentes
interpretaes da mente dependem, em ltima instncia,
do posicionamento filosfico subjacente a cada uma das
diferentes teorias cientficas que tentam explicar o homem
e sua vida de relao. Para alguns tericos, a mente
e uma forma organizacional da matria orgncia; para
outros, um mero epifenmeno do funcionamento do aparelho
neuroenceflico. ou ento um simples conjunto fechado,
porm no isolado, de funes mentais. Para os
autores materialistas, simplesmente no h necessidade
alguma da suposio da existncia da mente como substncia,
para que se possa explicar o comportamento humano.
Foi dito. no captulo precedente, que o ponto de vista
filosfico admitido no presente estudo aquele que
considera a mente como coisa, isto . algo que tem exis
tncia "per se". Contudo, a simples adjetivao de um
evento no implica a elucidao dos enigmas que ele encerra
Haver alguma coisa, no mundo fenomnico. mais
enigmtico do que a mente 7
Se a mente existe como coisa, qual a sua natureza?

Ocupa ela um lugar no espao7 Ou seria ela impondervel,
como querem crer alguns? Quais seriam os mecanismos
do seu funcionamento? De que espcie de
substncia ela se compe? Que tipo de energia a impulsiona?
Estaria limitada s dimenses do mundo material
contidas no "continuum" espao-tempo einsteiniano?
Como se v, um sem-nmero de questes podem ser levantadas,
e, com certeza, explicar como a mente funciona
bem mais difcil que explicar a eletricidade.
Os cientistas aprenderam como dominar os rios.
construir gigantescas usinas hidroeltricas com o intuito
de transformar a energia hidrulica em eletricidade, e,
com ela, dinamizar as economias dos povos e promover
o progresso; mas em que a eletricidade consiste, ainda
est em descoberto. Pelo menos ningum nunca a viu.
No se pretende aqui elucidar esse complicado mistrio,
mas o contato dirio com pessoas que sofrem os
tormentos de sintomas, tais como ansiedade, depresso,
fobias, obsesses, ideaes delirante-alucinatrias etc ,
obriga a uma tentativa de melhor entendimento do que se
supe ser a mente, para que melhor se possa compreender
e auxiliar Com notvel capacidade de penetrao, o
psiquiatra holands Van den Berg afirma que. em geral,
os terapeutas no entendem nada daquilo que se passa
na mente de seus clientes Essa vlida crtica pode ser
estendida no somente a todos aqueles que lidam com
portadores de distrbios mentais, mas comunicao de
um modo geral, entre pessoas dentro dos parmetros da
normalidade. Talvez possam ser excludos desse conjun
to de cegos psquicos alguns poetas e escritores geniais,
que decifram a alma humana Exemplificando, um excelente
tratado de Psicopatolgia, de feio literria, pode
PSIQUIATRIA E MLDIUNISMO
ser encontrado na obra de Dostoiewsky, intitulada "Crime

e Castigo". Aqui, mais do que nunca, a atitude de humilde
aceitao da prpria ignorncia individual, socrtica,
deve ser a norma.
Visando a uma maior objetividade, ser tentado o
mtodo da aproximao tangencial do problema, partindo
do estudo dos componentes aparentes do comportamento
humano, procurando, a seguir, um aprofundamento at
a natureza intrnseca da mente, embora se possa adiantar
que no existem elementos suficientes, tanto tericos
quanto prticos, para a elucidao desse grande mistrio.
Em seguida apresentao de conceitos de natureza
psicolgica, ser tentada uma ponte que permita uma
sntese com os aspectos espirituais da personalidade humana.
Onde comea o psiquismo na escala animal? Num
ser, quais so os fenmenos psquicos? A conscincia, a
adaptao comportamental, a memria, a vontade, os impulsos,
a inteligncia, a ateno, os juzos, as emoes,
os sentimentos etc. fazem todos parte do psiquismo.
Contudo, se esses atos ou qualidades so de natureza
psquica, no definem o que seja a psique em si. Pode-se
dizer, numa linguagem tcnica, que os fenmenos psquicos
seriam a resultante da organizao pessoal, a qual
incorpora a experincia anatomia e homeostasia internas
("Encyclopdie Mdico-Chirurgicale"/"Psychiatrie").
Contudo, essa definio da Psiquiatria francesa
peca pela simplicidade, uma vez que a criana, ao nascer,
no uma simples tabula rasa, como querem crer,
mas j traz em si esfuziante vida psquica, se bem que de
natureza reflexa. Um dos mais ilustres opositores dessa
idia redutiva da vida psquica infantil, oriunda da Psiquiatria
Mecanicista, certamente C. G. Jung, com a sua
Teoria dos Arqutipos. A Posio Esprita vai alm com a

hiptese da reencarnao, trazendo, o nascituro, nos pores
da memria pregressa, todo o repositrio das experincias
pretritas, tanto de passadas reencarnaes,
como da vida em erraticidade, no plano espiritual.
Na obra "Autobiografia de um Yogue", Paramahansa
Yogananda, grande mestre hindu, relata que "como se
enganam os adultos ao avaliarem o alcance de um crebro
infantil, julgando que ele se limita apenas aos brinquedos.
A fermentao psicolgica, no encontrando
possibilidade de se expressar atravs de meu corpo imaturo,
dava origem a muitas e obstinadas crises de choro.
Recordo-me da desorientao e do assombro que meu
desespero provocava em toda a famlia" (...) "Minhas recordaes
mais antigas abrangem traos anacrnicos de
uma encarnao anterior. Lembro-me claramente de uma
existncia longnqua a de um iogue entre as neves do
Himalaia."
O grande alcance de memria de Yogananda no ,
em absoluto, um caso nico. Existe um relato impressionante
do maior psiquiatra de todos os tempos, C. G.
Jung, em sua autobiografia "Memrias, Sonhos e reflexes."
Alucinaes mnmicas? Fabulaes? Fenmeno do
"dj vu?" Iluses mnmicas? Paramnsia? mais fcil,
para os especialistas, cair na tentao de rotular o incomum,
mas um rtulo, por mais pomposo que seja, no
explica a natureza intrnseca do fenmeno.
Jung no aceitava a hiptese de que o recm-nascido
seja uma tabula rasa. Afirmava que todos trazem consigo,
do bero, as funes arquetpicas, como infra-estrutura
do futuro arcabouo da personalidade do indivduo.
Segundo ele, no processo de formao do ego, tomam
parte no somente a estimulao sensorial oriunda do
meio ambiente, mas tambm as funes inatas da psique.

A teoria dos Arqutipos no entra em coliso com a
Posio Esprita, mas ambas se complementam, na viso
do autor. Posteriormente ser visto que, segundo o Espiritismo,
esse substrato original de natureza psquica jaz
no crebro do corpo espiritual do nascituro.
Destarte, a diversidade de corpos nfima, se comparada
com a diversidade de psiquismos, devido plasticidade,
ao dinamismo e histria pregressa dos mesmos.
Contudo, no ser lcito discordar de H. Ey, que diz
que a condio fundamental da organizao psquica o
sistema nervoso, sede da vida de relao. claro que,
sem rgo, impossvel se torna a funo.
As funes somticas e psquicas formam uma continuidade
com grandezas mais ou menos intercambiveis
entre si, em ambos os sentidos. Como a mente determina
s funes somticas, ou , por sua vez, por elas condicionada,
bvio que ela no seja uma substncia impondervel,
nem imaterial, como querem crer alguns. Claro
que o termo matria aqui deve ter um significado mais
amplo que o convencional, de forma que se possa explicar
a transcendncia da psique a certas contingncias,
tais como espao, tempo, causalidade, energia etc. No
se pode mais ignorar os resultados das pesquisas parapsicolgicas,
realizadas em condies controladas,
dentro dos mais rigorosos parmetros do mtodo cientfico.
Apontam tambm na mesma direo ocorrncias de
natureza medinica, sincronsticas, etc.
As funes instrumentais da vida de relao, isto ,
as denominadas funes mentais, encontram o seu rgo
de expresso no sistema nervoso central. Assim sendo,
alteraes neurolgicas podem produzir alteraes
mentais as mais variadas. Afeces, tais como infeces
(meningites, encefalites), toxinas endgenas ou exgenas,

traumatismos crnio-enceflicos, acidentes vasculares
cerebrais etc. podem ocasionar um comprometimento
do crtex cerebra\, que por sua vez poder desencadear
sinais e sintomas mentais ou reaes psicolgicas aos
fatores de incapacidade neurolgica.
Contudo, os neuropatologistas e psicopatologistas
constataram, com certa perplexidade, que uma mesma
leso cerebral pode provocar um certo padro psicopatolgico
num determinado paciente, quadros completamente
diversos noutros pacientes, ou ainda alteraes mnimas
ou nulas em outros. Essa desconcertante constatao
foi explicada como sendo devida ao padro bsico
da personalidade pr-mrbida de cada paciente. Certamente
que essa deduo correta, mas, se a personalidade
se assentasse exclusivamente no aparato neurolgico,
ela seria insuficiente, mesmo considerando o moderno
conceito do funcionamento unitrio e global do sistema
nervoso central.
Se for considerada a hiptese de que a mente se
assenta, em ltima instncia, em um aparato pluridimensional,
tal como o crebro perispiritual, proposto pela Posio
Esprita, essa e outras tantas questes se clarifi
carn. Todavia, fica de p a questo de qual a natureza
desse "crebro" extrafsico e de como ele interage com o
sistema nervoso central. Essa intrigante questo ser vista
mais adiante, quando se poder constatar o imenso
potencial heurstico da Posio Esprita.
Concordando com os modernos avanos da Neurofisiologia
e da Psicofarmacologia, o Espiritismo concorda
com o pressuposto de que as funes psquicas esto
assentadas sobre bases, em ltima instncia, de natureza
bioqumica Essas bases se localizam no somente no
citoplasma dos neurnios, mas tambm nas sinapses,

com o papel fundamental desempenhado pelas aminas
neurotransmissoras, e formadoras de circuitos funcionais
a representar a vida de relao, tanto na sade como na
doena. A Psicofarmacologia revolucionou a teraputica
dos distrbios mentais, nas ltimas dcadas.
Tambm bastante conhecido o fato de que, em diversas
culturas, drogas de natureza psicodislpticas so
utilizadas com finalidades msticas. A obra psicografada
por Wera Krijanowski, "La reine Hatasou", descreve as
impressionantes peripcias de Horemseb, ao utilizar uma
planta com substncia psicoativa, orientado pelo feiticeiro
hiteno Tadar.
Assim, o substrato das funes psquicas compreende
as atividades qumicas e eltricas do crebro humano.
Contudo, no foi ainda possvel identificar a maioria
dos mecanismos neurofisiolgicos responsveis pelas
ditas funes mentais, tendo a Psiquiatria francesa classificado
o crebro como sendo uma "boite noire cybernetique".
Com bilhes de neurnios, cada um com dezenas
de milhares de ligaes sinpticas, o sistema nervoso
central est alm das possibilidades atuais de anlise
cientfica, pelo menos em relao aos aspectos superiores
do seu funcionamento. Exemplificando, segundo
Schreibel, na substncia reticulada ascendente, para
cada neurnio existem cerca de 27.500 conexes sinpticas.
Como o total de neurnios do SNC avaliado em 14
bilhes, pode-se apenas imaginar o grau de complexidade
das bases anatomofuncionais da psique humana.
Acoplando-se os aspectos extrafsicos, essa complexidade
ultrapassa os limites do concebvel.
Diante do exposto, qualquer postura de certeza e
autosuficiencia no campo do estudo do comportamento

humano deve ser encarada com reservas.
Bergouignan e Picard afirmam que, em se satisfazendo
s necessidades metodolgicas requeridas, intil
querer reduzir os fenmenos psicolgicos s condies
anatomofisiolgicas que lhes do origem, do mesmo
modo que errneo querer refutar, "a priori", toda correlao
entre essas duas ordens de fenmenos: psquicos
e fisiolgicos. Como exemplo desse raciocnio, pode ser
citado o fato de uma mesma leso neurolgica, em indivduos
diversos, manifestar-se por meio de sintomatologia
singular, em cada um deles.
A mesma meningo-encefalite sifiltica difusa poder
se traduzir por sintomas assaz diversos, como uma euforia
expansiva ou uma depresso estuporosa ou pela simples
deteriorao psquica, sem qualquer considerao
anatomo-patolgica (Peters).
Em relao aos tumores cerebrais, anlises estatsticas
mostram que, sobre esse fundo comum, as manifestaes
psquicas dependem grandemente da personalidade
pr-mrbida do indivduo canceroso. J foi dito que,
luz das realidade extrafsicas, esse quadro aumenta em
complexidade, em propores geomtricas, tanto no
campo da Semiologia como em relao ao prognstico,
teraputica etc.
Segundo Guiraud, deve-se, portanto, resguardar de
uma "dicotomia tentadora, mas pueril", que destituiria as
doenas psiquitricas do substrato anatomopatolgico,
mesmo que em grande nmero esse substrato seja impossvel
de ser diagnosticado. Essa postura em nada se
choca com a Posio Esprita, paradoxalmente, pois, de
acordo com ela, possvel a existncia de alteraes
anatomopatolgicas, induzidas por energias ou fluidos
de natureza espiritual. Esse tema ser abordado mais

adiante.
Da perspectiva da cincia oficial, contudo, no
possvel colocar, de um lado, as doenas mentais lesionais
exgenas e organognicas, em oposio s doenas
mentais endgenas ou psicogenticas (EMC). Exemplificando,
epilepsia endgena idioptica e epilepsia exgena
sintomtica (idem). Essa oposio no tem base
cientfica. Como foi visto, no captulo precedente, essa
base cientfica, avocada pela Psiquiatria, tem na atualidade
um valor relativo, probabilstico, apenas. No se deve,
entretanto, excluir os aspectos etiolgicos que traduzem
a mobilizao intracelular de certos mediadores qumicos,
tais como as catecolaminas, elementos capitais no
funcionamento do crebro, e, portanto, psquicos. Mais
adiante ser visto que os psicofrmacos devem o seu poder
de induo de alteraes do estado psquico graas a
propriedades de ressonncia biomagntica no plano espiritual,
se que se possa falar nessa terminologia to incomum,
ou neologstica.
Deixando para trs a perspectiva da cincia oficial,
e adentrando o domnio do Espiritismo propriamente dito,
A. Luiz afirma que o ponto de interseco entre o crebro
fsico e o espiritual so os corpsculos intracelulares, localizados
no protoplasma, citando principalmente a substncia
de Nissl, entre outras. Esse tema ser visto nos
prximos captulos.
Os dados anatomopatolgicos que serviram de suporte
para os formuladores da Psiquiatria Clssica, materialista
e mecanicista, tais como Bayle, Baillarger, Griessinger
e outros so hoje considerados caducos pela prpria
cincia oficial. Se a anatomia patolgica permitiu decifrar
o domnio das psicoses sintomticas, as psicoses
funcionais no mostraram seus segredos nem mesmo

microscopia eletrnica. Os dados levantados pelas pesquisas
mdicas tem infirmado a teoria materialista das localizaes
cerebrais. Para os alienistas mecanicistas, o
prottipo da Paralisia Geral Progressiva no pode ser generalizado,
como queriam eles.
Outra linha de pesquisa cientfica que tambm produziu
resultados pouco alentadores, do ponto de vista
dos mecanicistas, foram os estudos radiolgicos, em que
pese aos enormes avanos das tcnicas e da metodologia
alcanados por essa especialidade. Os resultados
dos diversos autores, do mesmo modo que os estudos
histopatolgicos clssicos, so altamente contraditrios.
Todavia, alguns achados anatomopatolgicos, ainda que
raros, demonstraram a ntima relao entre o arcabouo
somtico e as funes psquicas. Mais adiante ser visto
como isso se d, da perspectiva esprita.
Exemplificando, a dilatao do terceiro ventrculo,
na encefalopatia gasosa, produz um quadro de esquizofrenia
dito deficitrio. Tambm leses da Pia-mter, com
espessamento da meninge e aderncia ao tecido nervoso,
produz alteraes psquicas variadas. Tumores do
terceiro ventrculo e leses do hipotlamo posterior foram
achados em casos de mutismo e acinesia, com perda total
da atividade motora.
Certas leucodistrofias (atrofia da substncia branca)
tambm pode levar a sndromes esquizofreniformes. Nos
casos das intoxicaes exgenas tem-se a necrose bilateral
dos ncleos plidos pelo monxido de carbono, bastante
comum nas tentativas de suicdio, bem como leses
bilaterais das regies anteriores do Cngulo. Tambm essas
leses podem provocar quadros clnicos esquizofreniformes.
Quanto s terapias biolgicas, podem produzir,
raramente, leses no Sistema Nervoso Central, embora

sejam tidas comumente como produtoras apenas de modificaes
estruturais inteiramente reversveis.
Como a pesquisa anatomopatolgica tradicional em
Psiquiatria apenas deu resultados e informaes imprecisas,
quando no contraditrias e pouco convincentes, as
pesquisas dirigem-se, na atualidade, mais para o campo
da Biologia molecular. Como ser visto mais adiante, da
perspectiva espirita, esse direcionamento o mais promissor,
pois a que se d a interao esprito-matria.
Todavia, at o momento atual, as dificuldades continuam
enormes e as ambies da Citologia ultra-estrutural,
armada da microscopia eletrnica, so bem mais limitadas
que as de seus predecessores. Procura no os traos
figurados dos processos mentais, mas as alteraes
morfolgicas interneuronais provocadas pelas drogas psicotrpicas
(op. cit.)
O funcionamento do sistema nervoso tambm de
natureza eltrica, e como se sabe, cargas eltricas produzem
campos magnticos e vice-versa. Durante os impulsos
eltricos, nas sinapses axo-somticas, as vesculas
esvaziam-se, liberando catecolaminas. As membranas
sinpticas tambm se alteram. No ncleo dos neurnios,
ocorre um acrscimo da permeabilidade da membrana
que, atravs dos seus poros, deixa passar para o
citoplasma quantidades considerveis de cido ribonucleico
(ARN mensageiro). Aqui adentra a pesquisa cientfica
o complexo campo da anatomia bioqumica do sistema
nervoso.
justamente nas alteraes bioqumicas do sistema
nervoso, com o metabolismo das monoaminas cerebrais,
tais como a reserpina, IMAO, serotonina, adrenalina
etc. e sua conseqente atividade bioeltrica, que entra
em campo a Posio Esprita, cujos conceitos mais aprofundados

foram introduzidos por A. Luiz.
A cincia oficial j est incorporando, na prtica, as
possibilidades inesgotveis que esse campo oferece, ou
seja, o eletromagnetismo dos processos orgnicos. Atualmente,
o resultado prtico mais conspcuo , provavelmente,
o da utilizao da ressonncia magntica, para
fins diagnsticos. Trata-se de um aparelho, segundo Secaf,
formado por um campo magntico, que faz os tomos
de hidrognio e oxignio girarem como pies. Um
emissor de radiofreqncia injeta mais energia nesses
pies e seu eixo de giro ento se inclina mais. Assim que
o campo magntico desligado, essa energia adicional
devolvida pelos tomos e pode ser detectado o local de
onde ela foi emitida. Um computador que funciona acoplado
ao aparelho capta essa energia e identifica sua
procedncia na forma de uma imagem. Secaf explica que
a ressonncia magntica de alta intensidade capaz de
dar at a concentrao de substncias como fsforo, carbono
e ltio no organismo, da sua utilidade diagnostica.
Outro importante mtodo diagnstico que se utiliza
das propriedades bioeletromagnticas do crebro o da
Eletroencefalografia. Em relao teraputica, de uma
maneira completamente emprica, os italianos Cerletti e
Bini introduziram o mtodo da estimulao eltrica cerebral
como recurso para levar a termo acessos convulsivos,
teraputicos, nas enfermidades mentais. Os romanos
j aplicavam as descargas do peixe-eltrico no tratamento
dos nervosos (J. O Magdalena).
Segundo a Posio Esprita, o eletromagnetismo
o campo do funcionamento psquico tanto no que se refere
ao corpo fsico como em relao ao corpo espiritual.
Acrescenta os conceitos de magnetismo animal e magnePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
tismo espiritual. Em relao ao magnetismo animal, Anton

Mesmer, mdico vienense do sculo passado, j o
utilizava em sua prtica diria. Banido da ustria, acusado
de charlatanismo, obteve grande sucesso em Paris,
ao conseguir curar a cefalia da rainha Maria Antonieta.
Suas idias foram rejeitadas pela cincia oficial, que aderiu
hiptese de Braid, a qual atribuiu os efeitos mesmricos
sugesto hipntica. Contudo, os modernos experimentos
parapsicolgicos tendem a ressuscitar a hiptese
do magnetismo animal, confirmando um dos pressupostos
fundamentais do Espiritismo. Atribuir todos os fenmenos
parapsicolgicos e medinicos aos efeitos da sugesto
seria uma "tour de force".
O grande sucesso que a Doutrina Esprita tem obtido
nos dias atuais deve-se principalmente aos processos
teraputicos por meio dos denominados passes magnticos,
preces e irradiaes Advoga tambm a existncia
de afeces tanto psquicas como somticas, de natureza
medinica, denominadas fascinaes, obsesses,
possesses etc. comum encontrar-se, nos meios acadmicos,
a crtica de que tal postura significa um retrocesso
demonologia supersticiosa da Idade Mdia Essa
atitude parece ter suas razes mais em preconceitos ou
atitudes de feitio emocional arcaico do que em pressupostos
de natureza cientfica. Haja vista o repdio de
Freud s idias de Jung, que ocasionou o rompimento
definitivo entre ambos, classificando-o de "bruxo" ("Memrias,
Sonhos e Reflexes", C. G. Jung).
Infelizmente, a comunidade cientfica no v com
bons olhos essa "contaminao mstica da cincia", mas
cada vez maior, no mundo inteiro, o prestgio de Jung.
ou a procura por mtodos alternativos, por parte de terapeutas
de diversas especialidades Como exemplo, tem
-se Acupuntura, mtodo tradicional chins que foge. em

absoluto, aos cnones cientficos ocidentais. E o seu funcionamento
j foi atestado por eminentes autoridades
mdicas ocidentais. Isso indica que o mtodo cientfico,
to arduamente construdo pela cincia ocidental, no a
nica maneira de se aproximar da realidade dos fatos.
Mais adiante sero vistos, mais detalhadamente, como
os extraordinrios avanos da Fsica Moderna tambm
apontam nessa direo.
Em que pese frustrao de no ter podido reduzir
a mente ao simples funcionamento do crebro, a neuroanatomia
obteve progressos notveis, ainda que bastante
limitados, em termos de entendimento do psiquismo humano
e animal. J se conseguiu demonstrar, com mais
ou menos preciso, as bases anatomofuncionais dos
componentes instintivo-afetivos. da vigilncia, da ateno,
do sono, da integrao sensorial, da memria, do
condicionamento, das gnosias. da linguagem, das praxias.
sendo as trs ltimas componentes do processo de
simbolizao. Contudo, a simples aplicao ao homem
de dados neurofisiolgicos, obtidos com o estudo de animais,
sofre a vlida crtica a todas as formas de raciocnios
procedidos por analogia.
As pesquisas devero necessariamente levar em
considerao as etapas da evoluo ontofilogentica da
espcie humana. Tambm nesse campo a Posio Esprita
apresenta diversos esclarecimentos, ainda que genricos,
mas que lanam nova luz em to intricado problema.
(Vide em A. Luiz, "Evoluo em dois Mundos") Ainda
no foi possvel especificar, sobre a cartografia nervosa,
a sede dos fenmenos psquicos, tal como se fez
para a viso, a motricidade, a fala etc. Segundo a Posio
Esprita, a sede dos fenmenos psquicos superiores.
tais como a abstrao, os estados elevados de conscincia,

sentimentos quintessenciados etc, estaria localizada
em formas de matria que pertencem a outras categorias
vibracionais e a outros parmetros dimensionais de tempo,
espao, causalidade etc. As grandes descobertas da
Fsica Moderna, tais como a antimatria, a matria irradiante
etc, permitem colocar os pressupostos espiritistas
no campo das possibilidades matemticas de difcil mas
no impossvel confirmao.
Continuando esse resumo esquemtico das bases
fisiolgicas do psiquismo humano, j foram demonstradas
as funes neurotransmissoras de hormnios e vitaminas.
So bem conhecidas as relaes entre deficincias
vitamnicas e os distrbios mentais. Os diversos hormnios
tm papel decisivo nas emoes e na vida psquica
como um todo, mas os conhecimentos dessas correlaes
so ainda limitados.
Como exemplo, tem-se o papel das glndulas suprarenais no "stress", os hormnios tireoideanos estimulantes
associados ansiedade, bem como os efeitos psicofisiolgicos
da supresso das gnadas nos eunucos.
As pessoas com problemas de alcoolismo podem
desenvolver deficincia de Tiamina (Vit. B1) que, por sua
vez, pode levar Encefalopatia de Wernicke, com nistagmo,
ataxia, oftalmoplegia, problemas de conscincia, perda
de memria recente, tabulaes, desorientao auto e
alopsquica, alucinaes e mesmo coma. Essa sndrome
foi descrita inicialmente por Korsakoff.
Carncia de Nicotinamida pode levar a estados psicolgicos,
bem como a de Vit. B6 e B12. Alguns metais
possuem ao txica no crebro e mesmo a poluio atmosfrica
pode produzir alteraes. Mal de Addison,
doena de Cushing, tambm levam a alteraes mentais.
As sndromes depressivas esto relacionadas com uma

carncia cerebral em aminas biognicas. Tambm as Esquizofrenias
podem apresentar distrbios bioqumicos, e
a base etiopatognica mais provvel seria o hipotlamo,
estrutura intimamente relacionada com a hipfise, no comando
do sistema endcrino.
Os autores mecanicistas querem crer que esses
achados provam que a mente seja um mero subproduto
do crebro ou do funcionamento cerebral (epifenomenalistas,
funcionalistas, reflexologistas etc). Todavia, essa
concluso pode ser tendenciosa, pois tanto as alteraes
mentais podem ser produto das patologias citadas como
essas alteraes anatomofuncionais podem ser secundrias
a estados emocionais particularmente intensos e prolongados,
como a situaes traumticas ou at mesmo
poderiam ser secundrias a alteraes do prprio corpo
espiritual. Da perspectiva esprita, todas essas hipteses
so factveis. O Princpio da Indeterminao de Heisemberg
permite a incluso de todas essas possibilidades estatsticas
no bojo do mtodo cientfico.
A hiptese das bases extrafsicas da mente eleva o
problema a nveis de complexidade inconcebveis ao estdio
atual do conhecimento cientfico oficial.
O autor espiritual A. Luiz confirma essa continuidade
de corpo-mente em nveis bioqumicos ao afirmar que
"nos traumas cerebrais da clera, do colapso nervoso, da
epilepsia e da esquizofrenia, como tantas outras condies
anmalas da personalidade, vamos encontrar essas mesmas
fermentaes no campo das clulas, mas em carter
de energias degeneradas, que correspondem s turvaes
mentais que as provocam" (op. cit.).
Aqui poderia estar a causa primria de grande nmero
de alteraes psquicas, inclusive das obscuras psiPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
coses endgenas, at hoje impenetrveis anlise fenomenolgica.

Esse critrio de incompreensibilidade foi magistralmente
descrito por Kurt Schneider, ao introduzir os
conceitos de desenvolvimento e processo, na corrente fenomenolgica
de Karl Jaspers.
A impossibilidade atual de uma perfeita compreenso
desses obscuros escaninhos psicopatolgicos resulta
na contradio fundamental observada nos diversos livros
da especialidade, como observa I. Paim: "a leitura
de manuais como os de Karl Jaspers, Honrio Delgado,
Werner Wolff, Gabriel Deshies, Carlos Pereira e Clia Sodr,
nos deixa a impresso de que tratam de cincias inteiramente
diversas".
Numa tentativa de superar essas dificuldades da
Psicopatologia, Jaspers passou a estudar a vida psquica
anormal independentemente dos problemas clnicos, e o
fez com genial capacidade descritiva. Essa postura fenomenolgica,
contudo, apenas posterga o problema, levando
a uma dissociao ou mesmo a um impasse, que
justificam a crtica de Van den Berg de que, em geral, os
psiquiatras no entendem nada do que se passa na mente
de seus pacientes. A anlise fenomenolgica apenas
descreve os aspectos superficiais observveis da vida de
relao.
Do lado dos autores espritas, como ser visto detalhadamente
mais adiante, a mente continua envolta em
denso mistrio: "(...) atravs de processos ainda inacessveis
nossa observao (...)" (A. Luiz, "Mecanismos da
Mediunidade").
Os modernos avanos da Bioqumica cerebral levaram
tentativa de obteno dos chamados "soros da verdade".
Todavia, eles no so verdadeiros e vo contra os
direitos de reserva e de autodeterminao do indivduo

(EMC).
Uma escola que deu extraordinria contribuio ao
estudo da Psicologia normal e anormal foi a Fenomenologia.
uma abordagem filosfica, desenvolvida por Jaspers,
Binsvanger, Strauss e outros. Procura analisar todos
os planos da experincia psquica, mas o seu mtodo
to complexo que se corre o perigo de entrar num
labirinto e perder o fio da causalidade da cadeia dos fenmenos
psquicos. Essa corrente se ocupa apenas com
os aspectos da conscincia e refuta a hiptese da existncia
de foras psicodinmicas inconscientes.
Outro campo no menos importante o conjunto
vasto das Teorias da Personalidade. Esse grupo possui
uma impressionante diversidade de pontos de vista. Segundo
Hall & Lindzay, as Teorias da Personalidade constituem,
em conjunto, um "tumulto de informaes conflitivas
e expresses individualistas". Tambm impressiona,
segundo esses autores, a repetio de pontos de vista de
outros autores sem a devida citao da fonte. Talvez devido
a essa grande contradio e impreciso, os tericos
da personalidade representem uma dissidncia no campo
da Psicologia (idem).
De uma maneira geral, as Teorias da Personalidade
descrevem o homem como um ser que se esfora, que
busca alvos e com um propsito. Exemplificando, na Psicologia
Complexa junguiana, o significado e o propsito
do destino individual representam um papel fundamental
para a sade ou para a doena psquica individual, ao
contrrio da posio reducionista da Teoria Psicanaltica
de Sigmund Freud. Mc Dougall, Watsom e Tolman tambm
se preocuparam com o fato de o homem ter ou no
um propsito a influenciar o seu desenvolvimento psquiPSIQUiATRIA E MEDIUNISMO
co. Miller, Dollard, Sheldon, Eysenck e Lewin no parecem

considerar o propsito como questo importante na
compreenso do comportamento. Existem tambm questes
mais definidas como o papel da recompensa, a importncia
do Self e os aspectos inconscientes da motivao
a divergir os tericos (idem).
Com a Lei de Causa e Efeito, a Posio Esprita
aceita, implicitamente, no entendimento do autor, os postulados
bsicos do Behaviorismo como componentes importantes
da dinmica do desenvolvimento espiritual,
acrescentando, claro, um nmero enorme de outras variveis
desconhecidas por aquela importante corrente da
Psicologia. Padres de comportamento classificados,
numa hipottica escala de valores universal, como sendo
bons, seriam positivamente reforados, nessa, noutra
existncia futura, ou mesmo na vida aps a morte do corpo
fsico. Contrariamente, padres de comportamento ditos
maus, nessa escala de valores, seriam negativamente
reforados. Diversos tericos admitiram a importncia
dos valores morais na determinao da sade ou da
doena mental.
claro que a Antropologia Cultural e a Sociologia j
demonstraram, exausto, a relatividade das escalas de
valores entre as diversas culturas. Tambm ponto pacfico
o respeito que se deve ter para com usos e costumes
diferentes de culturas diversas da ocidental. Tambm
fato notrio que essas escalas de valores variam com a
evoluo cultural dos grupos tnicos e sociais.
Entre outros, Heinroth, Stalhl etc. consideraram a
doena mental como expresso de um mal moral, ou
efeito da culpa, do pecado, do erro, e dos tormentos que
a conscincia infeliz impinge a si mesma. claro que se
deve, por todos os meios, evitar uma postura unilateral,
cujo prottipo foi a demonologia da Inquisio da Idade

Mdia, cujo aspecto mais radical, e porque no dizer,
pervertido e patolgico, foi o terrvel "Malleus Maleficiarum",
editado em 1488, cujas conseqncias prticas foram
a tortura e a morte, pelo fogo, de milhares de doentes
mentais.
Jung considerou que a funo de valores, na personalidade,
dada pela funo sentimento, embora concorde
que essa terminologia seja passvel de ser criticada:
"Precisamos designar essa funo particular como existindo
separada das outras (...) se vocs disserem "Preferimos
usar outra palavra", cabe-lhes ento a escolha de
outro termo... " ("Fundamentos de Psicologia Analtica").
Esse autor cita, com mincias, a partir da pg. 77, um
exemplo clnico de uma paciente cujo diagnstico era esquizofrenia
de carter depressivo. Jung achava a mulher
estranha e "no podia aceitar o diagnstico como ltima
palavra". Submeteu-a ao Teste de Associao de Palavras,
de sua autoria, que por sinal a base de todos os
testes detectores de mentira, e pde comprovar a psicognese
da doena, na idia auto-acusatria, "Voc matou
sua filha" (op. cit.). Esse exemplo ser apresentado mais
adiante.
Inmeros casos semelhantes, quer neurticos quer
psicticos, podem ser vistos, tanto na literatura psicanaltica
como na prtica diria. claro que nem todos so
capazes de adoecer por motivos morais. Existem os casos
de Personalidades Psicopticas do tipo anti-social
que so completamente insensveis, capazes de "marchar
sobre cadveres". Lamentavelmente o oposto tambm
verdadeiro, e personalidades excessivamente
auto-repressoras, puritanas, moralistas, com mania de ordem,
limpeza etc. tendem a desenvolver sintomas psquiPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 6 9
cos os mais variados, destacando-se os quadros neurticos

de natureza obsessivo-compulsiva.
Um elemento-chave na diferenciao entre as vrias
Teorias da Personalidade consiste na nfase dada
aos determinismos inconscientes do comportamento aparente,
em oposio importncia das determinantes
conscientes.
Entre as Teorias que advogam a causa dos fatores
inconscientes, destaca-se a Psicologia Analtica de Jung,
com a hiptese do Insconsciente Coletivo e seus Arqutipos,
A Posio Esprita vai alm, ao advogar tambm a
existncia de elementos inconscientes localizados no corpo
espiritual, com todo o repositrio das experincias e
vivncias das encarnaes pretritas, alm, claro, das
vividas no plano espiritual. De acordo com ela, as foras
dinmicas oriundas do inconsciente espiritual tanto podem
ser de natureza positiva, saudvel, tais como tendncias,
idias ou habilidades inatas, como de natureza
morbgena. Os gnios precoces, como Wolfgang A. Mozart,
seriam um exemplo de vidas pregressas altamente
evoludas. Crianas portadoras de distrbios, tais como
autismo infantil, psicoses infantis etc, podem representar
o segundo grupo.
Em geral, a associao e o enlace espacial e temporal
dos eventos e das experincias so menos consideradas
pela maioria dos tericos da personalidade do
que o fenmeno da recompensa. Existem tambm considerveis
diferenas quanto s interpretaes do modo
como se d o processo de aprendizagem. Um dos aspectos
mais destacados das Teorias da Personalidade so
os numerosos esquemas propostos para representar a
estrutura da personalidade.
Entre os mais detalhados no assunto esto Allport,
Cattel, Eysenck, Freud, Jung, Murray e Sheldon. Entre os

autores que enfatizam o papel da hereditariedade no
comportamento humano destacam-se Eysenck, Cattel,
Jung, Freud e Murphy. Mais adiante ser apresentado
material coletado na bibliografia esprita tambm enfatizando
a importncia dos fatores hereditrios.
J os autores Eric Fromm, Karen Horney. Lewin,
Rogers, Sullivan e outros do mais nfase s determinantes
de natureza cultural (Culturalistas). Outros autores
enfatizam os fatores atuais, em oposio importncia
das ocorrncias das fases primitivas do desenvolvimento
infantil.
Ainda segundo Hall & Lindzay, outro aspecto que
distingue as Teorias da Personalidade de outras variedades
de Teoria Psicolgica a nfase dada ao holismo.
Ao adotar uma posio holstica, a teoria da Personalidade
pode estar sugerindo que uma boa teoria deve ser
completa, complexa, multivarivel, e que ela deva incluir
referncias s situaes dentro das quais ocorre o comportamento
humano.
As Teorias da Personalidade empregam o conceito
de "Self" em sentidos diversos. Da perspectiva espirita,
esse o mais importante dos conceitos psicolgicos, pois
se trata da prpria alma.
Segundo Sears, "uma teoria vlida na medida em
que prova sua utilidade quanto predio e proviso de
controle do comportamento; e isso matria apenas de
convenincia, no de veracidade dos fatos. Como nenhuma
teoria provou sua eficcia na ordenao de dados do
comportamento, no surpreende que muitos psiclogos
se sintam estimulados a envidar novos esforos no sentido
de construir um conjunto sistemtico de variveis da
personalidade". Talvez seja conveniente relembrar aqui
que a Posio Esprita muito mais ampla que uma Teoria

da Personalidade, sendo mais uma Cosmogonia, tal a
abrangncia dos temas que aborda, da a impossibilidade
de se abarcar todas as suas conseqncias.
Assim, impossvel e sem interesse a recapitulao
de uma grande amostragem de teorias que tentam explicar
o psiquismo humano. A adoo, por parte do estudioso,
dessa ou daquela teoria, no fortuita, casual nem
aleatria, mas depende do posicionamento filosfico adotado.
Esse, por sua vez, obedece s necessidades subjetivas
de feio mais afetiva que intelectual, geralmente de
natureza inconsciente, onde o amadurecimento da personalidade
fator determinante. Tambm as experincias
prvias so de capital importncia, e onde leva grande
vantagem a Posio Esprita, com a palingenesia e pela
possibilidade de ocorrncia de efeitos fsicos ou psquicos
de natureza paranormal ou medinica, embora raros
e de difcil apreenso. Como foi demonstrado por Ira Progroff,
tais fenmenos, em geral, passam despercebidos,
a menos que sejam espetaculares. O fenmeno das mesas
girantes, por exemplo, perdeu h muito o carter quotidiano
que tinha poca do advento do Espiritismo.
Segundo William James (op. cit), "as tendncias religiosas
do homem ho de ser, pelo menos, to interessantes
quanto quaisquer outros fatores pertencentes
sua constituio mental". Esse autor critica o "materialismo
mdico (que) d cabo de So Paulo explicando sua
viso na estrada de Damasco como uma descarga violenta
do crtex occipital, visto ter sido ele epilptico. Tacha
Santa Teresa de histrica, So Francisco de Assis de
vtima de degenerescncia hereditria". Esse gnio psicolgico
anglo-saxnio pergunta: "pode um relato existencial
de fatos da histria mental decidir de um modo ou
de outro acerca da sua significao espiritual?". Mais

adiante: "H momentos de experincia sentimental e mstica
(...) que trazem consigo, ao chegar, enorme sentido
de autoridade e iluminao interiores. Mas chegam raramente,
e no chegam para todos; e o resto da vida ou
no faz conexo com elas ou tende menos a confirm-las
do que a contradiz-las" (op. cit., pg. 23).
Essas observaes ilustram bem o fato de ser o caminho
proposto rduo e cheio de percalos. Mas, para
uma maior simplificao didtica, ser feita uma sinopse
descritiva das funes mentais, antes de se tentar uma
aproximao, ainda que tangencial dos seus aspectos
espirituais.
A mente no , de modo algum, um sistema unvoco.
Possui funes as mais variadas, que atuam de modo
orgnico, mas com relativa independncia entre si, podendo,
nos casos patolgicos, desenvolver sinais e sintomas
agrupados em sndromes ou entidades nosolgicas
pela semiologia psiquitrica. Se a patologia e a anatomia
falharam na tentativa de delimitar as sedes das funes
mentais no crebro humano, com raras excees, isso
no implica, todavia, que a mente seja um sistema homognio
e uniforme.
Como foi dito, a Psicologia concentra seus esforos
no estudo da experincia vivida pelo indivduo, porm, a
falta de um mtodo apropriado para a investigao "in
anima nobile", faz com que ela se ressinta da unidade e
da generalidade que caracterizam as disciplinas cientficas
em geral. Ora, a alma, se no fosse uma coisa, no
poderia funcionar, muito menos adoecer. Na concepo
de Kroenfeld, isso seria uma "metfora inaudita".
Apesar dos esforos da Psicologia, da Psiquiatria,
da Psicopatologia, da Antropologia Cultural, da SocioloPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
gia etc , as dificuldades nesse campo do conhecimento

continuam ainda intransponveis. Segundo I. Paim, fazer
uma idia do que se passa na mente de uma pessoa
com, por exemplo, ideao delirante-alucinatria, algo
que foge experimentao e introspeco.
Blondel considerava que, quando se define a alucinao
como "uma percepo sem objeto", ou quando se
diz que o "delrio um juzo falso ao qual se aferra o enfermo
apesar de todas as provas em contrrio", recorre-se
a frmulas verbais que, sem serem tecnicamente falsas,
no levam compreenso do que significam, de fato,
para o paciente, a experincia alucinatria ou delirante,
nem o que realmente experimenta no curso de tais experincias.
Se as dificuldades so tremendas, no campo da
cincia oficial, elas se multiplicam, no campo esprita.
Isso devido, segundo ela, plasticidade e interdependncia
entre a substncia astral e as mentes dos Espritos
que a habitam. H inmeras descries de que os planos
ditos do umbral, as demonotropias, licantropias etc, e
mesmo os planos superiores, seriam criaes formais secundrias
aos padres de pensamento dos grupos especiais
de Espritos que os habitam. Um exemplo de licantropia
plstica, se que se pode assim denominar tal fenmeno,
pode ser visto na interessante obra "Libertao",
de A. Luiz.
Segundo a Posio Esprita, no plano astral, os
pensamentos so projetados no exterior, sob a forma de
energia mental, a plasmar, nos tomos astrais, as denominadas
formas-pensamento, que correspondem s
idias e imagens plasmadas na mente dos Espritos,
como ser visto mais adiante.
Em que pese genialidade de autores, tais como
Jaspers, Ninkowski, Schneider, Binswanger e outros, a

Psicopatologia no passou alm dos fenmenos observados
de fora. Para Jaspers, por exemplo, as vias de acesso
ao fato psicolgico so a compreenso e a explicao,
sendo a primeira um ato subjetivo, ao passo que a segunda,
objetivo. Seria algo semelhante ao princpio da
complementaridade em Fsica.
A compreenso consiste num esforo de penetrao
e de intuio do fenmeno, e a explicao uma
ao intelectual que completa a compreenso. Esse autor
centraliza sua ateno no fenmeno psquico fundamental:
"a vivncia" e criou um mtodo de aproximao
que denominou "penetrao emptica". Para tal se faz
mister observar os gestos, a mmica facial, o comportamento,
as confidncias, autodescries etc , passando
em seguida classificao dos fenmenos como normais,
acentuaes dos normais e os incompreensveis, a
que deu o nome de vivncias primrias, as quais seriam
patognomnicas de psicose. Contudo, Jung, com maior
poder de penetrao, constatou que, por trs da impassibilidade
e da morte psquica aparente de alguns catatnicos,
existem vivncias riqussimas e plenas de significado,
geralmente simblicas. Na experincia do autor, fenmenos
medinicos tambm podem ocorrer, mimetizando
alteraes psicopatolgicas tpicas.
Em Medicina existe um postulado que diz: no existe
funo sem rgo. Ora, como existem inmeras funes
mentais, mensurveis algumas, por meio de testes psicomtricos,
lgico supor que deve haver algum lcus responsvel
pelas mesmas.
J foi dito que as pesquisas psicofisiolgicas no foram
capazes de delimitar, no crebro humano, as respectivas
cartografias das funes mentais. Para a Posio
Esprita isso compreensvel, pois, segundo a mesma, o

crebro fsico no a matriz da mente, mas apenas o
conjunto mais baixo das funes instrumentais da vida de
relao. A mente tem sua localizao na alma do indivduo,
distinta mas atuante no corpo material, e antes de
se adentrar os mecanismos dessa interao ser feita
uma breve esquematizao das funes mentais, tais
como observadas de fora.
A mais elementar das funes mentais, do ponto de
vista psicofisiolgico, a sensao. Ela pode ser definida
como o fenmeno psquico elementar que resulta da
ao dos estmulos sobre os rgos dos sentidos. Segundo
Adrian, a projeo mental dos estmulos vindos
tanto do meio externo quanto interno uma cpia aproximada
dos acontecimentos fsicos que os originaram.
Contudo, a tendncia atual mais no sentido de infirmar
essa interpretao, uma vez que o universo demonstrado
pela moderna Fsica Nuclear difere frontalmente da idia
que dele fazemos. Essa postura foi antecipada pela corrente
filosfica existencialista. Em "A Convidada", Simone
de Beauvoir ilustra essa contradio entre as imagens
e a realidade objetiva, de forma potica, mas brilhante.
As imagens que se produzem no campo mental seriam
um tipo de reflexo condicionado representativo de
uma parcela nfima da realidade exterior. Os objetos percebidos
como densos e slidos, por exemplo, so compostos
de tomos em vertiginosos movimentos e a considerveis
distncias relativas entre si. H milhares de
anos, os hindus inturam esse fenmeno fundamental e
criaram o termo Maya, para designar a forma ilusria com
que se apresenta a realidade exterior subjetividade do
indivduo.
As sensaes podem ser de origem tanto externa
quanto interna, e para que se procedam so necessrios

o receptor perifrico, as vias nervosas aferentes sensitivas
e os centros corticais decodificadores. Penfield realizou
impressionantes experincias com a estimulao eltrica
do crtex sensorial de pacientes submetidos a intervenes
neurocirrgicas sob anestesia local. Conseguiu
provocar vivncias alucinatrias complexas de feio
mnsica.
Rhine conseguiu demonstrar a existncia de sensaes
que procedem por vias outras que no as descritas
pela neurofisiologia. o grupo das sensaes e percepes
extra-sensoriais, que, segundo William James, Jayme Cervio e outros, tm uma feio alucinatria e provm
de vias desconhecidas nas regies do inconsciente.
Nos prximos captulos, ser visto como se processam
do ponto de vista esprita e quais os critrios para o diagnstico
diferencial das alucinaes e pseudo-alucinaes
de carter patolgico. As funes paranormais, ou Psi,
segundo a Parapsicologia, existem latentes em todos os
indivduos, com o que concorda o Espiritismo. Segundo o
grande sbio russo esprita Alexandre Aksakof, as faculdades
paranormais, medinicas e psicolgicas so afins,
mas distintas em sua origem, como ser visto com mais
detalhes adiante.
Entre as sensaes externas esto a viso, a audio,
o tato, a gustao, a olfao, a sensao trmica
etc. As internas so as sensaes motoras, de equilbrio,
proprioceptivas, cenestsicas, alm de sede, fadiga e
mal-estar.
As sensaes so a base do processo do conhecimento,
e segundo Lersch, "se os rgos dos sentidos
no proporcionassem nossa conscincia a matria-prima
das sensaes, no teramos conscincia alguma do
mundo". J foi feita a crtica e a argumentao, do ponto

de vista esprita, contra os autores que consideram as
sensaes como nica via do processo do conhecimento.
De modo algum o nascituro uma "tbula rasa". Mais
adiante, no captulo referente infncia, esse tema ser
exposto com maiores detalhes.
O prximo passo no processo do conhecimento
representado pelas percepes. Segundo Lopes Ibor,
so "a apreenso de uma situao objetiva baseada em
sensaes, acompanhadas de representaes e freqentemente
de juzos, num ato nico, o qual somente pode
ser decomposto por meio da anlise". Segundo a Psicologia
da Forma, a Gestalt, o ato perceptivo se caracteriza
por uma apreenso da totalidade possvel que esse
efeito conjunto ou "Gestaltqualitten", seja. do ponto de
vista subjetivo, o mecanismo plasmador dos ambientes
astrais, conforme so descritos nos compndios da literatura
esprita. Essa observao deve ser considerada apenas
uma sugesto do autor.
Stern assevera que "no h forma sem aquele que
forma". Essa observao estranhamente coincidente
com o conceito oriental de Maya e com as revolucionrias
descobertas da Fsica das partculas subatmicas.
Paim complementa afirmando que "a conscincia no
passiva, um espelho indiferente que reflete a realidade
circundante. Ao contrrio, toda conscincia perceptiva ,
no ato, doadora de significaes". No processo perceptivo
so agregados dados da memria, do raciocnio, da
afetividade, alm de receber influncia decisiva da ateno
e da atitude pensante do indivduo.
Em relao aos fenmenos medinicos, msticos,
etc, William James diz que "para a mente mdica esses
xtases nada significam seno estados hipnides sugeri
dos e imitados, numa base intelectual de superstio, e

numa base fsica de degenerao e histeria. No h dvida
alguma de que essas condies patolgicas existiram
em muitos casos e talvez at em todos eles, mas esse
fato nada nos diz sobre o seu valor para o conhecimento
da conscincia que eles induzem. Se quisermos fazer um
julgamento espiritual desses estados, no devemos contentarnos com o linguajar mdico superficial, mas indagarlhes dos frutos para a vida" (op. cit, pg. 257). Conscientizada
essa vlida advertncia do autor do Pragmatismo,
sero vistas algumas alteraes de natureza psicopatolgica.
No campo psicopatolgico, as funes estudadas
acima podem apresentar alteraes, tais como hiperestesia,
hipoestesia, anestesia, analgesia, agnosias, iluses
sensoriais etc. Podem ocorrer tanto nos transes medinicos,
no necessariamente patolgicos, como em diversas
sndromes neurolgicas, psiquitricas, e sob efeito de
substncias psicodislpticas. Aldous Huxley cita vivncias
sob o efeito da mescalina: "livros vermelhos, como
rubis, livros de esmeraldas, livros encadernados em jade
branco (...) que pareciam estar prestes a sair das estantes
e arremessarem-se mais insistentemente de encontro
minha ateno."
Ao ato de conhecimento que consiste na reativao
de uma lembrana ou imagem mnsica, sem a presena
real do objeto correspondente, d-se o nome de representao
(Paim). Em geral no constitui uma reproduo
rigorosa do objeto representado. um processo dinmico
e no esttico. Pintores e escritores podem utilizar voluntariamente
as representaes durante o processo criativo
As representaes podem variar em relao ao tipo
de imagem que provocam na mente do sujeito. Podem

ser perceptivas, representativas, onricas, fantasias, pareidolias,
imagens eidticas, iluses, pseudo-alucinaes
e alucinaes verdadeiras, alm das oriundas das percepes
medinicas e extra-sensoriais.
De um modo geral, existe, entre os psicoterapeutas,
a tendncia de rotular como sendo de natureza patolgica
um grande nmero de vivncias que poderiam muito
bem ser consideradas como funcionais ou fisiolgicas.
Entre as grandes personalidades artsticas, comum
a ocorrncia de diversos tipos de imagens acima
mencionadas. Segundo seus bigrafos, Beethoven teria
"ouvido", acabado, o tema do quarto movimento da sinfonia
"Coral". Da sacada de seu quarto em frente a uma
praa de Amsterdam, Rembrandt teria "visto" a magnfica
cena retratada em seu quadro da "ltima Ceia". Em relao
a Haendel, ao compor o oratrio "O Messias", teria
tambm tido uma "viso" do Cristo. bem conhecido o
fato de que o fsico-qumico Kekul encontrou a frmula
estrutural do ncleo benzeno, de forma simblica, durante
o sono. Assim tambm teria sido descoberta a frmula
da insulina. Albert Einstein fez revelao de vivncia semelhante,
perante o Parlamento Britnico, a respeito do
modo como visualizava o Universo, com a soluo matemtica
que culminou com o advento da Teoria da Relatividade.
Em sua autobiografia, Jung relata o fato de que,
nos intervalos de sua labuta psicanaltica, "conversava"
com uma imagem a que denominava Filemon. Consta
que tambm Scrates tinha o seu "daimon" particular.
Segundo Von Franz, Jung cita Skakespeare e Bach como
exemplos de artistas que criavam sem a participao do
ego.
Como foi salientado por Progroff, essas vivncias
no so raras. Qual a justificativa cientfica para o psicopatologista

rotular essas vivncias como sendo de feio
patolgica?
Mesmo que no se admita a hiptese de uma realidade
espiritual, no existem justificativas de ordem tcnica
para rotular todas essas vivncias como sendo patolgicas.
Alis, faz parte do desenvolvimento psquico infantil
a criao de amiguinhos imaginrios, de natureza provavelmente
eidtica, que no so patolgicos.
Alguns autores utilizam at mesmo essas imagens
com finalidades teraputicas. bastante conhecida a tcnica
do "Sonho Acordado" de R. Desoile, bem como a
tcnica da "Imaginao Ativa" de Jung. Ocorre que essas
imagens so, at certo ponto, autnomas, desenvolvendo
pontos de vista opostos ao do eu consciente. Da o seu
imenso potencial teraputico na resoluo de conflitos intrapsquicos.
O mesmo pode ser dito em relao ao mediunismo.
A prpria Psicopatologia considera as alucinaes
hipnaggicas e hipnopmpicas como sendo normais. Em
relao s imagens onricas, a simples explicao de que
so restos diurnos, satisfao velada de desejos reprimidos,
ou mero produto do funcionamento do crtex cerebral,
liberada da ativao da substncia reticulada ascendente,
no abarca fatos verdicos de que alguns sonhos
so dramatizaes mais ou menos veladas de ocorrncias
futuras (premonies). A Posio Esprita explica esses
sonhos premonitrios (que seguem o denominado
processo secundrio freudiano), como sendo fruto da atividade
da alma no plano espiritual. Por mais inverossmel
que seja essa hiptese, do ponto de vista da lgica formal,
plenamente coerente com determinados fatos, ainda
que raros.
interessante frisar que a maioria dos fenmenos

medinicos e parapsicolgicos costumam ocorrer durante
um certo "abaissement du niveau mental" (P. Janet).
Nesses perodos ocorre um declnio da atividade cortical,
com predomnio das ondas alfa, e conseqente liberao
dos ncleos dienceflicos, que, como ser visto mais
adiante, seria o lcus da interao mente-corpo.
Segundo Mira Y Lopes, alucinao seria "uma imagem
representativa que adquire critrios de sensorialidade
necessrios para ser aceita pelo juzo da realidade
como proveniente de um objeto exterior". Em geral considerada
como sendo patolgica. Contudo, ser visto
mais adiante que determinadas alucinaes podem ser
fruto de estimulao das estruturas dienceflicas por estmulos
de natureza extrafsica, e secundariamente atingirem
o crtex cerebral, quando ento so "percebidas"
pelo eu.
Assim, fica demonstrada, pelo menos presuntivamente,
a necessidade de um cuidadoso estudo dessas
vivncias para que se possa realizar o diagnstico correto.
So de capital importncia o contedo dessas vivncias
e suas relaes com o conjunto global da personalidade
do indivduo, alm, claro, de uma possvel anlise
comparativa com a realidade a que a vivncia se prope
comunicar Segundo William James, vivncias religiosas
autnticas formam um "continuum" com a vida psquica
normal e patolgica. Mas, quem pode ser considerado
absolutamente saudvel tanto fsica como mentalmente?
Uma anlise cuidadosa demonstra que muitas alucinaes
no passam de iluses ou de interpretaes falsas
de fatos comuns. Os doentes podem dizer: "so
umas vozes", ou " como se fosse um telefone", ou "
uma espcie de", ou "so vozes caindo do cu como go
tas dgua" (Paim). Segundo Baillarger, as alucinaes

podem ser psquicas ou psicossensoriais. Existem as
pseudo-alucinaes de Kandinski etc.
Para os tericos, a alucinao estaria para os centros
sensitivo-sensoriais como a epilepsia estaria para os
centros motores e pode ser provocada pela estimulao
eltrica do lobo temporal. Penfield conseguiu reproduzir
fenmenos alucinatrios, como j foi dito, alm de iluses
e sonhos complexos, dessa maneira. Um paciente estimulado
por Penfield relatou: "ouo minha me e meu irmo
conversando", e, apesar disso, tinha certeza de que
estava na sala de operaes (idem). Contudo, no existe,
entre os diversos autores, concordncia em relao aos
mecanismos fisiopatolgicos das alucinaes. A escola
pavloviana, por exemplo, diverge da opinio de tericos
ocidentais.
Segundo Noyes, as alucinaes seriam fruto da projeo,
para a realidade objetiva, de necessidades psicolgicas,
tais como realizaes de desejos, exaltao da
prpria personalidade, crtica, censura, culpa, autopunio,
desejo de uma realidade mais satisfatria etc. O valor
semiolgico das alucinaes relativo, pois podem
apresentar-se em quase todas as doenas mentais, tais
como esquizofrenias, psicose manaco-depressiva, epilepsia,
delrios febris, psicoses exotxicas, alucinoses alcolicas,
transtornos provocados pelas drogas alucingenas
e nos transes de variada espcie. As hipteses desenvolvidas
pela Posio Esprita ampliam enormemente
o campo semiolgico das senso-percepes.
Outra importante funo mental o conjunto das
atividades cognitivas, as quais tambm tomam parte na
misteriosa cadeia de eventos que forma o processo do
conhecimento. Trata-se dos conceitos, dos juzos e do raciocnio.

Os conceitos constituem a unidade estrutural do
pensamento. Segundo a Lgica Formal, o conceito uma
forma de pensamento mediante a qual se exprimem as
qualidades essenciais de um objeto. Pela sua prpria natureza,
o conceito universal, mas alberga tambm as
caractersticas particulares e as singularidades dos objetos.
Os conceitos se originam a partir das imagens representativas,
atravs dos processos de abstrao e de generalizao.
Exemplificando, ao se afirmar que Scrates
um homem, o conceito homem perde as caratersticas
singulares que identificam o indivduo Scrates, e passa
a simbolizar todos os indivduos da espcie humana.
Houve aqui a abstrao dos carateres singulares e a generalizao,
tornando a idia universal.
Pela abstrao perdem os conceitos as caractersticas
elementares de sensorialidade. Segundo Spearman,
"os conceitos vo desde idias sobre coisas muito simples
at as abstraes de alto nvel, bastante distanciadas
do nvel do objeto". Russel afirma que "os conceitos
do adulto determinam razoavelmente o que ele sabe, o
que ele cr e assim, em grande parte, o que ele faz".
claro que se devem tambm levar em conta os outros
componentes da personalidade, tais como as emoes,
sentimentos, ideais, objetivos e propsitos existenciais.
Outra discriminao importante foi feita por Pfander,
ao afirmar que no se deve confundir o conceito com a
palavra, nem com o objeto. Deve-se discriminar tambm
signo de smbolo. Jung tem importante obra a esse respeito,
"O Homem e seus Smbolos". Ao processo de formao
das idias e dos conceitos a Psicologia emprega
o termo ideao, parte do processo do conhecimento.
Um elemento bastante abstrato, mas fundamental

na cadeia do pensamento so as chamadas relaes
conceptuais, estudadas pela Lgica Dialtica e de enorme
importncia no diagnstico de determinadas doenas
mentais que levam chamada desagregao do pensamento
ou ao pensamento paralgico. So pesquisados
mais detalhadamente pelo teste de analogias, e, segundo
Prado Jnior, so preexistentes na mente humana normal.
A riqueza e a qualidade das relaes conceptuais
so fatores determinantes do nvel de inteligncia do indivduo.
Tambm a preciso dos mesmos fator importante.
interessante observar como as parbolas de Jesus
so representaes, em nvel alegrico e concreto, de
elevadas abstraes, impossveis de ser captadas pela
mente das pessoas comuns.
Nas doenas mentais, os conceitos e as relaes
conceptuais se alteram de uma maneira mais ou menos
profunda. Pode haver desintegrao, condensao, formao
de neologismos, alterao ou perda das relaes
conceptuais.
Paim cita o exemplo do paciente para quem a palavra
ateu no quer dizer aquele que no cr em Deus,
mas, sim, "a teu comando, isto , a servio de Deus".
Jung descobriu, pela primeira vez, que s vezes uma expresso
com significado concreto tomada subitamente
em sentido simblico, geralmente bizarro. Segundo Bumke
no nada fcil descrever o significado da desagregao
do pensamento, nem o conhecimento de suas verdadeiras
causas. O que pode parecer, primeira vista, um
despropsito, ou um absurdo, pode encerrar uma profunda
mensagem, apenas encoberta por um simbolismo que
dito impenetrvel. Contudo, essa impenetrabilidade
deve-se mais ignorncia do pensamento lgico em
apreender o significado do pensamento mgico do inconsciente,

segundo Jung, que era o perito dos peritos
em decifrar o pensamento mgico de povos primitivos, a
linguagem simblica dos sonhos ou pensamento paralgico
dos psicticos. As idias de Jung a respeito desse
assunto foram dos principais motivos da sua dissidncia
em relao Teoria Psicanaltica de Freud.
A anlise do pensamento deve tambm incluir as
regras de sintaxe, de semntica, bem como as diferentes
formas de estilo, maneirismos, regionalismos etc.
Uma outra funo mental que tambm faz parte do
processo do conhecimento so os juzos. A Lgica estuda
os juzos em seu aspecto normativo, de acordo com
as leis formais do pensamento, sem levar em conta o seu
contedo, mais do interesse da Psicologia e da Psicopatologia.
Do ponto de vista da Lgica Formal, os juzos
consistem na afirmao ou negao de uma relao entre
dois conceitos. Os juzos se expressam na linguagem,
segundo I. Paim, sob a forma de proposies, e podem
expressar a verdade ou o erro, conforme suas afirmaes
correspondam, ou no, aos fatos da realidade objetiva.
Segundo Jung, mesmo os juzos patolgicos podem ser
considerados como uma realidade na medida em que expressam
"verdades" subjetivas do sujeito doente.
Aos distrbios do pensamento oriundos do ato de
formao dos juzos d-se o nome de delrios. O delrio
de perseguio, por exemplo, pode existir como um fato
real: poltico, policial etc. Contudo, num esquizofrnico, a
vivncia persecutria surge na mente do doente sem elementos
da realidade que justifiquem a mesma. Os servios
de espionagem desenvolveram tcnicas psicolgicas,
de uso coordenado, capazes de criar em suas vtimas
configuraes pseudodelirantes, em nada distinguveis
dos delrios patolgicos. O autor observou um quadro rotulado

como esquizofrnico, em uma mdica perseguida
por motivos de natureza poltica. So mtodos de tortura
cruis; sendo que na antiga URSS a dissidncia poltica
era considerada sintoma de psicose, podendo levar suas
vtimas recluso (vide as "escolas de vingadores", em
"Ao e Reao" , A. Luiz, pg. 110).
Segundo Bleuler, as "idias delirantes so representaes
inexatas que se formaram no por uma causai
insuficincia da lgica, mas sim por uma necessidade interior
de natureza afetiva". Segundo Jaspers, os delrios
podem ser primrios ou secundrios, e geralmente se caracterizam
por uma convico extraordinria, pela impermeabilidade
experincia e s refutaes lgicas e pela
inverossimilhana de contedo.
De acordo com Kurt Schneider, a percepo delirante
ou delrio primrio a atribuio de um significado
anormal a uma percepo normal, geralmente no sentido
auto-referente, sem que, para isso, existam motivos compreensveis
no s do ponto de vista da razo como dos
sentimentos. Geralmente possui, para o doente, um significado
transcendental, numinoso. A principal caracterstica
do delrio primrio a incompreensibilidade. Todavia,
esse critrio de incompreensibilidade varia enormemente
de terapeuta para terapeuta.
interessante adiantar neste captulo que, pelas
descries da literatura esprita, existem, no plano espiritual,
entidades em franco processo ideativo delirante-alucinatrio.
Esses quadros tambm podem ser observados
em inmeros transes medinicos, embora se deva ter
sempre em mente a possibilidade de que tais produes
sejam oriundas do inconsciente da prpria personalidade
do mdium, conforme ser visto mais detalhadamente
nos prximos captulos, especialmente nos casos de psicose

latente.
Como, de acordo com a Posio Esprita, tais quadros
ideativos delirante-alucinatrios podem ser encontrados
tambm em personalidades espirituais, desprovidas
de corpo fsico, deduz-se que alguns quadros de natureza
psicopatolgica tm o seu lcus no crebro perispiritual.
Provavelmente esse seria o caso das graves psicoses
endgenas, as quais no demonstraram seus segredos
s pesquisas anatomopatolgicas, como j foi explicitado.
Alguns fenomenologistas interpretam esse transtorno
no ato de integrao significativa como secundrio a
um grave transtorno do eu. Com isso concordam os autores
psicanalistas, quando afirmam que a "fonction du
reel" um atributo do ego. Contudo, de acordo com Jung,
o ego no seria mais que um complexo psicolgico que,
atravs do processo de individuao, pode ser dispensado,
transferindo o foco da conscincia para nveis mais
interiores. Com essa hiptese concorda William James,
bem como diversas correntes espiritualistas, inclusive Aksakof.
Contudo tambm possvel a existncia de subpersonalidades
inconscientes, fruto do processo de dissociao
da conscincia, ou ainda resqucios de vidas
passadas.
Ser estudado, em captulo parte, o processo de
formao do ego infantil. Sero analisados as revolucionrias
descobertas dos psicanalistas infantis Spitz e M.
Ribble, a respeito da necessidade de estimulao ttil cintica,
e acrescidas das luzes da Posio Esprita, a respeito
do suporte biomagntico fornecido pelas figuras parentais.
Como se pode deduzir, os aspectos espirituais au
mentam, em proporo geomtrica, as enormes complexidades

da mente humana. Assim, quando se diz que o
significado de um delrio primrio no s estranho como
impenetrvel, deve-se tomar essa afirmativa como relativa
histria pregressa da atual existncia. Essa impenetrabilidade
pode ser desfeita ao se considerar a possibilidade
de eventos desencadeantes oriundos do plano espiritual
ou do inconsciente espiritual, onde ficam armazenadas,
segundo a Posio Esprita, todas as experincias
da srie insondvel das anteriores encarnaes. Alm do
mais, existe o estranho fenmeno das personalidades intrusas,
ocasionando as denominadas obsesses espirituais,
que sero estudadas mais adiante.
Quanto s feies formais dos contedos da ideao
delirante, elas podem ser classificadas como de
grandeza, de relao, de seduo, de perseguio, de
cimes etc. Podem ocorrer nas alteraes cerebrais, nas
esquizofrenias, nas intoxicaes endgenas, exgenas,
nas demncias, nas psicoses sintomticas, na psicose
manaco-depressiva etc.
Outra funo mental intimamente relacionada com a
cadeia de eventos descrita anteriormente o pensamento.
Em Lgica, o raciocnio definido como a operao
intelectual que consiste em selecionar e orientar os dados
do conhecimento, tendo como objetivo alcanar uma
integrao significativa que possibilite uma atitude racional
ante as necessidades do momento (I. Paim). Essa
operao complexa estabelece uma relao, de certa forma,
causal entre juzos, conceitos, representaes e
idias. Em seu sentido lgico, o raciocnio no verdadeiro
nem falso, mas simplesmente correto ou incorreto,
conforme obedea, ou no, s leis que regem o pensamento.
Segundo Dewey, as idias no vo e vm aleatoriamente,

pois cada passo do raciocnio um passo dado
de certo ponto em direo a outro. Para esse autor materialista,
o pensamento, "por mais sobrenatural que parea,
o produto de um rgo material, corpreo, o crebro".
Segundo a Posio Esprita, o crebro apenas o
instrumento final de uma cadeia de eventos que se inicia
na esfera extrafsica, como ser visto com maiores detalhes
mais adiante. O Espiritismo tambm no concorda,
como foi dito, com o pressuposto da cincia clssica mecanicista
de que a fonte de todo o processo do pensamento
a experincia sensorial. Essa postura tende a
ser reforada pelas descobertas mais fundamentais do
sculo XX: a Teoria Quntica e a Teoria da Relatividade.
Isso porque esses avanos conduziram o conhecimento
a um impasse que somente poder ser resolvido pelas
realidades que esto, por enquanto, muito alm do alcance
dessas teorias revolucionrias.
A Escola Associacionista tentou explicar o processo
do pensamento atravs das Leis da "associao de
idias", mas sofre a crtica de no levar em considerao
o fato de que no pensamento intervm inmeras operaes
de abstrao e de generalizao.
Na obra clssica "O Pensamento", Mira Y Lopez faz
um brilhante resumo das diversas teorias do pensamento,
levantando questes fundamentais, tais como: Em
que consiste o pensar? Que so os pensamentos? Como
surgem, se entrelaam e desaparecem? Quais so as
leis a que obedece o processo do pensamento? A que se
deve o fato de que, ante uma mesma situao, vrias
pessoas normais, de semelhante cultura e boa-f, cheguem,
no obstante, a concluses completamente diversas?
Em que consiste a essncia do pensar? No prximo
captulo ser feito um estudo mais detalhado de uma peculiarssima

forma de pensar: o pensamento intuitivo.
As dificuldades tericas e prticas da Filosofia, Psicologia,
Psiquiatria, Psicopatologia, Neurofisiologia etc.
so tremendas, na tentativa de elucidar esse problema.
Aqui tambm a Posio Esprita lana novas luzes no
problema, como ser visto mais adiante.
Nos tratados de Psiquiatria, sob a denominao de
perturbaes da ideao, estudam-se os distrbios do
conhecimento intelectual, constitudos pela formao dos
conceitos, a formao dos juzos e a elaborao do raciocnio.
As alteraes do pensamento so geralmente examinadas
em seus aspectos formais e em seus contedos.
Intimamente relacionada com o processo do pensamento
est a fala ou linguagem. Aqui so analisadas a
sintaxe, a semntica e o estilo. Leses de ordem neurolgica,
especialmente localizadas na rea de Broca, produzem
alteraes bem conhecidas da fala.
Quanto s principais alteraes do pensamento,
destacam-se o bradipsiquismo, o taquipsiquismo, a fuga
de idias, a perseverao, a prolixidade, a desagregao,
a incoerncia, o bloqueio ou interceptao do pensamento,
a compulso a pensar, as obsesses, o pensamento
paralgico, o pensamento deresta e o autismo. De particular
interesse para a Posio Esprita o grupo das obsesses,
que podem ser de etiologia neurtica, at mesmo
psictica, ou efeito de influenciaes de feio espiritual:
obsesses simples, fascinaes e subjugaes, segundo
A. Kardec. O pensamento tambm pode apresentar
variaes de natureza qualitativa, que vo desde a
pobreza conceptual e do concretismo das oligofrenias at
as elevadas abstraes das mentes geniais. A forma
mais diferenciada de pensar o pensamento intuitivo, ou

modalidade de pensamento inconsciente ou subcortical
como querem alguns, ou formas as mais variadas de percepo
extra-sensorial como querem outros. Ambas as
hipteses so verdadeiras, sendo que a segunda ser
estudada no captulo referente s funes medinicas.
Provavelmente a funo mental mais abrangente e
importante para a vida psquica seja a afetividade. a faculdade
de se experimentar emoes e sentimentos. Segundo
Delay, "na esfera tmica, que engloba todos os
afetos, o humor representa um papel similar ao que a
conscincia tem na esfera notica, que engloba todas as
representaes". Essa afirmao peca por uma excessiva
reduo do significado do conceito de conscincia,
que de modo algum exclui os afetos. Com essa assertiva
concorda Bleuler ao dizer que "o humor ou afetividade
consiste na soma total dos sentimentos presentes na
conscincia em dado momento". O termo conscincia
aqui difere do conceito de censura moral geralmente empregado
na terminologia de diversos credos religiosos.
Segundo o Espiritismo, os estados de conscincia,
que esto impregnados pela tonalidade afetiva fundamental
da alma, representam, na vida espiritual, os graus
de evoluo espiritual da personalidade e so prontamente
reconhecveis na tonalidade da aura bem como na
densidade do corpo espiritual. Isso se deve ao fato de o
corpo espiritual ser muito mais psquico que somtico, se
que se possa usar esse termo por analogia.
Um exemplo mais primitivo e instintivo de afetos so
os eliciados diante de agresses ambientais e expressos
pela conhecida reao psicofisiolgica de "fight or flight"
(luta ou fuga). As emoes e sentimentos mais complexos
e diferenciados e, portanto, mais evolvidos, so os
representados pelos indescritveis estados de euforia dos

estados de xtase, denominados por Freud como sensao
ocenica, e explicados como uma forma de regresso
ao tero materno. Na opinio pessoal do autor no
ocorreria uma regresso, mas um alargamento dos limites
do complexo do eu, ou at mesmo a perda dos seus
limites, num processo algo semelhante dissoluo psictica
da personalidade, mas sem a perda do contato
com a realidade, e assimilao de vastas regies do inconsciente
dessa e de outras encarnaes e, tambm,
com assimilao de energias oriundas de planos mais
elevados do mundo espiritual.
Freud declarou nunca ter experimentado uma sensao
ocenica, mas conhecia relatos de inmeras pessoas
idneas que diziam t-la experimentado, as quais
no eram portadoras de nenhum distrbio psicopatolgico.
Proust descreve uma experincia semelhante, provocada
pelo retorno conscincia de lembranas previamente
esquecidas: "(...) Invadira-me um prazer delicioso,
isolado, sem noo da sua causa. Esse prazer logo me
tornara indiferente s vicissitudes da vida, inofensivos os
seus desastres, ilusria a sua brevidade, tal como o faz o
amor, enchendo-me de uma preciosa essncia; ou antes,
essa essncia no estava em mim, era eu mesmo. Cessava
de sentir-me medocre, contigente, mortal. De onde
me teria vindo aquela poderosa alegria? (...) De onde vinha?
Que significava? Onde aprend-la? E recomeo a
me perguntar qual poderia ser esse estado desconhecido
que no trazia nenhuma prova lgica, mas a evidncia da
sua felicidade, da sua realidade ante a qual as outras se
desvaneciam. Quero tentar faz-lo reaparacer" (...). ("La
Recherche du Temps Perdu"). A literatura est repleta de
descries de experincias especiais, em personalidades

especiais, existindo um novo ramo da Psicologia que estuda
aprofundadamente o assunto, a Psicologia Transpessoal.
Segundo Strring, a distimia pode ser considerada
anmala quando no se encontra nenhum motivo que
possa explic-la ou o motivo insuficiente. Kurt Schneider
considera os sentimentos como "estados do eu".
Essa definio peca por ser redutiva e mutiladora da vida
psquica. Jung declara que o eu est para o resto da psique
como a ilha est para o oceano. Strring afirma que
a atitude afetiva de uma pessoa deriva do ncleo da personalidade,
e cita a beatitude, o desespero, o remorso, a
paz, a serenidade espiritual etc , como exemplos dessa
suprema regio da vida emocional. Segundo a Posio
Esprita, o ncleo da mente est localizado na alma, onde
habita uma centelha da divindade. Segundo o mtodo
cientfico, a existncia de Deus pode ser aceita, seno
como convico pessoal, como uma probabilidade matemtica.
E se a probabilidade matemtica da existncia da
divindade for igual unidade?
William James (op. cit.) declara que "creio que terei
xito, pelo menos, em convenc-los da realidade dos estados
em apreo, e da importncia soberana da sua funo".
Considera-os portadores de quatro caractersticas
genricas: inefabilidade, qualidade notica, transitoriedade
e passividade (pgs. 237, 238). Nessa quarta categoria
inclui o discurso proftico, a escrita automtica e o
transe medinico. Mais adiante ser dada a diviso de
Alexandre Aksakof com relao a essas vivncias.
At onde pde pesquisar o autor, o Espiritismo deixa
em aberto as questes, tais como o centro da alma.
sua origem etc , como se pode depreender da resposta a
pergunta n9 78 de "O Livro dos Espritos": "Quanto, porm,

ao modo por que (Deus) nos criou e em que momento
o fez, nada sabemos. (...) a que est o mistrio."
Na questo n9 11, l-se "ser dado um dia ao homem:
compreender o mistrio da Divindade? (...) Quando,
pela sua perfeio, se houver aproximado de Deus, ele o
ver e o compreender" Essa evoluo, claro est, de
natureza psicolgica.
Entre as alteraes da afetividade, destacam-se a
hipertimia, a hipotimia, a ansiedade ou angstia, a depresso,
a ambivalncia, as fobias, o embotamento etc.
Uma outra funo mental a denominada atividade
voluntria. tambm chamada de funo conativa, onde
intervm uma srie de fenmenos psquicos, tais como
percepo, representao, conceitos, afetos etc. Segundo
Paim, existem em torno de trs fases no ato voluntrio:
deliberao, resoluo e execuo. O substrato desse
complicado processo so as funes instrumentais da
vida de relao. Em sua obra revolucionria "Psicopatologia
da Vida Quotidiana", Sigmund Freud demonstra, atravs
de extensa casustica, a que denominou de atos falhos,
lapsos de linguagem falada e escrita etc , a existncia
de determinantes inconscientes na atividade voluntria.
O "Teste de Associao de Palavras", de Carl Jung,
base dos modernos testes detectores de mentira, confirma
essa hiptese da atividade subliminar ou subconsciente.
Segundo a corrente behaviorista, a origem da energia
gasta no comportamento seriam as pulses biognicas,
a busca de reduo de tenso e o valor simblico
enorme o conjunto de informaes acumuladas pela Psicologia
experimental sobre o comportamento humano e
animal Os psiclogos tendem a evitar o termo vontade.
devido s conotaes teolgicas a ele associadas. No

outro extremo do conhecimento, as filosofias budista e
hindusta enfatizam que a superao dos desejos sensoriais
ou biognicos e mesmos os simblicos, tais como dinheiro,
poder e "status", a via rgia da iluminao espiritual.
Em "Sidharta", Herman Hesse traa, de forma literria,
os riscos de atitudes unilaterais nesse processo de
superao dos desejos atravs dos personagens Sidharta,
bem-sucedido, e Govinda, neurotizado.
A maioria dos atos executados na atividade voluntria
relativamente automtica, reflexa e instintiva. A natureza
e a direo do ato volitivo dependem do contedo
cognitivo, mas a intensidade da ao mais influenciada
pela afetividade.
Freud captou muito bem o grau de complexidade da
vida de relao, bem como dos produtos mentais subjetivos,
mas no cansou de misturar e complicar sua teoria
da alma humana. No final chegou, apesar de ser um materialista
convicto (?), proposio dos confusos e metafsicos
conceitos de Eros e Thanatos, ou seja, o instinto
de vida e o instinto de morte. Esse posicionamento se parece
muito com os conceitos msticos do Bem e do Mal.
Esse tema foi desenvolvido por esse genial autor em sua
obra "Moiss e o Monotesmo", onde, entre outras idias,
prope que Jeov no era Deus, mas um Demnio ciumento
e vingativo. Os Ctaros foram perseguidos pelo
Santo Ofcio por advogar essa mesma idia, entre outras
seitas herticas da Idade Mdia.
Carl Rogers, um dos expoentes da importante escola
da Psicologia do Eu, prope que o comportamento visa
reduo de tenso provocada pelos impulsos biognicos,
a tornar o indivduo mais independente do ambiente,
a usar ao mximo suas habilidades, ser criativo e a che
gar a nveis mais altos de eficincia. Essa postura nitidamente

teleolgica e at certo ponto junguiana e espiritualista.
Entre as patologias da atividade, tem-se a agitao
psicomotora, a hipobulia, a abulia, o estupor, o negativismo,
os cacoetes, as estereotipias, a flexibilidade crea,
os tiques nervosos, as compulses etc.
Outra funo mental bem estudada, mas ainda bastante
desconhecida, a memria. Segundo a Psicofisiologia,
a memria constitui a base de toda a atividade psquica.
O seu material constitudo pelas impresses que
chegam conscincia por intermdio das sensaes e
so denominadas marcas mnmicas ou engramas. Essa
fixao dos engramas grandemente influenciada pela
ateno, pelo interesse, pela repetio e pela familiaridade
com o material psquico preexistente. Em seu sentido
estrito, a memria a soma de todos as lembranas existentes
e as aptides que determinam a extenso e a preciso
dessas lembranas. Tambm tomam parte a capacidade
de fixao e de evocao.
Em Neurofisiologia j foram determinados dois tipos
distintos de memria, localizados em regies distintas do
crebro: a memria recente e a memria pregressa. O
suporte fisiolgico da memorizao ainda obscuro, mas
pode envolver tanto a criao de novos circuitos funcionais
entre os neurnios cerebrais como a sntese de protenas
no citoplasma das clulas nervosas. De particular
importncia no processo mnemnico so os ncleos da
base, especificamente o hipocampo, as amgdalas e os
corpos mamilares.
A memria tem fundamental importncia tanto para
o diagnstico como para a teraputica em Psiquiatria. A
antiga hiptese freudiana do trauma infantil ilustra a imPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 9 7
portncia dos engramas na etiologia de distrbios psquicos.

Aqui tambm a Posio Esprita alarga "ad infinitum"
o campo da Psicologia. J foi apresentado um
exemplo autobiogrfico de memria de reencarnaes
passadas. A rememorao de traumas e conflitos de vidas
passadas muito utilizada nos processos de ajuda
psicoterpica de carter medinico. Existe tambm a tcnica
da terapia de vidas passadas, embora o conhecido
mdium esprita Chico Xavier tenha recebido mensagem
desaconselhando esse tipo de atividade. O autor concorda
inteiramente com essa postura e essa terapia deve receber
a mesma crtica s condutas psicoterpicas de natureza
hipntica, j consideradas por Freud como incuas,
quando no prejudiciais, ainda no tempo do grande
neurologista francs Charcot, ao lidar com a Histeria.
Existem algumas publicaes, da prpria FEB, onde
h referncia a uma espcie de registro impessoal denominado,
pelas correntes filosficas orientais, como Registro
Akshico. Contudo, esse tema muito complexo e
foge finalidade deste ensaio. As lembranas de possveis
reminiscncias das vidas pretritas so citadas, embora
no com essa explicao esprita, por Jung em sua
autobiografia, quando fala de uma personalidade de um
sculo passado, e vivenciada como sendo ele prprio.
Jung fez um brilhante diagnstico diferencial dessa vivncia
com o fenmeno patolgico da dupla personalidade,
fruto de macios processos dissociativos da conscincia.
Um fenmeno bastante interessante o citado por
diversos autores a respeito da rememorao cinematogrfica
da vida pessoal em situaes em que h iminente
risco de vida: "no momento em que a asfixia comeava
parecia estar a ver toda a vida passada, nos seus mais
pequenos incidentes (...) desenrolando-se em sucesso

retrgrada, no como simples esboos, mas com pormenores
muito precisos, como fornecendo um panorama de
toda a existncia, em que cada ato era acompanhado de
um sentimento de prazer ou desprazer" (Paim). Jaspers
tambm descreveu essas situaes limites perante o infortnio,
o sofrimento e a morte iminente. O Espiritismo
fornece inmeros exemplos, principalmente nas obras de
Yvonne Pereira e Chico Xavier.
Entre as alteraes da memria, tem-se a hipermnsia,
a hipomnsia, a amnsia, encontradas em
psicticos, nas demencias em pacientes neurticos ou
epilpticos. A psicose, de Korsakof, produz uma amnsia
antergrada tpica, tambm observada em leses cerebrais
tanto de origem mecnica quanto txica, como o
envenamento pelo monxido de carbono etc. As amnsias
das demencias de natureza retrgrada. As amnsias
psicogenticas foram bem estudadas por Freud, a
partir de seus estudos em pacientes histricos e explicadas
como sendo secundrias ao mecanismo psicodinmico
de defesa, denominado represso.
Os esquizofrnicos costumam apresentar paramnesias,
iluses mnmicas e alucinaes mnmicas. Muitos fenmenos
impenetrveis pela anlise psicopatolgica tornamse claros luz da Posio Esprita, como ficar claro
mais adiante, ao serem analisados os fenmenos medinicos.
Os falseamentos da memria tambm podem
produzir o intrigante fenmeno da criptomnsia, que tantas
querelas judiciais tem provocado entre inventores, devendo
ser feito o diagnstico diferencial do plgio, que
plenamente consciente.
De fundamental importncia para a aquisio dos
estados mais elevados de conscincia, bem como para
as altas produes artsticas, intelectuais ou mesmo para

os fenmenos medinicos a ateno. Atravs dela a
mente concentra a sua atividade psquica sobre o objeto
que a solicita, seja esse uma sensao, uma percepo,
uma representao, um afeto, um desejo etc. Muitos autores
no a consideram uma atividade psquica autnoma,
sendo determinada pelo interesse, pela motivao ou
pela deliberao consciente. Segundo Paim, a ateno, a
concentrao, a conscincia, a distrao e a subconsciencia
esto estreitamente relacionadas. Sem a ateno,
a atividade psquica se processaria como num sonho
vago e difuso, como no delrio oniride ou nos estados
crepusculares da conscincia.
A ateno seria um dos fatores delimitadores do
que Freud denominou processo primrio e processo secundrio.
Contudo, bom recordar que mesmo nos sonhos
a ateno pode operar, e difceis problemas podem
ser resolvidos durante a atividade onrica, tais como as
clssicas descobertas do ncleo benzeno, da insulina
etc. Nesse campo a Posio Esprita lana intensas claridades
ao ensinar que alguns sonhos so frutos da atividade
do esprito emancipado da carne, atuando no plano
espiritual.
William James compara a estrutura da conscincia
a um alvo de tiro. O centro desse alvo corresponde ao
grau mximo de conscincia, onde a ateno est mais
concentrada, e denominado foco da conscincia. Os
crculos concntricos mais prximos simbolizam os processos
subconscientes, enquanto que os crculos mais
afastados simbolizam o inconsciente. No existe entre
essas regies mentais uma delimitao ntida.
Conforme ser visto mais adiante, os processos
medinicos costumam ocorrer na franja da conscincia
do mdium e isso talvez explique o porqu da banalidade,

segundo Aksakof, da maioria das comunicaes medinicas,
bem como a confuso com processos inconscientes
a que esse autor russo chamou personismo.
Jung considera a focalizao da ateno como o
elemento essencial da conscincia, como se um jato de
luz focalizasse certo nmero de objetos. Em geral, considerase o nmero de objetos passveis de ser focalizados
pelo foco da conscincia como sendo igual a quatro.
Bleuler, por exemplo, considera a ateno como uma das
manifestaes da afetividade.
Diz Alonso Fernandez: "a faculdade da ateno
vem a ser uma espcie de raio luminoso constitutivo da
conscincia". De acordo com a Posio Esprita, o maior
desenvolvimento espiritual expresso, no mundo espiritual,
em irradiao de luz. Os Espritos superiores so
tambm denominados Espritos de luz. No nvel mental, a
luz simboliza a intensidade da ateno, a maior clareza
dos processos intelectuais e o maior refinamento dos
sentimentos. Alis, a qualidade predominante da atmosfera
psquica, no plano espiritual, expressa pela cor da
denominada aura espiritual, e exprime com exatido o
grau de evoluo espiritual da personalidade. Esse tema
poderia ser mais bem pesquisado pelos estudiosos do
psiquismo, e ilustra o quanto as disciplinas psicolgicas e
espritas so coincidentes e complementares, parecendo
encaixar-se como as peas de um imenso e pluridimensional
quebra-cabeas.
Alis, j foi dito que Jung afirmara que "ningum se
torna iluminado imaginando figuras de luz, mas sim tornando
a escurido consciente". Tornar a escurido consciente
significa uma tomada de conscincia das possibilidades
evolutivas armazenadas nos pores do inconsPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ciente da alma. Segundo a Posio Esprita, Deus habita

o ncleo do esprito. Assim, o caminho para a perfeio
espiritual passa necessariamente pela anlise psicolgica,
desenovelando o emaranhado de idias, sentimentos,
impulsos, valores e ideais, alm da dissoluo das dvidas
morais dessa e de outras existncias, visando a uma
sntese final, que resulta em plena claridade mental, isenta
de qualquer jaa.
A maturao da personalidade se expressa principalmente
por estados cada vez mais diferenciados de
conscincia. Em "As Variedades da Experincia Religiosa",
William James apresenta extensa casustica de estados
avanados de experincia e de conscincia, com
enorme erudio.
Atualmente est surgindo um srio movimento no
campo da Psicologia, de carter internacional, no sentido
de melhor estudar as possibilidades ltimas do funcionamento
mental, dentro do campo cientfico. Anthony Sutich
afirma que essa modalidade da Psicologia, a Psicologia
Transpessoal est "identificada com uma ampla concepo
do mtodo cientfico (...) Empenhada fundamentalmente
na Psicologia como uma cincia (...) Interessada
em tpicos que ocupam pouco espao nos sistemas existentes,
tais como amor, criatividade, espontaneidade,
jogo, calor humano, transcendncia do ego, autonomia,
responsabilidade, autenticidade, significado, experincia
transcendental, coragem". ("Pequeno Tratado de Psicologia
Transpessoal" Vol. 5/11.)
Esses especialistas esto pesquisando outras dimenses,
arrebatamento, beleza, transcendncia de espao/
tempo, conhecimento transpessoal etc. Infelizmente,
at onde o autor pde pesquisar, no se preocupam
diretamente com o tema mediunismo, mas suas concluPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ses fundamentais tendem a confirmar os pressupostos

bsicos espritas.
Segundo esses estudos, nos estados mais elevados
de conscincia, ocorrem percepes da realidade universal,
de modo independente das vias sensoriais comuns.
Aqui entram os fenmenos medinicos. Contudo h fortes
evidncias de que nem todas as percepes ocorridas
durante esses raptos so puramente medinicas.
Fritjof Capra, renomado fsico moderno, escreveu uma
obra extraordinria "O Tao da Fsica " aps vivenciar
um estado elevado de conscincia: "H cinco anos
experimentei algo de muito belo, que me levou a percorrer
o caminho que acabaria por resultar neste livro. Eu
estava sentado na praia, ao cair de uma tarde de vero, e
observava o movimento das ondas, sentindo ao mesmo
tempo o ritmo de minha prpria respirao. Nesse momento,
subitamente, apercebi-me intensamente do ambiente
que me cercava: este se me afigurava como se
participasse de uma gigantesca dana csmica. Como fsico,
eu sabia que a areia, as rochas, a gua e o ar a
meu redor eram feitos de molculas e tomos em vibraes,
e que tais molculas e tomos, por seu turno, consistiam
em partculas que interagiam entre si atravs da
criao e da destruio de outras partculas. Sabia, igualmente,
que a atmosfera da Terra era permanentemente
bombardeada por chuvas de raios csmicos, partculas
de alta energia e que sofriam mltiplas colises medida
que penetravam na atmosfera. Tudo isso me era familiar
em razo de minha pesquisa em Fsica de alta energia:
at aquele momento, porm, tudo isso me chegara apenas
atravs de grficos, diagramas e teorias matemticas.
Sentado na praia senti que minhas experincias anteriores
adquiriam vida. Assim "vi" cascatas de energia
csmica, provenientes do espao exterior, cascatas nas

quais, em pulsaes rtmicas, partculas eram criadas e
destrudas. "Vi os tomos dos elementos bem como
aqueles pertencentes a meu prprio corpo participarem
desta dana csmica de energia. Senti o seu ritmo e
'ouvi' o seu som. (...)"
Provavelmente esse autor praticava alguma tcnica
de Yoga, pois dizia: "sentindo ao mesmo tempo o ritmo
de minha prpria respirao". Essas tcnicas so indutoras
de um estado eletroencefalogrfico onde predominam
as ondas alfas, e so indutoras do transe, por liberar as
estruturas subcorticais. Como sabido, o crtex cerebral
inibidor das estruturas subcorticais. Mais adiante ser
visto que a Doutrina Esprita faz inmeras referncias ao
lcus dos processos medinicos como situados nas estruturas
subcorticais.
Bleuler destaca duas qualidades da ateno: a tenacidade
e a vigilncia. As tcnicas orientais em geral
procuram desenvolver justamente essas qualidades,
como mtodo de desenvolvimento espiritual. Na Doutrina
Esprita, tem-se prtica mais ou menos similar, atravs
do chamado desenvolvimento medinico. Pesquisas mais
aprofundadas certamente confirmaro a importncia da
prtica da meditao para o desenvolvimento das faculdades
medinicas, onde a concentrao desempenha
papel fundamental.
Entre as patologias da ateno, destacam-se a distratibilidade,
a hiperprosexia, a aprosexia e a hipoprosexia.
Em relao conscincia, tem-se a obnubilao, o
delrio oniride, a amncia ou confuso mental, os estados
crepusculares das mais variadas etiologias.
Para finalizar o presente resumo, ser dito que a diviso
da atividade psquica tem mais uma finalidade didPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
tica que uma base natural. Em verdade, a atividade mental

deve ser analisada "in totum", encontrando-se as diversas
funes vinculadas e entrelaadas, estabelecendose entre elas uma relao de causalidade, sem, contudo,
abandonar a perspectiva relativstica demonstrada
no captulo precedente.
Ill
O PROCESSO DA INTUIO
Embora se tenha dito, no captulo precedente, que a
mente deva ser compreendida como um todo orgnico e
indivisvel, o seu funcionamento no se apresenta, contudo,
homognio nem uniforme. Embora no se concorde
aqui com o unilateralismo de John Dewey, o criador do
Funcionalismo, que abole a noo de mente como substantiva,
a anlise demonstra que a mente possui inmeras
funes perfeitamente delimitveis. A prpria neurofisiologia
tem confirmado, pelo menos em parte, essa concluso.
No captulo anterior foram estudadas, resumidamente,
as funes mentais normais, em termos estatsticos.
O conceito de normalidade em Estatstica definido
segundo critrios puramente matemticos, e por isso no
deve ser o nico a ser considerado, especialmente pelas
disciplinas que lidam com o psiquismo humano. No
presente captulo sero estudadas as funes mentais
ditas paranormais, o que no implica, de maneira alguma,
patologia mental. Essas funes mentais apresentam
evidncias claras de transcender os limites imPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
postos pela fisiologia da percepo, bem como as contingncias

de espao, tempo, causalidade etc. Em Parapsicologia
so conhecidas como funes Psi.
Raciocinando de um modo analgico, as funes
mentais devem ser entendidas como as diferentes partes
do organismo, que, embora distintas, tanto em termos
anatmicos como funcionais, compem um todo harmonioso.
Apesar de no ser como um veculo automotivo,
formado de peas inteiramente independentes entre si, o
corpo humano possui os mais diferenciados rgos, com
as mais variadas funes. composto de cabea, tronco
e membros, distintos entre si tanto anatmica quanto fisiologicamente.
Assim, seria inconcebvel o funcionamento
de um organismo onde os membros superiores fossem
implantados de modo inverso aos membros inferiores.
Exemplificando, os movimentos de pina e apreenso
executados pelos quirodctilos seriam impossveis
de ser realizados sem a especificidade funcional e anatmica
das mos. A cabea, para funcionar como tal, necessita
da estreita adequao dos diversos rgos s
respectivas regies anatmicas: frontal, orbitaria, nasal,
malar, masseteriana, geniana, auricular, bucinadora, labial,
mentoniana etc.
Para a captao dos raios luminosos e subseqente
emisso dos impulsos nervosos aferentes, que demandam
o encfalo, tem a retina organizao extremamente
especializada. O mesmo se pode dizer em relao audio,
olfao, tato, gustao etc. No seria correto afirmar,
por exemplo, que a diviso entre os sistemas endcrino,
cardiovascular e digestivo seja apenas em funo
de maior simplificao didtica.
O mesmo ocorre com o crebro. O sistema nervoso
composto de bilhes de neurnios das mais diversas
especialidades, interligados entre si por trilhes de conexes

sinpticas. Embora o seu funcionamento seja harmonioso
e orgnico, seria incorreto aparar as diferenas
tanto anatmicas quanto funcionais entre as estruturas
dienceflicas e corticais.
Ora, o mesmo deve ocorrer com a mente. No existe
funo sem um rgo que lhe corresponda. Fica ento
levantada a questo: onde est localizada a estrutura, ou
estruturas, responsveis pelas funes ditas paranormais?
A Parapsicologia j demonstrou a existncia de
funes mentais que transcendem as contingncias anteriormente
mencionadas. Suas pesquisas j foram reconhecidas
pela Associao Americana de Psicologia. Ao
contrrio da Metapsquica, das diversas correntes filosficas
e religiosas, seus mtodos se enquadram perfeitamente
dentro dos rgidos preceitos estipulados pelo Mtodo
Cientfico. Portanto, no so mais meras suposies
ou atos de f.
Do ponto de vista da Lgica Formal, sendo o organismo
humano constitudo de matria densa, ocupando
um lugar no espao, e limitado s contingncias de tempo,
causalidade etc, no poderia, de modo algum, transcender
esses limites. Ora, a lgica impe a deduo de
que, para tanto, deve possuir, o ser humano, algo que
transcenda tais limites e contingncias. Esse algo mais
o que a Posio Esprita, em particular, e as religies, em
geral, denominam como sendo a alma ou esprito. Essa
hiptese tem um embasamento filosfico, que j foi visto,
e comea a adquirir foros de conceitos que no mais podem
ser refutados pela cincia, de acordo com os modernos
avanos da Fsica Moderna, que sero apresentados
resumidamente mais adiante.
O que matria? O que a alma ou o esprito?
Como essas categorias se relacionam entre si? A mera

adoo de um raciocnio filosfico, como o do dualismo
psico-fsico, no resolve essas questes. A soluo est
sendo lentamente desenvolvida, por mais paradoxal que
seja, pela moderna Fsica.
O ponto de partida foi a descoberta, pelos fsicos
nucleares, de que, na estrutura ntima do tomo, o ideal
clssico de objetividade cientfica no mais pode ser sustentado.
Um segundo fator passou a ser considerado
como um elo fundamental da experimentao cientfica: a
mente analtica do experimentador (Fritjof Capra, op. cit.).
A Teoria Quntica aboliu a noo de objetos fundamentalmente
separados, introduzindo o conceito de participante,
em substituio ao antigo conceito de observador
independente e imparcial, e pode vir a considerar necessrio
incluir a conscincia humana em sua descrio do
Universo.
A Teoria Quntica foi levada a ver o Universo como
uma teia interligada de relaes fsicas e mentais, cujas
partes s podem ser definidas atravs de suas vinculaes
com o todo. A Doutrina Esprita endossa essa extraordinria
postura dos fsicos modernos, indo alm, ao introduzir,
com A. Luiz, o conceito de tomo mental, que ser
apresentado nos prximos captulos.
Segundo Kapra, "na Fsica Atmica, o cientista no
pode desempenhar o papel de um observador objetivo
distanciado, torna-se, isto sim, envolvido no mundo que
observa na medida em que influencia as propriedades
dos objetos observados". John Wheeler v esse envolvimento
do observador como a caracterstica mais importante
da Teoria Quntica. Segundo ele, "num estranho
sentido, o Universo um Universo participante".
bastante estranho, para no dizer paradoxal, que
justamente no campo mais exato das cincias a mente

passasse a desempenhar um papel preponderante. Assim,
os limites entre o mundo fenomnico objetivo e a
subjetividade do observador deixam de existir. Esse fato
j havia sido pressentido por diversos filsofos, destacandose o Existencialismo de Kierkgaard e de J. P. Sartre.
Em seu texto literrio "A Convidada", Simone de Beauvoir
descreve essa participao de modo assaz penetrante.
Mais adiante sero dados exemplos da literatura esprita,
mais especificamente A. Luiz, onde esses modernos
conceitos retratam, com exatido, a existncia nos planos
espirituais.
Contudo, o mrito da descoberta das estreitas relaes
entre a Teoria Quntica e suas implicaes filosficas
e a Psicologia deve ser creditada a Jung, especialmente
no que tange ao problema dos arqutipos,
que tanto influenciaram o pensamento de W. Pauli, em
cuja parceria Jung publicou importante ensaio cientfico-filosfico,
alm de Werner Heisemberg e outros (M. Schenberg).
A Fsica subatmica subverteu completamente o
conceito de matria da Fsica clssica, assim como os
conceitos de espao, tempo, causa, efeito etc. Kapra assinala
que essa disciplina conduziu a Humanidade a uma
viso onde a Cincia, a Filosofia e a Religio no se encontram
mais separadas. Ora, h mais de um sculo era
exatamente essa a viso da Doutrina Esprita, sistematizada
por A. Kardec.
Esse posicionamento tambm foi alcanado pela Filosofia
grega do sculo VI a.C , especialmente entre os
sbios da escola de Mileto. Essa viso organstica do
Universo tambm foi atingida pelos grandes msticos do
Oriente, conforme demonstra F. Kapra em sua obra j ciPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
tada. Para esse autor, a linguagem do Budismo, do

Taosmo e do Hindusmo tende a se confundir com a linguagem
da Teoria Quntica.
Einstein experimentou um choque ao entrar, pela
primeira vez, em contato com a nova realidade da matria,
conforme escreveu em sua biografia: "(...) todas as
minhas tentativas de adaptar o fundamento terico da Fsica
a esse novo tipo de conhecimento falharam completamente.
Era como se o solo tivesse sido retirado de sob
nossos ps, sem que se conseguisse vislumbrar qualquer
base slida sobre a qual pudssemos erguer alguma coisa".
Contudo, o materialismo dialtico reagiu com violncia
diante do bvio, e foi criticado por Heisemberg nos
seguintes termos: "(...) a reao violenta em torno do desenvolvimento
recente da Fsica Moderna s pode ser
entendida medida que compreendermos que os alicerces
da Fsica comearam a se deslocar e que esse movimento
gerou o sentimento de que a cincia perderia terreno".
Corrigindo esse eminente cientista, a cincia jamais
perder terreno, mas unicamente a mentalidade retrataria
de alguns cientistas, limitados em suas possibilidades
pessoais.
Esse deslocamento da mais extraordinria importncia
e est apenas nos seus primrdios, e a prpria Fsica
se debate, confusa, diante de abismos, insondveis
por ora. Segundo Kapra, "(...) para um entendimento integral
do mundo nuclear necessrio uma teoria que incorpore
tanto a Teoria Quntica quanto a Teoria da Relatividade.
Uma teoria desse porte ainda no foi encontrada
(...) a fuso das Teorias Quntica e da Relatividade numa
teoria completa do mundo das partculas ainda constitui o
problema central e o grande desafio da Fsica Moderna"

(op. cit).
O palco do universo newtoniano, no qual se desdobravam
todos os fenmenos fsicos, era o espao tridimensional
da Geometria euclidiana clssica. Havia tambm
uma dimenso separada chamada tempo.
Os elementos do mundo newtoniano que se moviam
nesse espao e tempo absolutos eram partculas
materiais, "pontos dotados de massa", e Newton as concebia
como objetos pequenos, slidos, indestrutveis, a
partir dos quais toda a matria era elaborada. A viso da
natureza achava-se, dessa forma, intimamente vinculada
a um determinismo rigoroso, cuja base filosfica era a noo
de Descartes da diviso fundamental entre o eu e o
mundo.
Contudo, Faraday e Maxwell, investigando os fenmenos
eltricos e magnticos, descobriram que envolviam
um novo tipo de fora, que no poderia ser descrita
pelo modelo mecanicista de Newton, at ento encarado
como a teoria ltima dos fenmenos naturais. Esses autores
substituram o conceito de fora pelo de campo de
fora: ao faz-lo, foram os primeiros a ultrapassar os limites
da Fsica newtoniana. Descobriram que cada carga
gera uma perturbao no espao, que apresenta o potencial
de gerar uma fora e denominada de campo.
exatamente a partir do conceito de campo, que o autor A.
Luiz introduz as interaes entre o esprito e a matria;
segundo esse autor, o conceito de campo ainda no a
ltima descoberta em Fsica, porquanto "(...) a matria de
base para o campo continua desafiando o raciocnio, motivo
pelo qual, escrevendo da esfera extrafsica, na tentativa
de analisar, mais acuradamente, o fenmeno da
transmisso medinica, definiremos o meio sutil em que
o Universo se equilibra como sendo o Fluido Csmico ou

Hlito Divino, a fora para ns inabordvel que sustenta a
Criao". ("Mecanismos da Mediunidade", FEB, 1959,
pgs. 10/41).
Ao descobrir o conceito de campo, a Fsica praticamente
extrapolou a matria, pois o campo possui a sua
prpria realidade, podendo ser estudado sem qualquer
referncia a corpos materiais. O campo possui peculiaridades
estranhssimas, completamente absurdas, parecendo
ser a porta de entrada para as outras dimenses
do Universo. Mais adiante isso ser confirmado, com a
Posio Esprita, conforme j adiantou A. Luiz, citado acima.
A partir do conceito de campo, os fsicos galgaram a
eletrodinmica, que considera a luz como um campo eletromagntico.
Essa teoria foi complementada por Einstein,
meio sculo mais tarde, ao declarar que os campos
eletromagnticos so entidades capazes de percorrer o
espao e que no podem ser explicados mecanicamente.
Einstein era um cientista que acreditava decididamente
em Deus e na harmonia inerente da Natureza, e
sua preocupao mais profunda era encontrar um fundamento
unificado para a Fsica. Descobriu que o espao
no tridimensional e que o tempo no constitui uma entidade
isolada. Descobriu que o espao curvo e que o
conceito de vazio no tem significado, formando o espao
e o tempo um "continuum" espao-tempo. Foi alm,
ao descobrir sua genial frmula E=mc2.
Com Rutherford, ao bombardear os tomos com
partculas alfa, a Fsica descobriu que a matria bastante
estranha, apresentando um aspecto dual, comportandose ora como partcula ora como onda. Descobriu-se
tambm a unidade entre a matria e a energia, que
tambm descontnua, existindo sob a forma de quanta

ou "pacotes de energia". Segundo Kapra, essa contradio
fundamental da matria deixou os fsicos perplexos,
sendo obrigados a formular verdadeiros paradoxos, semelhantes
aos Koans do Budismo Zen. Ruram as bases
falsas do materialismo dialtico, embora no se possa
afirmar ainda que a Fsica tenha descoberto o Esprito.
Essa possibilidade ainda bastante remota, mas j existe
cientificamente, o que j um passo enorme.
Atravs de gigantescos aceleradores de partculas,
puderam os fsicos nucleares estudar o comportamento
de inmeras partculas, em determinado campo. Ocorre
que, para a mais absoluta perplexidade, foi constatado
que partculas surgem do "nada", descrevem trajetrias
compatveis com as respectivas massas, para depois
adentrarem o "nada". Algumas percorrem a dimenso
tempo progressivamente, em direo ao futuro, outras o
percorrem regressivamente, em direo ao passado.
Nada consegue explicar esses paradoxais comportamentos
das partculas subatmicas. Contudo, com a proposio
do autor esprita anteriormente transcrita, parece que
tudo adquire uma nova e maravilhosa luz, causando no
perplexidade, mas deslumbramento, arrebatamento, at!
Os fsicos nucleares descobriram que a realidade
atmica e subatmica transcende os limites da Lgica
clssica e que a linguagem comum afigura-se inteiramente
inadequada para a descrio dessas realidades. Estranhamente,
essa dualidade, esses paradoxos e essa impossibilidade
de representao pela linguagem convencional
ocorrem de maneira idntica em relao aos fenmenos
mentais, como assevera Jung. Segundo esse
grande psiquiatra suo, no existe um nico material psquico
unvoco, nos pores do inconsciente.
Nem a imaginao, nem a linguagem esto normalmente

preparadas para lidar com esse tipo de coisa.
Essa limitao imposta mente pela Lgica Formal o
mais poderoso obstculo compreenso no s da realidade
da matria como tambm da realidade da mente
como coisa (alma).
Essa impossibilidade de penetrao bem conhecida
da maioria dos psicoterapeutas, que procuram suprir
essa lacuna fundamental atravs de uma espcie de penetrao
emptica, baseada principalmente em elementos
afetivos e intuitivos. Alguns se utilizam de mtodos
no diretivos, permitindo a seus clientes uma maior liberdade
de ao, liberando seus processos mentais para a
aquisio dos "insights" fundamentais ao processo teraputico.
Os psicoterapeutas ainda no chegaram a um consenso
sobre o que realmente se passa na relao terapeutacliente. Segundo Mallpass, os pressupostos tericos
tm pouca serventia aqui, onde o fundamental a
prpria personalidade do terapeuta. Segundo a Doutrina
Esprita, o que realmente ocorre durante o processo psicoterpico
uma troca de energia mental, como ser visto
mais adiante. fato geralmente aceito, por grande nmero
de terapeutas, o fenmeno da comunicao inconsciente,
que alguns tericos denominam de relao transferencial.
Essa relao se d tanto no nvel puramente
psicolgico como tambm no energtico. Muitos consideram
essa proposio espirtica um retrocesso a uma espcie
de mesmerismo ultrapassado, ou at mesmo a
uma demonologia medieval obscurantista. Contudo, a Fsica
das partculas tem contribudo para abrir novos horizontes
no campo do psiquismo humano, que tendem a
apontar na mesma direo da hiptese espirtica.
As descobertas que revolucionaram o pensamento

cientfico se deram principalmente na dcada de 20, por
um grupo de fsicos, internacional, entre os quais se destacaram
Niels Bohr, da Dinamarca, Louis de Broglie, da
Frana, Erwin Schrdinger e Wolfgang Pauli, da ustria,
Werner Heisemberg, da Alemanha, e Paul Dirac, da Inglaterra.
Eles descobriram que a estrutura intrnseca da
matria subatmica feita de paradoxos desconcertantes.
Demonstraram que as unidades subatmicas da
matria so entidades extremamente abstratas, dotadas
de uma natureza dual, tal como os processos psquicos,
e que no podem ser dissociadas dos processos mentais
do experimentador, agora dito participante.
Dirac, ao descobrir a simetria fundamental entre a
matria e a antimatria, empurrou a Fsica Moderna para
um campo que poderia ser dito, sem exagero, Parafsico.
A simetria entre a matria e a antimatria implica o fato
de que para cada partcula existe urna antipartcula, portadora
de igual massa, mas de carga oposta. Pares de
partculas e antipartculas podem ser criados, se se dispuser
de suficiente energia, e podem ser transformados
em energia pura no processo de aniquilao. Esse processo
conduz ao paradoxo de que as partculas subatmicas
so destrutveis e indestrutveis ao mesmo tempo.
Nesse mundo, conceitos clssicos como "partculas elementares",
"substncia material" ou "objeto isolado" perderam
qualquer significado, e a partcula no mais pode
ser compreendida como uma entidade isolada, mas sim
como parte integrante de um todo. O mesmo se pode afirmar
em relao aos processos psquicos.
Talvez seja de interesse encerrar este resumo ultra-esquemtico
das novas descobertas sobre a realidade lti
ma da "matria" com o aforismo de Albert Einstein: "At

onde as leis da Matemtica se refiram realidade, elas
esto longe de constituir algo certo; e, na medida em que
constituem algo certo, no se referem realidade."
Com a derrocada da Lgica Formal, como instrumento
de pesquisa das realidades da "matria" e da
mente, ficam outros meios de abordagem das realidades
ltimas do Universo. Esses meios, ou funes instrumentais
da busca de conhecimento so as denominadas funes
transcendentes. Essas funes compreendem o
pensamento intuitivo, por um lado, e as ditas funes paranormais
por outro. As funes medinicas seriam uma
terceira categoria, conforme sistematizao de Alexandre
Aksakof, e sero estudadas em captulo parte. Contudo,
segundo o mestre russo, um mesmo fenmeno pode
ser explicado pelas trs hipteses, como ser visto mais
adiante.
No existe consenso, entre os diversos autores, e
correntes filosficas, quanto s origens, aos mecanismos
e mesmo terminologia aplicada a esses ditos fenmenos.
Contudo, a falta de concordncia no implica, em
absoluto, a infirmao da hiptese de sua existncia.
O estudo dessas funes mentais aqui proposto
ser centralizado sempre no indivduo, participante do fenmeno,
e, por isso mesmo, ser dada nfase especial
aos aspectos psicolgicos. A esse respeito, F. Kapra afirma
que uma experincia mstica no se afigura menos
sofisticada que um moderno experimento da Fsica, embora
essa sofisticao seja de um tipo inteiramente diverso.
Esse mesmo raciocnio comparativo pode ser aplicado
entre a resoluo cirrgica de uma hidrocefalia, por
exemplo, e a resoluo psicoterpica de uma neurose fbica.
Schopenhauer afirmou, com pessimismo, que o "homem

um animal que tem a funesta mania de pensar".
Isso em se tratando do pensamento lgico, que conduziu
o homem lua, mas tambm conseguiu a bomba atmica.
Mas, em que consiste a essncia do pensar?
Segundo Aristteles, o pensamento formal era regido
por quatro leis fundamentais: a) Lei da associao por
simultaneidade ou continuidade temporal; b) Lei da associao
por contiguidade espacial; c) Lei da associao
por semelhanas de forma ou de contraste; d) Lei da associao
por semelhanas ou contrastes de significado.
Contudo, essas leis no explicam o mago da questo,
ou seja, o ato de pensar, ou o contedo desse ato ou o
efeito obtido com ele.
De acordo com Mira Y Lopez, o pensamento permanece
intimamente ligado aos sentimentos e ao. Assim,
o pensamento no surge bruscamente na evoluo
filogentica, mas foi evoluindo com os centros nervosos
que lhe servem de substrato. Essa evoluo biolgica do
pensamento, em particular, e do esprito, em geral, se
processou paralelamente no binmio matria fsica e espiritual,
de acordo com a Doutrina Esprita, segundo A.
Luiz ("Evoluo em dois Mundos", FEB, 1958). Segundo
esse autor, esse paralelismo se processa entre "o corpo
espiritual (...) que no reflexo do corpo fsico, porque,
na realidade, o corpo fsico que o reflete, tanto quanto
ele prprio, o corpo espiritual, retrata em si o corpo mental
que lhe preside a formao" (pg. 25).
Mira Y Lopes refere que inicialmente surgiu o pensamento
primitivo, tambm chamado de instintivo, automtico
ou sensorimotor. Esse pensamento no tem formulao
verbal e somente opera com dados sensoriais e
motores.
Depois surgiu o pensamento arcaico ou pr-mgico.

Ocorre nos primatas mais evoludos e nas crianas de 2
a 3 anos de idade. Possui tonalidade alucinatria por ser
a projeo imaginativa dos impulsos internos, determinados
pela tonalidade emocional imperante. encontrado
tambm nalguns sonhos ou sob o efeito de algumas drogas
psicodlicas, que, por isso mesmo, tambm so denominadas
eidticas. O indivduo autista, o pensamento
deresta, e no existem limites entre o ser pensante e o
pensado. Ainda no est presente a "fonction du rel", ou
juzo de realidade.
A etapa evolutiva seguinte o denominado pensamento
mgico. Milhes de pessoas, de baixo nvel cultural,
vivem submetidas a essa modalidade de pensamento.
Contudo, o seu perodo natural de ocorrncia no desenvolvimento
psquico da criana ocorre entre o 3 e o
6 ano de vida. a base de um sem nmero de crenas,
lendas e tradies. No capta a essncia, mas unicamente
as aparncias dos objetos. Por no conhecer os princpios
da razo, deixa-se guiar apenas pelas temporrias e
fortuitas conexes associativas de proximidade, contiguidade
e similitude. Quando o feiticeiro apanha o fio de cabelo
de sua suposta vtima para executar seus atos malficos
ou benficos, na verdade est sendo regido por
essa forma mgica de pensamento.
A etapa seguinte da evoluo do ato de pensar a
do assim chamado pensamento egocntrico. Segundo a
escola franco-sua de Piaget, essa modalidade de pensamento
prpria da primeira e da segunda infncia.
Sua caracterstica fundamental estar centralizado ao redor
da prpria pessoa pensante, que incapaz de ver a
realidade objetivamente. Tudo deve passar pelo crivo do
"para que me serve?" A pessoa vtima de uma forte
emoo, como a raiva, o medo ou at mesmo do amor

romntico, ou em um campo de batalha com risco real de
morte iminente, tambm se torna incapaz de pensar objetivamente.
A etapa seguinte do processo evolutivo do pensamento
a do pensamento lgico, prpria dos adultos humanos,
civilizados e cultos. Essa forma de pensar serviu
ao homem para alcanar todas as suas conquistas cientficas
e tecnolgicas, e se caracteriza por clareza e distino.
A base do pensamento lgico o princpio da contradio,
que introduz as noes de substncia, essncia
e categoria. Segundo alguns autores, essa forma de pensar
foi conquistada pelo povo grego poucos sculos antes
de Jesus. Contudo, essa afirmativa altamente questionvel,
pois reduz todas as culturas mais antigas a nveis
arcaicos e mgicos, o que difcil de ser comprovado.
O pensamento lgico especialmente estudado pela
Filosofia, no captulo da Lgica Formal, e j foi feito um
breve resumo do seu funcionamento normal e patolgico
no captulo precedente.
Finalmente atingida a forma mais complexa, elaborada,
superior e por isso mesmo menos compreendida,
que a do pensamento intuitivo. Alguns psiclogos, com
pequena capacidade de penetrao, nem chegam a admitir
a sua existncia.
De acordo com Mira Y Lopez ("O Pensamento"),
essa modalidade de pensamento se apresenta como
conseqncia de um trabalho mental inconsciente, cujo
resultado final emerge bruscamente, em forma de palpite
ou de inspirao, ante a conscincia do sujeito. A pessoa
afirma: "eu sei que isto assim", mas no sabe explicar
porque o sabe nem em que se baseia a sua certeza.
O pensamento intuitivo ocorre especialmente nas
pessoas dotadas de grande riqueza imaginativa e grande

sensibilidade afetiva, ou seja, nas pessoas em que domina
o sentimento sobre a razo. Ora, essas caractersticas
so encontradas especialmente nas pessoas com dotes
artsticos, como tambm nas personalidades com faculdades
medinicas mais ou menos desenvolvidas. O processo
da criao artstica se d em sua maior parte por
vias inconscientes, recebendo o eu, s vezes, o produto
acabado, como se pode concluir do relato pessoal de inmeros
grandes artistas. Consta que Beethoven recebeu o
tema do quarto movimento da sua famosa sinfonia "Coral"
praticamente pronto. Robert Schuman entrava em desespero,
nos primrdios de sua doena mental, por no
conseguir transcrever as maravilhosas melodias que percebia
por meio da intuio. Uma prova da atuao dos
processos inconscientes na criao, artstica ou no, so
os testes projetivos, destacando-se o Teste de Rorschach.
Existe no Brasil o maior museu de produo artstica
de pacientes psicticos em todo o mundo, o Museu
de Imagens do Inconsciente, criado pela dama da Psiquiatria
brasileira, Nise da Silveira, e tombado pela Unesco,
localizado no Hospital D. Pedro II, do Rio de Janeiro.
Ao subtrair o juzo reflexivo-crtico da conscincia, o
pensamento intuitivo pode igualmente conduzir o sujeito
ao acerto ou ao erro. muito difcil o diagnstico diferencial
entre a intuio genial, a intuio delirante e a intuio
de origem medinica. Mais adiante ser estudado o
mecanismo psicofisiolgico da intuio medinica. A diferenciao
tem mais importncia no campo da Psicopatologia
propriamente dita.
As pessoas nas quais se do tais manifestaes tero
que submet-las imediatamente anlise do seu
pensamento lgico, para saber a origem de suas intuies.
Aqueles processos que parecem corresponder a princpios

desconhecidos foram agrupados por Rhine no grupo
do ESP ("extra sensorial perception") ("The Reach of the
Mind"). No ser demais repetir que a Associao Americana
de Psicologia reconheceu os experimentos de Rhine
como cientificamente vlidos. Seus resultados tm
sido utilizados at mesmo por servios de inteligncia de
alguns pases mais avanados, infelizmente.
Ainda existe, na comunidade cientfica, arraigado
preconceito em relao a esse campo de pesquisa cientfica.
Todavia, essa atitude no tem qualquer embasamento
terico e se assenta nos processos arcaicos e inconscientes
desses opositores. Ela tambm fruto da ignorncia
em relao a essas modernas pesquisas.
Ao longo da histria, tem-se reconhecido que a
mente humana capaz de duas espcies de conhecimento,
ou de duas modalidades de conscincia, denominadas
racional e intuitiva, e tradicionalmente associadas
cincia e religio, respectivamente.
H sculos que a filosofia chinesa enfatizava a complementaridade
do conhecimento intuitivo e racional, representandoos pelos arqutipos yin e yang. O conhecimento
racional um conjunto de smbolos, conceitos abstratos,
caracterizados pela estrutura seqencial e linear, explicitado
atravs do uso da linguagem (Kapra). Contudo,
a cincia j demonstrou que o pensamento conceituai
mostra-se incapaz de descrever ou sequer apreender integralmente
a realidade objetiva. Em relao realidade
subjetiva essa dificuldade aumenta em propores geomtricas,
j tendo sido dito, por exemplo, que em geral os
psiquiatras no apreendem quase nada daquilo que se
passa na mente de seus clientes.
Segundo Werner Heisemberg cada palavra ou conPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ceito, por mais ntidos que paream, s possuem uma faixa

limitada de aplicabilidade. Contudo, h uma tendncia
generalizada de confundir o sistema de conceitos com a
prpria realidade. Isso tem gerado uma tremenda confuso,
sendo bem maior em relao ao campo das cincias
que estudam o comportamento humano, tanto aparente
como velado ou inconsciente. Quando um psicoterapeuta
se depara com alguma vivncia incompreensvel, tende a
rotul-la com um nome pomposo que escotomiza a sua
ignorncia e alivia a ansiedade provocada pelo desconhecido.
Segundo Kapra, o pensamento intuitivo, desenvolvido
em alto grau pelos msticos orientais, busca justamente
superar essa confuso atravs de uma experincia direta
da realidade que transcenda no apenas o pensamento
intelectual, mas tambm a percepo sensorial,
atravs dos rgos dos sentidos.
Em sua "Autobiografia de um Yogue", Paramahansa
Yogananda descreve a seguinte e rara experincia intuitiva:
"Meu corpo tornou-se imvel como se tivesse razes;
o alento saiu de meus pulmes como se um m
enorme o extrasse. Instantaneamente o esprito e a mente
romperam com sua escravido ao fsico e jorraram de
cada um de meus poros como luz perfurante e fluida. A
carne parecia morta e, contudo, em minha intensa lucidez,
eu percebia que nunca antes estivera to plenamente
vivo. Meu senso de identidade j no se achava confinado
estreiteza de meu corpo, mas abarcava os tomos
circundantes. Pessoas em ruas distantes pareciam
mover-se suavemente em minha prpria e remota periferia.
Razes de plantas e rvores eram percebidas atravs
de uma tnue transparncia do solo; e eu distinguia a interna

circulao da seiva.
A vizinhana inteira surgia desnuda diante de mim.
Minha viso frontal comum havia-se transformado em
vasto olhar esfrico que percebia tudo simultaneamente.
Atravs de minha nuca, vi homens caminhando alm da
distante viela de Rai Ghat e tambm notei uma vaca
branca aproximando-se preguiosamente. Quando ela
chegou porta do shram, observei-a como se o fizesse
com meus dois olhos fsicos. Depois que passou para
trs do muro de tijolos do ptio, continuei a v-la, claramente.
Todos os objetos dentro de meu olhar panormico
tremiam e vibravam como rpidos filmes cinematogrficos.
Meu corpo, o corpo de meu Mestre, o ptio com
suas colunas, a moblia, o assoalho, as rvores e a luz do
Sol, tornavam-se, de vez em quando, violentamente agitados
at que tudo se fundia num mar luminescente, assim
como os cristais de acar, mergulhados num copo
dgua, diluem\se depois de serem sacudidos. A luz unificadora
alternava-se com materializaes de formas e as
metamorfoses revelavam a lei de causa e efeito da criao.
Uma alegria ocenica rebentava nas praias serenamente
interminveis de minha alma. Atingi a realizao
de que o Esprito de Deus Beatitude inesgotvel; Seu
corpo compreende incontveis tecidos de luz. Um sentimento
de glria crescente dentro de mim comeou a envolver
cidades, continentes, o planeta, os sistemas solares
e as constelaes, as tnues nebulosas e os universos
flutuantes. O cosmo inteiro, suavemente luminoso,
semelhante a uma cidade vista de alguma distncia
noite, cintilava dentro da infinidade de meu ser. Para
alm de seus contornos definidos, a luz ofuscante empalidecia

ligeiramente nos confins mais longnquos; ali eu
via uma radiao branda, nunca diminuda. Era indescritivelmente
sutil; as figuras dos planetas constituam-se de
uma luz mais densa.
Os raios luminosos dispersavam-se oriundos de
uma Fonte perptua, resplandecendo em galxias, transfiguradas
com auras inefveis. Vi, repetidas vezes, os fachos
criadores condensarem-se em constelaes e depois
dissolverem-se em lenis de transparente chama.
Por reverso rtmica, sextilhes de mundos transformavamse em brilho difano e, em seguida, o fogo se convertia
em firmamento.
Conheci o centro do empreo como um ponto de
percepo intuitiva em meu corao. Esplendor irradiante
partia de meu ncleo para cada parte da estrutura universal.
O beatfico Amri, nctar da imortalidade, corria atravs
de mim, com fluidez de mercrio. Ouvi ressoar a voz
criadora de Deus, Aum, a vibrao do Motor Csmico.
De sbito, a respirao voltou aos meus pulmes.
Com desapontamento quase insuportvel, constatei que
havia perdido minha infinita vastido. Mais uma vez me limitava
jaula humilhante do corpo, to desconfortvel
para o Esprito." (Op. cit. pgs. 144/145.)
Vivncias de feio mstica soem ocorrer em pacientes
psicticos com ideao delirante-alucinatria. Haver
alguma diferena fundamental entre essas produes
patolgicas e aquelas dos msticos de todas as pocas e
latitudes?
O autor tratou de um jovem psictico, com cerca de
19 anos de idade, ao sofrer o primeiro surto psictico,
aps uma infncia de abandono e orfandade. Trata-se de
um jovem com dotes artsticos e com incomum capaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 125
cidade de verbalizao de suas vivncias pessoais. Certa

feita, acordou pela manh com a convico delirante de
que era um grande profeta com a misso de pregar uma
nova religio. Levantou-se da cama e, imediatamente, se
ps a caminhar "na direo dos raios luminosos", isto ,
em direo prpria sombra. Atravessou terrenos baldios,
estradas, matas, rios e pntanos, quando foi socorrido
em uma herdade rural. No trajeto teve uma viso do
Esprito Santo, que lhe apareceu sob a forma de um
beb. Diante de uma vivncia dessa natureza, o cho parece
desaparecer por sob os ps do interlocutor. Rtulos
pomposos, tais como delrio primrio, delrio secundrio,
onirismo, alucinaes psicossensoriais de Baillarger, psicose
paranide etc, embora aliviadores da tenso provocada
no terapeuta, no lanam nenhuma luz sobre o fenmeno.
O mistrio permanece.
Segundo Van den Berg, esses estados provocam,
de uma certa forma, reaes similares nos terapeutas,
que ficam, eles mesmos, em certo sentido, um pouco psicticos.
Jung cita, em sua obra "Psicologia da Transferncia",
casos de psiquiatras com surtos paranides por
contgio psquico. Ora, o mesmo se d em relao aos
fenmenos msticos, cujos protagonistas costumam arrebanhar
uma legio de seguidores mais ou menos fanticos.
Diante do ilgico, teorias lgicas no levam a nenhum
porto seguro. Diante das vivncias relatadas pelo
paciente, pde o autor captar, sob a forma de viso, o
significado psicolgico das mesmas, de forma absurda,
do ponto de vista da Lgica Formal. Viu, o autor, um sol
eclipsado, e pde compreender que o material, de pelo
menos algumas psicoses, idntico ao dos estados msticos,
s que eclipsados pelas densas nvoas do ego
imaturo, e se apresentam de modo fragmentrio, de

modo impossvel de ser integrado pelo ego, que, fragmentado,
perdeu a "fonction du rel".
Ora, a menos que Yogananda seja um mitmano,
charlato, embusteiro ou psictico, a sua vivncia a viso
de um sol em pleno meio-dia, enquanto que a vivncia
do paciente, embora proveniente das mesmas regies
recnditas da alma, so como uma viso da lua nova,
isto , a verdade da experincia foi eclipsada pela densidade
material de um ego e de um sistema psicolgico patolgico.
interessante notar que o autor presenciou, por
meio desse mesmo paciente, vrios anos mais tarde, a
ocorrncia dos "raps", de forma indiscutvel, bem conhecidos
e descritos pela Posio Esprita. Essas experincias
so menos raras do que se supe, em Psiquiatria.
Essa modalidade intuitiva de conhecimento independe
de discriminaes, abstraes e classificaes tpicas
do processo do conhecimento cognitivo. Segundo
William James, "Nossa conscincia normal do estado de
viglia a conscincia racional, como a denominamos
constitui apenas um tipo especial de conscincia, ao
passo que, ao seu redor, e dela afastada por uma pelcula
extremamente tnue, encontram-se formas potenciais
de conscincia inteiramente diversas" (op. cit.).
Alis, o prprio Freud, com sua mentalidade mecanicista,
admitiu a existncia desses estados especiais de
conscincia, a que denominou sensao ocenica, que,
na sua ansiedade interpretativa, considerou, erradamente,
acredita-se, como sendo uma forma de regresso aos
estgios de vida intra-uterina, embora tenha afirmado que
ele mesmo jamais havia passado por experincias dessa
natureza. Infelizmente tais estados no so passPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
veis de ser transmitidos de modo completo por meio da

linguagem verbal.
Segundo Kapra, o "conhecimento racional e as atividades
racionais constituem, por certo, a parcela mais significativa
da pesquisa cientfica; contudo, no a esgotam
A parte racional da pesquisa seria intil se no fosse
complementada pela intuio, que fornece aos cientistas
novos 'insights' e os torna mais criativos. Esses 'insights'
tendem a surgir repentinamente, de forma caracterstica,
em momentos de relaxamento, no banho, durante um
passeio pelo bosque ou na praia etc. e no quando o
pesquisador est sentado mesa de trabalho, lidando
com suas equaes" (...) "a experincia mstica da realidade
, de fato, uma experincia essencialmente no
sensorial".
Segundo esse autor, embora as experincias msticas
profundas no ocorram, via de regra, sem uma longa
preparao prvia, os "insights" ou intuies majs diretos
so experimentados por todos, na vida quotidiana
A preparao da mente para essa conscincia imediata
e no conceituai da realidade o propsito bsico
das escolas de misticismo oriental, e tambm largamente
desenvolvida entre os adeptos do Espiritismo,
atravs das tcnicas do desenvolvimento das faculdades
medinicas O objetivo bsico dessas tcnicas parece ser
o silenciar da mente pensante, por meio da concentrao
e da abstrao das distraes, e na transferncia do foco
da conscincia, ou da energia psquica, do ego racional,
analtico e cortical, para o inconsciente subcortical e intuitivo.
Como ser visto mais adiante, o transe medinico
uma forma tpica de estado intuitivo.
Quando a mente racional silenciada pelas diversas
tcnicas de meditao, o padro eletroencefalogrfiPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
co do crebro muda para o predomnio das ondas alfa.

Como o crtex cerebral exerce um papel inibitrio sobre
as estruturas subcorticais, essas estruturas so liberadas.
Estando mais livres, facilitada a liberao das instncias
do inconsciente, uma regio da personalidade
que poder entrar em contato com realidades outras do
Universo, segundo a Posio Esprita, ocorrendo assim a
ativao das faculdades medinicas, atravs da intuio
ou de outras modalidades de intercmbio. Em termos psicolgicos,
ocorre um desvanecimento do complexo do
eu, e o centro da conscincia se desloca para nveis mais
profundos da personalidade, ou simplesmente abolido.
Segundo Jung, esse o mecanismo do denominado
Processo de Individuao, embora esse autor no parea
ter tentado explic-lo em termos neurofisiolgicos.
Mas na direo do centro da alma que se processa
esse movimento, em direo ao "Selbest" junguiano,
Stima Morada de Santa Teresa, Imago Dei. Ao assimilar
essa regio da alma, de forma natural e sadia, vivncia
o indivduo experincias similares descrita por Yogananda,
que conheceu o "o centro do empreo como um
ponto de percepo intuitiva em meu corao".
Yogananda vai alm ao ensinar que a acelerao
da evoluo humana proporcionada pelo desenvolvimento
da intuio por meio da concentrao da ateno.
Diz que a intuio nascida da concentrao percebe a
verdade por meios internos, intrapsquicos; e que o mtodo
usual de aprendizagem depende do senso de realidade
e da experincia, alm da capacidade de inferncia, o
qual pode apenas explicar a "aparncia" das coisas.
Tambm ensina que por meio da intuio possvel a
realizao de qualquer processo de conhecimento correta
e diretamente, sem a intermediao dos sentidos.
Como j foi dito, a Fsica Moderna tende a confirmar essa

linha de pensamento oriental, e aponta na mesma direo
da hiptese espirtica, conforme ser demonstrada
mais adiante talvez no seja indiscrio comunicar o
fato de o mdium Chico Xavier haver relatado ao autor,
pessoalmente, vivncia semelhante descrita por Yogananda,
mas comparada, pelo mdium, a uma descrio
de Vivekananda. Esse dilogo foi feito em particular,
quando o autor deste ensaio consultava-o a respeito de
uma vivncia intuitiva experimentada vinte anos atrs. A
esse respeito, convm o leitor estudar aprofundadamente
a obra erudita, j citada, de William James, que trata dos
aspectos psicolgicos e psicopatolgicos das modalidades
da experincia intuitiva.
IV
AS FUNES PARANORMAIS
Jung declara que seus estudos das cincias naturais
lhe haviam ensinado que veiculavam uma quantidade
imensa de conhecimentos especializados, mas sem
grande profundidade. Seus estudos filosficos lhe ensinaram
que sem alma no havia saber nem conhecimento
profundo. No entanto, nunca se falava da alma. ("Memrias,
Sonhos e Reflexes" obra pstuma.)
Leu um livrinho sobre os primrdios do Espiritismo:
"o material era indubitavelmente autntico". Constatou
que em todas as pocas, nos mais diversos lugares da
Terra, as mesmas histrias eram contadas. Leu praticamente
todos os livros dessa poca sobre o Espiritismo.
Contudo, "comentei o assunto com meus colegas, e com
grande espanto constatei que reagiam no acreditando,
por brincadeira, ou ento por uma recusa ansiosa diante
de tais fenmenos. Eu me espantava com a segurana
de suas afirmaes sobre a impossibilidade dos fantasmas,
das mesas girantes e com a certeza que tinham de
que tudo isso era um embuste". Contudo, Jung declara
que se tornou temeroso de permanecer afastado do munPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
do e de adquirir a fama duvidosa de um personagem excntrico,

se continuasse a relatar seus estudos sobre o
Espiritismo.
Certamente, por isso, seus escritos primam pela
ambigidade, o que o salvou do destino dos pesquisadores
abertamente psiquistas. Somente autorizou a publicao
de sua autobiografia aps a sua morte. Contudo,
mesmo em vida estudou o Espiritismo e publicou uma
tese sobre o assunto ("Sobre a Psicologia e a Patologia
dos Assim Chamados Fenmenos Ocultos", 1902).
Jung constatou que a relao mdico-doente, principalmente
quando intervm uma transferncia do doente
ou uma identificao mais ou menos inconsciente entre
mdico e doente, pode ocasionalmente conduzir a fenmenos
de natureza parapsicolgica (op. cit., pg. 125).
Cita o caso de um doente que curara de uma depresso
psicgena. O paciente casou-se em seguida,
mas a sua esposa era uma das "mulheres que no amam
verdadeiramente os maridos, sentem cimes e destroem
as amizades deles". Aps um ano, Jung fazia uma conferncia,
e voltou ao hotel; quase meia-noite, deitou-se.
Por volta das duas horas acordou espantado, persuadido
de que algum entrara em seu quarto: 'linha a impresso
de que a porta se abrira precipitadamente. Acendi a luz,
mas no vi coisa alguma. Pensei que algum se enganara
de porta; olhei no corredor, silncio de morte. 'Estranho',
pensei, 'algum entrou no meu quarto'. Procurei avivar
minhas lembranas e percebi que acordara com a
sensao de uma dor surda, como se algo tivesse ricocheteado
em minha fronte e em seguida tivesse batido na
parte posterior de meu crnio. No dia seguinte, recebi um
telegrama me avisando que aquele doente se suicidara.
Dera um tiro na cabea. Soube mais tarde que a bala se

detivera na parte posterior do crnio" (op. cit., pg. 126).
Exemplos como esse no so raros, mesmo na vida
pessoal do autor, mas o exemplo de Jung suficiente
diante de sua autoridade e do seu renome mundiais.
Mas Jung foi admoestado por Freud, que muito ansioso
lhe disse: "Meu caro Jung, prometa-me nunca
abandonar a teoria sexual. o que importa, essencialmente.
Olhe, devemos fazer dela um dogma, um baluarte
inabalvel (...) contra a onda de lodo negro (...) do ocultismo"
(op. cit., pg. 136).
Ernest Jones, em sua monumental biografia de
Freud, relata que o mesmo sofrera diversos desmaios durante
discusses de ordem terica com seu discpulo
mais importante, na poca, Carl Jung. Tece algumas crticas
a Jung, mas acaba por reconhecer o seu valor e a
sua extraordinria produtividade intelectual.
Os fenmenos denominados por Freud de ocultos
existem ao longo da Histria e no constituem nenhuma
novidade. Magos, feiticeiros, derviches, profetas, pitonisas,
mdiuns ou simplesmente "sujets" so elementos indefectveis
na cultura de todos os povos.
Charles Richet, o criador da Metapsquica, dividiu
em quatro perodos e evoluo histrica dos chamados
fenmenos ocultos.
Perodo mtico, que se estende desde a Pr-Histria
at o mdico vienense Anton Mesmer e sua teoria sobre
o Magnetismo Animal, em 1778.
Perodo magntico, interregno para o advento do
Espiritismo. Introduz a noo de fluido, e sua escola tambm
denominada de Fluidista. Mesmer possua notveis
dotes magnticos, e obteve retumbante sucesso clnico,
mas sofreu violenta perseguio por parte da sociePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
dade mdica vienense, tendo sido forado a mudar-se

para Paris. L obteve o beneplcito da rainha Maria Antonieta,
aps cur-la de seus acessos de enxaqueca. A rainha
forou a sua aceitao por parte da comunidade
cientfica parisiense. Segundo sua escola, as neuroses
dependeriam do Sistema Nervoso Autnomo, e as modificaes
se do pela transmisso dos fluidos. Contudo,
houve oposio por parte da comunidade cientfica, que
considerou os efeitos mesmricos como de carter psicolgico
e fruto da sugesto. Bertrand foi o primeiro a explicar
o magnetismo pelo Hipnotismo artificial e a pratic-lo,
mas foi J. Braid quem recebeu o mrito da descoberta do
Hipnotismo. De acordo com a Posio Esprita, existem
tanto os fenmenos de transmisso do fluido magntico,
para o bem como para o mal, como os efeitos da sugesto,
que so irrefutveis, mas que de modo algum explicam
todos os fenmenos observados. O Espiritismo desenvolveu
extensa gama de conhecimentos, de ordem teraputica
atravs dos passes magnticos.
Nos primrdios, a Teoria Animista de Braid recebeu
a adeso de Tuke, Forel e outros, que criaram a escola
de Nancy, permanecendo a escola Fluidista na Salpetrire.
Contudo, a partir dos estudos de Charcot sobre a Histeria,
o pensamento mdico foi-se deslocando at culminar
na Teoria Psicanaltica de Sigmund Freud, passando
antes pelos estudos de Bernhein, Janet, Breuer e outros.
A vertente fluidista sofreu continuidade atravs do
Espiritismo, principalmente depois dos fenmenos de Hydesville,
protagonizados pelas irms Kate e Margaret
Fox. Na Europa ocorreu a epidemia das mesas girantes,
que culminou com a Sistematizao feita por Allan Kardec,
em 1857, com a edio de "Le Livre des Sprits"
"crit sous la dicte et publi par Tordre d'esPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
prits suprieurs". Todavia, o Espiritismo teve pouca repercusso

cientfica, evoluindo para o campo predominantemente
religioso e filosfico. Esse movimento to
amplo e vasto foi registrado por Sir Arthur Connan Doyle,
o genial criador do personagem Sherlock Holmes, em
sua magistral obra "Histria do Espiritismo". Ao publicar
"O Livro dos Espritos", Allan Kardec julgou a cincia (...)
"incompetente para se pronunciar na questo do Espiritismo"
(...) ("Livro dos Espritos", FEB, pgs. 28, 29). Mas
concluiu que os sbios acabariam por se render evidncia
dos fatos (idem).
O perodo cientfico comeou com os trabalhos de
Sir William Crookes, ao estudar os mdiuns excepcionais
Daniel Home e Florence Cook. Esse perodo pode ser
subdividido em duas etapas: o perodo da Metapsquica
de Charles Richet e o perodo parapsicolgico, com as rigorosas
experincias de J. B. Rhine, da Duke University.
Em "The Reach of the Mind", Rhine descreve a Parapsicologia
como sendo "uma cincia que se ocupa de
fenmenos mentais e da conduta, que parecem responder
a princpios no conhecidos". R. Amadou define
como sendo "a evidenciao e o estudo experimental das
funes psquicas que ainda no esto incorporadas ao
sistema da Psicologia cientfica, com a finalidade de incorporlas ao dito sistema ento ampliado e complementado".
A grande contribuio da Parapsicologia foi, atravs
de mtodos matemticos, e portanto dentro das restries
impostas pelo Mtodo Cientfico, a de demonstrar a existncia
das funes paranormais, que englobam a percepo
extra-sensorial (ESP) e a psicocinsia, ou ao direta
da mente sobre a matria (PK), as quais independem das
restries impostas pela dimenso espao-tempo e pela
causalidade. Essas descobertas foram grandemente reforadas

pelos modernos avanos das Teorias Quntica
e da Relatividade, como foi visto no captulo precedente.
Em "The Reach of the Mind", Rhine indaga: "Existe
algo extrafsico ou espiritual na personalidade humana?
A resposta experimental afirmativa." No ser demais
repetir que suas experincias foram reconhecidas como
cientificamente vlidas pela Associao Americana de
Psicologia.
O que caracteriza a Parapsicologia justamente o
mtodo quantitativo, estatstico, que consiste em aplicar,
em larga escala, e em qualquer indivduo, testes especficos
que podem comprovar a existncia das funes paranormais
ou Psi. Trata-se de verificar se os resultados traduzem
um desvio estatisticamente significativo, inexplicvel
pela simples probabilidade matemtica. Vale repetir
que a realidade da Parapsicologia apresenta estreita afinidade
com os avanos da Fsica nuclear e, em especial,
com o Princpio da Indeterminao de Heisemberg.
Segundo Cervio, os trabalhos de Aksakof, Bozzano,
Myers e outros tericos do Espiritismo cientfico permaneceram
inclumes, no sofrendo o menor abalo por
parte da Parapsicologia. Rhine indica alguns caminhos
para testar a sobrevivncia da alma. Alguns avanos parapsicolgicos
nesse sentido foram feitos na antiga Unio
Sovitica.
Pode parecer, primeira vista, um contra-senso, o
fato de que a mente possa transcender as limitaes impostas
pelo "continuum" espao-tempo e a causalidade.
Contudo, essas faculdades aparentamente absurdas foram
confirmadas matematicamente pela Parapsicologia,
e se enquadram perfeitamente dentro do novo edifcio
que a Fsica atmica vem erguendo nas ltimas dcadas.
Por meio dos gigantescos aceleradores de partculas,

puderam os fsicos nucleares demonstrar que a matria
quadridimensional. Demonstraram tambm que,
em um sentido estrito, os tomos no so compostos de
matria em si, como queria crer a Fsica clssica, mas
so formados por partculas subatmicas que no so
nada mais que pacotes de energia, possuindo uma estranha
configurao dual, sendo, ao mesmo tempo, ondas e
partculas.
Atravs do bombardeamento dos tomos, descobriram,
os fsicos, que as partculas subatmicas podem se
desmaterializar, sumindo completamente no que Einstein
denominou campo, podendo outras partculas surgir do
"nada", sob a roupagem de novas partculas (so conhecidas
j cerca de duzentas), descrevendo uma trajetria
em direo ao futuro ou ao passado.
Perplexos, os fsicos descobriram a unidade fundamental
do Universo, incluindo a a mente do observador,
que deixou de ser pesquisador independente para ser
participante. O autor admite a possibilidade terica de, no
futuro, ser detectado o que A. Luiz denomina tomos
mentais, o que viria a lanar uma nova luz sobre a dinmica
do funcionamento das funes parapsicolgicas e
medinicas. Essa sntese entre Cincia, Filosofia e Religio
um dos pressupostos bsicos do Espiritismo.
Seguindo o modelo do raciocnio lgico, se o encfalo
puramente material, conforme o tm demonstrado
as anlises anatomopatolgicas, bem como as modernas
tcnicas da microscopia, da bioqumica e da radiologia,
lcito supor que as estruturas responsveis pelas funes
transcendentes estejam localizadas em algum tipo de rgo
que no esteja limitado s condies impostas pelo
"continuum" espao-tempo, bem como pela causalidade.
A quem possa parecer absurda essa hiptese, deve ser

recordado que no existe nada mais absurdo, no campo
das chamadas cincias naturais, do que a prpria tessitura
ntima da matria, em seus nveis atmicos e subatmicos.
Ora, segundo a Posio Esprita, o lcus dessas
funes transcendentes a prpria mente, aqui entendida
como coisa, com existncia prpria e com independncia
em relao matria, pelo menos no sentido
prprio da Fsica. Essa mente a prpria alma, enquanto
encarnada, ou o esprito, aps a morte do corpo fsico,
para utilizar a terminologia revelada pelos Espritos.
Atravessado o Rubico, surgem novas e complexas
questes: Qual a natureza da alma? Que tipo especial de
matria ou de energia a compe? Qual a sua forma organizacional?
Que tipo de anatomia ela possui? Que mecanismos
funcionais ou fisiolgicos so responsveis pelo
seu funcionamento? Como ela interage com o corpo fsico,
em particular, e com o mundo material em geral? Em
que sentido ela est dependente do mundo quadridimensional?
Ou que outras dimenses a circunscrevem? De
onde veio, como surgiu e para onde vai? Em que sentido
ela eterna? O que ser eterno? E assim, sucessivamente,
o raciocnio vai deixando o plano da Lgica Formal
para adentrar o denominado processo da intuio.
Diante do impondervel, e do aparentemente impenetrvel,
o dualista psicofsico Geaulinex props a Teoria
do Paralelismo, com a qual no concorda o Espiritismo,
que fundamentalmente Interacionista. At certo ponto,
poder-se-ia afirmar que a Posio Esprita uma espcie
de Monismo, como foi dito nos captulos precedentes.
Contudo, foge ao conhecimento do autor um posicionamento
claro a esse respeito, na literatura esprita. Mas o
presente ensaio apenas um resumo esquemtico, mais

preocupado com assuntos prticos, tais como pscodiagnstico,
psicoterapia, ainda que empricos, com o ensejo
de ajudar a aliviar o sofrimento humano.
Ora, um dos mais importantes campos da Medicina
o estudo das doenas psicossomticas. Essas afeces
comprovam o grau de interao existente entre os processos
fsicos e psquicos. Alm dos distrbios puramente
psicolgicos, de fundo psicogentico, que seguem um
modelo mais ou menos semelhante ao das neuroses funcionais,
descobertas pela escola pavloviana, com os estudos
experimentais em ces, por exemplo, ou das neuroses
humanas mais complexas, propostas pelos modelos
psicanalticos de diversas escolas, o Espiritismo
acrescenta o modelo de doenas fsicas cuja matriz jaz
em disfunes no perisprito ou psicossoma, conforme
ser visto nos prximos captulos.
Ces, ratos etc foram submetidos a experimentos
laboratoriais, onde neuroses experimentais desencadearam
lceras ppticas etc. So bem conhecidos dos clnicos
gerais as doenas de etiologia psquica, tais como
dermatites, neurodermites, urticria, psorase, gastrite, lcera
pptica, dispepsias, colites, gastroenterites, hipertenso
arterial essencial, palpitaes, extra-sstoles, dispnias,
asma brnquica, disfunes menstruais, distrbios
sexuais, desvios do impulso sexual etc. J foi demonstrada
relao entre tuberculose cavernosa e impulsos
homossexuais latentes. No campo da ortopedia e
reumatologia, tem-se o exemplo clssico da artrite reumatide.
Os mdicos peritos e o autor tm longos anos de
experincia em percia mdica conhecem bem a que
ponto podem chegar os clientes com Neurose de Renda.
No campo criminalstico, a Sndrome de Ganser, ou psicose

carcerria, tpica. No captulo das sndromes conversivas,
a Neurose Histrica ocupa destaque especial.
Em sentido inverso, isto , alteraes somticas determinando
disfunes mentais, tem-se a reao exgena
de Bonhoeffer, a encefalopatia de Wernicke, a sndrome
de Korsakof, as doenas de Pick, de Alzheimer etc.
Seria fastidioso o prolongamento dessa lista de afeces
que comprovam as interaes mente-corpo.
Segundo A. Luiz, e as funes paranormais e medinicas
o confirmam, a mente, tal como as partculas subatmicas,
tambm tem uma natureza dual: matria e esprito.
No prximo captulo ser feito um resumo dos processos
por meios dos quais se d a interao corpo fsico- corpo
espiritual, segundo a Posio Esprita. Ser adiantado
aqui que, do mesmo modo que no processo da intuio,
esses mecanismos ocorrem nas instncias inconscientes,
cujo substrato anatomofuncional o citoplasma dos neurnios,
especialmente dos localizados nos ncleos da
base.
Segundo Amadou, a condio necessria, mas no
suficiente, para que ocorram os fenmenos paranormais
o transe. claro que aqui tambm, como em todas as
regras, existem certas excees. Isso porque o transe
abre as comportas do inconsciente, onde esto localizadas
as funes paranormais e medinicas.
Segundo P. Janet, o transe se relaciona com uma
baixa tenso dos processos psquicos, um "abaissement
du nuveau mental". Em outros termos, pode haver um estreitamento
do campo da conscincia, com dissociao
dos processos psquicos; da a possibilidade de surgimento
de material histeriforme, como personalidades
subconscientes, muito comuns, e observadas tanto em
centros espritas como em seitas pentecostais ou nos

servios de pronto-socorro psiquitricos.
Pode haver tambm uma obnubilao da conscincia,
fenmeno mais generalizado do que o anterior. A escola
pavloviana explica-o por meio de um processo de
inibio generalizada do crtex cerebral. claro que aqui
esto excludas as patalogias graves que provocam obnubilao,
tais como encefalites, traumatismos crnio-enceflicos,
intoxicaes exgenas etc.
conveniente recordar que os processos inconscientes
implicam, alm de mecanismos psicolgicos, aspectos
neurofisolgicos, endocrnicos, por um lado, e processos
de ordem espiritual, segundo a Posio Esprita,
quando o transe for de natureza medinica. Mas nem todos
os transes possuem elementos medinicos, que so,
na opinio do autor, uma minoria.
Jayme Cervio ("Alm do Inconsciente", FEB, 1968)
afirma que existem sujeitos dotados, denominados metagnomos,
que atuam, pelo menos aparentemente, sem
sinal algum que denote a existncia de transe.
Uma caracterstica fundamental desse estado, alm
das citadas alteraes da conscincia, a passividade.
Em termos psicolgicos, representa o abandono, por parte
do eu, do controle do material psquico, bem como da
atividade crtica e discriminativa, dos juzos etc. Em termos
neurofisiolgicos, tem sido constatado um predomnio
das ondas eletroencefalogrficas do tipo alfa. Entre
os hindus esse estado alcanado, nas prticas especiais
de Raja Yoga, a Pratiahara, ou abstrao, com o esvaziamento,
do foco da conscincia, de todo o material
psquico. Segundo Yogananda, nesse momento ocorrem
alucinaes, que no devem ser levadas em considerao,
para que se possa atingir estados mais avanados
de conscincia, onde ocorre a percepo intuitiva, ou

Dhiana e, em seguida, o Samadi. Mas esses aspectos fogem
ao tema proposto neste captulo. Segundo Cervino,
"a interiorizao da conscincia o aspecto bsico do
transe".
Se uma das caratersticas bsicas do transe o
afrouxamento do controle do ego sobre os processos inconscientes,
fica claro que pessoas com psicose latente,
com psicoses pregressas ou surtos psicticos recidivantes
no se devem submeter a esse tipo de experincia.
Igualmente, como o transe desencadeia reaes neurovegetativas,
como ser visto mais adiante, pessoas com
afeces cardiovasculares, neuronais, infecciosas etc,
tambm devem-se abster dessas prticas, pelo menos
em tese. Alis, o prprio Freud abandonou a prtica da
Hipnose, como mtodo teraputico, ao constatar as inmeras
inconvenincias que apresenta.
Segundo Cervio, a dissociao pode ser explicada,
em termos neurofisiolgicos, por reas de inibio mais
ou menos extensas do crtex cerebral, que podem ser
desvinculadas da conscincia normal. Na dependncia
da regio do encfalo que adquire autonomia funcional,
pode haver a escrita automtica, a palavra automtica,
gestos ou automatismos psicomotores, quando a regio
for motora, ou alucinaes, quando a regio for do crtex
sensorial. Quando o automatismo mais extenso, pode-se
observar o aparecimento de uma nova personalidade.
Em geral ocorre amnsia lacunar acompanhando o processo
(op. cit.).
Durante o transe podem ocorrer fenmenos puramente
psicolgicos, oriundos do vasto repertrio de material
inconsciente, mas tambm costumam aparecer,
mais raramente, processos paranormais e/ou mediniPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
cos. No prximo captulo, ser apresentada a classificao

dessas ocorrncias, pelo Espiritismo, utilizando-se da
argumentao de Alexandre Aksakof.
O diagnstico diferencial no simples, sendo bastante
difcil, levando-se em conta simplesmente os aspectos
cognitivos. necessrio alto grau de captao intuitiva,
penetrao emptica, alm de muita prtica, para no
se errar em excesso, em relao ao diagnstico diferencial.
Iseno, imparcialidade, ausncia de preconceitos e
prejuzos intelectuais de qualquer espcie so fundamentais
para no se cair em credulidade fcil, tanto de um
lado quanto de outro.
Penfield realizou estudos eletroencefalogrficos que
assinalaram diferenas entre a atividade eltrica do crebro
no transe hipntico e no sono.
O transe pode ser superficial, quando o sujeito pode
recordar-se de tudo e at duvidar do fato de ter permanecido
em transe, ou profundo, com inconscincia completa
e amnsia posterior. Quanto durao, pode ser fugaz
ou prolongado. Segundo Jung, o paciente esquizofrnico
est num estado patolgico semelhante ao sono, do qual
no consegue acordar. errneo considerar que o catatnico
ou o autista no apresenta riqueza de vida psquica,
embora voltada exclusivamente para dentro de si
mesmo.
Von Hartman j levantara a hiptese de que, no
transe, os processos psquicos estejam vinculados regio
centrenceflica, em face da onda inibidora que varre
o crtex cerebral. Cervio afirma que "o transe pode colocar
o indivduo em contato mais ntimo com a prpria
alma, com a personalidade integral, de que a conscincia
plido revrbero" (op. cit.). Jung pensa de modo semelhante.
O transe pode ser patolgico, como nos estados

crepusculares da epilepsia, especialmente do lobo temporal,
e da neurose histrica. Tambm no pr-coma, no
delirio febril, no perodo pr-agnico e nas diversas afeces
neurolgicas, infecciosas etc., podem surgir estados
similares ao transe. Segundo Geley, Osty etc., podem
surgir transes espontneos nos individuos hereditariamente
predispostos, e no necessariamente patolgicos,
os quais denominam mdiuns, sujeitos dotados, metapsquicos,
sensitivos, metagnomos etc.
Formas de transe tambm so utilizadas como terapias,
tais como a tcnica do sonho acordado de Robert
Desoile, a imaginao ativa de Jung, regresso de memria
e a prpria prtica medinica.
De acordo com Cervio, os transes provocados podem
ser hipnticos, medinicos e farmacgenos. Berheim,
entre outros, explicou o transe pelo processo da
sugesto. Mac Dougal ensina que fruto de um processo
de comunicao que resulta na aceitao convicta de
idias, crenas ou impulsos, sem a necessidade de fundamentao
lgica. Pode tambm haver auto-sugesto.
J o pesquisador russo Pavlov apresenta uma explicao
reflexolgica.
De alguma forma, as experincias de Rhine reabilitam,
em certa medida, a corrente fluidista de Mesmer, e
tendem a confirmar as revelaes dos espritos, pois a
percepo extra-sensorial e a psicocinesia implicam a
existncia de uma energia "psquica". Cervino informa
que Janet realizou experincias com sugesto a distncia,
e "em 25 experincias obteve 18 xitos completos e
4 parciais", mas no publicou esses resultados, evitando
comprometer-se. Rhine explica que isso no pode ser suPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
gesto, pois no havia nenhuma relao sensorial entre o

experimentador e o "sujet".
Volgyesi, da corrente reflexolgica, considera a Hipnose
como sendo uma descerebrao fisiolgica reversvel
e enfatiza o papel do subcortex como "o substrato
anatmico dos reflexos provocados por sugesto".
Certamente dispensvel uma descrio pormenorizada
das funes paranormais, uma vez que existe vasta
literatura acessvel ao leitor. Contudo, conveniente
reforar que as funes parapsicolgicas indicam que a
personalidade possui estruturas que no esto submetidas
s limitaes de tempo, espao, causalidade etc ,
lim a vez que no existe funo sem rgo.
V
AS FUNES MEDINICAS
No prefcio da edio alem da sua monumental
obra "Animismo e Espiritismo", Alexandre Aksakof declara:
"o objetivo geral do meu trabalho no foi provar e defender
a todo custo a realidade dos fatos medinicos,
mas aduzir sua explicao um mtodo crtico, conforme
as regras indicadas pelo Sr. Hartmann" (op. cit., FEB,
1978). O grande filsofo alemo Von Hartmann admitia a
realidade psquica dos fenmenos medinicos, mas os
considerava como meros produtos de vivncias alucinatrias.
Para a aceitao da sua realidade objetiva, Von
Hartmann exigia certas condies experimentais. Essas
condies foram introduzidas pela Metapsquica de Charles
Richet, especialmente com notveis experincias
como as do Sir William Crookes, mas as condies estudadas
eram to excepcionais que no foram aceitas pela
cincia oficial. Ora, essas condies, impostas pelo Mtodo
Cientfico, foram em parte supridas pela Parapsicologia
de J. B. Rhine.
Conforme foi dito, sumariamente, nos captulos prePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
cedentes, os modernos avanos das Teorias Quntica e

da Relatividade abrandaram os rigores da metodologia
cientfica, apesar das enormes resistncias afetivas e intelectuais
da comunidade cientfica.
A admisso da realidade subjetiva desses fenmenos
o suficiente, do ponto de vista da Psiquiatria. Foge
s finalidades deste trabalho a apresentao de argumentao
e de fatos comprobatrios da realidade objetiva
dos mesmos. Isso tambm se torna redundante em
face da vasta literatura do Espiritismo, da Metapsquica,
da Parapsicologia, da Teosofia, da Yoga e autores de
grande conceito na comunidade cientfica, j citados.
R. A. Johnson revela que "A psicologia de Jung nos
leva de volta alma como uma realidade concreta, passvel
de ser conhecida, descrita e vivenciada. Aqui est o
ponto de interseo entre a vida interior encontrada nas
religies antigas e a vida interior da psicologia dos arqutipos;
ambas comprovam a realidade da alma, e ambas
sabem que apenas atravs da alma que encontramos o
inconsciente, a vida interior, o lado que est alm do ego
e fora do mbito estreito de sua viso superficial" ("We",
1983).
Seria interessante frisar que, atualmente, cerca da
metade dos ttulos publicados no Brasil versam sobre
esse tema.
Em relao ao campo prtico, existem milhares de
grupos medinicos, ou afins, instituies espritas de carter
religioso, alm de grande nmero de hospitais espritas,
como j foram anteriormente especificados alguns
exemplos, dentro dos limites ticos e cientficos, e fiscalizados
pelos prprios CRMs. A grande deficincia se verifica
em relao pesquisa cientfica em laboratrios,
sendo esse campo mais desenvolvido nas superpotnPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
cias. Parece, ao autor, que um novo arqutipo j foi ativado,

no inconsciente coletivo do povo brasileiro: "Brasil,
Corao do Mundo, Ptria do Evangelho".
O estudo das funes medinicas da personalidade
apresenta duas dificuldades quase insuperveis: em primeiro
lugar, trata-se de uma classe de fenmenos um
tanto quanto raros, pelo menos os que poderiam ser considerados
como autnticos, do ponto de vista objetivo,
alm de serem de difcil repetio. Em segundo lugar, de
acordo com Jayme Cervio, "o grande escolho nas pesquisas
que visam a demonstrar essa transcendental possibilidade
, paradoxalmente, o prprio mdium" (op. cit.,
FEB, 1968). Contudo, apesar desses escolhos, Aksakof
viu na realidade desses fatos a base de uma "convico
profunda de que eles nos ofereciam (...) uma base verdadeiramente
slida, um terreno firme, para a fundao de
uma cincia nova que seria talvez capaz, em futuro remoto,
de fornecer ao homem a soluo do problema de sua
existncia". Essa suposio permanece de p mais de
um sculo aps a sua formulao.
Todavia, o grande mestre russo enfatiza alguns percalos:
"o automatismo evidente das comunicaes espirticas
e a falsidade arrogante, e do mesmo modo evidente,
do seu contedo; os nomes ilustres, com que elas so
freqentemente assinadas, constituem a melhor prova de
que essas comunicaes no so o que pretendem"
("Animismo e Espiritismo", Vol. I, pg. 20, FEB). Aduz
que "nada, primeira vista, justifica a suposio de uma
interveno dos 'Espritos'. S mais tarde, quando certos
fenmenos de ordem intelectual nos obrigam a reconhecer
uma fora inteligente extramedinica, que esquecemos
as primeiras impresses e encaramos com mais indulgncia
a teoria espirtica em geral" (idem).
De acordo com Aksakof, com o prosseguimento da

experincia prtica, "os lados fracos do Espiritismo tornavamse cada vez mais visveis: a banalidade das comunicaes,
a pobreza do seu contedo intelectual, ainda
quando elas no so banais, o carter mistificador e falso
da maioria das manifestaes, a inconstncia dos fenmenos
fsicos (...) a credulidade, a preocupao, o entusiasmo
irrefletido dos espritas e dos espiritualistas, finalmente
a fraude (...)", e ainda "uma multido de dvidas,
objees, contradies e perplexidades de toda a espcie
(...)".
Em sua busca, Aksakof declara que chegou a duvidar
do Espiritismo, e crer que no passava de mais uma
iluso da Humanidade, tal como a Teoria Geocntrica de
Claudio Ptolomeu etc. Paradoxalmente, o pensamento de
Aksakof foi impulsionado em favor da Teoria Esprita justamente
pela crtica objetiva de Von Hartmann. A partir
da comeou seu trabalho importantssimo de sistematizao
da fenomenologia esprita, a qual veio ao encontro
de suas suspeitas e solidificou seus conceitos, em favor
da sobrevivncia da alma.
Descobriu Aksakof que a principal dificuldade do
Espiritismo a tendncia, entre seus seguidores, de atribuir
tudo interveno dos Espritos. O oposto ocorre
com os cpticos ao negarem 'tudo": "aqui, como sempre,
a verdade se encontra entre os dois" (op. cit).
Outro paradoxo no desenvolvimento do pensamento
de Aksakof foi que a luz s comeou a despontar no dia
em que foi obrigado a admitir, pelos fatos, "que TODOS
os fenmenos medinicos, quanto ao seu tipo, podem ser
produzidos por uma ao inconsciente do homem vivo"
(destaque do autor), e que "a atividade psquica inconsciente
de nosso ser limitada periferia do corpo e no
apresenta um carter exclusivamente psquico... produzindo

efeitos fsicos e mesmo plsticos" (idem).
A essa atividade extracorprea do inconsciente do
indivduo pertencem os fenmenos antes ditos sobrenaturais,
a que deu o nome de animismo. Dessa maneira,
Alexandre Aksakof chegou no a uma, mas a trs hipteses,
suscetveis de fornecer a explicao dos fenmenos
oriundos do inconsciente:
1
1
9) Personismo Fenmenos psquicos inconscientes
e produzindo-se nos limites da esfera corprea,
conseqente ao fenmeno fundamental do desdobramento
da conscincia, ou transe, ou dissociao. Aqui entra a
Psicopatologia isenta de prejuzos intelectuais, no diagnstico
diferencial entre mediunismo, neuroses e psicoses.
Para o autor russo, o personismo pode ser normal,
anormal e fictcio e demonstra a no identidade entre o
"eu" individual, interior, inconsciente e o "eu" pessoal,
consciente, exterior. O conceito de Aksakof do "eu" interior
se aproxima muito do conceito junguiano de "Selbst".
William James prefere utilizar o conceito de foco de energia
na personalidade, que pode ser deslocado pelas experincias
de carter religioso (op. cit). Essa descoberta
de Aksakof importantssima para a Psicologia.
2) Animismo Fenmenos psquicos inconscientes,
quando produzidos fora dos limites da esfera corprea,
tais como a telepatia, a telecinesia, as materializaes
etc. De acordo com Aksakof, haveria aqui uma exteriorizao
de elementos da prpria personalidade do sensitivo,
provocando efeitos psquicos, fsicos ou plsticos.
Aqui o pensamento Aksakofiano se aproxima muito da
Escola Fluidista de Mesmer. Segundo ele, o fenmeno da
bicorporeidade atribuda a Santo Antnio seria um exemPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
pio extremo de animismo. Aksakof usa o termo animismo

por ser derivado de "anima" ou alma, que no seria o eu
individual, que pertence ao esprito, porm apenas o envoltrio
ou corpo fludico desse "eu" espiritual. Allan Kardec
usa aqui o termo perisprito. A. Luiz usa psicossoma,
e Hellenbach denomina-o metaorganismo. A anima um
conceito fundamental da Psicologia Complexa de CG .
Jung, s que num sentido diverso.
3) Espiritismo Fenmenos com a mesma aparncia
de personismo e de animismo, porm, provocados
por uma causa extramedinica, supraterrestre, isto , fora
da esfera da existncia do indivduo. Segundo Aksakof, o
contedo intelectual que trai uma personalidade diversa
determinaria o diagnstico diferencial. Essa postura Aksakofiana
a que melhor sntese produz entre a Teoria
Esprita e as cincias mdicas na viso do autor.
Contudo, muitas vezes, as trs hipteses podem
servir como fundamento para a explicao de um s fenmeno:
"O problema pois decidir a qual dessas hipteses
preciso atender (...), a crtica probe ir alm da que
basta para a explicao do caso submetido anlise."
(Idem.) Aksakof introduziu na Rssia o termo mediunismo
para explicar os fenmenos da terceira categoria.
Destarte, a Posio Esprita, secundada pelas correntes
afins, destacando-se a Metapsquica e a Parapsicologia
por um lado, e as diversas correntes da cincia
oficial, por outro, provocou uma mudana revolucionria
no conceito de personalidade, evoluindo para a concluso
de Du Prel: "As foras psquicas constituem uma
substncia real. A alma humana um organismo composto
dessas substncias psquicas, to eternas e indestrutveis
quanto qualquer substncia de ordem mais material."
Do mesmo modo que o fez em relao aos fenmenos

parapsicolgicos, o presente trabalho deixar de lado
a imensa casustica medinica, bem descrita na vastssima
bibliografia esprita, passando diretamente ao estudo
dos aspectos psicofisiolgicos do mediunismo. O ponto
de partida ser o estudo do fenmeno bsico do mediunismo,
segundo Aksakof e outros autores: o desdobramento
da conscincia.
O fenmeno do desdobramento da conscincia
muito estudado em Psiquiatria, geralmente sob a denominao
de dissociao. Os fenmenos dissociativos vo
desde os casos fisiolgicos, normais, at os processos
francamente patolgicos, tanto de natureza neurtica
quanto psictica. As interpretaes desse fenmeno fundamental
costumam variar conforme a corrente terica
dos autores. Na Doutrina Esprita mais difundido o termo
Transe Medinico.
Algumas correntes psiquitricas fazem a distino
entre a dissociao neurtica e a desagregao ou mesmo
dissoluo psictica. A fenomenologia, por exemplo,
introduziu, com Karl Jaspers e outros, os conceitos de
"desenvolvimento" e "processo", muito especializados
para serem discutidos neste ensaio. Por outro lado, Jung,
o psiquiatra que mais compreendeu o material que existe
na mente do doente psiquitrico, j era menos radical,
considerando, por exemplo, que a diferena entre os sintomas
histricos e os esquizofrnicos mais de natureza
quantitativa que qualitativa. provvel que ambas as maneiras
de interpretar os sintomas estejam corretas, considerando
que Bleuler no descreveu a esquizofrenia como
uma entidade nosolgica pura, mas sim o "Grupo das Esquizofrenias"
. H ainda muito mistrio, e a Posio EspPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
rita poder lanar novas luzes sobre esse intrigante problema.

interessante observar que, na literatura esprita,
so comuns decries detalhadas, de modo mais ou menos
literrio, de casos de psicoses delirante-alucinatrias
encontradas no prprio plano espiritual, especialmente na
obra de Andr Luiz. Isso aponta para a concluso de que
algumas psicoses no so, em absoluto, mero epifenmeno
patolgico de disfunes cerebrais.
Uma importante contribuio compreenso das
reaes dissociativas foi dada pela Teoria Psicanaltica
de Sigmund Freud. Esse genial neurologista considerou
as dissociaes como sendo fruto do fenmeno fundamental
da vida mental, a "represso", que uma espcie
de esquecimento seletivo. O indivduo pode esquecer
segmentos amplos de seu comportamento e tornar-se
dissociado da realidade. Existem trs tipos principais de
reaes dissociativas: amnsia (perda da memria), personalidade
dupla ou mltipla (o indivduo adota em seu
comportamento duas ou mais personalidades diferentes)
e sonambulismo (caminhar dormindo). Segundo Rosensweig,
as aes que so positivamente reforadas esto
menos sujeitas represso do que as que tm efeito punitivo.
Aqui pode estar um dos mecanismos de atuao
da Lei de Causa e Efeito admitida pelo Espiritismo como
fundamental no processo de desenvolvimento espiritual,
ou na aquisio de estados cada vez mais diferenciados
de conscincia. Vide exemplos em "Psicopatologia da
Vida Quotidiana" de Freud.
Em geral, considera-se o transe medinico, auto-sugerido,
uma forma de auto-sugesto ou auto-hipnose. Segundo
Osty, os mdiuns teriam uma tendncia hereditria
para o transe. Diversos autores espritas apontam nessa
mesma direo, acrescentando, a Doutrina Esprita, a

ao hterossugestiva de feio teleptica, oriunda de
uma personalidade espiritual de um sistema dimensional
ainda insuspeitado pela Fsica das partculas.
Para Geley, "o mdium um ser cujos elementos
constitutivos, mentais, dinmicos e materiais so susceptveis
de descentralizao momentnea" (ou dissociao).
Contudo, para a Posio Esprita, o conceito de dissociao
adquire extenso jamais prevista pela Psiquiatria,
e pressupe a exteriorizao ou a introjeo de uma
forma singularssima de energia, capaz de produzir fenmenos
de ordem fsica, psquica ou plstica. Essa energia,
ou energias, para ser mais preciso, parece ser diferente
das energias nuclear, eletromagntica e gravitacional,
o trip da Fsica Moderna. Uma das modalidades
dessas energias que atuam no processo medinico so
os denominados "tomos mentais", de A. Luiz, que sero
estudados mais adiante.
Para os que no contm um sorriso diante dessas
possibilidades, bom lembrar que as Teorias Quntica e
da Relatividade levaram os fsicos beira de um abismo
insondvel, absurdo e completamente ilgico, denominado
de "campo", que e no ao mesmo tempo, no
nada e ao mesmo tempo a fonte de todas as partculas
da matria subatmica. Os fsicos ainda esto longe de
ter desvendado a "matria", e para o maior deles, Einstein,
Deus existe e matemtico.
Voltando ao tema, durante o transe, podem ocorrer
fenmenos puramente psicolgicos ou, ento, parapsicolgicos,
mas tambm possvel a ocorrncia de material
que extrapole o material psquico do mdium, atravs da
identificao de uma personalidade metanica ou de uma
percepo extra-sensorial. Assim, fica a possibilidade da

emerso, do psiquismo do mdium, de material psquico
aparentemente oriundo de outros planos de existncia do
Universo, e as personalidades desses planos, segundo
Allan Kardec, se autodenominaram "Espritos".
Do ponto de vista da Neurofisiologia, durante o transe
ocorre inibio do crtex cerebral, com a liberao das
estruturas subcorticais que passam a reger a atividade
nervosa superior (Cervio, W. James). A baixa tenso
psquica e o estreitamento do campo da conscincia (Janet:
"abaissement du nuveau mental") significam, em linguagem
neurofisiolgica, inibio cortical. O transe se
distingue do sono devido preservao de pontos de vigilncia
no crtex cerebral. Aqui deve ser lembrada a distino
fundamental entre a vigilncia neurofisiolgica e a
conscincia psicolgica. So conceitos correlatos, mas
bastante diversos.
Do ponto de vista psicolgico, algumas formas de
transe so associadas a uma alterao quantitativa da
conscincia, como o rebaixamento ou a obnubilao.
Noutras ocorre apenas uma alterao qualitativa, com estreitamento
do campo da conscincia, tal como se d nas
crises epilpticas temporais. Outras formas, descritas por
William James em "As Variedades da Experincia Religiosa",
costumam apresentar um extraordinrio alargamento
do campo da conscincia, tal como o exemplo citado
de Yogananda em captulo precedente.
Seria um grave lapso deixar de lado as importantes
contribuies da Psicologia Transpessoal, de um lado, e
a Antropologia Cultural, de outro, destacando-se os trabalhos
profundos de Michael Harner e Carlos Castaeda,
entre outros.
Exemplificando, a escrita automtica tanto pode ser
mero produto de material inconsciente, reprimido ou simplesmente

esquecido, como ser oriunda de personalidade
dita metanica.
interessante frisar que, para o ego psictico, todo
o material psquico oriundo dos fragmentos autnomos
da personalidade so vivenciados como sendo oriundos
do mundo "objetivo", tanto de natureza "material" como
"espiritual". Da o carter irredutvel de suas experiencias
delirante-alucinatrias.
A extenso maior ou menor do transe condiciona a
dissociao de um segmento maior ou menor da conscincia.
Cervio sugere que o transe medinico, embora
intimamente ligado ao hipntico, tem fisiologia prpria, e
merece estudo parte. Para esse autor, o transe medinico
receberia, atravs das faculdades paranormais da
subconscincia (Funes Psi), estmulos "no-fsicos",
oriundos de uma realidade ultrafsica: "poder-se-ia mesmo
admitir que o mdium, ao reviver uma personalidade
postuma, est em "rapport" com essa personalidade, e
mais, que graas ao "processus" sugestivo-teleptico,
sua conduta dissociada realiza nestas condies um verdadeiro
psicomimetismo ("faculdade mimtica" do subliminal-Myers)" (op. cit.).
Os fatores qumicos, endgenos ou exgenos, que
diminuem a eficincia biolgica dos neurnios corticais, libertam
o subcrtex, e assim, induzem ao transe. Quem
trabalha em servios de pronto-socorro psiquitrico conhece
bem essa liberao provocada, por exemplo, pelos
efeitos da ingesto alcolica. Teoricamente pode dizer-se
que a excitao de setores subcorticais produza efeito
idntico. Esse aspecto ser estudado mais pormenorizadamente
no prximo captulo.
De uma maneira geral, o transe pode provocar altePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
raes de ordem motora, tais como paralisias funcionais,

contraturas musculares, abalos musculares, contraes
epileptiformes, catalepsia, estereotpias e flexibilidade crea.
Entre as alteraes das senso-percepes, destacamse as alucinaes, anestesias, analgesias, hiperestesiais,
parestesias etc. Maiorov cita um paciente para
quem "o suave rudo do metrnomo parecia um disparo
de arma de fogo".
Alteraes da personalidade, tais como regresso
da memria, regresso a nveis de comportamento menos
maturo, criptomnsia, hipermnsia, amnsia lacunar
etc. Surgimento de personalidades duplas, mltiplas ou
mesmo surgimento de complexos ou arqutipos mais ou
menos autnomos em relao ao eu, alm, claro, de personalidades
metanicas ou espirituais.
Tambm ocorrem alteraes das funes neurovegetativas,
por ativao do simptico e do parassimptico,
tais como somatizaes, converses, embora estas, por
definio, ocorram na musculatura estriada e no lisa, alteraes
da presso arterial, da freqncia cardaca, respiratria,
alteraes metablicas, descontrole esfincteriano
etc.
Entre os fatores que parecem induzir o transe, tem-se
a diminuio dos estmulos exteroceptivos, tais como o
silncio, a meia-luz etc , com conseqente rebaixamento
do tnus cortical; tambm a prece meia-voz atua como
indutor da inibio do crtex cerebral (induo negativa
de Pavlov, segundo Cervio).
Finalmente a concentrao com o conseqente estreitamento
do campo da conscincia.
A inibio da atividade dos neurnios corticais tambm
pode resultar de um dficit no funcionamento da
substncia reticulada ascendente, responsvel pelo mecanismo

da viglia.
Segundo Chusid ("Neuroanatomia"), a poro central
do tronco cerebral ceflico e reas adjacentes, formadas
pela formao reticular, subtlamo, hipotlamo e tlamo
medial, essencial para a iniciao e manuteno
de um estado de viglia alerta.
O sistema reticular ativador pode ser considerado
essencial para o despertar do sono, a viglia, o estado de
alerta, a focalizao da ateno, a associao perceptual
e a introspeco dirigida. Os distrbios de sua funo podem
estar associados com anestesia e estados comatosos.
interessante frisar que, segundo o grande Yogue
Yogananda, o bulbo raquidiano considerado pelos
orientais como sendo "The mouth of God", especialmente
na altura do quarto ventrculo, e seria a principal porta de
entrada da energia espiritual, essencial manuteno da
atividade orgnica, e denominada Prana. Qualquer leso
dessa regio produz morte instantnea, segundo os neuropatologistas.
Esse sistema citado por Chusid pode ser estimulado
globalmente pela estimulao de todos os sentidos perifricos.
O grande psiclogo William James cita exemplos
de transe onde ocorre o bloqueio de toda estimulao
sensorial exterior. Os grandes yogues citam estados semelhantes,
e, entre os grandes msticos espanhis, Santa
Tereza denomina esse estado como "orao de quietude".
A Psicofarmacologia tem demonstrado que as drogas
neurolpticas, como a cloropromazima, a levomepromazina
etc. bloqueiam seletivamente a transmisso dos
impulsos aferentes ao sistema reticular ativador. Essa
ao aproveitada pela farmacoterapia como indutora indireta

do sono, mas o seu efeito mais importante o antipsictico.
Essa ao dos neurolpticos bem que poderia explicar
a ruptura das simbioses observadas nos casos obsessivos,
de natureza medinica, impedindo que o esprito
obsessor continue atuando, de modo deletrio, sobre o
sistema nervoso da vitima encarnada.
No possui, o autor, dados experimentais comprobatrios
dessa hiptese, mas, j pode colher observaes
de mdiuns videntes de que tais substncias, ao modificarem
o tnus do SNC, impediriam a atuao das entidades
obsessoras. Ademais, a prpria Psiquiatria desconhece
o modo intrnseco de atuao dessas drogas nas
mentes de seus pacientes. A. Luiz ensina que os psicotrpicos
possuem essa ao graas ressonncia magntica
especial com a matria do plano astral, como ser
visto mais adiante. Isso no implica a deduo de que todas
as doenas mentais sejam de fundo espiritual, e tambm
aqui a postura equilibrada de Aksakof a mais prudente.
Segundo Volgyesi, o transe medinico implica um
mecanismo de descerebrao reversvel, e o crtex frontal,
sede das funes superiores, seria a primeira etapa
desse processo.
A participao dos centros subcorticais, segundo
Cervino, evidenciada pelas alteraes neurovegetativas,
tais como congesto ou palidez facial, taquicardia,
sudorese etc. Aqui o plo subcortical do psiquismo ativaria
os "psicorreceptores" (Cervio, op. cit.) que ficariam
aptos deteco de influxos psicocinticos, que de ordinrio
no lhes atingiriam o limiar. Atravs da percepo
extra-sensorial entra a psique em relao com a realidaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
de no-fsica, de onde lhes chegam estmulos evidentemente

no-fsicos (idem). Nessas zonas ocorre a transformao
dos influxos psicocinticos oriundos do plano
espiritual em "processus" biolgico. Como isso se d? A
resposta dada por Andr Luiz.
Na obra "Mecanismos da Mediunidade" (FEB.,
1959), esse autor espiritual discorre sobre o papel e a natureza
do pensamento no reino do Esprito (Cap. I).
Por meio de um raciocnio analgico, citando a Teoria
Eletromagntica de Maxwell, aportando na Teoria
Quntica de Max Planck, esse autor traa a "analogia do
que se passa no mundo ntimo das foras corpusculares
que entretecem a matria fsica e aquelas que estruturam
a matria mental" (formadora do Plano Espiritual). (Cap.
II.)
Em seguida, cita a proposio de Einstein quando
aboliu o conceito de "ter", substituindo-o pelo moderno
conceito de campo. J foi dito nos captulos precedentes
que a Fsica Moderna se estancou diante do abismo existente
alm das Teorias da Relatividade e Quntica. Esse
abismo justamente o conceito de campo, onde o "nada"
ou o "vazio" ao mesmo tempo "pleno", com um contnuo
e infinito processo de destruio e criao das partculas
subatmicas.
Convm repisar aqui as impressionantes descobertas
da Fsica Nuclear que levaram os cientistas mais
proeminentes a um estado extremo de perplexidade.
Descobriram, os fsicos, que as partculas subatmicas
apresentam uma seqncia de eventos, que Kenneth
Ford adjetivou como sendo "horrenda" ("The World of
Elementary Particles). Descobriram partculas desprovidas
de massa, os gravitons, que, no entanto, so responsveis
pelas tremendas foras gravitacionais que dirigem
os movimentos dos gigantes do espao csmico. A Fsica

ainda no observou o graviton, "embora no haja uma razo
pondervel que nos leve a duvidar da sua existncia"
(Kapra). O mesmo pode ser dito em relao aos tomos
mentais descritos por Andr Luiz.
O paradoxo atingiu o extremo com as descobertas
da natureza do campo: "O campo existe sempre e por
toda parte; jamais pode ser removido. portador de todos
os fenmenos materiais. o 'vcuo' a partir do qual
o prton cria os msons pi. A existncia e o desaparecimento
das partculas so formas de movimento do campo"
(W. Thirring).
Destarte, tornou-se evidente que as partculas virtuais
podem passar a existir espontaneamente a partir do
"vcuo" e a desaparecer novamente neste ltimo (Kapra).
Ora, esse aparecimento e desaparecimento de partculas
de onde a Fsica constata no existir "nada" um
contra-senso, um completo absurdo, um verdadeiro "tour
de force".
Aqui que Andr Luiz desvenda o mistrio e resolve
o enigma, com a Posio Esprita (op. cit.) ao dizer
que onde a Fsica encontra o vcuo esto os tomos
mentais: "A proposio de Einstein, no entanto, no resolve
o problema, porque a indagao quanto MATRIA
DE BASE para o campo continua desafiando o raciocnio,
motivo pelo qual, escrevendo da esfera extrafsica,
na tentativa de analisar, mais acuradamente, o fenmeno
da transmisso medinica, definiremos o meio sutil em
que o Universo se equilibra como sendo o Fluido Csmico
ou Hlito Divino, a fora para ns inabordvel que sustenta
a Criao" ("Mecanismo da Mediunidade", pgs. 40,
41).
A Fsica das partculas ainda no detectou esses rePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 16 1
feridos tomos mentais, mas sua existncia preenche o

abismo em que se debrua a Fsica e soluciona os paradoxos
"horrendos", para utilizar terminologia dos prprios
fsicos. Isso porque, segundo a Teoria Quntica dos campos,
todas as interaes se do atravs da troca de partculas,
e aqui est, provavelmente, a base dos processos
medinicos, ou seja, a interao entre o mundo fsico e o
espiritual ou hiperfsico. Contudo, apesar do avano proporcionado
pela Posio Esprita, o prprio Andr Luiz
declara essas bases por ora inabordveis, como foi transcrito.
Assim, no fundo do abismo insondvel da Fsica, a
Doutrina Esprita situa a prpria divindade. Talvez intudo
o alcance de suas descobertas, Einstein declara de pblico
acreditar na existncia de Deus, que, para ele, um
Deus matemtico. Alis, Einstein relatou diversas experincias
paranormais da mais profunda religiosidade, sem
por isso deixar de ser o maior cientista moderno.
Andr Luiz interpreta o "Universo como um todo de
foras dinmicas, expressando o Pensamento do Criador.
E superpondo-se-lhe grandeza indevassvel, encontraremos
a matria mental (...)" (pg. 43). Segundo
ele, "o pensamento, ou fluxo energtico de campo espiritual"
se expressa "nos mais diversos tipos de onda, desde
os raios super-ultra-curtos, em que se se exprimem as
legies anglicas (...) passando pelas oscilaes curtas,
mdias e longas em que se exterioriza a mente humana,
at as ondas fragmentrias dos animais..." (op. cit., pg.
44).
Para a Posio Esprita, entretanto, o pensamento
"ainda matria a matria mental , em que as leis
de formao das cargas magnticas ou dos sistemas atmicos
prevalecem sob novo sentido (...) considerando os
tomos, tanto no plano fsico quanto no plano mental,

como associaes de cargas positivas e negativas": "ncleons,
prtons, nutrons, postrons, eltrons, ou ftons
mentais" "em vista da ausncia de terminologia analgica
para estruturao mais segura de nossos apontamentos".
As energias mentais obedecem a lei das "quanta de
energia" e aos princpios da mecnica ondulatria (...)"
(idem, pg. 45).
Quem no estiver familiarizado com as sutilezas e
profundidades espritas poder estar considerando tudo
isso mera fantasia. Contudo, j viu algum um eltron?
Ou um mson etc? Certamente que no. Mas ningum
duvida que a energia eltrica que impulsiona a indstria
de So Paulo, por exemplo, provenha das imensas turbinas
da hidreltrica de Itaipu. Do mesmo modo, os fenmenos
medinicos, para quem tenha olhos de ver e ouvidos
de ouvir, a esto a confirmar os postulados espritas.
Andr Luiz ensina que uma "corrente de partculas
mentais exterioriza-se de cada Esprito com qualidades
de induo mental (...) e que (...) a corrente mental susceptvel
de reproduzir as suas prprias particularidades
em outra corrente mental que se lhe sintonize". Aqui est
a base dos mecanismos do fluidismo de Mesmer.
Destarte, prazer ou desgosto, alegria ou dor, otimismo
ou desespero etc. "no se reduzem efetivamente a
abstraes, por representarem turbilhes de foras em
que a alma cria os seus prprios estados de mentao indutiva"
(idem).
Essa postulao espiritista explica muito bem o que
B. Schneider denomina de identificao recproca, na relao
mdico-paciente, que para ele seria a origem da fadiga
mdica (identificao com muitos pacientes, a frustrao
mdica e as interaes inconscientes). Aqui tamPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
bm entra o misterioso fenmeno da transferncia e da

contratransferncia. Alis, Jung j dizia que os estados
mentais so altamente contagiosos. Exemplificando, o
pnico de uma multido em um estdio de futebol, ocasionando
trgicos acontecimentos. De acordo com a Posio
Esprita, a sugesto longe est de esgotar esse intrigante
fenmeno. A relao mdico-paciente, se bem
compreendida e manipulada, em si mesma uma relao
teraputica (Schneider). Mesmo involuntariamente
ocorrem aqui intensas trocas de correntes mentais, da a
importncia fundamental do padro de personalidade do
terapeuta no processo de tratamento. Esse fenmeno explica
tambm, em parte, o sucesso ou o fracasso de muitos
procedimentos teraputicos, que seguem um modelo
bsico tipo autoridade-confiana.
Segundo o autor acima citado, o processo teraputico
depende muito da auto-imagem do mdico, bem como
das fantasias do paciente em relao ao mesmo:
mago? santo? curas milagrosas? Os doentes sempre esto
regredidos aos nveis mais primitivos e arcaicos de
pensamento, diante do ignoto representado pela doena.
Os fenmenos descritos por Aksakof, como personismo,
animismo e espiritismo, tambm possuem aqui os
seus mecanismos de funcionamento.
Segundo Andr Luiz, existe no "crebro um gerador
auto-excitado, acrescido em sua contextura ntima de
avanados implementos para a gerao, excitao, transformao,
induo, conduo, exteriorizao, captao,
assimilao e desassimilao da energia mental" (op.
cit).
Mas como se processa a interao mente-corpo? O
autor espiritual Andr Luiz assevera que a mente controla
o corpo, em que se exprime, administrando "as ocorrnPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
cias do metabolismo (...) sobre os elementos albuminides

do citoplasma, em que as foras fsicas e espirituais
se jungem (...)" ("Evoluo em dois Mundos", FEB, 1958,
pg. 62), e "por intermdio dos mitocndrios, que podem
ser considerados acumulaes de energia espiritual, em
forma de grnulos (...)" (idem, pg. 63). Aos que sorrirem
diante dessa afirmao, convm relembrar que a Fsica
j demonstrou que matria e energia so dois aspectos
de uma mesma grandeza, e que alm dos aspectos lquido,
slido e gasoso, a matria apresenta outras maneiras
de ocorrncia.
A Doutrina Esprita representa a mais avanada
combinao entre cincia, religio e filosofia da histria
da Humanidade. Explica os fenmenos espirituais por
meio de processos naturais, palpveis, ao contrrio das
religies tradicionais que, de um modo geral, recorrem ao
dogma, aos milagres e aos mistrios da f. Ela dispensa
atitudes extremadas como a de Tertuliano que afirmava
crer porque sabia que era impossvel. Dispensa tambm
raciocnios impossveis de ser verificados como o Paralelismo
de Geaulinex, estudado no primeiro captulo. Atravs
da prtica medinica, oferece os instrumentos necessrios
experimentao individual, mediante as potencialidades
inerentes a cada um.
Andr Luiz explica que "a inteligncia influencia o citoplasma,
que , no fundo, o elemento intersticial de vinculao
das foras fisiopsicossomticas (...) e obriga as
clulas ao trabalho automtico". "O controle mental
quem dirige (inconscientemente) o ordenamento e as funes
das clulas, dos tecidos, dos rgos, via citoplasma"
por meio de "ordens magnticas de origem mental
que saturam as clulas, provocando alteraes bioqumicas
especficas. Esse processo magntico tambm expliPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ca a exteriorizao de fluidos de impulso e explica os fenmenos

de efeitos fsicos" (op. cit.).
Dentro das clulas, os corpsculos de concentrao
especial de natureza fludico-magntica so os prprios
cromossomos, considerados a matriz da vida. Esse mistrio
para os bilogos, a vida, tem suas bases estruturais
nos cromossomos, "(...) estruturados em grnulos infinitesimais
de natureza fisiopsicossomtica, partilham do corpo
fsico (...) e do corpo espiritual (...)" (op. cit., pg. 50).
Continuando o seu resumo, Andr Luiz cita o centrolo
como outro importante ponto de convergncia das
foras fsicas e espirituais e que "sob as ordens dos automatismos
da mente se processa o controle do metabolismo
atravs os hormnios, para-hormnios, vitaminas,
enzimas, co-enzimas, neurotransmissores etc , e o princpio
inteligente haure elementos quimiotcticos electromagnticos
no laboratrio das foras universais atravs
da respirao" (idem). Aqui existe um importante ponto
de convergncia entre a Posio Esprita e a Yoga, que
ensina a assimilao do prana tambm atravs da respirao.
Esse princpio largamente utilizado pela Yoga, no
Oriente, desde tempos imemoriais, que por meio de tcnicas
respiratrias especializadas induz ao transe, com o
alcance de elevados estados de conscincia, como o de
Yogananda, descrito anteriormente. Entre essas tcnicas,
destaca-se a Krya Yoga, reintroduzida na ndia moderna
pelo Mahavatar Babaji, e difundida no Ocidente por Paramahansa
Yogananda. Tais tcnicas podem ser solicitadas
por carta "Self Realization Fellowship", cujo endereo
se encontra na obra autobiogrfica de Yogananda,
em portugus, j citada.
Andr Luiz cita tambm as mitocndrias "como acuPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
muladores de energia espiritual, em forma de gros, assegurando

a atividade celular". Cita ainda "um pigmento
estreitamente relacionado com o corpo espiritual, de funo
muito importante na vida do pensamento, a espalhar-se
no citoplasma e nos dendritos, que se expressa nos corpsculos
de Nissl e representa o elemento psquico, haurido
pelo corpo espiritual no laboratrio da vida csmica,
atravs da respirao (...), essa substncia conhecida
no Mundo Espiritual como fator de fixao, como que a
encerrar a mente em si mesma" (idem, pg. 68).
Segundo De Robertis ("Biologia Celular"), a substncia
de Nissl encontra-se em quantidades considerveis
nas fibras nervosas, sendo composta por ribossomas
e retculo endoplasmtico. Est relacionada principalmente
com as propriedades biossintticas dos neurnios,
clulas adaptadas conduo rpida de impulsos
nervosos, sem perdas, atravs de largas distncias.
Quando uma fibra nervosa se estimula, produz-se
uma profunda mudana nas propriedades eltricas da
membrana celular e no potencial de repouso. A resistncia
eltrica cai de 100 a 25 ohms por cm2, o que indica
um aumento da permeabilidade aos ons, e uma subseqente
despolarizao. Esses processos eltricos se do
por conta de trocas entre os ons de sdio e potssio.
Ora, fato elementar da Fsica que cargas eltricas geram
cargas magnticas. O inverso verdadeiro e a estaria
outro canal de atuao dos fenmenos medinicos.
Contudo, Bois Reymond descobriu que a transmisso
tambm pode ser de natureza qumica, por meio das catecolaminas,
mas uma descrio minuciosa da extensa
atividade bioeltrica do sistema nervoso foge s finalidades
do presente trabalho.
Entretanto, com a finalidade de demonstrar a imporPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
tncia dos aspectos magnticos nas funes instrumentais

da vida de relao, ser citado um uso prtico moderno:
trata-se do mtodo de diagnstico por Ressonncia
Magntica, muito mais preciso que a Tomografia
Computadorizada, j descrito anteriormente (Secaf).
Para a Posio Esprita, segundo Andr Luiz, os
Neurnios "so vias eletromagnticas de comunicao
entre o governo espiritual e as provncias orgnicas (...)
No diencfalo, o centro coronrio, por fulcro luminoso,
entrosa-se com o centro cerebral, a exprimir-se no crtex
e em todos os mecanismos do mundo cerebral, e, dessa
juno de foras, o Esprito encontra no crebro o gabinete
de comando das energias que o servem como aparelho
de expresso" (op. cit.).
A mente se relaciona com outras estruturas alm do
encfalo, como ensina Andr Luiz: "Desde o grupo tectobulbar
das fibras pr-ganglionares, saindo com os pares
cranianos, tecidas com neurnios do mesencfalo, protuberncia,
bulbo e incluindo os ncleos supra-pticos, paraventriculares
e a parede anterior do infundbulo, at o
grupo sacro, com neurnios localizados na medula sacra,
nervos especiais funcionam como estaes emissoras e
receptoras, manipulando a energia mental, projetada ou
colhida pela mente (...)" ("Evoluo em dois Mundos ",
pg. 71).
interessante anotar aqui o fato de que os Yogues
hindus chegaram a concluses bastantes semelhantes,
tendo Yogananda denominado o bulbo raquidiano ou medula
oblongata como sendo 'lhe mouth of God", como foi
dito e localiza nessa estrutura anatmica a principal via
de entrada das energias espirituais, necessrias manuteno
da vida nas clulas materiais, bem como induPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
o de estados diferenciados de conscincia, tais como

os descritos por William James (op. cit.).
Os iniciados em Krya Yoga, ou Kundalini Yoga, utilizamse de uma tcnica psicofisolgica que consiste em
ativar o fluxo da energia mental desde o cccix at o crtex
frontal, onde estaria localizado o centro frontal correspondente
ao corpo espiritual. deveras surpreendente o
grau de concordncia entre os modernos avanos da Fsica,
da Neuroanatomia, da Neurofisiologia, da Yoga, da
Psicologia e do Espiritismo. Andr Luiz afirma que a Fisiologia
e a Psicologia so indissociveis (op. cit.). Essa
indissociabilidade pode ser parcialmente superada, segundo
esse autor, durante o mecanismo de alguns tipos
de sono, quando a alma consegue "desprender-se do
corpo denso de carne, desligando as clulas do seu corpo
espiritual das clulas comuns" (op. cit.).
As qualidades heursticas da Doutrina Esprita so
inesgotveis e no contradizem os modernos avanos
das Teorias Psicanalticas ou dos estudos psicofisiolgicos
do sono, com as Fases I, II, III, Paradoxal ou REM
etc.
Sonhos simples, restos diurnos, sonhos alegricos,
simblicos, premonitrios, revelaes de cunho filosfico,
cientfico, artstico etc , comunicaes telepticas entre
vivos, eventos medinicos, sincronsticos ou paranormais
so plenamente explicados pela Teoria Esprita. Exemplificando,
sonhos notveis como o de Kekul, ao descobrir
a frmula do ncleo de benzeno, so prova da existncia
de atividade intuitiva e lgica durante o sono.
Essas complexas modalidades de interao mente-corpo
no devem causar incredulidade, uma vez que o plano
espiritual tambm natural, no tendo nada de sobrenatural,
mtico, mgico, imaterial, fantstico etc : "na esfera
nova de ao, a que se v arrebatado pela morte, encontra

a matria conhecida no mundo, em nova escala vibratria.
Elementos atmicos mais complicados e sutis,
aqum do hidrognio e alm do urnio, em forma diversa
daquela em que se caracterizam na gleba planetria, engrandecemlhe a srie estequiogentica" (A. Luiz, op. cit.,
pg. 96).
Alis, o prprio Codificador admitiu a indissociabilidade
entre a Cincia e o Espiritismo: "O Espiritismo e a
Cincia se completam reciprocamente; a Cincia, sem o
Espiritismo, se acha na impossibilidade de explicar certos
fenmenos s pelas leis da matria; ao Espiritismo, sem
a Cincia, faltariam apoio e comprovao" (Allan Kardec,
"A Gnese", FEB, pg. 21).
O pensamento possui "massa e trajeto, impacto e
estrutura" (A. Luiz, op. cit.). As conseqncias, tanto tericas
quanto prticas dessa afirmao, para a Psicologia,
a Psicoterapia e a Psicopatologia so imensurveis, no
estgio atual do conhecimento da mente humana.
Em sua obra "Mecanismo da Mediunidade", A. Luiz
compara o intercmbio medinico a uma corrente eltrica,
com um plo positivo, o Esprito comunicante, e um
plo negativo, a mente do mdium, gerando entre os dois
uma "diferena de potencial", no caso, de natureza "mentoeletromagntica": "Estabelecendo um fio condutor de
um para o outro, que (...) representa o pensamento de
aceitao ou adeso do mdium, a corrente mental desse
ou daquele teor se improvisa (...)." O pensamento de
"aceitao ou adeso da personalidade medinica" atua
como um gerador de fora.
De acordo com o exposto acima, os aspectos conscientes
so fundamentais para o intercmbio medinico.
Como se explicam, entretanto, os fenmenos de domina
o da mente do mdium por personalidades espirituais

ditas obsessoras?
A Psicologia profunda explica. Segundo Jung, a parte
consciente da personalidade est para a parte inconsciente
como uma pequena ilha est para o vasto oceano.
Podem ocorrer idias, anseios, impulsos, motivaes,
pulses, desejos e valores inconscientes completamente
em desacordo com os padres da parte consciente da
personalidade. Podem ocorrer ambivalncias as mais variadas,
no pensar, no sentir e no agir. Assim, mesmo que
o ego rejeite certas influncias, podem existir afinidades
no dinamismo inconsciente muitssimo mais poderosas, e
elementar que, entre foras opostas, sempre uma sai
vitoriosa, resultando, no caso, a sade ou a doena de
fundo espiritual.
Esse fator explica os fracassos tanto das terapias
de ordem psicolgica ou psiquitrica, que no levam em
considerao a dinmica do inconsciente, como tambm
o fracasso das terapias alternativas de feio espiritual
puramente "desobsessivas". Aqui, as razes dos problemas
jazem nas profundezas da alma, e somente a podem
ser encontradas as possveis solues para os mesmos.
O bom senso indica que so fundamentais o tempo,
a esperana, o esforo pessoal e o trabalho tanto interno
quanto externo. interessante notar que no Evangelho, o
Cristo, quando fazia curas, no dizia que ele havia curado
os doentes, tal como no exemplo de Mateus (Cap.
9:20 a 22): "E eis que uma mulher que havia j doze anos
padecia de um fluxo de sangue, chegando por detrs
dele, tocou a orla do seu vestido; porque dizia consigo:
se eu to-somente tocar o seu vestido, ficarei s. E Jesus,
voltando-se, e vendo-a, disse: Tem nimo, filha, a
tua f te salvou. E imediatamente a mulher ficou s."
Essas citaes costumam causar hilaridade nos

meios acadmicos. Contudo, luz do Princpio da Indeterminao
de Heisemberg, essa atitude ctica no de
modo algum cientfica.
Segundo Andr Luiz, a prtica do mediunismo implica
srios riscos, quando feita de maneira intempestiva,
podendo ocorrer a "formao de extracorrentes magnticas,
capazes de operar desajustes e perturbaes fsicas,
perispirticas e emocionais, de resultados imprevisveis
para o mdium, quanta para a entidade em processo
de comunicao (op. cit., pg. 58).
Esse mesmo autor considera a mediunidade como
sendo uma anomalia do campo magntico do mdium,
sempre mais "pronunciada naquelas criaturas que estejam
temporariamente em regime de 'descompensao vibratria',
seja de teor purgativo ou de elevada situao
(...)" (pg. 72). Esse autor, contudo, desconhece a origem
da corrente mental: "Nasce das profundezas da mente,
em circunstncias por agora inacessveis ao nosso conhecimento,
porque, em verdade, a criatura, pensando,
cria, sobre a Criao ou Pensamento Concreto do Criador"
(op. cit., pg. 82). Os orientais denominam esse
Pensamento Concreto de Deus como sendo "OM", ou o
Poder Vibratrio Csmico, que, segundo eles, pode ser
percebido em estados extticos denominados Samadi.
Para as filosofias orientais, tais como o Taosmo, o
Budismo e o Hindusmo, a realidade intrnseca da alma
incognoscvel, isto , no pode ser apreendida pelo pensamento
lgico formal. Essa noo de incognoscibilidade
expressa no Zen por meio de afirmaes completamente
absurdas, denominadas Koans, sobre as quais os discpulos
so induzidos a meditar. Tambm j foi dito que o
pensamento lgico formal e matemtico no pode penePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
trar na estrutura ltima da matria, em nveis subatmicos,

onde conceitos de tempo, espao, causalidade, contradio
etc. deixam de existir, de acordo com os grandes
fsicos modernos, j citados.
Convm relembrar que, do ponto de vista da Psicopatologia,
fundamental o diagnstico diferencial entre
os diversos tipos de transe. claro que, para a corrente
materialista, esse problema deixa de existir, uma vez que
ela no admite a existncia do transe de natureza parapsicolgica
nem do medinico. Mas, para os que admitem
a hiptese da sobrevivncia da alma e da mediunidade,
permanece pertinente a advertncia de Allan Kardec: (...)
"Se assim dir-se-, nada prova que seja de preferncia
o Esprito estranho que escreve ao invs do Esprito do
mdium. A distino, com efeito, algumas vezes, bastante
difcil de se fazer" (...) ("O Livro dos Mdiuns", Item
186).
Segundo Cervio, o contato imaginrio com mundos
invisveis tem sido, para muitos, a compensao de uma
vida ntima cinzenta, desprovida de brilho e de afetos. O
transe,, como o sonho, tambm a estrada real da satisfao
de desejos, ou a vlvula de escape de personalidades
secundrias, que podem emergir, quando se apagam
as luzes do crtex cerebral (op. cit). Aqui, sem dvida, se
adentra o campo doloroso da Psicopatologia.
A esse respeito, o psiquiatra Henrique Roxo salienta
que os histricos, os dbeis mentais, os psicopatas, em
geral, devem ser afastados das prticas medinicas, pois
a freqncia s sesses medinicas pode desencadear o
que ele denominou "Delrio Esprita Episdico", caracterizado
principalmente pela ocorrncia de alucinaes auditivas
e cenestsicas, medo e excitao psicomotora. O
paciente ouve vozes de pessoas falecidas, julga-se atuaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
do por Espritos, permanece insone, em estado de pnico.

Segundo esse autor, essa sndrome ocorre nas pessoas
predispostas atividade delirante, cujos sintomas
poderiam ser eliciados por outros fatores desencadeantes
ou eventos estressantes. Outros psiquiatras tambm
recomendam o afastamento de pessoas "bordeline" das
prticas medinicas. ("Manual de Psiquiatria", Henrique
Roxo.)
Contudo, de suma importncia frisar que prtica
medinica no sinnimo de prtica religiosa, que tem
efeito salutar para aqueles que tm o dom da f, coadjuvada
pela praxiterapia, ludoterapia e terapia ocupacional,
entre outras.
Jayme Cervio descreve uma forma de mediunopatia,
uma forma mrbida de mediunismo, geralmente incipiente,
que tende a normalizar-se pelo exerccio ponderado
e autocontrolado da prpria faculdade. Esse autor prope,
para o diagnstico diferencial, alm da verificao
do possvel contedo parapsquico das alucinaes, a
prova teraputica: a mediunidade normal, se que se
pode usar aqui esse conceito estatstico, que no implica
patologia, bem como a mediunidade patolgica no se
dissipam com as terapias fsicas ou farmacolgicas (op.
cit., pg. 110). Entretanto, a prtica do autor tem indicado
que os neurolpticos suprimem, pelo menos temporariamente,
tanto os sintomas delirante-alucinatrios dos pacientes
psicticos quanto aqueles parapsicolgicos ou
medinicos, independentemente de possurem patoplastia
esprita ou no.
Em "O Livro dos Mdiuns", Allan Kardec adverte:
"h pessoas relativamente s quais se devem evitar as
causas de sobreexcitao e o exerccio da mediunidade
uma delas", e que "o bom-senso est a dizer que se

deve usar de cautela", ou ainda "do seu exerccio cumpre
afastar, por todos os meios possveis, as pessoas que
apresentam sintomas ainda que mnimos de excentricidade
nas idias ou de enfraquecimento nas faculdades
mentais" etc. Na "Revue Spirite" de dezembro do 1858,
Allan Kardec usou o termo "monomana esprita". Naquela
poca, a Psiquiatria francesa usava o termo monomana,
atualmente em desuso, como indicativo de psicose.
Sob a denominao de monomana, o grande alienista
Esquirol agrupava as neuroses obsessivas, a parania
etc.
Com muita argcia, Cervino assevera que " medida
que diminui a incidncia de 'demonopatas', aumenta
necessariamente o nmero de 'espirito-manacos'".
O papel desempenhado pelo Espiritismo tem sido o
inverso daquele assumido pela Igreja Catlica, durante a
Idade Mdia, com os exageros da possesso demonaca.
A atitude inquisitorial de alguns membros da Igreja, certamente
verdadeiros psicopatas, chegou ao extremo de
editar o terrvel "Malleus Malleficiarum", um "vade-mcum"
de tortura e execuo de doentes mentais supostamente
"demonopatas". Apesar desses pecados, coube
Igreja a edificao dos primeiros monastrios-hospitais,
precursores dos hoje to criticados quanto combatidos
hospitais psiquitricos.
O Espiritismo, bem dosado e com aplicao judiciosa
e equilibrada, poderosa forma de psicoterapia holstca,
possuindo valiosos recursos nos tratamentos por
meio dos passes mento-magnticos, da prece, da leitura
edificante e da ressocializao, praticada em milhares de
Centros Espritas ou em Clnicas Psiquitricas de natureza
esprita, j enumeradas e comentadas. Seus benefPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
cios so imensurveis e merecem todo o apoio da Cincia

Mdica oficial, uma vez que cresce, a cada dia, o nmero
de facultativos espritas. Claro que os contra-sensos
devem ser combatidos pelos riscos que oferecem
populao em geral.
Como se v, o mediunismo um tema vasto, profundo
e quase inesgotvel. Muito provavelmente a maior
autoridade mundial psiquitrica sobre o mesmo tenha
sido Carl Jung, mas esse autor no s no conseguiu introduzir
o tema na comunidade acadmica como foi obrigado
a escamotear suas idias por meio de alguns verdadeiros
logogrifos. Sua autobiografia "Memrias, Sonhos
e Reflexes" prova que Jung era, ele mesmo, um
poderoso mdium, mas somente permitiu a sua publicao
aps sua morte ocorrida em 1961. Paradoxalmente o
seu prestgio cientfico no cessa de aumentar, ao longo
dos anos.
Em "As Variedades da Experincia Religiosa", o notvel
psiclogo William James fez talvez a mais profunda
anlise da fenomenologia medinica, embora no tenha
vinculado essas descries ao Espiritismo. uma obra
imprescindvel a quem queira se aprofundar sobre o
tema. Quanto literatura esprita, vastssima e facilmente
acessvel.
VI
MEDIUNISMO E PSICOPATOLOGIA
No captulo precedente j foi dito alguma coisa sobre
os percalos da mediunidade. No presente captulo
ser realizado um ensaio a respeito do mediunismo, agora
do ponto de vista e da perspectiva da Psicologia e da
Psicopatologia.
A prudncia recomenda balizar as idias aqui expostas
no pensamento daquele que considerado o
maior psiquiatra de todos os tempos, e ele prprio um poderoso
mdium, Carl Gustav Jung.
Quando ainda jovem mdico militante no Burgholzly,
o famoso hospital psiquitrico de Zurique, Jung chegou
a descobertas semelhantes s de seu colega vienense
Sigmund Freud, a respeito das instncias inconscientes
da personalidade humana. Devido ao seu poderoso
intelecto, Jung se tornou o principal discpulo de Freud,
chegando a provocar crises de cimes entre aqueles do
crculo ntimo de Viena (Ernst Jones). Contudo, com o
avano de seus estudos e experincia clnica, Jung pde
constatar que a vida psquica individual no esgota a
magnitude do prprio ser psquico. Isto quer dizer que o
indivduo representa muito mais do que o somatrio de

suas vivncias pretritas, colhidas atravs da anamnese.
Jung descartou ento a hiptese empirista-sensualista,
segundo a qual nada existe na mente do indivduo
que no tenha antes passado pelo crivo da percepo
sensorial. Descobriu que a hiptese de que a mente do
recm-nato uma tbula rasa uma falcia. Esses avanos
possuem um incalculvel poder heurstico e, embora
Jung no tenha admitido abertamente a hiptese da reencarnao,
suas descobertas fundamentais apontam nesse
sentido. Jung verificou que existe na mente uma instncia
inconsciente que 'teria vivido incontveis vezes a
existncia do indivduo, da famlia, das tribos e dos povos,
e seria dono do ritmo do porvir" ("Realidade da
Alma"). Esse oceano psquico foi denominado por ele Inconsciente
Coletivo, e o seu contedo, os Arqutipos.
Convm enfatizar que essa hiptese no excludente
com a hiptese da reencarnao esprita, mas so plenamente
complementares entre si.
Contudo, Jung, num gesto de audcia, foi alm e
admitiu a existncia das funes Psi, ou parapsicolgicas,
e afirmou que os fenmenos Psi escapam lei da
causalidade, pois, segundo ele, no se poderia conceber
o determinismo fora da continuidade espao-tempo. Baseado
nessa suposio criou o confuso conceito de Sincronicidade,
cujo desenvolvimento uma progresso de
avanos e recuos. Essa ttica de escotomizar e de prestidigitar
salvou seus escritos de terem o mesmo destino da
Metapsquica e do prprio Espiritismo nos meios acadmicos
eivados de preconceitos materialistas. Existem psicoterapeutas
junguianos materialistas e espiritualistas na
dependncia da interpretao individual dos conceitos
junguianos, baseada nas prprias vivncias pessoais.
Em que pese genialidade desse grandioso mdico,

a sua inigualvel capacidade de penetrao emptica
da alma de seus pacientes, os seus escritos so criticados
por excesso de obscurantismo. Jung, contudo, se defende
dizendo que a ambigidade de seus conceitos
fruto da prpria ambigidade da psique, que, segundo
ele, no possui uma nica grandeza unvoca, e que seus
padres fogem aos sistemas lgicos formais, tais como a
natureza das partculas subatmicas. Jung chegou a publicar
um importante artigo em parceria com o gigante da
Fsica Nuclear, W. Pauli, a respeito do impressionante
paralelismo entre os fenmenos psquicos e o comportamento
das partculas subatmicas.
Voltando mediunidade, Cervio ensina que, a partir
dos psicorreceptores subcorticais ("Alm do Inconsciente",
FEB 1968), originam-se influxos nervosos que
atingem o crtex e seguem a via motora, produzindo
automatismos vrios: psicofonia, psicografia etc; ou a via
sensorial, produzindo automatismos sensoriais: vises,
vozes etc; ou imagens na conscincia sob a forma de intuies.
Freqentemente essas percepes extra-sensoriais
possuem um carter, alm de alucinatrio, simblico, tal
como ocorre nas ideaes delirante-alucinatrias dos
doentes mentais, nos sonhos das pessoas normais etc.
Exemplificando, com Cervio, o mdium v um fretro ou
uma coroa de flores: a imagem alucinatria que o centro
cortical da viso projeta para o exterior, excitado pela
premonio da morte prxima. Andr Luiz confirma essa
feio simblica da mediunidade. O autor observou um
caso em que o mdium teve diversas vises similares, de
caixes do prprio vidente, um Esprito apontando-lhe
uma arma de fogo, que precederam um processo de perPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
seguio de origem poltica, que culminou com o fim de

uma brilhante carreira profissional. O mesmo indivduo
apresentou uma srie de sonhos com queda de avio.
Jung cita o caso de um professor universitrio que teve
sua carreira interrompida, por motivo de doena mental,
precedida de sonhos de desastres de trem. Segundo
esse autor, o trem descarrilhando-se simbolizava o processo
de desagregao do ego do sonhante.
Essa hiptese da percepo medinica como sendo
fruto de uma projeo alucinatria, simblica e a partir de
uma percepo extra-sensorial, via inconsciente, parece
ser aceita pela Posio Esprita, uma vez que a obra citada
de Cervio foi editada pela prpria FEB. possvel
que existam outros mecanismos, mas essa hiptese se
encaixa perfeitamente bem ao quadro de conhecimentos
psicofisiolgicos da Psicologia e Neurofisiologia, de um
lado, e aos ensinamentos de Andr Luiz, de outro, como
foi visto no captulo precedente. Alm do mais, uma hiptese
de enorme potencial heurstico.
fato comprovado que ningum v, ouve, percebe
odores etc , com o crtex cerebral. O que ocorre no crtex
a elaborao superior dos impulsos nervosos aferentes,
oriundos das clulas dos rgos dos sentidos.
Ora, esses impulsos nervosos passam preliminarmente
pelos centros subcorticais, onde so codificados. Ao atingir
o crtex so transformados, inicialmente, em sensaes
simples que so, em seguida, submetidas aos complexos
mecanismos de formao das percepes. A entram em
ao a memria, os afetos, os juzos, as representaes
etc. num processo inteiramente automtico. Assim, a percepo
medinica seguiria basicamente o mesmo padro,
com a diferena de que os estmulos seriam de natureza
extrafsica e incidiriam diretamente nas estruturas
subcorticais, dispensando os rgos dos sentidos, sendo

por esse motivo tambm chamada de percepo extra-sensorial.
Ora, se as percepes extra-sensoriais e medinicas
se processam pelas vias do inconsciente, perfeitamente
natural o seu carter simblico ou mesmo metafrico.
Podem ocorrer tambm verdadeiras dramatizaes,
no sentido descrito por Freud ao analisar determinados
sonhos. Assim, existe um estreito parentesco entre o mediunismo,
os sonhos, as alucinaes patolgicas, bem
como com todo o material mitolgico, objeto de estudo da
Antropologia Cultural. Isso explicaria o fato de mdiuns
diversos observarem quadros diversos numa mesma
sesso medinica, sem se esquecer, claro, dos fenmenos
puramente imaginativos, ou eidticos, tambm denominados
de personismo por Alexandre Aksakof.
Cervio observa que, durante a comunicao medinica,
a qualquer momento uma emoo reprimida ou
um impulso instintivo, oriundos das profundezas do subcrtex,
podem desinibir uma rea cortical, imiscuir-se
num ldimo fenmeno de percepo extra-sensorial, dramatizlo, modificar-lhe a forma e/ou o contedo.
Segundo Osty, dois fatores identificam a vera mediunidade:
a dissociao funcional da atividade mental e
o sentido paranormal. Descartando a paranormalidade, a
Psicologia tende a estudar somente os efeitos dissociativos.
Psicologicamente falando, as reaes dissociativas
so fruto de um mecanismo psicodinmico, descoberto
por Freud, denominado represso. A represso pode ser
normal ou patolgica. As formas patolgicas de represso
se caracterizam pela grande extenso do material reprimido,
geralmente se manifestando sob trs formas clPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
nicas: Amnsia, Personalidade dupla ou mltipla e o Sonambulismo

(caminhar dormindo, sonloquos etc).
Segundo Freud, a represso o mecanismo psicodinmico
de defesa do ego mais importante, e destina-se
a distorcer a realidade para a manuteno da auto-imagem.
um processo inconsciente e automtico. Se o indivduo
evita deliberadamente a lembrana de vivncias,
o que ocorre a supresso, que deliberada e consciente.
De um modo geral, a supresso normal e utilizada
nas tcnicas de meditao que se utilizam da abstrao,
sem a qual o transe quase impossvel.
Segundo Malpass, os mecanismos de defesa ocorrem
quando o eu sente uma premncia em negar ou falsear
a realidade devido a ameaas do mundo exterior,
presses internas do id, autocondenaes do superego
etc. Em sua obra "Psicopatologia da Vida Quotidiana",
Freud oferece uma profuso de casos ilustrativos.
O conhecimento desses mecanismos de defesa do
eu imprescindvel ao estudo do mediunismo, uma vez
que os impulsos, as idias, as emoes e os desejos ou
motivaes inconscientes podem interferir no processo
de comunicao, produzindo os fenmenos denominados
de personismo por Aksakof. Alm da represso, podem
interferir a racionalizao, a projeo, a identificao, o
deslocamento, a generalizao, a formao reativa, a intelectualizao,
a regresso, a fuga da realidade etc.
O comportamento defensivo tem suas razes nos
sentimentos de inadequao. Sempre que uma pessoa
se sente inadequada, torna-se ansiosa, supersensvel a
crticas, com tendncia ao retraimento, muito sensvel ao
elogio e com tendncia para depreciar os outros (Malpass).
Se uma pessoa imatura e emocionalmente instvel
tenta obter uma comunicao medinica, concentra-se

nesse objetivo. Se a comunicao no vem, a imaginao
dessa privao tende a aumentar a ansiedade at
um nvel insuportvel pelo ego imaturo e narcisista, atingindo
ento nveis de frustrao dolorosos. A entram em
ao os mecanismos de defesa, orientados para o alvio
da tenso, de modo inconsciente: a pessoa perde momentaneamente
os limites da realidade e passa a alucinar
ou at mesmo a delirar, tomando a fantasia pela realidade
"transcendental", na qual suas demandas so satisfeitas
(modificado de McClelland). Esse um dos possveis
mecanismos de produo do personismo de Aksakof.
O mecanismo neurofisiolgico proposto por Cervino
j foi citado logo acima.
Um estudo aprofundado do mediunismo seria mutilado
se se deixasse de lado o enfoque das cincias sociais
como a Sociologia e a Antropologia Cultural. Alis, o
Espiritismo anglo-saxnico difere do latino em alguns
pontos, tal como, por exemplo, a reencarnao, segundo
Connan Doyle. Essa faceta ser analisada mais adiante.
O comportamento interno ou velado, parente prximo
do mediunismo, como foi dito, tanto inconsciente
como consciente, determinado pelas crenas, escala
de valores, expectativa e aspiraes. Embora no se
possa medir esse comportamento diretamente, ele pode
ser inferido pelas reaes exteriores, do mesmo modo
que o fsico nuclear observa os efeitos de um elctron
sem jamais t-lo visto. Assim no difcil obter uma impresso
diagnostica tanto da personalidade do mdium
em transe como da possvel entidade comunicante. De
acordo com o Espiritismo, a natureza corprea dos Espritos
depende de duas variveis psicolgicas: o temperamento
e o carter. Os aspectos morais da personalidade,
o padro intelectual, sua escala de valores, seus afetos

predominantes e a conduta so aspectos capitais, no s
para o Espiritismo mas tambm para todas as religies.
Maior desenvolvimento e amadurecimento da personalidade
implica, no plano psicolgico, maior clareza
da conscincia e, no plano espiritual, maior iluminao da
alma. Da a expresso esprito de luz, em oposio a esprito
das trevas.
Como foi salientado, desde os primrdios do Espiritismo,
o ntimo parentesco entre a percepo medinica
e as alucinaes, de interesse a apresentao de um
resumo esquemtico dos tipos de imagens mentais que
se podem apresentar mente do mdium, durante o transe.
Alis, Cervio ressaltou o carter alucinatrio das percepes
medinicas (op. cit.).
Quando ocorre um ato perceptivo normal, a imagem
do objeto se impe por sua presena e pelo seu carter
de objetividade. Nas imagens representativas, em geral,
o objeto no se acha presente, sendo a imagem projetada
no espao subjetivo do indivduo.
De acordo com Caio Prado Jr., as imagens representativas
"no constituem reprodues rigorosas, e so
mesmo, em regra, bastante afastadas do modelo sensvel
que as produziu. Todavia, elas possuem certa independncia
dos elementos sensoriais, conservando os
elementos mais importantes, do ponto de vista das necessidades
afetivas do indivduo, abandonando as caractersticas
secundrias".
Para Pavlov, as sensaes, as percepes e as
representaes constituem o primeiro sistema de sinalizao
da realidade objetiva. As representaes, porm,
se formam em nvel mais elevado da atividade nervosa
superior. Toda imagem perceptiva basicamente uma
gnosia, embora existam dados individuais que implicam a

modificao dessas gnosias. Assim, a atitude perceptiva
(viglia, orientao, ateno, afetividade etc) , os esquemas
perceptivos de referncia, as motivaes (conscientes
ou no), os hbitos perceptivos (fatores sociais, culturais
etc), a significao do objeto para o individuo (cognitivo,
afetivo, simblico etc), as possveis defesas perceptivas
(supresso, escotomizao etc.) e finalmente uma
possvel rigidez perceptual (atitudes convencionais, preconceitos
etc.) interferem no processo perceptivo.
A Psicologia da Forma, ou Gestalt, ensina que existe
um isomorfismo entre os processos nervosos e os fatos
percebidos. J para a Psicanlise, existe sempre, no
ato perceptivo, um investimento libidinal, mais ou menos
inconsciente. Problemas de personalidade conduzem a
deformaes na elaborao sensorial, intelectual, imaginativa
ou afetiva dos dados. Essas distores podem ser
diagnosticadas pelos testes projetivos, entre os quais se
destaca o "Teste de Rorschach", do qual Jung foi precursor.
A Psicopatologia se interessa particularmente pelos
seguintes tipos de imagem:
Imagem perceptiva, que o resultado mental da estimulao
de um rgo sensorial pela presena de seu
excitante especfico, passando os impulsos nervosos pelas
fibras aferentes e centros corticais correspondentes
(Mira Y Lopes). Tem as seguintes caractersticas: nitidez
sensorial, corporeidade, estabilidade, projeo para o exterior,
ininfluenciabilidade pela vontade; possui uma irresistvel
fora de convico de realidade objetiva (idem).
Imagem representativa, evocada a partir dos engramas
mnmicos arquivados no crebro. imprecisa, incorprea,
instvel, projetada no espao subjetivo e habiPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
tualmente sofre influncia da vontade. Pode ser do tipo

visual, auditivo, gustativo, olfativo, ttil, cintico e cenestsico.
Imagem fantstica ou fantasia, resulta da atividade
imaginativa, representando algo novo, no correspondendo
experincia sensorial concreta. Esse tipo parente
prximo das imagens medinicas e pode ser utilizado teraputicamente
pelas escolas junguiana (Tcnica da Imaginao
Ativa) e R. Desoile (Sonho acordado), entre outras.
A escola junguiana faz descries to impressionantes
dessas imagens, as quais conseguem autonomia em
relao ao eu do indivduo, que bastante provvel que
algumas delas sejam fruto de percepes medinicas
das realidades do mundo espiritual, embora Jung tenha
utilizado termos como inconsciente coletivo, arqutipos
etc. para justific-las. Jung conversava com uma imagem
dessas a que denominou Filemon. Scrates tambm dialogava
com o seu Daimon particular.
Imagem onrica, prpria do sono, constituiu-se
base de representaes e imagens fantsticas. Dotadas
de grande plasticidade, instabilidade e projeo no espao
subjetivo, geralmente ilgicas e sem relao temporal
e espacial. Segundo Freud so submetidas a mecanismos
destinados a camuflar seu real significado, tais como
condensao, deslocamento, dramatizao e simbolizao.
Jung discorda dessa interpretao "pejorativa" de
Freud. A Teoria Esprita ensina que existem alguns sonhos
que so frutos da atividade da alma, semiliberta da
matria, no plano espiritual. Tais sonhos em geral so
plenos de conhecimento e, s vezes, premonitrios, ou
clarividentes.
Pareidolias so imagens tomadas de emprstimo da
realidade objetiva, mas com uma atribuio imaginativa
18 6
adicional, sem implicar alterao do juzo crtico da realidade.

So comuns nos delrios febris, sendo aqui, consideradas
patolgicas.
Imagens edticas, ou intuitivas, tambm so, tais
como a imaginao, parentes bastante prximas da percepo
medinica, podendo confundir-se. O eidetismo
bastante comum na primeira infncia, quando a criana
possui amiguinhos ou brinquedos imaginrios que, para
elas, so reais. Geralmente desaparecem com a idade,
mas por motivos os mais diversos, at mesmo hereditrios,
podem permanecer ativas nas personalidades adultas,
mais sensveis, com dotes artsticos ou medinicos.
Um exemplo notvel o de Jung. Entre os artistas, Beethoven,
Schumann, Rembrandt, entre outros, possuam
faculdade eidtica plenamente desenvolvida.
Iluso uma percepo deformada de um objeto
real e presente. Em determinadas situaes, como nos
estados emocionais intensos, na desateno etc., comum
a ocorrncia de iluses sensoriais. Diz o ditado popular
que no h lobos pequenos, pois o medo intervm
na apreciao das dimenses do animal perigoso. Alguns
doentes mentais vem nas lmpadas do teto olhos ou
aparelhos que emitem raios eltricos etc. (Paim). Outro
paciente, ouve, nos rudos dos vizinhos, injrias e ameaas
dirigidas sua pessoa. Deve-se fazer o diagnstico
diferencial com as percepes delirantes de alguns esquizofrnicos
paranides.
Alucinaes so distrbios senso-perceptivos quase
sempre de natureza patolgica, com raras excees, tais
como as alucinaes hipnaggicas e hipnopmpicas, relacionadas
ao adormecimento e ao acordar. Se os fenmenos
medinicos fossem considerados de natureza patolgica,
o nmero de doentes mentais seria incrementaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
do em progresso geomtrica. Da a importncia do bom

senso na delimitao entre o normal e o patolgico.
As alucinaes j eram conhecidas desde a Antiguidade,
e Asclepades afirmava que elas eram reais para
os pacientes. O termo provm do latim "aluo" que significa
ter o esprito extraviado. Entre os povos primitivos, dizer
que se perdeu a alma sinnimo de doena mental.
Esquirol definiu, erradamente, as alucinaes como sendo
uma "percepo sem objeto". Os fenmenos alucinatrios
no so fruto de percepes e, para os pacientes,
representam um objeto real. A Posio Esprita acrescenta
aqui a hiptese das percepes extra-sensoriais, como
j foi dito, para explicar uma minoria de casos.
Baillarger definiu as alucinaes como sendo fruto
de uma estimulao interna, de mecanismo cerebral, e
no perifrico, produzidas de dentro para fora. Secundariamente
so projetadas no mundo objetivo e adquirem
critrios de sensorialidade suficientes para serem aceitas
pelo juzo da realidade como provenientes de um objeto
real. Quando fruto de desordens mentais, so em geral
sinais sugestivos de quadros de natureza psictica.
Segundo Cervio (op. cit.) e Andr Luiz (idem), a
percepo medinica tambm de natureza intracerebral,
mais especificamente subcortical, onde existiriam os
denominados "psicorreceptores", que captariam os estmulos
de natureza extrafsica e, posteriormente, transmitidos
ao crtex cerebral, onde seriam percebidos de uma
forma alucinatria. Andr Luiz ensina que, para que se
processe o mecanismo medinico, necessria uma certa
dissociao entre o corpo fsico e o psicossoma ou perisprito,
ou corpo espiritual. A Psiquiatria mecanicista
tende a classificar toda percepo extra-sensorial como
sendo patolgica. Contudo, somente uma avaliao gioPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
bal das condies psquicas da personalidade individual

poder confirmar, ou infirmar, a suposio de patologia
de qualquer espcie, subjacente a essa classe de fenmenos.
Mais adiante ser visto que o critrio de patologia
mental est longe de ser consistente e que existem divergncias
fundamentais entre as diferentes correntes, mesmo
dentro da cincia oficial. Devem ser levados em considerao
critrios biolgicos, psicolgicos, antropolgicos,
sociolgicos, culturais e at mesmo polticos. Existem
pases em que dissidncia poltica considerada sintoma
de patologia mental. Esses critrios variam no tempo
e no espao, sendo, em geral, pouco objetivos.
Cervio pergunta: " At que ponto as alucinaes
dos santos, profetas ou mdiuns coincidem com uma realidade
extra-sensvel?" "Que crdito podemos dar interpretao
figurativa que os visionrios de todos os tempos
nos do de um mundo que escapa das limitaes sensoriais?"
"At onde a percepo da realidade fsica tem um
carter alucinatrio?" (op. cit.). J se comprovou que, se
a organizao do sistema nervoso fosse outra, outro seria
o aspecto do universo percebido.
Segundo Pavlov, os ces vem o mundo em nuanas
de preto e branco. Em relao a eles, somos todos
alucinados, vivendo num estranho sonho colorido. Cervino
afirma que o mecanismo da projeo, que intervm
igualmente nas alucinaes patolgicas e nas imagens
medinicas, integra, igualmente, a percepo normal.
Penfield, estimulando eletricamente o crtex de pacientes
prestes a se submeterem a intervenes neurocirrgicas,
produziu vivncias alucinatrias clssicas, no
sentido de Baillarger, do tipo psicossensoriais. Existem
tambm as alucinaes induzidas pelas substncias psicodislpticas,
que sero discutidas mais adiante.
Assim, a existncia de um componente alucinatrio

na percepo real concede, "experincia visionria',
certa hierarquia como fonte de conhecimento (Cervio).
Segundo o Espiritismo, existem, sem dvida alguma,
imagens que correspondem a uma realidade no-fsica.
Claro est que essa hiptese no exclui a existncia de
casos mrbidos, cuja caracterstica principal a deformao
da realidade objetiva, quer natural quer sobrenatural,
sob uma roupagem simblica, segundo o dinamismo prprio
da personalidade do doente. Da o termo usual de
alienao mental, ou ruptura, ou clivagem ("splitting").
Dostoievski captou essa caracterstica fundamental da
patologia mental, de modo to genial, que o nome do
protagonista da sua obra "Crime e Castigo" Raskolnikof,
que, em russo, significa fendido.
Em Psicopatologia existem grandes obstculos em
se rotular todas as alucinaes como sendo de fundo
mrbido. O maior deles, segundo Henri Ey, a existncia
de fenmenos alucinatrios nos indivduos aparentemente
sos, psiquicamente falando. Outra dificuldade reside
na impossibilidade de se fazer uma abstrao do contexto
psquico da pessoa que alucina, a no ser pela artificial
distino entre as alucinaes psicossensoriais e as psquicas.
Isso porque j foi demonstrado que elas no tm
estrutura independente da personalidade do indivduo
que alucina (idem).
Bozzano cita o caso de que "certa me v voar, em
deserta planura, um passarinho, do qual caem as asas,
e, sbito, pouco depois lhe morre o filho". Lombroso cita
o caso de uma "pessoa que v um esquife na casa de um
parente, e este, tambm, pouco depois falece". As mentalidades
positivistas no vem nesses exemplos nada
mais que pura casualidade, mas estudos estatsticos conPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
seguiram demonstrar um desvio estatstico significativo, o

que descarta a possibilidade de se desconsiderar a hiptese
de uma relao desconhecida, pelo menos matematicamente
falando. A dificuldade a mesma dos fsicos
em determinar quais as possibilidades da localizao de
um elctron num determinado ponto, num dado instante.
Da o famoso Princpio da Indeterminao de Heisemberg.
De um modo geral, o mdium entra em contato com
uma realidade extra-sensvel e a descreve em linguagem
alucinatria, mais ou menos exuberante, mais ou menos
simblica, conforme a intensidade e a natureza de seu
temperamento artstico (Cervio). A casustica vastssima,
e existe uma literatura extensa sobre o tema.
Bozzano cita "comovente episdio de uma menina
que, nos seus trs ltimos dias de vida, v um irmozinho
defunto e outras entidades espirituais, e com eles conversa
ao mesmo tempo que se lhe apresentam passageiras
vises do Alm".
Richet cita o caso de "Ray, com idade de 2 anos e 7
meses, v seu irmozinho que acabara de morrer e que o
chamava. Mame, disse ele, o irmozinho sorriu para
mim, ele quer levar-me; o pequeno Ray morreu dois meses
depois".
Tais exemplos so aparentemente banais, e o psiclogo
ir supor, certamente, na ocorrncia de puro eidetismo,
mas existe aqui um aspecto premonitrio que suscita
sempre a hiptese da ocorrncia de mediunismo, associado
ao eidetismo nas crianas citadas. As relaes
entre eidetismo, mediunismo e arte constituem belo tema
para um estudo aprofundado (Cervio).
de interesse enviar o leitor aos grandes clssicos
da literatura universal, tanto espiritualistas como no, tais
como Plato, So Paulo, Santa Teresa de vila, So

Joo da Cruz, So Toms de Aquino, Santo Incio de
Loyola, So Francisco de Assis, Anie Besant, M. Blavats
ky, Proust, Goethe, Dante, Beethoven, alm da literatura
Metapsquica, Esprita, Parapsicolgica etc.
0 grande sbio e psclogo norte-americano William
James revela que "no pode haver dvida de que, na verdade,
uma vida religiosa, levada de modo que exclua
tudo o mais, tende a tornar a pessoa excepcional e excntrica",
e que os "gnios na esfera religiosa (...) tm
mostrado, no raro, sintomas de instabilidade nervosa
(...) exaltada instabilidade emocional (...) e sofrido de melancolia
(...) sujeitos como estavam a obsesses e idias
fixas, transes, vozes, vises e toda sorte de peculiaridades
classificadas, de ordinrio, como patolgicas" (op.
cit.).
O autor citado observou que as pessoas comuns
tendem a anular o valor espiritual das vivncias de carter
religioso, fazendo racionalizaes, tais como: "Alfredo
acredita na imortalidade porque seu temperamento muito
emocional"; "A melancolia de Guilherme a respeito do
Universo fruto da m digesto"; "O prazer que Elisa encontra
na igreja um sintoma de sua constituio histrica".
Outros dizem: "as maceraes dos santos e a devoo
dos missionrios so apenas manifestaes de uma
perverso do instinto paterno de auto-sacrifcio" ou "para
a monja histrica, Cristo apenas o substituto imaginrio
de um objeto mais terreno de afeio" etc. (idem).
O materialismo mdico d cabo de So Paulo, explicando
sua viso na estrada de Damasco como uma descarga
violenta do crtex occipital, visto ter sido ele epilptico.
Tacha Santa Teresa de histrica, So Francisco de
Assis vtima de uma degenerescncia hereditria etc.
luz da Fenomenologia, por exemplo, Cristo seria um caso

provvel de Esquizofrenia paranide, com delrio de grandeza
mstica.
William James declara que argumentar com a causao
orgnica de um estado de esprito religioso para
refutar-lhe a pretenso de ter um valor espiritual superior
totalmente ilgico e arbitrrio. Essas crticas empedernidas
no sero mais consideradas neste trabalho, uma
vez que o mtodo cientfico foi liberado de suas amarras
mais cruentas graas aos avanos da Fsica das partculas
subatmicas.
As explicaes pretensiosas de feio psicopatolgica,
psicanaltica, neurolgica etc. no tm aqui grande
serventia, uma vez que nomear ou rotular um sintoma
no implica a elucidao do seu mecanismo psicofisiolgico.
fato notrio, como j foi citado, que, de maneira
geral, os psiquiatras no entendem nada do que se passa
na mente do seus clientes. Em se tratando de vivncias
de feio religiosa ou paranormal, o grau de conhecimento
tende a zero, a menos que tenham eles prprios
vivncias que possam servir como termo de comparao.
Caso contrrio, em que se apoiar? Tudo acaba sendo includo
na vala comum do bizarro, quando no patolgico.
Para tal no falta terminologia bombstica e bastante
pomposa, quase impenetrvel por facultativos de outras
especialidades. Claro est que passa longe a idia de rejeitar
aqui o enorme conjunto de conhecimentos adquirido
pelas cincias do comportamento. A crtica dirigida apenas
s interpretaes unilaterais, com prejuzos intelectuais
e afetivos. O autor j pde observar a raiva que certos
especialistas experimentam diante da mera suposio
de fenomenologia parapsicolgica por parte de algum colega.
William James assinala que, para a avaliao dessa

categoria de fenmenos, a luminosidade imediata, a razoabilidade
filosfica e o valor moral so os critrios mais
legtimos. A Posio Esprita vai alm, ao propor mtodos
experimentais que possibilitem a constatao emprica
dessa classe de fenmenos.
William James possui o mrito da introduo do mtodo
pragmtico no estudo dos fenmenos mentais: "Pelos
frutos os conhecereis, no pelas razes (...) nas cincias
naturais e nas artes industriais jamais ocorre a algum
tentar refutar opinies pondo a nu a constituio
neurtica do autor. As opinies aqui, so invariavelmente
testadas pela lgica e pela experincia, seja qual for o
tipo neurolgico de quem as esposa. No deveria ser diferente,
em se tratando de opinies religiosas." E acrescenta:
"os materialistas mdicos, portanto, so apenas
outros tantos dogmatistas retardatrios, que torcem os argumentos
dos predecessores utilizando o critrio da origem
de modo destrutivo, em vez de faz-lo de modo
construtivo".
Quem se der ao trabalho de estudar minuciosamente
a extensa obra de Santa Teresa de vila, ver que
suas vivncias diferem em gnero, nmero e grau daquelas
descritas pelos pacientes com ideao delirante-alucinatria.
Eis um exemplo, citado por William James:
"Como o sono imperfeito que, em vez de dar mais
fora cabea, a deixa ainda mais exausta, o resultado
de meras operaes da imaginao o enfraquecimento
da alma. Em lugar de nutrio e energia, ela colhe to-s
lassido e repugnncia; ao passo que uma viso celeste
autntica lhe proporciona uma messe de inefveis riquezas
espirituais e uma admirvel renovao das foras do
corpo. Opus essas razes aos que to freqentemente
acusaram minhas vises de serem obra do inimigo do gnero

humano ou desporto da minha imaginao"... "Mostreilhes as jias que a mo divina deixara comigo: minhas
verdadeiras disposies. Todos quantos me conheceram
perceberam que eu estava mudada; meu confessor
foi testemunha disso; a melhoria, palpvel em todos
os sentidos, longe de estar oculta, era bem brilhantemente
evidente para todos os homens (...)."
Uma anlise dos escritos da Santa revela um estilo
do mais alto valor literrio. Tanto a sintaxe quanto a semntica
so perfeitas. Os conceitos so precisos, o discurso
coerente, o raciocnio lgico, as relaes conceptuais
esto preservadas, e parece haver uma boa modulao
afetiva. O critrio mais importante, em sade mental,
o pragmatismo til, no est comprometido; pelo contrrio,
a Santa comprovou, com a reforma da ordem dos
Carmelitas, criando os Descalos, fundando dezenas de
mosteiros e conventos, sua extraordinria vitalidade e
sentido de responsabilidade social.
Todo psicoterapeuta sabe bem acerca das dificuldades
em reinserir seus clientes no mercado de trabalho.
notria a abulia, a lassido, a ociosidade e a desmotivao,
alm do estreitamento do horizonte existencial tanto
dos pacientes internos quanto ambulatoriais.
Em sua autobiografia, Annie Besant diz o seguinte:
"muitas pessoas nutrem bons sentimentos para com qualquer
boa causa, mas poucas se esforam por ajud-la, e
muito poucas arriscaro alguma coisa para apoi-la"
Quem se der ao trabalho de ler atentamente "O Livro da
Vida" de Santa Teresa poder tirar suas prprias concluses.
Ser apresentado a seguir um caso clnico, igualmente
famoso, para uma anlise comparativa entre perPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
sonalidade medinica e patolgica. Trata-se do famoso

caso Schreber estudado por Freud , o qual era presidente
da Corte Superior Regional de Dresden. Era advogado
dotado de inteligncia, habilidade e posio social
superiores, quando se tornou vtima de uma doena
mental: concebeu a idia de que, atravs da intermediao
de potentes raios vindos de Deus, estava se transformando
numa mulher e, assim, iria dar nascimento a uma
forma de vida mais gloriosa do que a que povoava a Alemanha
(John Nemiah). Schreber achava que o seu antigo
neurologista Flechsig, juntamente com outros demnios
do mal, tentava apossar-se dele, a fim de for-lo a transformarse numa prostituta, para satisfazer a luxria de
uma legio de espritos infernais. Com isso escreveu sua
autobiografia "Memoirs of my Nervous lllness", porque
pensava que a profisso mdica estava interessada no
curioso fenmeno biolgico de um homem que se transformava
numa mulher:
"Durante os meus primeiros meses aqui os milagres
nos meus olhos realizavam-se por 'pequenos homens',
bastante iguais aos que mencionei quando descrevi o milagre
dirigido contra minha coluna dorsal. Esses 'homenzinhos'
eram um dos mais notveis e, mesmo para mim,
um dos mais misteriosos fenmenos; mas no tenho a
menor dvida quanto realidade objetiva desses acontecimentos,
porquanto vi esses 'homenzinhos' inmeras vezes
com os meus prprios olhos e ouvi suas vozes. O extraordinrio
sobre o caso era que os espritos ou os nervos
isolados podiam, sob certas condies, tendo em vista
objetivos particulares, tomar a forma de minsculas figuras
humanas, como mencionado anteriormente, de uns
poucos milmetros apenas e, como tais, fomentavam discrdias
em todas as partes do meu corpo, tanto internaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
mente quanto na superfcie. Os que se ocupavam com o

abrir e fechar dos olhos permaneciam acima dos olhos,
nas sobrancelhas e, da, puxavam os clios para cima e
para baixo, a seu bel-prazer, com filamentos finos como
teias de aranha. Aqui, tambm, os encarregados eram
habitualmente um 'Flechsig pequenino' e um 'pequeno V.
W.' e algumas vezes, ainda mais um 'homenzinho' que
sara da alma de Daniel Futchtegott Flechsig que, por
esse tempo, ainda existia. Toda vez que eu mostrava sinais
de que me achava indisposto a permitir que as minhas
plpebras fossem puxadas para baixo e efetivamente
me opunha a isto, o 'homenzinho' mostrava-se agastado
e expressava este desgosto chamando-me de 'miservel';
se eu os afastava dos meus olhos com uma esponja,
o ato era considerado pelos raios como uma espcie
de crime contra a ddiva dos milagres de Deus. Incidentalmente,
o ato de afast-los tinha sempre apenas um
efeito temporrio, porquanto os 'homenzinhos' reuniam-se
quase que continuamente na minha cabea, em grande
nmero. Eram chamados 'diabinhos'. Literalmente davam
voltas na minha cabea, fuando com curiosidade, a fim
de se cientificarem se novas destruies haviam ocorrido
na minha cabea pelos milagres. De uma certa maneira,
chegavam at a compartilhar das minhas refeies, servindose a si mesmos de um bocado, embora naturalmente
de um pequeno bocado, do alimento que eu comia;
isso fazia com que parecessem temporariamente inchados,
mas tambm menos ativos e menos destrutivos
nas suas intenes. Alguns dos 'diabinhos' participavam
de um milagre que se realizava freqentemente contra a
minha cabea e do qual agora direi um pouco mais. Esse
talvez fosse o mais abominvel de todos os milagres
depois do milagre da compresso do peito a expresPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
so usada para mencion-lo, se me recordo bem, era

'mquina-de-compresso-da-cabea'. Em virtude de muitas
incidncias de raios etc , aparecera na minha caixa
craniana uma profunda fissura ou rasgo, mais ou menos
na rea mediana, que provavelmente no era visvel da
parte externa, mas visvel da parte interna. Os 'diabinhos'
postavam-se em cada um dos lados dessa fissura e comprimiam
minha cabea como se fosse um torno, fazendo
girar uma espcie de parafuso, fazendo com que minha
cabea, temporariamente, assumisse uma forma alongada,
quase que de uma pra. Produzia um efeito extremamente
ameaador, particularmente porque era acompanhada
de uma dor intensa."
No preciso ser especialista para perceber que
Schreber apresentava grave distrbio mental, de natureza
psictica. Sua ideao francamente delirante, com
pensamento paralgico, eivado de neologismos, idias
de auto-referncia, alucinaes visuais, auditivas, cenestsicas,
com perda do juzo crtico da realidade e do estado
mrbido. O humor bsico pode ser classificado como
sendo delirante. O quadro francamente paranide.
Freud interpretou a forma de delrio desenvolvida
por Schreber como psicognico, sendo pois uma forma
de delrio secundrio. possvel que outros especialistas
no concordem com essa interpretao de Freud, que
no era psiquiatra e tinha pouca experincia com psicticos.
Alm do mais, ele no examinou Schreber pessoalmente.
Para Freud o delrio em questo uma forma extrema
de defesa contra a emergncia de impulsos homossexuais,
que so projetados no exterior, sendo transformados
no sentimento oposto, isto , dio, da a feio
persecutria. O objeto principal do amor homossexual de
Schreber era provavelmente o neurologista Flechsig, pois
ocupava o centro do quadro persecutrio. A partir desse

caso, Freud concluiu que todos os casos paranides, Parania,
Esquizofrenia Paranide, Parafrenia etc. seriam
fruto de impulsos homossexuais latentes. Essa tendncia
de generalizar, a partir de casos isolados, era talvez a
maior deficincia do pensamento de Freud, em que pese
sua inegvel genialidade.
Em Psicopatologia, os delrios so descritos como
sendo uma alterao dos juzos. Do ponto de vista da lgica
formal, a peculiaridade dos juzos ser uma forma
de pensamento enunciativo, asseverativo. a firmao
ou a negao de uma relao entre dois conceitos, entre
um sujeito e um predicado, entre uma percepo e um
conceito etc.
O juzo pode expressar a verdade ou o erro, conforme
sua afirmao corresponda, ou no, realidade. Por
essa razo, o nico critrio de veracidade dos juzos a
sua consonncia com a realidade objetiva. De uma maneira
geral, alguns especialistas tendem, erradamente, a
classificar, como sendo patolgicos, alguns juzos que
estejam em desacordo com suas crenas, materialistas,
por exemplo. Essa atitude desequilibrada, inconsciente,
de se julgar um paradigma da normalidade, foi denominada
por Jung como inflao (do ego).
Uma outra fonte de erro diagnstico, por parte dos
psicopatologistas, a tendncia a dar por encerrado o
caso, assim que se consegue rotular os fenmenos com
um nome tcnico, apesar de no se ter a menor idia daquilo
que realmente se passa na mente do paciente.
Para Kraepelin, as idias delirantes so "morbidamente
falseadas e no so acessveis correo por
meio de argumentos". Bumke as define como sendo fruto
de "um erro morbidamente originado e incorrigvel". GePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ralmente possuem uma convico extraordinria, uma

certeza notvel, so impermeveis refutao lgica e
experincia objetiva (teste da realidade). Possuem tambm
uma conspcua inverossimilhana de contedo, so
bizarras, extravagantes e ilgicas. Geralmente produzem,
no observador, uma impresso de estranheza.
O contrrio pode ser dito a respeito das experincias
transcendentais. Possuem um carter numinoso, sagrado,
contagioso, dando um sentimento de alegria, felicidade,
paz, harmonia com a vida e com as pessoas, mesmo
as supostamente inimigas, leveza e claridade interior.
Mais do que a anlise cognitiva do contedo do pensamento
enunciado a penetrao emptica que d as bases
do diagnstico diferencial.
guisa de comparao com o estado mental de
Schreber, ser apresentado, a seguir, uma descrio da
perita das peritas na descrio dos estados elevados de
conscincia, Santa Teresa de vila, agraciada pelo Papa
Paulo VI com o ttulo indito de "Doutora Universal da
Igreja".
O elemento mais importante no diagnstico o humor.
O humor delirante angustioso, opressivo, rancoroso,
vingativo, suspicaz, susceptvel e altamente distorcido
da realidade, pelo mecanismo da projeo. A atmosfera
psquica de alienao mental. O humor do exttico, ao
vivenciar as realidades dos elevados estados da alma e,
por extenso, dos elevados planos espirituais o oposto:
alegria, amor universal, encantamento, desprendimento,
abnegao, esperana, beatitude, grande claridade dos
processos mentais etc.
Outro elemento importante o comprometimento
com as atividades produtivas e com a realidade. Enquanto
que a personalidade delirante deresta, ensimesmaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
da, ablica e apragmtica, a personalidade individuada,

para se utilizar um termo junguiano, extraordinariamente
produtiva, pragmtica, desprendida, caridosa, com extremado
esprito de renuncia e auto-sacrificio.
Outra distino fundamental a relao entre o eu
e os processos inconscientes. Nas pessoas normais e
saudveis, as portas do inconsciente esto mais ou menos
fechadas, e apenas indiretamente o material inconsciente
irrompe na conscincia, atravs dos sonhos, dos
atos falhos, das produes artsticas etc.
Nas personalidades psicticas, ao contrrio, o material
inconsciente irrompe na conscincia com violncia e
com uma irresistvel compulso no sentir, no pensar e no
agir, subjugando completamente o eu, que atribui o material,
erradamente, como proveniente da realidade exterior.
O complexo do ego se fragmenta e o contato com a realidade
fica gravemente comprometido, quando no impossibilitado.
Dissolvem-se os limites entre as prprias fantasias,
impulsos, desejos e os objetos exteriores. Devido a
essa ruptura fundamental, Bleuler props o termo esquizofrenia,
de "schizo" = fendido e "phrenos" = esprito.
O oposto pode ser observado nas personalidades
medinicas equilibradas, extticas ou paranormais, com
elevado grau de amadurecimento ou em avanado estgio
de individualizao, ou com grande evoluo espiritual,
conforme terminologia esprita. Possuem uma maior
ou menor abertura das instncias do inconsciente, mas o
ego suficientemente forte para integrar e assimilar o
material, solucionar os conflitos, traumas, controlar os impulsos
menos construtivos etc. Esse processo simbolizado
pelo mito de Teseu no labirinto a enfrentar o Minotauro,
com o auxlio do fio de Ariadne, vencendo-o e assimilando
a energia psquica das profundezas.
A luta aqui no de carter destrutivo, e as tendncias

regressivas, simbolizadas pelo Minotauro no devem
ser alijadas, nem reprimidas, nem rechaadas, mas dissolvidas
e assimiladas como energia psquica adicional
ao ego, pelo mecanismo da sublimao.
Ao contrrio de Freud, que apresentou uma viso
pejorativa do inconsciente, Jung descreve a ocorrncia
de inesgotvel fonte de sabedoria, amor e iluminao, no
centro da alma. Com isso concorda a Posio Esprita,
ao ensinar que a alma de natureza divina.
Quer do inconsciente do indivduo, quer dos planos
superiores da espiritualidade, esse material numinoso encontra
passagem via subcrtex e da, atingindo o eu,
elaborado em produes artsticas, medinicas, cientficas
ou laborativas. Eis alguns exemplos descritos por
Santa Teresa:
"Estando, pois, uma vez sozinha, sem ter pessoa
em quem descansar, no podia rezar, nem ler, estava
como uma pessoa espantada de tanta tribulao e temor
de que o demnio [ou Espritos maus, em terminologia
esprita] me podia enganar, toda alvorotada e aflita sem
saber que fazer de mim. Nesta aflio me vi algumas e
at muitas vezes, embora no me parea que nenhuma
em tanto extremo como esta. Estive assim quatro ou cinco
horas, em que no houve para mim consolao alguma
nem do Cu nem da Terra, seno me deixou o Senhor
padecer temendo mil perigos (...)
Estando eu, pois, nesta grande aflio ainda no
tendo ento comeado a ter nenhuma viso s estas
palavras bastaram para ma tirar e aquietar-me de todo:
'No tenhas medo, filha, sou Eu e no te desampararei,
no temas' (...)
E eis-me aqui, s com estas palavras, sossegada,
com fortaleza, com nimo, com segurana, com uma

quietude e luz que, num momento vi minha alma feita outra
e parece-me que sustentaria contra todo o mundo que
aquela fala era de Deus. Oh, que bom Deus" ("Obras
Completas", Ed. Carmelo, 1970, pgs. 207-208).
Mais adiante, "estando um dia do glorioso So Pedro
em orao, vi ao p de mim ou senti, para melhor dizer,
pois nem com os olhos do corpo nem com os da
alma no vi nada, mas parecia-me que Cristo estava ali
mesmo junto ao p de mim e via ser Ele que me falava,
segundo me parece. Eu, como estava ignorantssima que
pudesse haver semelhante viso, deu-me um grande temor
a princpio (...) Parecia-me andar sempre a meu lado
Jesus-Cristo e, como no era viso imaginria, no via
sob que forma, mas sentia muito claramente estar Ele
sempre a meu lado direito e que era testemunha de tudo
quanto eu fazia" (idem, pg. 217).
"(...) estando um dia em orao, quis o Senhor mostrarme s as mos com to grandssima formosura que
no o poderia eu encarecer" (pg. 228) (...) "Poucos dias
depois vi tambm aquele divino rosto que de todo, me
parece, me deixou absorta (...) No podia entender porque
era que o Senhor se mostrava assim pouco a pouco
(...) Depois compreendi que o Senhor me ia levando conforme
a minha fraqueza natural" (idem).
"Um dia de So Paulo, estando Missa, se me representou
toda esta Humanidade sacratssima, como se pinta
ressuscitado, com tanta formosura e majestade (...)
Esta viso, embora seja imaginria, nunca a vi com os
olhos corporais, nem a nenhuma, seno com os olhos da
alma. Dizem, os que sabem melhor do que eu, ser mais
perfeita a viso passada do que esta, e esta muito mais
do que as que se vem com os olhos corporais. Estas, diPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
zem, que so as mais baixas e onde o demnio mais iluses

pode fazer (...) E tambm me acontecia, depois de
passada a viso isto era logo em seguida , pensar
eu tambm que seria iluso minha e afligia-me de t-lo
dito ao confessor, julgando que o teria enganado" (idem).
Como conseqncia das suas vivncias, a Santa
experimentou: "Fartas afrontas e trabalhos passei em
diz-lo e fartos temores e fartas perseguies. To certo
lhes parecia que eu tinha demnio que algumas pessoas
me queriam exorcizar" (idem, pg. 240).
A Santa teve ento uma prova material das suas vises:
"Uma vez, tendo eu a cruz na mo, que a trazia
num rosrio, pegou nela o Senhor com a Sua e quando
ma tornou a dar tinha quatro pedras grandes, muito mais
preciosas que diamantes e isto sem comparao. que
nem quase mesmo as pode haver como as que se v de
sobrenatural, pois o diamante parecia coisa contrafeita e
imperfeita vista das pedras preciosas que l se vem.
Disse-me o Senhor que assim a veria de a em diante, e
assim foi que no via a madeira de que era feita, seno
estas pedras, mas isto a ningum acontecia seno a
mim" (idem, pg. 243).
Descreve na pgina 246 a viso mais famosa, que
mereceu uma esttua, em mrmore, exposta na galeria
do Vaticano:
"Via um anjo ao p de mim, para o lado esquerdo,
em forma corporal, o que no costumo ver seno em maravilha.
Ainda que por muitas vezes se me representam
anjos, sem os ver, seno como na viso passada, que
disse primeiro. Nesta viso quis o Senhor que o visse assim:
no era grande, mas pequeno, formoso em extremo,
o rosto to incendido que parecia dos mais sublimes que
parecem todos se abrasam. Devem ser os que chamam

Querubins, que os nomes no mos dizem, mas bem vejo
que no Cu h tanta diferena duns anjos a outros e destes
a outros que o no saberia dizer. Via-lhe nas mos
um dardo de oiro comprido e no fim da ponta de ferro me
parecia que tinha um pouco de fogo. Parecia-me meter-me
este pelo corao algumas vezes e que me chegava s
entranhas. Ao tir-lo dir-se-ia que as levava consigo, e
me deixava toda abrasada em grande amor de Deus." E
assim, sucessivamente, suas confisses perfazem 1.407
pginas do mais puro estilo literrio.
Convm discutir aqui o evidente simbolismo sexual
da ltima viso descrita. O autor no engrossa a fileira
dos iconoclastas, mas as experincias religiosas so to
naturais como os fenmenos psicolgicos corriqueiros,
segundo o Espiritismo.
Da perspectiva da Psiquiatria mecanicista, as vivncias
acima descritas bem que poderiam cair na vala comum
daquelas descritas anteriormente, isto , os delrios
patolgicos do infeliz Schreber. Quando muito, poderia
ser encarada como raptos de natureza histrica, com patoplastia
catlica. Um dado favorvel a essa interpretao
poderia ser o modo de vida antinatural das monjas enclausuradas,
o sistema mais radical de represso dos impulsos
biolgicos que se conhece. Parece ser superado
apenas pelos monges emparedados do Oriente. Outro
ponto tambm suspeito, alm das alucinaes, claro,
seria o intenso colorido emocional da Santa, embora a
excitabilidade histrica seja mais do tipo fogo-de-palha, o
que no o caso presente, j que a Santa passava dias
"abrasada".
Est claro que a ningum lcito emitir qualquer juzo
sobre o material descrito sem levar em considerao o
contexto global da personalidade da Santa, sua histria

pregressa, suas crenas, seus valores, seus ideais, seu
temperamento, seu estado fsico, seu carter, sua educao,
a cultura medieval catlica onde estava inserida, seu
padro gentico, sua histria familiar etc.
As personalidades histricas so caracterizadas
pela evidente imaturidade psicossexual e emocional, infantilidade,
instabilidade, mudanas abruptas do estado
de nimo, manipulao do ambiente, teatralidade, podendo
mesmo desenvolver traos mitmanos e chantagistas.
Como tal so, via de regra, dependentes, pouco produtivas,
hipoblicas, incapazes de persistir na liderana de
causas coletivas.
No parece serem essas as caractersticas da personalidade
da Santa, que foi uma das personalidades
mais criativas e reformadoras de toda a histria do catolicismo.
Sua vida foi, em todos os sentidos, do tipo herico.
Sua personalidade, atravs dos sculos, agiganta-se
a partir das brumas da Idade Mdia, tanto do ponto de
vista filosfico como psicolgico, religioso e social. Inteligncia
genial, grande escritora, perita das peritas, segundo
William James (op. cit.), consumada psicloga, mstica
grandiosa. A Igreja lhe fez justia, quatro sculos aps a
sua morte, conferindo-lhe o ttulo de Doutora Universal, a
primeira a receber essa honraria em dois mil anos de catolicismo.
Santa Teresa foi, certamente, uma extraordinria
personalidade medinica, protagonista dos mais extraordinrios
fenmenos paranormais. A personalidade de
Schreber contrasta com a dela de forma iniludvel. A forma
e o contedo do seu pensamento, seus conceitos,
neologismos, seu humor angustioso, delirante, o quadro
mental assombroso e bizarro, revelam as diferenas fundamentais

entre a psicose e a iluminao espiritual.
Claro est que as personalidades medinicas no
esto isentas de alteraes posicopatolgicas. Nem mesmo
a Santa. A prpria Posio Esprita reconhece a anormalidade
da mediunidade, conforme j foi transcrito de
Andr Luiz. Mas a anormalidade medinica mais um
desvio estatstico da mdia do que doena, embora essa
possa tambm existir. Mas j foi citado William James,
para quem a anormalidade no implica infirmao das
experincias religiosas.
Est alm do alcance das possibilidades do autor a
anlise do simbolismo da viso de Santa Teresa e o anjo
em forma "corporal". Contudo, algumas consideraes
poderiam ser aqui aventadas, com muita cautela, apenas
como suposies.
O mstico hindu Paramahansa Yogananda assevera
que a unio entre os amantes implica intercmbio de
energias espirituais semelhantes s do xtase, onde a
alma estabelece contato com a prpria divindade. Esse
aspecto foi analisado por Jung, em seus aspectos psicolgicos
na sua difcil obra "Psicologia da Transferncia".
Quem se der ao trabalho de estudar atentamente So
Joo da Cruz ver a quantidade enorme de simbolismo
sexual em suas poesias.
O autor espiritual Emmanuel afirma que "missionrios
do devotamento vibram em faixas de amor sublime,
quase sempre inacessveis compreenso" (...) ("Vida e
Sexo", FEB, 1970, pg. 107).
Revela, anteriormente, que "as Leis do Universo
no destroem o instinto, mas transformam-no em razo e
angelitude, na passagem dos evos, pelos mecanismos da
sublimao". Mais adiante, "estmulos gensicos (...) so
ingredientes da vida e da evoluo, criados pela mesma

Providncia Divina para a sustentao e elevao" (...)
(idem, pg. 106).
Esse autor, e por extenso, a Posio Esprita,
apresenta uma viso natural a respeito do sexo, portanto
no indutora de desequilbrio psquico, quer pela represso
pura, quer pela promiscuidade, tambm indutora de
distrbios mentais: "Diante do sexo, no nos achamos,
de modo nenhum, frente de um despenhadeiro para as
trevas, mas perante a fonte viva das energias em que a
Sabedoria do Universo situou o laboratrio das formas fsicas
e a usina dos estmulos espirituais" (Idem, pg.
104.)
Emmanuel aprofunda o estudo da sexualidade humana
at os abismos da evoluo filogentica: "Toda
criatura traz consigo, devidamente estratificada, a herana
incomensurvel das experincias sexuais vividas nos
reinos inferiores da natureza" (...) (idem, pg. 102), e que
"o instinto sexual, exprimindo amor em expanso incessante,
nas profundezas da vida, orientando os processos
da evoluo".
Esse autor espiritual enfatiza a importncia "da
energia sexual que, na essncia, verte da Criao Divina
para a constituio e sustentao de todas as criaturas.
Com ela e por ela que todas as civilizaes da Terra se
levantaram, legando ao homem preciosa herana na viagem
para a sublimao definitiva, entendendo-se, porm,
que criatura alguma, no plano da razo, se utilizar dela,
nas relaes com outra criatura, sem conseqncias felizes
ou infelizes, construtivas ou destrutivas, conforme a
orientao que se lhe d" (idem pg. 27).
Em relao s demais religies, com respeito s
disfunes sexuais, a Doutrina Esprita que adota uma
das posturas mais humanstica, no repressiva nem acusatria

e, portanto, mais teraputica: "Companheiros da
Terra, frente de todas as complicaes e problemas do
sexo, abstende-vos de censura e condenao" (idem,
pg. 109). Essa atitude liberal parece ser a que mais se
aproxima do liberalismo responsvel do Cristo, ao conviver
com prostitutas, cobradores de impostos, enfim, as
classes rejeitadas e oprimidas pelo eclesiarquismo da
poca. Essa atitude compassiva e de aceitao condio
"sine qua non" para o xito teraputico nos consultrios
analticos, psicolgicos e psiquitricos. Provavelmente
no foi mera casualidade o fato de Maria de Magdala,
a prostituta convertida, cujos pecados foram perdoados
porque muito havia amado, ter sido a primeira pessoa a
receber a boa nova da ressurreio do Cristo, privilgio
no concedido "virgem concebida sem pecado". Esses
temas so explosivos, mas casos como o de Schreber
obrigam o terapeuta a meditar mais profundamente sobre
os mesmos.
Esse tema de importncia capital em Psicopatologia
e em Psicoterapia, e o exemplo de Schreber ilustra,
segundo Freud, o grau de devastao mental a que podem
levar conflitos no resolvidos de natureza sexual.
Destarte, o posicionamento no radical da Teoria Esprita
tem importncia fundamental na profilaxia de distrbios
psiquitricos. Considerando novamente o Evangelho, eis
a atitude do Cristo diante do pecado: "Mulher, onde esto
aqueles teus acusadores? Ningum te condenou? Nem
eu tambm te condeno: vai-te, e no peques mais" (Joo,
8:10,11). Convm repisar que a promiscuidade to perniciosa
quanto a represso pura, sendo tambm causa
de distrbios mentais. A perda da capacidade de estabePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
lecer relaes autnticas, com comportamento sexual

promscuo, um dos sinais da esquizofrenia.
Em geral, os grandes romancistas captam as realidades
da alma de um modo muito mais completo do que
os prprios psicoterapeutas. o caso do Prmio Nobel
de Literatura Herman Hesse, com o impressionante romance
alegrico "Sidartha". A iluminao do heri Sidartha,
e a neurose e o desespero de Govinda trazem em si um
profundo conhecimento das realidades dos mecanismos
psicodinmicos da alma, embora a maioria dos homens
esteja despreparada para vos como o empreendido pelo
primeiro.
O caminho do amadurecimento da personalidade,
ou do desenvolvimento espiritual estreito como o fio de
uma navalha. Aqueles que se transviam na luxria, na licenciosidade,
na libertinagem e na promiscuidade perdem
uma das mais importantes qualidades do gnero humano:
a capacidade de estabelecer relaes profundas,
autnticas, duradouras e profcuas. Caem num vazio existencial
de dolorosas conseqncias.
No processo de iluminao interior que, segundo
Jung, no se trata de ficar imaginando figuras de luz, mas
sim em tornar a escurido consciente, isto , em ampliar
as fronteiras do eu, em abarcar cada vez mais os tesouros
e eliminar as escrias do inconsciente, existem grandes
riscos, perigosos acontecimentos tanto internos
como externos. O caminho do equilbrio representado
pela senda estreita de um mecanismo psicodinmico denominado
sublimao. um processo extremamente difcil,
pois implica processos dolorosos de renncia, de represso
equilibrada e de investimento da energia libidinal
em objetivos mais elevados.
Sublimao difere em gnero, nmero e grau de rePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
presso, racionalizao, intelectualizao, identificao,

deslocamento, projeo, formao reativa, isolamento
etc. Pessoas puritanas, rgidas, formalsticas tendem a
ser intolerantes, susceptveis, rancorosas, ciumentas e
invejosas, enfim, neurticas, bloqueando o prprio desenvolvimento
espiritual.
Em "Psicologia da Transferncia", Jung indica que o
xito ou o fracasso do tratamento psicoterpico tem, no
fundo, muito a ver com o problema da transferncia, que
um processo ligado sublimao. Diz que para uns,
pode ser remdio, para outros veneno (pg. 35). Em
"We", o psicanalista R. A. Johnson faz interessantssimo
estudo psicolgico do amor romntico.
As dificuldades desse tema so tremendas, e no
caberia, num trabalho to superficial como este, o aprofundamento
do mesmo, nem possui o autor capacitao
para tal tarefa. Roga-se ao leitor o estudo de conceitos
junguianos, tais como "Mysterium Coniunctionis", "donum
Dei et secretum altissimi" etc. Aqui o campo da Psicologia
adentra os mistrios ltimos da alma, e o prprio Jung
reconheceu sua incapacidade em ir adiante. A esse respeito,
Von Rosenroth declarou: "Procuro, no afirmo,
nada determino aqui nem dito, conjeturo, esforo-me,
comparo, tento, interrogo (...)."
Alm do caso Schreber, sero citados alguns exemplos
ilustrativos de distrbios mentais. Weitbrecht apresenta
o seguinte: "Quando percebi que chamavam trs
vezes s 12 horas em ponto no andar inferior e que um
Volkswagen vermelho passava rpido pela rua, senti um
medo terrvel e compreendi que se havia decidido o destino
da Europa."
Esse um exemplo de percepo delirante, que segundo
Kurt Schneider sinal de psicose esquizofrnica.
Essa vivncia deve ser diferenciada da percepo extra-sensorial,

pois vivenciada pelo ego como algo imposto a
partir de uma outra realidade. Contudo de natureza patolgica,
por atribuir a uma percepo um significado
anmalo, no sentido auto-referente. Esse significado
estranho, bizarro, inverossmel e vivenciado como se fosse
uma "revelao", com uma aura luminosa.
Tem alguma semelhana formal com o que Jung
denominou sincronicidade, mas os mecanismos psicolgicos
intrnsecos so completamente diferentes.
Em sua autobiografia, Jung cita um impressionante
fenmeno de sincronicidade, presenciado por Freud, que
se repetiu, e a partir do mesmo houve a ruptura definitiva
entre o mestre de Viena e seu discpulo dileto. Os livros
de Ocultismo esto repletos de ocorrncias similares e
que podem ter um mecanismo de ao medinica. Em "O
Lama das Quatro Sabedorias" (op. cit.), o personagem
principal, Mipan, viu, num bando de aves no cu voando
em direo ao norte, um "aviso" que, aps difceis tentativas
de verificao, se confirmou como sendo verdadeiro.
A diferena fundamental entre o mdium, o sensitivo
e o doente mental que nas personalidades medinicas
o juzo crtico da realidade e do estado mrbido no
esto comprometidos, o que permite ao sensitivo questionar
o sinal, ou procurar verificar a sua possvel veracidade
ou mera casualidade. O doente mental incapaz de
testar a realidade.
s vezes o doente pensa que rei, Cristo, Napoleo
etc., com ideao delirante de feio grandiosa.
Esse delrio no deve ser confundido com as crendices
de espiritistas de que so a reencarnao de personalidades
proeminentes do passado. mais provvel que
aqui haja simplesmente uma satisfao de desejos, uma
compensao a uma vida de frustraes e desprovida de

brilho e satisfao pessoal. As idias delirantes so inconfundveis,
embora alguns delrios possam ser dissimulados
pelos pacientes. "No sou filho de meu pai, sou
rei, baixei expressamente de cima, de ser em ser, at a
minha situao atual de rei, e sou rei porque os astros viro
buscar-me" (Wassily).
O paciente delirante desenvolve o humor delirante:
desconfiado, acusa os outros de hipocrisia e hostilidade,
ou de dissimulados e reticentes, altera-se a conscincia
do eu, os objetos e os acontecimentos adquirem uma
significao especial, particular, e a personalidade apresenta
traos negativos, desagradveis, podendo cometer
escndalo pblico, agresses ou mesmo homicdio ou
suicdio.
Por outro lado, William James (op. cit.) descreve as
experincias religiosas e medinicas, de modo geral,
como tendo inefalibilidade (quem o experimenta diz que
desafia a expresso, que no se pode fazer com palavras
nenhum relato adequado do seu contedo, no podendo
ser comunicado nem transmitido aos outros). Possuem
tambm qualidade notica (so para os que as experimentam
estados de conhecimento, estados de viso interior
dirigidas a profundas verdades, no sondadas pelo
intelecto discursivo). Transitoriedade (esses estados no
podem ser sustentados por muito tempo, a no ser em
casos raros (vide Yogananda, op. cit.). Passividade (tem
a impresso de que sua prpria vontade est adormecida,
podendo, no entanto, no haver nenhuma recordao
posterior do fenmeno ("As Variedades da Experincia
Religiosa").
Todas essas caractersticas podem ser encontradas
na seguinte experincia de Santa Teresa, relatada em "O
Livro da Vida": "um dia, estando em orao, foi-me concedido

perceber, num instante, como todas as coisas so
vistas e contidas em Deus. Eu no as percebia em sua
forma apropriada e, apesar disso, a viso que eu tinha
delas era de uma clareza soberana, e permanecem vividamente
impressas em minha alma. Foi uma das poucas
mais extraordinrias que o Senhor me conferiu (...) A viso
era to delicada e sutil que o entendimento no pde
capt-la".
Ao Codificador da Teoria Esprita no passaram
despercebidas as possveis imbricaes entre doena
mental e mediunismo. Allan Kardec formula a seguinte
questo, h mais de um sculo, no auge da psiquiatria
mecanicista:
"Poderia a mediunidade produzir a loucura?"
R. "No mais do que qualquer outra coisa, desde
que no haja predisposio para isso, em virtude de fraqueza
cerebral. A mediunidade no produzir a loucura,
quando esta j no exista em grmen; porm, existindo
este, o bom senso est a dizer que se deve usar de cautelas,
sob todos os pontos de vista, porquanto qualquer
abalo pode ser prejudicial." ("O Livro dos Mdiuns", 59
ed. FEB, pg. 265.)
No captulo XXIII de "O Livro dos Mdiuns", classifica
as obsesses de origem espiritual nas seguintes modalidades:
obsesso simples, fascinao e subjugao.
Substitui o termo possesso por subjugao para evitar
as conotaes demonolgicas da Idade Mdia. Convm
observar que j foi demonstrada a existncia desses
mesmos sintomas de natureza puramente neurtica, fruto
da represso, ocorrendo principalmente na Neurose Obsessivocompulsiva, o que obriga a um diagnstico diferencial.
(Vide Aksakof.)
No texto do "O Livro dos Mdiuns", Cap. XXIII, da

59 edio da FEB, pg. 323, entre tantos temas importantes,
destacam-se os seguintes:
"A subjugao corporal, levada a certo grau, poder
ter como conseqncia a loucura?"
"Pode, a uma espcie de loucura cuja causa o mundo
desconhece, mas que no tem relao alguma com a
loucura ordinria. Entre os que so tidos por loucos, muitos
h que apenas so subjugados; precisariam de um
tratamento moral, enquanto que com os tratamentos corporais
os tornamos verdadeiros loucos. Quando os mdicos
conhecerem bem o Espiritismo, sabero fazer essa
distino e curaro mais doentes do que com as duchas."
(n 254; pergunta 6a .)
O bom senso Kardequiano ensina que "(...) em todos
os casos, se deve proceder com grande circunspeo,
no convindo nem excit-las, nem anim-las nas
pessoas dbeis. Do seu exerccio cumpre afastar, por
todo os meios possveis, as que apresentam sintomas,
ainda que mnimos, de excentricidade nas idias, ou de
enfraquecimento das faculdades mentais, porquanto,
nessas pessoas, h predisposio evidente para a loucura,
que se pode manifestar por efeito de qualquer sobreexcitao...
O que de melhor se tem a fazer com todo indivduo
que mostre tendncia idia fixa dar outra diretriz
s suas preocupaes, a fim de lhe proporcionar repouso
aos rgos enfraquecidos". (Cap. XVIII, n 222, final.)
VII
TRANSE FARMACGENO
Ao atrelar a alma, e os mecanismos da mente, ao
crebro fsico, mais especificamente ao diencfalo e s
estruturas ntimas do protoplasma celular, tais como o
centrolo, as mitocndrias, a substncia de Nissl etc , a
Posio Esprita d as mos aos modernos avanos da
Psiquiatria, cada vez mais direcionada Psicofisiologia,
Psicofarmacologia e Farmacoterapia de um lado, e ao
inconsciente e s psicoterapias de outro.
Esse fato no nada surpreendente, visto possuir o
Espiritismo, alm do aspecto religioso e filosfico, uma
faceta eminentemente cientfica e positivista. O prprio
Allan Kardec declarou que esses trs aspectos so indissociveis
na Doutrina Esprita.
Esse trplice aspecto do Espiritismo no deve causar
espanto, pois ao reconhecer o papel fundamental do
crebro fsico na vida de relao, a alma deixa o plano
sobrenatural e mgico, entrando no rol dos fenmenos
naturais do Universo, se bem que em dimenses que superam
o "continuum" espao-tempo e a causalidade. Ora,
os fatos confirmam plenamente esse posicionamento,
uma vez que alteraes mnimas no funcionamento cerebral

provocam as mais variadas repercusses no mundo
mental do indivduo. Exemplificando, um traumatismo
crnio-enceflico, com concusso cerebral, poder provocar
alteraes da conscincia, tais como obnubilao,
torpor, confuso mental ou mesmo estados comatosos,
com abolio at mesmo dos reflexos neurolgicos. Fica
assim demonstrado, acima de qualquer dvida, que a
vida psquica depende da integridade das funes instrumentais
da vida de relao.
Todavia, o Espiritismo torna a vida de relao infinitamente
mais complexa ao agregar, ao crebro fsico, um
crebro espiritual que, segundo revelao dos Espritos,
via medinica, e ocorrncias sincronsticas ou parapsicolgicas,
no imaterial, mas formado por um tipo especial
de matria, ainda no inteiramente detectada pela Fsica,
mas cuja existncia j suspeitada por diversos
cientistas em face dos "horrendos" paradoxos apresentados
pelo comportamento das partculas subatmicas e
pela energia, dando-se destaque ao conceito einsteiniano
de campo.
Uma outra via de acesso s realidades da alma
aquela constituda pelo transe farmacgeno. Data de
tempos imemoriais o conhecimento de substncias psicoativas,
indutoras de um tipo especial, ou melhor, de tipos
especiais de transe. fato notrio que durante tais
estados podem ocorrer fenmenos medinicos ou paranormais,
associados a estados alterados de conscincia.
As substncias capazes de induzir tais estados alterados
de conscincia possuem uma certa similaridade
estrutural com as monoaminas cerebrais ou seus derivados
catablicos, e so denominadas drogas eidticas,
psicodlicas, psicotomimticas, psicolticas, psicotrpicas
etc, ou pelo termo mais tcnico e especfico de psicodislpticas.

A caracterstica fundamental dos psicotrpicos
a afinidade especial com o Sistema Nervoso Central. Essas
drogas provocaram uma verdadeira revoluo na Psiquiatria,
com o advento dos tranquilizantes, dos neurolpticos,
neuroanalpticos, anticomiciais etc.
Cervio (op. cit.) assevera que "filtros msticos integram
quase sempre os ritos religiosos das comunidades
primitivas. O lcool elemento indispensvel em certos
cultos africanistas difundidos entre ns".
Os hindus usavam uma bebida inebriante extrada
de uma asclepiadcea. Os incas usavam a Banisteria
quitensis. Os ndios mexicanos, a cactcea Anhalonium
cewinii. Tambm a Lophophora willi amsii, bem descrito
na obra de Carlos Castaeda.
Oschangessy observou, casualmente, (idem) um legtimo
transe farmacgeno, produzido pela Cannabis indica:
"s duas horas da tarde, deu-se a um paciente reumtico
um gro de resina de uma espcie de Cannabis.
s 4 horas ele estava excessivamente tagarela: cantou,
pediu em voz muito alta mais comida e declarou achar-se
em perfeita sade. s 6 horas estava dormindo. s 8 encontraramno insensvel, mas respirando com perfeita regularidade,
pulso e pele em estado normal e as pupilas
levemente contraindo-se aproximao da luz. Tendo,
por acaso, levantado seu brao facilmente se imaginar
o meu espanto quando vi que ele ficava na posio em
que eu o colocava. O paciente tinha ficado catalptico.
Ns o sentamos e pusemos seus braos e suas pernas
em todas as posies imaginveis. Um figura de cera no
seria mais plstica. Ele continuou assim at a 1 hora da
madrugada, quando a conscincia e o movimento voluntrio
voltaram prontamente." interessante frisar a simiPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
laridade entre esse caso induzido farmacologicamente e

alguns casos de flexibilidade crea da catatona.
O conhecido mdium Francisco Cndido Xavier fez
um relato de uma experincia vivida aps a ingesto de
mnima dose de cido lisrgico. Concluiu que o material
liberado no se constitua em nada de novo, mas simples
liberao e exaltao de estados de nimo preexistentes.
Com isso concordam os compndios de Psiquiatria.
Sudre ("Trait de Parapsychologie") comunica que
a associao de escopolamina e cloral seria a droga de
eleio para a induo do "estado parapsicolgico", com
transe, seguido de amnsia ao despertar.
Hofmann, descobridor do LSD, viveu uma experincia
espantosa, muito conhecida nos anais da Psiquiatria.
Sob a ao da droga, viu seu corpo inerte, deitado sobre
o sof, enquanto "ele prprio andava pelo laboratrio". A
dietilamida do cido lisrgico resulta da hidrlise alcalina
dos alcalides do esporo do centeio Claviceps purpurea,
e amplia as percepes e produz pseudopercepes, estimula
a introspeco, libera material inconsciente tanto
esquecido como suprimido ou reprimido, ocasiona a hipermnsia,
alm de liberao de emoes e sentimentos
localizados abaixo do limiar dos processos conscientes.
Cervio refere que existem vrias observaes sobre
plantas que favorecem o transe ou mesmo o exerccio
das funes paranormais ou medinicas. Pucharichi
assinalou as virtudes parapsquicas da Amanita muscaria.
As substncias psicodislpticas provocam alteraes
impressionantes da atividade mental do indivduo, mas
de uma maneira que depende tanto da susceptibilidade
individual como do padro bsico da personalidade pr-mrbida,
podendo desencadear um distrbio deliride dos
juzos, uma distoro da apreenso da realidade, modifi

caes da escala de valores, iluses sensoriais, alucina
es as mais variadas, aberraes perceptivas, alteraes
da sntese perceptiva tais como desrealizao, desperso
nalizao, estados confusionais, onirismo etc.
Podem provocar tambm ab-reaes emotivas intensas,
culpa, sbitas modificaes do humor, alm de
"insights" os mais profundos. Apesar dos riscos notveis
que o seu uso experimental implica, alguns especialistas
utilizam-nos com finalidades teraputicas, como foi exemplificado
anteriormente. Em meio a essa profuso de sinais
e sintomas mentais, podem ocorrer autnticos fenmenos
de natureza paranormal ou medinico.
Existe uma estreita correlao, bem definida, entre
a personalidade bsica preexistente e os efeitos dessas
drogas. Aldous Huxley chamou a ateno para o fato singular
de que a mescalina no produz alterao na identidade
dos objetos e sim no contedo das percepes. O
distrbio consiste na maneira como os objetos familiares
so percebidos. Ao ingerir a droga, olhou para os livros
da estante e percebeu "livros vermelhos como rubis, livros
de esmeralda, livros encadernados em jade branco,
livros de gata, de gua-marinha, de topzio amarelo; livros
de lpis-lazli de cor to intensa, to intrinsicamente
caracterstica que pareciam estar prestes a sair das estantes
e arremessar-se mais intensamente de encontro
minha ateno". Esse fenmeno difere das iluses, das
pareidolias e das alucinaes e tambm pode ocorrer nas
psicoses esquizofrnicas: "certo paciente, ao ser visitado
por pessoa, no hospital, e dar-lhe notcias dos filhos, interrompeu
o visitante: 'como poderia ele perder tempo
com um casal de crianas ausentes quando tudo o que
verdadeiramente importava, ali e naquele instante, era a
indizvel beleza dos desenhos que ele criava, em seu casaco

marrom de xadrez, a cada movimento de braos'" (I.
Paim).
Esses desenhos e cores de excepcional beleza
tambm costumam ocorrer nas videncias medinicas,
bem como no xtase religioso. Cervio aduz que, como a
prpria percepo extra-sensorial pode revelar-se sob
forma alucinatria e simblica, geralmente torna-se extremamente
difcil estabelecer limites precisos entre alucinaes
patolgicas, aberraes perceptivas e as percepes
extra-sensoriais, que, como foi dito, tambm possuem
natureza alucinatria. interessante frisar que os pacientes
psicticos, neurticos etc. costumam apresentar, no
raro, verdadeiros fenmenos medinicos, fceis de ser
averiguados, bastando, para tanto, ausncia de preconceito
e a capacidade de ver e de ouvir.
Segundo esse autor, o transe, como o sono, tambm
a estrada real da satisfao dos desejos frustrados,
a vlvula de escape de personalidades secundrias que
podem emergir, em apario meterica, quando se apagam
as luzes do crtex cerebral. Aqui, o personismo cultivado
e exclusivo entra, sem dvida, no campo francamente
patolgico, relacionando-se com as neuroses e as
psicoses em geral.
J. Garcia ("Compndio de Psiquiatria") aduz que "o
ertico ter alucinaes correspondentes (de mulheres
nuas, de cenas erticas, afrodisacas etc.); o tmido e o
inseguro tero vises terrorficas; as pessoas de nimo
alegre vero panoramas e cenas risonhas". Existem casos
relatados de homicdios, crimes sexuais e mesmo
suicdio aps a ingesto dessas substncias, sendo o alcoolismo
a principal causa de acidentes automobilsticos.
Contudo, as drogas que induzem ao transe n o so
necessariamente depressoras corticais, como o lcool.

Rhine verificou a ao favorvel produo de fenmenos
paranormais da cafena, que um excitante do crtex,
e do amital que, em pequenas doses, deprime o hipotlamo.
notrio que os barbitricos so drogas depressoras
do SNC.
preciso ter em mente que a ao das drogas depende
tambm da dose, da sensibilidade individual, alm
de possveis idiossincrasias. Outro dado fundamental, segundo
Pavlov, a capacidade auto-regulvel do crebro:
a excitao suscita, em determinadas condies, a inibio
e vice-versa.
O ter, por exemplo, numa fase inicial, excita o crtex,
mas, a reao inibitria por fim predomina (Bleger).
Devido extraordinria correlao entre as diversas estruturas
enceflicas, praticamente impossvel interferir
numa parte sem interferir no todo. Segundo a reflexologia
de Pavlov, os barbitricos atuam primariamente inibindo
o crtex cerebral, tal como o lcool. Como o crtex atua
como repressor das estruturas subcorticais, entendeu-se
a liberao inicial das tendncias inconscientes ou reprimidas.
Os estados de embriaguez patolgica, com exaltao
psicomotora e condutopatia de carter destrutivo
so a causa maior das internaes nos servios de prontosocorro psiquitricos, segundo a experincia do autor.
Cervio aduz que justamente a liberao das estruturas
subcorticais que, de algum modo desconhecido,
se relaciona com as funes paranormais ou medinicas,
por meio dos hipotticos receptores Psi (op. cit).
O metabolismo dos neurnios basicamente composto
de oxignio e glicose, e, secundariamente, entram
os aminocidos e os lipdios. Entre as vitaminas destaca-se
o papel da Tiamina (B1) cuja carncia pode provocar
distrbios mentais e pelagra. As vitaminas atuam como

enzimas biocatalizadoras.
O equilbrio cido-bsico e eletroltico representa
outro fator fundamental na fisiologia cerebral. Assim sendo,
quaisquer substncias que modifiquem a homeostasia
do SNC (hormnios, catabolitos, toxinas tanto endgenas
como exgenas etc.) podem, de algum modo, interferir
nas funes nervosas e, conseqentemente, psicolgicas
e parapsicolgicas.
Entre as condies que, intervindo nesses complexos
mecanismos nervosos, propiciam o transe, destacamse:
Anxia cerebral, talvez a indutora das vises luminosas
dos pacientes ressuscitados pelas modernas tcnicas
da medicina. O excesso de oxignio tambm. Essa
reao j era conhecida pelos yogues hindus desde tempos
imemoriais, anteriores a Patnjali, que criaram as
tcnicas respiratrias denominadas pranayama, indutoras
do transe. Destacam-se as formas de Kundalini yoga e
Krya yoga, reintroduzidas nos tempos modernos, principalmente
por Babaji.
Hipercapnia ou excesso de gs carbnico outra
condio que favorece o transe. Pode ocorrer durante a
apnia voluntria dos yogues, como na tcnica de Hong
Sau, ou nas preces interminveis ou cnticos religiosos,
que aumentam o teor do gs carbnico no interior dos alvolos.
Modificaes do equilbrio cido-bsico, tal como a
acidse provocada pela hipercapnia, com a queda correspondente
do pH sangneo, pode facilitar ou induzir o
transe, como ocorre no jejum etc.
Seria de interesse tecer algumas consideraes psicofisiolgicas
sobre a Yoga, pois esse conjunto de tcniPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
cas orientais tem muito em comum com as prticas medinicas.

Segundo Wilhelm Hass ("Die Psychist Dingwelt"
Bonn 1921), a Yoga no pretende atribuir as formaes
sutis aos rgos anatmicos. O mesmo se pode dizer em
relao ao Espiritismo cujo conceito de perisprito ou psicossoma,
tem ntima relao com as estruturas do protoplasma
celular, como j foi citado, com Andr Luiz.
A ascenso da Kundalini digna de interesse especial,
pois produz a rigidez cadavrica ou morte aparente
dos que se deixam enterrar vivos (R. Schmidt, "Fakire
und Fakistemm in alten und modernem Indien". Berlim,
1908). Foi constatado que tais indivduos conservam calor
no alto da cabea, regio que se relaciona com o centro
coronrio. Contudo, permanece inexplicada a capacidade
funcional das clulas a despeito de to notvel carncia
de oxignio, embora se deva reconhecer, em princpio,
que todas as clulas animais sejam capazes de
anoxibiose.
Jung fez interessante estudo psicolgico em "Kundalini
Yoga". Segundo o brilhante psicanalista junguiano
Robert A. Johnson, em "We", a ascenso de Kundalini
para centros de nveis mais elevados simboliza a elevao
do estado de conscincia: "Sempre que voc chamado
pelo destino, sempre que voc levado em direo
do prximo chakra (nvel de conscincia), voc experimenta
a sensao de ficar de 'cabea para baixo', uma
sensao de que o seu mundo foi revirado, e descobre
que todos os valores e lealdades do mundo que voc conhecia
esto em conflito terrvel com o novo mundo que o
chama" (pg. 99).
Segundo Donders, a contrao dos msculos do
pescoo, inervados pelo acessrio, pode paralisar o coraPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
o, e esse fato poderia explicar o retardo voluntrio das

contraes cardacas.
Para F. A. Weiss (1936), Samadhi representa, do
ponto de vista fisiolgico, uma "forma rgida de catalepsia
com reduo de todos os processos motores e sensitivos,
bem como dos vegetativos, tais como respirao,
pulso, at um mnimo apenas suficiente para a manuteno
da vida".
O Instituto de Fisiologia da Universidade de Yale
constatou que o consumo de oxignio durante os exerccios
respiratrios 20 % maior, apesar da menor freqncia
respiratria, cerca de 1 irpm, o que conduziria a mudanas
no metabolismo gasoso.
A Academia de Yoga de Lonavla, entre Bombaim e
Poona, fundada em 1924, estuda de modo cientfico os
fenmenos fsicos e psquicos condicionados pelos exerccios
de Yoga, tendo constatado bons resultados clnicos
nos distrbios funcionais, mesmo sem a "iniciao
terico-mstica" dos adeptos. Demonstrou que tanto a
P0 2 como a PC02 levam a alteraes psquicas.
Foi tambm constatado que as posturas, ou sanas,
produzem alteraes circulatrias que, aliadas fixidez
do olhar, conduziriam a um estado de transe hipntico.
As tcnicas de Meditao difundida por Paramahansa
Yogananda do nfase especial fixidez do olhar, dirigido
ao ponto entre as sobrancelhas, associada supresso
e de toda atividade cortical, ou estado alfa. Procedeuse tambm a estudos comparativos entre os estados
psquicos dos Yogues, e as alteraes da conscincia
dos esquizofrnicos. Em relao a esse aspecto fundamental,
a experincia pessoal do autor constatou a perda
dos limites do ego, sendo que nos transes, o foco da energia
psquica se dirige a regies mais profundas, em direo
ao inconsciente, subcortical, mas sem a perda do "fio de

Ariadne", isto , do contacto com a realidade e do juzo
crtico do estado mrbido. Costumam ocorrer estados de
euforia intensa, sensao de luminosidade interna, alm
de indescritvel "transparncia" dos processos psquicos.
Parece que os esquizofrnicos no possuem a habilidade
de manter o foco da conscincia em regies alheias ao
eu superficial, fruto dos engramas mnemnicos e das experincias
pretritas, sem perder o controle da atividade
psquica.
J. H. Schultz enfatizou a importncia do estudo da
natureza real da Yoga, do mesmo modo das pesquisas
da Hipnologia. Segundo se observou, a prtica da Kundalini
Yoga levaria o indivduo a dirigir a ateno para os
centros sutis, alm dos limites do ego. O processo de
auto-realizao pela Yoga consistiria basicamente num
processo funcional de dissoluo do complexo do ego, fisiolgico,
sem ocorrer a alienao mental prpria dos estados
psicticos. Na Psicologia ocidental, o processo de
individuao de Jung descreve o mesmo fenmeno.
Segundo a Yoga, o homem, subjugado pela iluso
do processo do conhecimento (Maya), chega ao conhecimento
mais real da realidade divina apoiado precisamente
nesse mundo ilusrio, criado pelos rgos dos sentidos,
da a necessidade da reencarnao, como forma de
amadurecimento espiritual e libertao do complexo do
ego. Esse pressuposto parece ser tambm compartilhado
pelo Espiritismo.
Segundo a Japa Yoga, ao permanecer concentrado
em Deus, o indivduo dissolve os conflitos neurticos e
restaura a sensao de bem-estar e a harmonia do funcionamento
dos processos mentais.
Cervio refere que qualquer fator que diminua a gliPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
cernia, tais como o jejum, a inanio, disendocrinias, distrbios

hepticos etc , ou interfira na utilizao da glicose
pelas clulas cerebrais (mescalina, por exemplo), predispe
ao transe. interessante recordar a nfase que a religio
tradicional d ao jejum e frugalidade.
O "stress", com a mobilizao da histamina, da
adrenalina, pela supra-renal, pode originar catabolitos
alucinognicos, tais como o adenocromo. Assim, a autoflagelao
e as prticas antigas de mortificaes religiosas
estabeleceriam condies favorveis ao transe.
As insuficincias hipofisria, supra-renal, tireoideana
tambm podem produzir queda da glicemia e assim
alterar o funcionamento das clulas nervosas do crebro.
Pelas experincias de Zondek e Bier, possvel que
o bromo, existente no organismo, tenha alguma importncia
na induo do transe, condio diferente do sono,
mas que resulta igualmente dos processos cerebrais de
inibio.
Em relao aos mecanismos cerebrais de inibio
como condies indutoras do transe, outra linha de experimentao
parece tambm apontar nessa mesma direo.
Trata-se das experincias de privao sensorial.
Existem algumas formas especiais de transe, particularmente
profundas, em que o indivduo relata a parada
completa do processo perceptivo. Santa Teresa denomina
esse transe com o sugestivo nome de "orao de
quietude". So Joo da Cruz faz tambm descries bastante
minuciosas. Paramahansa Yogananda descreve estados
similares.
Ora, sabido o papel importante que a substncia
reticulada ascendente possui na integrao dos estmulos
sensoriais e posterior ativao do crtex cerebral,
sendo a base do processo neurofisiolgico de vigilncia.
Conhecendo bem esse papel, os psiquiatras usam substncias,

tais como a Levomepromazina, como indutoras
secundrias do sono, em pacientes psicticos, pois essas
substncias interferem na recepo e integrao dos impulsos
nervosos aferentes, provenientes dos rgos sensoriais,
ao nvel da SRA.
Experimentos "in anima nobile" demonstraram que
a deprivao sensorial, obtida artificialmente, induz a formas
especiais de transe, com distrbios senso-perceptivos
e at mesmo delirium.
Segundo Mayer-Gross, Hebb e Heron, 1961, fizeram
pesquisas sobre "isolamento perceptivo", quando
constataram a ocorrncia de alucinaes e debilitao da
funo cognitiva. Hebb afirmou que as alucinaes assemelhavamse s produzidas pela nectalina e pela exposio
a luzes intermitentes. Alguns elementos eram onirides,
muitos eram vvidos como se estivessem diante dos
olhos. Os indivduos duvidavam se estavam sonhando
acordados ou dormindo e sonhando. Mayer-Gross aduz
que inmeras pesquisas subseqentes no conseguiram
explicar os fenmenos de forma adequada ("Psiquiatria
Clnica", Mayer-Gross, Slater e Roth, pg. 395).
Ziskind tambm estudou esses fenmenos e concluiu
que tais vivncias no se tratavam de alucinaes,
pois no apresentavam falta de "insight". Esses autores
sugerem que as experincias alucinatrias e pseudo-alucinatrias,
relatadas no curso de experincias de isolamento
perceptivo, devem-se a reduo intermitente no nvel
de conscincia e esto amparadas pela observao
de alterao no EEG. Ora, bastante conhecida a hiptese
levantada por inmeros autores sobre a importncia
do "estado alfa" como indutor de formas de transe. Essesfenmenos
podem ocorrer tambm na privao do sono,
em prisioneiros trancafiados em celas solitrias e em

pessoas privadas de convvio social, tais como migrantes
privados do contato social pelas barreiras lingsticas e
pela falta de familiaridade com o ambiente. Para o presente
estudo, pode-se acrescentar a situao vivida pelos
eremitas medievais ou pelos yogues indianos nos altiplanos
dos Himalaias.
Os estados carenciais, com hipovitaminoses tambm
diminuem a eficincia biolgica do crtex e facilitam
o transe. Um dos principais fatores eliciadores do Delirium
tremens a carncia de vitamina B1 . O D.T. pode
ser considerado uma forma mrbida de transe, com xito
letal em cerca de 5% dos casos.
Deve-se alertar aqui que a induo do transe, atravs
de drogas psicodlicas, bastante arriscada, para dizer
o menos. Cervio observa que seria profundamente
lamentvel que a "viso sacramental da realidade" conduzisse
algum ao descalabro da adio ou dependncia.
Convm alertar que os casos de toxicomania ocorrem
em personalidades imaturas, dependentes, frustradas
e com tendncias, ou sintomas francos de neurose
ou psicose, quando no sociopticas.
Michael Harner usou drogas conhecidas dos povos
indgenas da Amaznia e criou um mtodo de mtua ajuda
na Amrica do Norte. Carlos Castaeda fez experincias
similares, tendo desenvolvido um episdio, classificado
pelo seu mestre Don Juan como "perda da alma",
termo indgena para surto psictico. Caso bastante conhecido
dos auto-experimentos de Aldous Huxley. Existem
hipteses relacionando a psicose desenvolvida pelo
pintor Van Gogh com o seu hbito de mascar gros de
centeio, enquanto pintava.
Segundo Fontana, a atuao das substncias aluciPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ngenas seria de modo indireto, via catabolitos do grupo

derivado das aminas biognicas, que maneira dos neurohormnios, interfeririam no funcionamento do sistema
nervoso e, seguramente, das atividades psquicas. A possvel
ao direta dos psicodislpticos foi comprovada em
culturas de Oligodendroglia. Foi demonstrado que a Oligodendroglia
tem papel importante como ponte metablica
entre o neurnio e o meio circundante, aumentando funcionalmente
o fluxo sangneo cerebral. Assim, os alucingenos
produziriam uma ativao do crtex atravs da
excitao das estruturas subcorticais. Atuando por via da
formao reticular, interfeririam nos mecanismos integradores
do hipocampo e do sistema lmbico, relacionados
com a conduta instintiva, com as emoes, com a memria,
com a aprendizagem e com as funes paranormais,
segundo Cervio, como j foi dito (FEB, 1968). Sua expresso
eletroencefalogrfica so as ondas Teta, medidas
por meio de eletrodos localizados nessas regies
profundas, e seu efeito mais caracterstico o da alucinao.
Entre os antagonistas dos psicotomimticos se destacam
o haloperidol, a cloropromazina e a tioridazina. A
experincia pessoal do autor indica que o uso dos neurolpticos
inibe no apenas os sintomas produtivos psicticos
propriamente ditos, como os fenmenos medinicos,
tanto de feio paranormal como os francamente mrbidos,
classificados por Allan Kardec como obsesso simples,
fascinao e subjugao. Em Psicopatologia no
possvel a distino ntida desses fenmenos, que quase
sempre ocorrem misturados entre si. Alis, essa dificuldade
tambm foi crucial no desenvolvimento da Psiquiatria,
que abandonou o conceito clssico das entidades nosolgicas
para se utilizar do conceito mais correto de sndroPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
mes psicopatolgicas, conforme foi dito anteriormente. A

Psicofarmacologia ainda no decifrou os mecanismos de
ao da maioria dessas drogas, que so eminentemente
empricas, cuja descoberta se deu casualmente, tal como
a cloropromazina.
Diversos autores enfatizam a possibilidade da ecloso
de um surto psictico, abrupto ou no, associado ao
uso dos psicodislpticos. O seu uso, mesmo experimental,
contra-indicado em pessoas com alguma enfermidade
somtica crnica, pacientes "borderline", pr-psicticos,
psicticos, personalidades psicopticas ou com um
ego fraco ou mal estruturado, nos histricos, nas infeces
agudas ou crnicas, na gravidez, em depresses graves,
em pessoas delinqentes, isoladas, com conflitos matrimoniais
ou existenciais graves etc.
Um dos campos da cincia que mais profundamente
tem estudado os efeitos dos psicodislpticos o da
Psicologia Transpessoal, com eminentes autores, destacandose Stanislav Grof.
Esse autor critica a tendncia, dentro da cincia
contempornea, de rotular tais experincias como sendo
psicticas ou a consider-las como sintomas manifestos
de doenas mentais, talvez devido ao fato de que experincias
semelhantes possam ser observadas em pacientes
esquizofrnicos.
Grof considera a aceitao no tendenciosa desses
fenmenos como fundamentais para a compreenso
mais aprofundada da personalidade humana. Exemplificando
essa atitude tendenciosa, Freud equacionou a religio
com rituais simblicos e tentou explic-la em termos
de conflitos no resolvidos da psique infantil e em termos
da sexualidade infantil. J foi dito como Jung esclareceu
essa tentativa de Freud de mascarar os fenmenos ditos
ocultos com o manto prestidigitador da Teoria do Determinismo

do Desenvolvimento Psicossexual. A maioria
dos estudos da Psicologia experimental, bem como dados
antropolgicos, tendem a infirmar essa suposio de
Freud, embora a existncia dos fenmenos paranormais
ainda esteja longe dum consenso entre os cientistas.
William James (1902), M. Laski (1962), Assaglioli
(1965) e Maslow (1969), construram os alicerces de uma
nova concepo da Psicologia, baseada nas observaes
de experincias culminantes de ocorrncia espontnea.
Criaram-se tcnicas de laboratrio, tais como a privao
ou sobrecarga sensorial, o emprego de "feed back", de
ondas alfa e teta para o controle voluntrio de estados internos,
o uso de vrios aparelhos sinestsicos, novas
modificaes da hipnose etc. Lamentavelmente o Espiritismo
foi pouco estudado pela maioria dos autores cientficos
dos crculos acadmicos, provavelmente devido
sua pequena difuso nos pases anglo-saxnicos, muito
mais avanados no campo da pesquisa cientfica em praticamente
todos os setores.
Grof criticado justamente pelo fato de se utilizar
do LSD como meio sistemtico de definir e descrever as
experincias transpessoais. O mediunismo um mtodo
muito mais seguro, uma vez que no artificial, mais natural,
profcuo e socialmente aceitvel que os mtodos qumicos.
Na experincia do autor, as vivncias psicodlicas,
embora algumas mais ou menos autnticas, seriam
meras caricaturas das vivncias medinicas ou produzidas
peia Yoga, por exemplo, mais naturais e mais facilmente
integradas pelo eu.
As vivncias medinicas promovem um desenvolvimento
natural da personalidade, quando bem dosadas,
com menos riscos individuais, especialmente quando dePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
senvolvidas em grupos srios e voltados para os valores

positivos da Filosofia e da Religio.
Basicamente os psiclogos transpessoais buscam
estudar vivncias ditas transpessoais, definidas como
uma experincia que envolve uma expanso ou extenso
da conscincia para alm dos limites usuais do ego, bem
como dos limites impostos pelo denominado "continuum"
espao-tempo. Essas peculiaridades so tambm caractersticas
do transe medinico, conforme j foi estudado.
Um dos maiores inconvenientes das sesses psicodlicas,
segundo seus adeptos, so as experincias ditas
"sem sada" ou infernais. So geralmente caracterizadas
por um escurecimento admirvel do campo visual e por cores
bastante sinistras e ominosas. Os sujeitos sentem-se enjaulados
e presos numa situao claustrofbica sem sada,
e experimentam incrveis torturas psicolgicas e at mesmo
fsicas, numa situao totalmente insuportvel, vivenciada
como sem fim e sem esperana, sem nenhuma possibilidade
de escapar nem no tempo nem no espao, nem mesmo
pelo suicdio (Grof). Geralmente so acompanhadas por
sentimentos de culpa, inferioridade, agonia, solido metafsica,
alienao, desamparo, e desespero, podendo contatar
figuras semelhantes a Ssijo, Tntalo, xion, Prometeu etc.
(idem). Tambm podem ocorrer excitao de natureza sexual
intensa, mesclada com agresso excessiva, orgias de
feio sado-masoquista, com vises de assassinatos sanginrios,
torturas, crueldades de todos os tipos. Grof denomina
essa experincia de "xtase vulcnico" e cita a seguinte
experincia:
"Uma paciente tratada pela terapia psicoltica, por
causa de sua cancerofobia intensa e de sua sintomatologia
de psicose fronteiria, teve, num estgio avanado de tratamento
com quatro sesses consecutivas de LSD, viPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
vencias que consistiram quase exclusivamente de cenas

e seqncias que se deram em Praga, no sculo XVII.
Esta poca foi um perodo bastante crucial na histria
tcheca; aps a perda da Batalha da Montanha Branca,
em 1621, que assinalou o incio da Guerra dos Trinta
Anos, na Europa, o pas deixou de existir como um reino
independente e ficou sob a dinastia dos Habsburgos.
Num esforo para destruir os sentimentos de orgulho nacional
e para anular as foras de resistncia, os Habsburgos
enviaram mercenrios para capturar os nobres mais
proeminentes do pas. Vinte e sete membros destacados
da nobreza foram ento decapitados pelos Habsburgos.
Numa seqncia bastante dramtica, a paciente finalmente
reviveu, com fortes emoes e com bastante detalhes
os eventos reais de execuo, incluindo a angstia
terminal e a experincia de agonia."
interessante notar que posteriormente Grof descobriu
que a rvore genealgica da famlia da paciente
indicava serem eles descendentes de um dos nobres que
foram executados aps a Batalha da Montanha Branca.
Grof considera essa observao clnica "um problema de
difcil interpretao dentro da estrutura de paradigmas
tradicionalmente aceitos". Ora, dentro dos paradigmas
espritas, a interpretao das possveis interaes fica
bem mais acessvel.
Alguns raros pacientes apresentaram experincias
intimamente relacionadas s sesses espritas: o sujeito
exibe sinais de transe medinico, sua expresso facial
transformada surpreendentemente, seu semblante e seus
gestos parecem estranhos e sua voz dramaticamente
modificada. Ele pode falar numa lngua estrangeira, escrever
textos automaticamente e produzir desenhos hieroglficos
obscuros, ou desenhar quadros estranhos e
ininteligveis. Ou encontrar-se com corpos astrais ou entidades

espirituais de pessoas j falecidas, ou ento uma
comunicao extra-sensorial com elas (Grof). Esse autor
cita um exemplo clnico:
"Aps termos cruzado o limiar entre a vida e a morte,
eu me encontrei num mundo misterioso e ameaador.
Todo ele estava cheio de ter fluorescente, de uma natureza
estranhamente macabra. Um nmero infindvel de
almas de seres humanos falecidos estava suspenso no
ter fluorescente; em atmosfera de estranha angstia e
de excitamento inquietantes eles estavam me enviando
mensagens no-verbais, atravs de alguns canais extra-sensoriais
inindentificveis. Eles pareciam extremamente necessitados,
e era como se quisessem algo de mim. Em
geral, a atmosfera me fez recordar as descries do submundo
que li na literatura grega (...) meu pai estava presente
nesse mundo com um corpo astral; seu corpo astral
estava como que superposto ao meu (...) Foi a experincia
mais ameaadora de minha vida." (Idem.)
Como se v, as sesses experimentais da Psicologia
Transpessoal tendem, tambm, a confirmar a Doutrina
Esprita.
VIII
DOEN A MENTA L E MEDIUNISM O
O conceito de doena mental foi introduzido no
campo das cincias mdicas, contra muitas resistncias,
a partir do gesto de Philippe de Pinel, rompendo as cadeias
dos alienados da Bictre, e de outros mdicos que
o acompanharam (Ey).
Esses pioneiros humanitrios libertaram os doentes
mentais de seus entraves mais terrveis. Pode-se dizer
que a Psiquiatria, como um ramo da Medicina, nasceu
das exigncias ticas, filosficas e sociais, que elaboraram
o conceito de Doena Mental como um fator imprescindvel
no campo das cincias mdicas (idem).
Posteriormente, os avanos dos conhecimentos fisiopatolgicos
das ditas funes instrumentais da vida de
relao, isto , do sistema nervoso, consolidaram esse
conceito. Assim, o conceito evoluiu das supersties demonolgicas
da Idade Mdia para os rigores do cientificismo
atuais, se licito expressar-se dessa maneira. Todavia,
essa evoluo das doenas mentais para o campo
das cincias naturais teve o seu ponto de partida com o
grande mdico da antiguidade grega, Hipcrates, que inPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
troduziu as primeiras interpretaes naturalistas. O termo

histeria, por exemplo, foi criado pelo denominado Pai da
Medicina.
Houve um retrocesso, durante a Idade Mdia, com
os exageros da possesso demonaca, mas esse rigor
teolgico teve pelo menos um aspecto positivo: contribuiu
para clarear os limites da vida psquica normal e patolgica.
Retrocedendo no tempo, mais uma vez, veio o Cristianismo
com o estabelecimento do valor intrnseco do
homem. Na Antiguidade, esse valor no existia, em absoluto.
Os reis eram divinizados e adorados como tais, ao
passo que os escravos eram despojados de qualquer dignidade
humana, enquanto que os homens livres no tinham
individualidade prpria. O nico critrio de valorao
do indivduo era a origem, por nascimento, real, nobre,
plebia ou escrava.
Outro importante avano na compreenso do homem,
segundo H. Ey, veio com a Reforma, apregoando o
livre exame da conscincia religiosa, libertando o componente
psicolgico da personalidade humana. Todavia, a
libertao da tirania intelectual, exercida durante sculos
pelo pensamento catlico romano dominante, conduziu o
pensamento ocidental a um outro exagero: o materialismo
cientfico, que despojou o homem de qualquer componente
de feio espiritual, produzindo uma atitude desequilibrada,
denominada pelo autor como Complexo de
Lavoisier, j descrito nos captulos precedentes.
Foi esse desequilbrio materialista que gerou a Psiquiatria
mecanicista do sculo XIX. Paralelamente a esse
desenvolvimento terico, as instituies assistenciais
evoluram, a partir dos numerosos monastrios hospitais
medievais, para os hospcios, sanatrios, casas de rePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
pouso, hospitais psiquitricos, enfermarias psiquitricas

em hospitais gerais, culminando com as tcnicas de A.
Meyer de "open doors", "no restraint" etc. dando nfase
especial ressocializao e terapia ocupacional ("Christian
Science" de Meyer). Assim, houve uma evoluo
no conceito de doena mental, apesar de alguns retrocessos,
desde os excessos da possesso demonaca at
a influncia materialista na Psiquiatria mecanicista do sculo
passado. Com o Espiritismo abriram-se novos caminhos
compreenso do ser humano integral.
Contudo, essa evoluo no foi pacfica nem livre de
percalos, e se existe um ramo da Medicina onde reina
confuso e contradio justamente o campo que lida
com as doenas mentais, no existindo consenso nem mesmo
sobre a delimitao entre a sade e a doena (Ey).
Segundo a organizao Mundial de Sade, o conceito
de sade deve incluir um completo bem-estar fsico,
mental e social. Com tal abrangncia fica difcil a delimitao
dos conceitos de sade e doena. Convm antecipar
aqui que, com o Espiritismo, tal conceito ganha uma
nova dimenso, que se vem agregar s anteriormente citadas,
ou seja, a dimenso espiritual, o que aumenta
enormemente a complexidade do tema. conveniente
repisar aqui o carter cientfico da Doutrina Esprita, que
de modo algum abdica dos modernos avanos da Anatomia,
da Fisiologia, da Bioqumica, da Patologia Geral e
da Psicopatologia em particular, passando, pois, necessariamente
pelos campos da Psiquiatria, da Psicologia,
da Antropologia, da Psicofarmacologia etc. etc , como se
tem tentado demonstrar ao longo do presente trabalho.
Para a Psiquiatria mecanicista do sculo passado,
as doenas mentais seriam simples agregados de sintomas
especficos de leses cerebrais. Assim, a doena
23 8 PSIQUIATRI A E MEDIUNISM O
mental foi despojada do elemento psquico, ainda que

isso seja um verdadeiro paradoxo. Essa escola tomou
como prottipo das doenas mentais a paralisia geral
(neuro-sfilis), doena provocada pela infeco do sistema
nervoso central pela bactria Treponema pallidum.
Assim, em lugar de uma Psicopatologia, foi criada
uma anatomia patolgica dos sinais e sintomas das
doenas mentais. Foi a poca dos grandes mdicos alienistas
sistematizadores como Esquirol, Morel, Kraepelin
(certamente o maior deles), Falret, Hecker, Kahlbaum,
Magnan, Wernicke, Kleist etc.
A Psiquiatria Clssica se assentava em trs teses
fundamentais:
1) Reduo do quadro clnico a um sintoma basal,
ou a uma coleo deles.
2) Interpretao desse sintoma por uma patogenia
mecnica das localizaes cerebrais.
3) Excluso de todo fator psquico da etiologia e da
estrutura das doenas mentais. Exemplificando, os sintomas
foram reduzidos a mecanismos simples, tais como
problemas associativos, problemas de memria, hipertimia,
alucinao, obsesso, sugesto, esquema corporal
etc.
Como j foi dito, apesar do furor das sesses de
anatomia patolgica, essa corrente mecanicista no resistiu
realidade dos fatos. O sistema nervoso central
tem mecanismos de funcionamento que vo muitssimo
alm de sistemas tais como cardiovascular, hematopotico,
digestivo etc. Destarte, o mito das "entidades nosolgicas"
dos alienistas clssicos, conduziu aos "tipos sindrmicos"
que so ainda a base da Psiquiatria clnica.
A monomania de Esquirol cedeu lugar s neuroses
obsessivas, parania etc. A "folie circulaire" de Falret
evoluiu para a psicose manaco-depressiva de Kraepelin.

A hebefrenia de Hecker e a catatona de Kahlbaum foram
agrupadas por Kraepelin no grupo da "dementia praecox",
que depois cedeu lugar para o mais moderno conceito
de GRUPO das esquizofrenias de Bleuler (1911).
As sndromes txico-infecciosas de Rgis foram agrupadas
na reao exgena de Bonhoeffer, e assim sucessivamente.
Surgiu um novo movimento de tendncia psiquista,
que deu notveis contribuies para a compreenso das
doenas mentais, seguindo a cadeia dos grandes mdicos
clnicos pensadores.
Por um lado, a filosofia dominante passou a ser a
do problema da vida interior do homem e das foras subjetivas,
atravs dos filsofos Kant, Scheling e Schopenhauer,
filosofia essa menos racional e mais intuitiva, advogando
tambm a causalidade psquica na patogenia
das doenas mentais.
No campo das cincias mdicas, a corrente iniciou-se
com Anton Mesmer, criador da escola fluidista, Braid, criador
da escola psiquista, Berheim, Charcot, genial neurologista
parisiense que iniciou os estudos cientficos da histeria,
Pierre Janet e finalmente Freud, com a culminncia provvel
em Carl Jung. Mas a evoluo no parou ainda e est
bastante longe de ser concluda. Na Amrica do Norte, a
grande reao ao mecanicismo partiu, inicialmente, de Adolf
Meyer, que introduziu o conceito de multiplicidade das causas
da reao psicolgica, criando a Teoria Biopsicolgica,
acabando com a nosologa clssica.
A nova Semiologia procurou um sentido que uniformizasse
e harmonizasse a heterogeneidade aparente da
sintomatologia das doenas mentais. Modificou-se o conceito
de localizao cerebral, por falta de bases anatoPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
mofisiolgicas, levando ao novo modelo de organizao

de funes, destacando a doena mental como liberao
das instncias inconscientes do ser, ou seja, as funes
mentais como produto do funcionamento "in totum" do
sistema neuro-endocrnico (Ey).
Com os estudos fornecidos principalmente pelas
neuroses histricas, as doenas mentais pouco a pouco
se desmaterializaram. Isso se deu graas s concepes
psicogenticas, em oposio s concepes mecanicistas
que se mostraram inviveis na maioria dos casos.
.Segundo essas concepes, a doena mental o
efeito de causas psquicas, de natureza psquica e tem
uma motivao psquica. So secundrias a situaes vivenciais
insatisfatrias ou a tendncias inconscientes. A
partir da primeira hiptese, surgiu a Fenomenologia, e da
segunda, a Psicanlise. Segundo a primeira hiptese, as
causas das doenas mentais so de origem socio-psicogenticas,
sendo produto da situao patognica ou da
acumulao de dificuldades vitais. Contudo, contra essa
teoria, nem todos os indivduos tm as mesmas reaes
nas mesmas situaes existenciais. J com a segunda
hiptese, a psicodinmica, o doente no exprime as dificuldades
vitais da situao externa, presente, mas sim,
simbolicamente, situaes internas profundas e arcaicas,
inconscientes.
No parece muito difcil demonstrar que ambas as
hipteses podem ser verdadeiras, dependendo do caso,
e esse foi o pensamento de Jung. Tambm est claro
que a hiptese mecanicista a correta em outros casos,
como, por exemplo, os tumores cerebrais e suas complicaes
psiquitricas. A todas elas, a Doutrina Esprita
abarca e acrescenta uma outra hiptese, ainda mais ampla
e vasta, ou seja, a atuao, em determinados casos,
de entidades espirituais, como ser visto mais pormenorizadamente

adiante, ou ainda a ecloso de sinais e sintomas
mentais cujas bases se assentam em desajustes
crmicos do perisprito.
medida em que ia aumentando o nmero das
anlises patolgicas dos crebros de doentes mentais falecidos,
e que iam se aperfeioando as tcnicas de anlises
histolgicas microscpicas e bioqumicas, ficou demonstrada
a insuficincia da postura radical da Teoria
das Localizaes Cerebrais. Permaneceram de p somente
aquelas doenas enquadradas pela "Classificao
Internacional de Doenas" com os nmeros 290 (Quadros
psicticos orgnicos senis e pr-senis), 291 (Psicoses
alcolicas), 292 (Psicoses por drogas), 293 (Quadros
psicticos orgnicos transitrios) e 294 (Outros quadros
psicticos orgnicos crnicos) (Nona reviso).
Na vertente psicodinmica, Sigmund Freud devassou
os escaninhos da mente, como nunca se tinha feito
anteriormente, e introduziu o extraordinrio conceito de
Inconsciente. Contudo, ao se aprofundar, estacou diante
do que denominou de "onda negra do ocultismo" (Jung) e
refugiou-se na Teoria da Sexualidade. Atualmente, a
maioria das idias de Freud tm sido informadas pelas
modernas pesquisas psicolgicas e antropolgicas.
Carl Jung, o psiclogo mais em evidncia depois de
Freud, segundo Hall e Lindzay, aprofundou-se na pesquisa
do inconsciente e abriu Medicina as perspectivas
dos fenmenos sincronsticos e parapsicolgicos. Estabeleceu
a existncia da alma como coisa, embora muitos
possam discordar dessa interpretao do pensamento
junguiano. Infelizmente, a Metapsquica de Charles Richet,
bem como o Espiritismo, codificado por Allan Kardec,
no tiveram penetrao nos meios acadmicos.
De um modo geral, porm, parece haver certa concordncia

com o fato de ser a doena mental o fruto da
dissoluo ou da imaturao, disgenesia ou desestruturao
da totalidade do organismo, levando a um modo de
vida regressivo. Assim, a patologia mental constitui uma
tentativa de reorganizao, por parte do indivduo, a partir
da massa de existncia humana subsistente. A Doutrina
Esprita vai alm, ao estabelecer um componente teleolgico
para a doena mental, como um mal necessrio, imposto
por contingncias crmicas, como ser explicitado
mais adiante. Contudo, no se deve cair no exagero de
crer que tudo seja crmico. Alm das vivncias expiatrias,
existem as provaes e as misses.
Assim, sobre os sintomas deficitrios, ou primrios,
se agregam os sintomas secundrios ou positivos, que
derivam da vida psquica engajada no problema, qualquer
que seja a sua etiologia. Contudo, convm repisar o
fato fundamental de que a patologia mental no pode dispensar
tambm uma perspectiva gentica. Alm disso,
de acordo com grande nmero de autores, o fenmeno
sonho-sono de grande importncia para a compreenso
dos estados psicopatolgicos.
Entretanto, as tentativas de criar-se uma semiologia
psiquitrica tm recebido crticas as mais variadas, de
autores de diferentes escolas.
G. Lanteri-Laura refere que, nas obras de Psiquiatria
Clssica, a semiologia figura como o aspecto mais falho,
mais redundante e mais disparatado da obra. Devido
a isso, foi rebaixada a certo grau de descrdito. Segundo
esse psiquiatra da escola francesa, as oposies mais
acusativas dos modernos psiquiatras contra a semiologia
seguem trs temas principais:
Em primeiro lugar, os sinais no seriam mais que
projees do clnico e lhe permitiriam defender-se do paciente,

comprimindo-o e alienando-o no "status" de doente
mental.
Em segundo lugar, a pesquisa dos sinais serviria
para bloquear a atitude teraputica, perdendo tempo com
a anamnese, em vez de dispensar cuidados mais urgentes.
Finalmente, segundo esses autores, a patologia
mental seria enganadora e no se justificaria a procura
dos sinais, pois somente existiria a unicidade da patologia
mental, arrastando a obscuridade da semiologia psiquitrica.
No pensamento do autor, essa confuso e essa
contradio apresentam duas conseqncias, uma de ordem
terica e outra de ordem prtica.
Do ponto de vista terico, a situao reflete o dito
popular que diz "na casa onde no h po, todo mundo
chora e ningum tem razo". Isso implica o fato de que
certamente tanto as teorias mecanicistas quanto as teorias
psicogenticas no esgotam, em absoluto, o assunto.
Isso porque o homem um organismo material, no
existe a menor dvida, mas tambm possuidor de uma
alma, que tem existncia "per se" e um dinamismo caracterstico
prprio. E um dos desenvolvimentos tericos que
complementam a Psiquiatria de modo mais perfeito justamente
a Doutrina Esprita, em suas trs vertentes: cientfica,
filosfica e religiosa. Ao soma ela acrescenta o psicossoma
ou corpo espiritual, funcionando ambos de
modo integrado e sinergstico tanto na sade como na
doena.
Assim, longe de contradizer a Medicina, em geral, e
a Psicologia, a Psiquiatria e a Psicopatologia, em particular,
ela complementa e esclarece, ao agregar um mundo
novo e insuspeitado, definido no plano espiritual. Isso

porque ela basicamente uma teoria dualista psicofsica
interacionista.
Alguns grandes psiquiatras j vislumbraram esse
novo mundo espiritual, refletindo nas profundezas da
mente de seus clientes, e por que no dizer tambm de si
prprios? Richard Evans, entrevistando Jung, transcreveu
o seguinte: "O eu meramente um termo que designa
a personalidade. A personalidade do homem, como
um todo, indescritvel. A sua conscincia pode ser descrita;
o seu inconsciente no pode ser descrito porque
(...) repito uma vez mais (...) sempre inconsciente. E
como realmente inconsciente, o homem no o conhece.
E, assim, desconhecemos nossa personalidade inconsciente.
Ningum pode dizer onde termina o homem. a
que est a beleza da coisa. Todo o seu grande interesse.
O inconsciente humano oculta sabe Deus que segredos.
Temos ainda grandes descobertas a fazer."
interessante notar que, no prprio plano espiritual,
essas profundezas permanecem incognoscveis para a
maioria absoluta dos Espritos, a deduzir-se da seguinte
passagem de Andr Luiz, ao discorrer sobre a corrente
mental: "Nasce das profundezas da mente, em circunstncias
por agora inacessveis ao nosso conhecimento,
porque, em verdade, a criatura, pensando, cria sobre a
Criao ou pensamento concreto do Criador" ("Mecanismo
da Mediunidade" pg. 82). Esse autor espiritual se refere
tambm ao pensamento "(...) em que se exprimem
as legies anglicas, atravs de processos ainda inacessveis
nossa observao (...)" (idem, pg. 44). Contudo,
bom repisar que, segundo a Doutrina Esprita, a mente
ainda matria: "Como alicerce vivo de todas as realizaes
nos planos fsico e extrafsico, encontramos o penPSiQUIATRIA E MEDIUNISMO
samento por agente essencial. Entretanto, ele ainda

matria a matria mental, em que as leis de formao
das cargas magnticas ou dos sistemas atmicos prevalecem
sob novo sentido (...)" (idem, pg. 45).
Quanto s conseqncias prticas, resultantes da
grande contradio existente entre os tericos a respeito
do conceito de doena mental, elas so de menos importncia
para a teraputica por um motivo fundamental: no
processo teraputico, o fator determinante no so os conhecimentos
tericos do psicoterapeuta, mas o padro
bsico da sua personalidade como um todo (Malpass).
Alm dos aspectos cientficos, tomam parte os aspectos
emocionais, a empatia, a capacidade inerente de compreender
e ajudar. Aqui entra em campo a Psicologia Mdica,
que estuda a relao mdico-paciente. Aos avanos
da Psicologia Mdica, bem como aos aspectos transferenciais,
o Espiritismo acrescenta a troca fludica entre o
terapeuta e seu cliente (aspectos biomagnticos e mentomagnticos).
fato conhecido, mas no explicado, pelos mdicos,
a capacidade de determinados terapeutas em realizar
diagnsticos de modo correto e a capacidade quase
mgica de realizar curas. A essa faculdade os mdicos
costumam dar o nome "olho clnico", sem saber bem o
que seja. Aqui, tambm, a Doutrina Esprita explica, plenamente,
sendo que existe uma modalidade especial de
mediunidade denominada mediunidade de cura, na qual
o indivduo libera uma incomum quantidade de elementos
biomagnticos de feio curadora. Essa faculdade no
fantasiosa, e j era conhecida nos tempos do advento do
Cristianismo: "E uma mulher, que tinha um fluxo de sangue,
havia doze anos, e gastara com os mdicos todos
os seus haveres, e por nenhum pudera ser curado. ChePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
gando por detrs dele, tocou na orla do seu vestido, e

logo estancou o fluxo do seu sangue. E disse Jesus:
quem que me tocou? E negando todos, disse Pedro e
os que estavam com ele: Mestre, a multido te aperta e
te oprime e dizes: Quem que me tocou? E disse Jesus:
Algum me tocou, porque bem conheci que de mim saiu
virtude. Ento, vendo a mulher que no podia ocultar-se,
aproximou-se tremendo, e, prostrando ante ele, declarou-lhe
diante de todo o povo a causa por que lhe havia tocado,
e como logo sarara. E ele lhe disse: Tem bom nimo filha,
a tua f te salvou; vai em paz" (Lucas, Cap. 8, vv 43
a 48).
Esse fenmeno no tem nada de milagroso, perante
a Doutrina Esprita, e demonstra muito bem a que profundezas
pode chegar a relao mdico-paciente. Ao explicar
o fenmeno, sem ab-rogar as leis naturais, o Espiritismo
no diminui, em absoluto, a grandeza inerente personalidade
de Jesus. Alis, no so incomuns, nos hospitais,
casos de pacientes se recuperarem de um modo
que contraria todas as expectativas dos melhores especialistas.
A recproca tambm pode ocorrer. A Psicologia
Mdica, disciplina que estuda a relao mdico-paciente,
ainda tem um longo percurso sua frente, e sem sair dos
limites das cincias naturais.
Alm desses aspectos tericos e prticos j citados,
a respeito das doenas mentais, existe um terceiro aspecto
importantssimo, mas sistematicamente ignorado
ou suprimido pela quase totalidade dos tericos. Trata-se
da vertente moral da vida psquica, tanto na sade como
na doena. Essa escotomizao talvez seja uma defesa
contra o passado demonolgico a que esteve ligado o
conceito de doena mental.
Esse tema cheio de preconceitos, prejuzos, tabus
24 7
e obstculos de toda espcie. Isso porque praticamente

impossvel evitar o efeito, por vezes devastador, de juzos
de valor, at certo ponto distorcidos por problemas de ordem
pessoal, cultural ou at mesmo religiosa. Talvez seja
mais prudente e seguro evitar tal assunto, mas o objetivo
do presente estudo, sendo eminentemente de natureza
prtica, obriga enfrentar um tema to espinhoso.
Os psiquiatras alemes Stahl e Heinroth tentaram
explicar a etiologia das doenas mentais como sendo
fruto ou expresso de um mal moral, efeito da culpa, do
pecado, do erro e dos tormentos que a conscincia culposa
impinge a si mesma. Esse posicionamento seria
evidentemente incorreto, se generalizado, mas em alguns
casos, segundo Jung, a culpa bem que pode explicar a
etiopatogenia de determinados distrbios psquicos, com
o que concorda o Espiritismo.
Em geral, os grandes escritores penetram na alma
das pessoas de um modo muito mais completo do que a
grande maioria dos terapeutas. A vertente moral de um
caso especfico de doena mental foi descrita com genial
penetrao pelo grande escritor russo Dostoievski na
obra "Crime e Castigo", que de modo algum est desprovida
de valor clnico. Esse autor foi to perspicaz na descrio
e compreenso da doena do seu personagem
que, muitos anos antes de Bleuler, j o denominou Raskolnikof,
que em russo significa fendido, termo muito semelhante
a esquizofrnico. A culpa foi o "leitmotif" da
doena de Raskolnikof.
Que a culpa tambm possa levar doena mental
foi uma percepo de Spinosa, aqui citado por William
James: "Pode-se talvez esperar que as torturas da conscincia
e o arrependimento ajudem a traz-los para o
bom caminho, e pode-se, em vista disso, concluir (como
todo mundo conclui) que essas afeies so coisas

boas. Entretanto, se examinarmos a questo mais de
perto, descobriremos que elas no so boas, seno,
pelo contrrio, paixes ms e deletrias. Pois manifesto
que podemos sempre tirar maior proveito da razo
e do amor da verdade do que da perturbao da
conscincia e do remorso. Nocivos e maus so estes
ltimos, na medida em que formam uma espcie particular
de tristeza" (op. cit.).
Com esta postura concorda, certamente, a Doutrina
Esprita, pois, na obra do autor espiritual Emmanuel
"Pensamento e Vida", encontra-se a descrio do que ele
denominou "abscessos mentais" (FEB, 1958). No captulo
22, tem-se que "Quando fugimos ao dever, precipitamonos no sentimento de culpa, do qual se origina o remorso,
com mltiplas manifestaes, impondo-nos brechas
de sombra aos tecidos sutis da alma". E que " nesse
estado negativo que, martelados pelas vibraes de
sentimentos e pensamentos doentios, atingimos o desequilbrio
parcial ou total da harmonia orgnica, enredando
corpo e alma nas teias da enfermidade, com a mais complicada
diagnose da patologia clssica". Como se v, as
semiologas psiquitrica e espiritual, se que se possa
fazer tal dicotomia, esto intimamente relacionadas.
Esse autor espiritual envereda tambm nos meandros
da teraputica: "Cair em culpa demanda, por isso mesmo,
humildade viva para o reajustamento to imediato quanto
possvel de nosso equilbrio vibratrio, se no desejamos o
ingresso inquietante na escola das longas reparaes."
Desta maneira, o Espiritismo, alm de corroborar a
Psicopatologia, amplia os seus horizontes, ao revelar que
algumas doenas mentais se prolongam aps a morte do
corpo fsico, e que a etiologia de outras tantas est assoPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ciada a processos de influenciao por parte de entidades

espirituais, tais como obsesso simples, a fascinao
e a subjugao.
De acordo com Andr Luiz ("Evoluo em dois Mundos"),
"(...) o corpo espiritual preside no campo fsico a
todas as atividades nervosas, resultantes da entrosagem
de sinergias funcionais diversas (pg. 124). E que os fenmenos
patolgicos susceptveis de ocorrer (...) em alguns
dos setores corticais do corpo fsico podem surgir
igualmente no corpo espiritual, quando a turvao da
mente capaz de obstruir temporariamente esse ou
aquele fulcro energtico da regio dienceflica, no centro
coronrio da entidade desencarnada" (pg. 126).
Em seguida descreve um dos possveis mecanismos
de psicose espiritual "(...) pode sofrer disfuno especfica
pela qual um Esprito desencarnado contemplar
to-somente, por tempo equivalente conturbao em
que se encontre, os quadros terrveis que lhe digam respeito
s culpas contradas, sem capacidade para observar
paisagens de outra espcie; (...) com absoluto olvido
de fatos (...) o pensamento contnuo que lhes flui da mente,
em crculo vicioso sobre si mesmo, age coagulando
ou materializando pesadelos fantsticos, em conexo
com as lembranas que albergam" (pg. 127). Essa descrio
pode bem representar um tipo especial de autismo,
no plano espiritual, com alucinaes correspondentes,
semelhando as monomanias da corrente alienista
francesa (psicoses).
Esse autor vai mais fundo na sua anlise, ao declarar
que "(...) esses pesadelos no so realmente meras
criaes abstratas (...) (mas so) formadas pelas partculas
vivas de matria mental, e se articulam em quadros
que obedecem tambm vitalidade mais ou menos longa
do pensamento, (...) que, congregando criaes do mesmo

teor, de outros Espritos afins, estabelecem, por associaes
espontneas, os painis apavorantes em que a
conscincia culpada expia (...)" (idem). Nessa mesma direo,
existe o pensamento de diversos psiquiatras convencionais,
entre os quais Jung, que admitem o carter
at certo ponto contagioso de certos distrbios mentais.
Continuando, nas pgs. 213/214, tem-se que "a
etiologia das molstias perdurveis, que afligem o corpo
fsico e o dilaceram, guardam no corpo espiritual as suas
causas profundas (...) ndulo de foras mentais desequilibradas
(...) expressando as chamadas dvidas crmicas".
E que 'todo remdio da farmacopia humana, at certo
ponto, projeo de elementos quimioeltricos sobre as
agregaes celulares, estimulando-lhes as funes ou
corrigindo-as (...). Na Espiritualidade, os servidores da
Medicina penetram, com mais segurana, na histria do
enfermo, para estudar, com o xito possvel, os mecanismos
da doena (...)" "(...) na Espiritualidade Superior, o
mdico no se ergue apenas com o pedestal da cultura
acadmica (...) visto que a psicoterapia e o magnetismo,
largamente usados no plano extrafsico, exigem dele
grandeza de carter e pureza de corao" (pg. 216).
Como se v, a Doutrina Esprita amplia consideravelmente
o campo tanto da Psicologia normal como anormal.
Assim fica demonstrado, supe-se, que tanto a unilateralidade
da Psiquiatria mecanicista, de um lado, quanto
a de alguns psiquistas, de outro, esto incorretas.
Alis, j foi dito, com Aksakof, sobre a tendncia dos espritas
de atriburem todos os sinais e sintomas atuao
dos Espritos. Aqui, como sempre, o bom senso deve
prevalecer, acima de condicionamentos unilaterais, tanto
de ordem terica como prtica.
Ao enfatizar os fatores genticos, constitucionais,

culturais, alm das existncias passadas do indivduo, a
Teoria Esprita ajuda na compreenso da etiopatogenia
e da teraputica dos demais distrbios mentais, tais
como as psicoses endgenas (CID 295, 296 e 297), as
psicoses outras (CID 298), as psicoses infantis (299).
Tambm o mesmo se d em relao aos transtornos neurticos
(300), de personalidade (301), sexuais (302), dependncias
do lccol e outras drogas (303, 304 e 305),
os distrbios psicossomticos (306), o porqu de determinadas
reaes ao "stress" (308), outras sndromes, tais
como as oligofrenias etc. etc. Contudo, no se deve cair
na interpretao simplria de que o Espiritismo tenha solues
para tais distrbios, mesmo porque explica que a
grande maioria tem causas crmicas. Mas "sedare dob rem
opus divinus est". Mesmo o Cristo realizou poucas
curas, a deduzir das descries dos quatro evangelistas,
e sempre atribua essas curas f dos enfermos.
Com o fito de demonstrar que a retomada da culpa,
como possvel fator etiolgico de certos distrbios mentais,
no mera superstio, mas uma postura cientfica,
ser apresentado um caso descrito por Jung ("Fundamentos
de Psicologia Analtica", Zurich, 1935):
"A figura 6 o caso de uma mulher de aproximadamente
trinta anos de idade.
Ela estava na Clnica e o diagnstico era esquizofrenia
de carter depressivo. A prognose era igualmente
negativa. A paciente estava sob minha responsabilidade
e eu tinha por ela um sentimento diferente. Era impossvel
concordar com a prognose, pois a esquizofrenia j comeava
a ser uma idia relativa para mim. Eu acreditava
que somos todos um pouco loucos, mas essa mulher era
estranha e eu no podia aceitar o diagnstico como ltiPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ma palavra. Infelizmente, naquele tempo conhecamos

muito pouco. bvio que fiz a anamnese, mas nada do
que foi descoberto esclareceu o caso. Foi quando a submeti
ao teste de associaes, fazendo finalmente uma
descoberta estarrecedora."
Em seguida, Jung descreve o tortuoso caminho percorrido
para a descoberta das motivaes subjacentes
aos sintomas esquizofreniformes. Trata-se do famoso
Teste de Associao de Palavras, importantssimo instrumento
de investigao psicolgica, e que veio a se tornar
o ponto de partida de praticamente todos os testes detectores
de mentira. Por ser uma investigao especializada,
sero suprimidos os passos dados, podendo ser pesquisados
na obra citada, pg. 77 (Editora Vozes, 1968). Relata
Jung: "E consegui faz-la contar a histria inteira."
"Na pequena cidade em que nascera havia um jovem
muito rico. Ela provinha de uma famlia financeiramente
estvel, mas sem grande fortuna. O rapaz era da
aristocracia, possua muito dinheiro; todas as garotas sonhavam
com ele, sendo pois o heri da cidadezinha.
Nossa paciente era bonita, e pensou que teria algumas
possibilidades em relao ao rapaz. Mais tarde descobriu
estar enganada e a famlia disse: 'A troco de que pensar
nele? um homem rico e nem nota a sua existncia.
Veja fulano de tal, um homem de bem. Por que no se
casa com ele?' E assim ela o fez, e os dois viveram perfeitamente
bem, at que um velho amigo da cidadezinha
natal foi visit-la. Quando o marido saiu da sala, o cavalheiro
disse: 'Voc fez certo cavalheiro sofrer muito' (referindose ao antigo heri) O qu? Eu o fiz sofrer?
'Voc por acaso no sabia que ele a amava, e teve um
choque quando soube do seu casamento?' Isso fez a
casa vir abaixo, mas a paciente conseguiu reprimir a
emoo. Quinze dias depois ela estava dando banho nas

crianas, um menino de dois anos e uma menina de quatro.
A gua da cidade no era recomendvel no era
na Sua que o caso se passava. Estava na verdade infectada
com febre tifide. A mulher viu que a menininha
estava chupando uma esponja de banho. E no interferiu.
Quando o menino pediu gua para beber ela lhe deu da
gua possivelmente contaminada. A menina contraiu tifo,
morrendo logo depois. Mas o garoto conseguiu salvar-se.
Assim ela teve o que queria ou o diabo queria dentro
dela: a recusa do casamento para poder casar-se com
outro homem. Considerando-se as coisas sob tal ngulo,
ela simplesmente cometera um assassnio. A paciente
no o sabia; apenas contou-me os fatos sem tirar a concluso
de que era responsvel pela morte da criana,
desde que sabia que a gua estava infectada e que havia
perigo. Deparei-me com a questo de dizer-lhe, ou no,
que havia cometido um crime (era apenas a questo de
dizer-lhe, no havia a menor ameaa de processo criminal).
Se eu lhe dissesse a verdade, sua condio poderia
piorar muito, mas, de qualquer forma, j havia uma pssima
prognose; mas se ela pudesse tomar a conscincia
profunda de seu ato, haveria chances de que sua doena
encontrasse cura. Afinal, tomei a deciso de dizer-lhe
simplesmente: 'Voc matou sua filha.' Um forte estado
emocional a afogou, mas depois a paciente conseguiu
chegar realidade dos fatos. Em trs meses pudemos
dar-lhe alta e ela nunca mais voltou. Examinei-a durante
quinze anos e no houve recada. A depresso anterior
adaptou-se ao seu caso: a paciente era uma criminosa
que em outras circunstncias mereceria a pena mxima.
Praticamente salvei-a da loucura, colocando-lhe um enorme
fardo sobre a conscincia. Quem aceita o seu pecado
pode viver com ele. Se no aceitar tem de suportar as

inevitveis conseqncias."
Lendo atentamente o livro, que descreve as conferncias
realizadas em Tavstok, espantoso constatar o
fato de as discusses passarem ao largo das implicaes
morais do caso apresentado. Mais adiante, Jung critica a
audincia dizendo: "meus mtodos no descobrem teorias,
mas sim fatos (...) Creio que os senhores confundem
muito teoria com fato" (op. cit, pg. 87).
Na obra "Ao e Reao", A. Luiz cita um caso de
psicose provocada por culpa, no plano espiritual: "(...) no
entanto, vergastado pelos remorsos, Ernesto entrou em
comunho com impassveis agentes das sombras, que o
fizeram presa de inominveis torturas, por se recusar a
segui-los nas prticas infernais. Conservando no imo da
alma a lembrana da vtima, atravs da percusso mental
do arrependimento sobre os centros perispirticos, enlouqueceu
de dor, vagueando por vrios lustros, em tenebrosas
paisagens, at que, recolhido nossa instituio, foi
convenientemente tratado para o reajuste preciso. No
obstante, recuperado, porm, as reminiscncias do crime
absorviam-lhe o esprito de tal sorte que, para o retorno
marcha evolutiva normal, implorou o regresso carne, a
fim de experimentar a mesma vergonha, a mesma penria,
e as mesmas provas por ele infligidas ao irmo indefeso,
pacificando, desse modo, a conscincia intranqila.
(...) tornou ao campo fsico, carreando na prpria alma os
desequilbrios que assimilou alm do sepulcro, com os
quais renasceu alienado mental (...)" (pg. 237).
Na obra, j citada, "As Variedades da Experincia
Religiosa" (Ed. Cultrix) o eminente psiclogo norte-americano
William James trata do mesmo tema, especialmente
nos captulos VI e VII, sob o ttulo "A Alma Enferma".
Para esse autor, existem pessoas para quem o mal

significa apenas um desajustamento com coisas, uma
correspondncia errada entre a vida da pessoa e o ambiente.
Um mal dessa ordem, segundo o mesmo, curvel,
pelo menos em princpio, no plano natural, pois bastar
modificar o eu ou as coisas, ou ambos ao mesmo
tempo. Para outros, porm, o mal no apenas uma relao
entre o sujeito e determinadas coisas externas, seno
algo mais radical e geral, um erro ou vcio em sua
natureza essencial.
Esse autor eminente adverte, entretanto, que o conflito,
a culpa e a melancolia podem-se constituir num momento
essencial em toda evoluo religiosa completa.
IX
DOENA MENTAL DE FUNDO ESPIRITUAL
O presente captulo um aprofundamento e um desenvolvimento
do tema discutido no captulo precedente.
O tema proposto muito obscuro e de difcil apreenso,
e bem pode ser obstaculizado por uma srie interminvel
de escolhos. A histria que se segue ilustra bem um dos
obstculos a ser enfrentados, geralmente quase nunca
superados.
Quando acadmico de Medicina, pde o autor presenciar,
numa unidade de pronto-atendimento de um
grande Hospital Geral, o dilogo entre um velho sacerdote
catlico, que prestava assistncia espiritual aos doentes
internados, e um grupo de internistas, mdicos residentes
e "staff". O religioso tentava explicar, com grande
entusiasmo, as diferenas existentes entre as doenas
do corpo, objeto das Cincias Naturais, segundo suas
crenas, e as doenas da alma, de natureza sobrenatural.
Qual no foi a surpresa ao observar que a audincia
cara numa jocosa hilaridade, expondo o velho sacerdote
a uma situao constrangedora, grotesca e ridcula. Era
absolutamente impossvel estabelecer um canal de coPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
municao entre a Medicina e a Teologia. O presente estudo

tenta demonstrar que a sntese factvel, entre a
Doutrina Esprita e as Cincias Naturais.
Felizmente, os rigores do Santo Ofcio tornaram-se
impraticveis, nos tempos modernos. O mesmo no se
pode dizer em relao ao pretrito. No dia 17 de fevereiro
de 1992, fez 392 anos que, em Roma, por deciso insistente
do Colgio dos Cardeais, na Praa das Flores,
acendeu-se a fogueira que consumiu um dos grandes
monumentos humanos Giordano Bruno, que, como
outros, defendeu a liberdade de pensamento, o direito
opinio e, mesmo sem ferir a intangibilidade dos dogmas
aceitos na poca, morreu como herege. No tem conta,
no hagiolgio da Igreja Catlica, as centenas de milhares
que caram apodrecidas nas prises ou torrados pelo
fogo da Santa Inquisio. Grandes figuras pagaram com
a vida as alucinaes de Torquemada, entre outros (Austregsimo
de Athayde). Segundo Voltaire, a intolerncia
intolervel, porque afunda as suas razes nos instintos
brbaros do homem das cavernas, e os trogloditas no
acabaram, sobrevivendo com outras denominaes, caldeados
na injustia e na violncia, quer fsica quer moral.
Realmente pode parecer, primeira vista, hilariante
a simples referncia s doenas mentais de fundo espiritual.
Contudo, os fatos coletados e estudados pela literatura
esprita demonstram a realidade dessa hiptese, que
no tem nada de milagrosa, mgica, misteriosa ou sobrenatural.
Isso porque os fatos estudados so naturais, embora
difceis de ser submetidos aos rigores do Mtodo
Cientfico, o que no implica, em absoluto, a sua infirmao.
Por mais paradoxais que sejam, no o so mais que
os problemas suscitados pelas partculas subatmicas,
conforme foi dito em captulos precedentes.
At hoje nenhum fsico nuclear conseguiu isolar um

electrn, um mson etc., mas suas realidades so plenamente
confirmadas pelos estudos dos seus efeitos. O
mesmo se pode dizer em relao mente a suas funes
transcendentes.
As doenas mentais de fundo espiritual podem
ocorrer pelo simples fato de no ser a mente um epifenmeno
do crebro, ou um mero agregado de funes neuronais,
mas assenta suas bases funcionais nas profundezas
do prprio ncleo da personalidade que, como j foi
dito, de natureza espiritual.
De acordo com o Espiritismo, e j foram dados
exemplos, existem patologias mentais as mais variadas
no prprio Plano Espiritual. A mente enferma, psictica
ou no, carrega no crebro perispiritual os mesmos sintomas
que a acometiam no plano fsico, dependendo do
caso. O nvel de desenvolvimento mental fator importante,
no mundo espiritual, na determinao da sade ou
da doena. Em outros termos, o grau de desenvolvimento
moral e espiritual fator determinante de sanidade ou insanidade.
Mesmo patologias de fundo organo-cerebral
podem deixar suas marcas no funcionamento do crebro
espiritual, com, um corolrio de sinais e sintomas prprios,
aps a morte do corpo fsico, durante um perodo
de tempo mais ou menos longo, conforme as caractersticas
da personalidade desencarnada. A Doutrina Esprita
apresenta uma vasta casustica, relatada em sua extensa
literatura.
No se pretende aqui afirmar que todos esses impressionantes
relatos sejam exatamente verdicos, em
face dos escolhos prprios do processo da percepo
medinica, que tem parentesco com os processos aluciPSIQUiATRIA E MEDIUNISMO
natrios, mas esse pormenor no implica a invalidao

da totalidade desses impressionantes relatos.
Como se explica o intrigante fenmeno das patologias
mentais de fundo espiritual? Em primeiro lugar, a
alma ainda coisa, matria, se bem que num modo diverso
de existncia. Se a alma fosse imaterial, certamente
seria o nada, e o nada no existe, como j o demonstrou
a Fsica Moderna, com o complexo conceito einsteiniano
de campo.
Conforme j foi dito nos captulos precedentes, o
comportamento do campo e das partculas subatmicas
levou a Fsica Moderna aos limites do mundo material,
defrontando-se com um abismo ainda inexplorado. Foi
dito tambm que esse abismo que est cerceando a moderna
Fsica o limiar do vasto, ou infinito Plano Espiritual,
que tambm ainda contm matria, conforme Andr
Luiz.
No Cap. II de "Evoluo em dois Mundos" (FEB,
1958), esse autor espiritual aduz que o corpo espiritual
"no reflexo do corpo fsico, porque, na realidade, o
corpo fsico que o reflete, tanto quanto ele prprio, o corpo
espiritual, retrata em si o corpo mental, que lhe preside
a formao". Mais alm, diz que "aps a morte, o
corpo espiritual o veculo fsico por excelncia, com sua
estrutura eletromagntica (...)".
Cumpre enfatizar que a Doutrina Esprita endossa,
com A. Luiz, a existncia tambm de um corpo mental:
"assinalado experimentalmente por diversos estudiosos,
(o qual) o envoltrio sutil da mente, e que, por agora,
no podemos definir com mais amplitude de conceituao
(...) por falta de terminologia adequada no dicionrio
terrestre" (op. cit, pg. 25).
Mais adiante, esse autor espiritual faz referncia
"estrutura mental das clulas", alm da possibilidade de

renovao e transformao no comportamento celular,
mediante intervenes no corpo espiritual, recursos esses
que se popularizaro na Medicina terrestre do grande
futuro. Aqui est um dos possveis mecanismos etiopatognicos
das doenas mentais de natureza espiritual.
Quanto anatomofisiologia da alma, esse autor
identifica a sede da mente no centro coronrio, instalado
na regio central do crebro, que orienta a morfologia, a
fisiologia, a homeostasia, o metabolismo e a vida consciencial
da alma encarnada ou desencarnada (op. cit.,
pg. 26).
Outro postulado bsico do Espiritismo o fato de a
personalidade prosseguir no seu padro bsico de funcionamento,
mesmo aps a morte do corpo fsico, nos
planos espirituais. Continua com os mesmos anseios, impulsos,
idias, conhecimentos, crendices, supersties,
traos temperamentais e caracterolgicos, com os mesmos
propsitos e padres de comportamento: revolta,
vindita, vingana, amor, conhecimento, cultura, sensualidade
etc.
Somente com o passar do tempo, e condicionadas
pelas novas experincias vividas no plano extrafsico, tais
caractersticas podem ser acentuadas ou atenuadas de
maneira parcial. A mudana radical do padro bsico da
personalidade somente ser factvel por meio de novos
procedimentos reencarnatrios, no plano da matria densa.
Assim, o conceito de finalidade ou teleologia associado
reencarnao bsico na Doutrina Esprita. At
mesmo as doenas mentais possuem uma finalidade e
um propsito, embora quase impossveis de serem encontrados.
Isso devido ao fato de, na maioria das vezes,
se constiturem em remdios amargos, que a Lei de Causa

e Efeito impe s personalidades recalcitrantes, cujo
comportamento extrapole os direitos e deveres ontolgicos.
O Espiritismo tem um posicionamento diferente do
Budismo, por exemplo, para o qual, com a morte do corpo
material ocorre uma dissoluo da personalidade
atual. Contudo, admite que a alma no est isenta de
processos ainda pouco esclarecidos de metamorfose
aps a desencarnao. Esses mecanismos so revelados
pelo autor espiritual A. Luiz: "(...) o momento em que
se imobiliza na cadaverizao, mumificando-se feio
de crislida (...) sob o governo dinmico de seu corpo espiritual,
padece de extremas alteraes que, na essncia,
correspondem histlise das clulas fsicas, ao mesmo
tempo que elabora rgos novos pelo fenmeno que podemos
nomear (...) como sendo histognese espiritual
(...). Pela histognese espiritual, os tecidos citoplasmticos
se desvencilham em definitivo de alguns dos caractersticos
que lhes so prprios, voltando temporariamente,
qual se atendessem a processo involutivo, condio de
clulas embrionrias multiformes que se dividem, atravs
da cariocinese, plasmando, em novas condies, a forma
do corpo espiritual, segundo o tipo imposto pela mente"
(op. cit., pgs. 84 e 85).
Segundo esse autor, o desencarnado primitivo, ou o
doente mental, que no possui um fluxo de pensamento
adequado, "perde" o seu corpo espiritual, transubstanciandose num corpo ovide" (op. cit., pg. 91 ; tambm
no livro "Libertao", FEB, pgs. 84 e seguintes).
Aplicando uma anlise psicopatolgca a essas personalidades
descritas por diversos autores espirituais,
poder-se-ia dizer que se trata de personalidades francaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
mente psicticas, com pensamento deresta ou autista.

Psicologicamente falando, trata-se, de um processo extremo
de regresso, com dissoluo das funes psquicas
e perda do contato com a realidade. Quando tais personalidades
se reencarnam, os ovides, provavelmente
seriam portadores de, ou tenderiam a desenvolver algum
quadro de psicose infantil, autismo infantil, oligofrenia ou
at mesmo disgenesias as mais variadas, podendo chegar
ao aborto, anencefalia, hidroencefalia etc. Esse pensamento
uma suposio pessoal do autor.
Segundo a Doutrina Esprita, o que determina o estado
da personalidade alm da morte do corpo fsico o
seu maior ou menor desenvolvimento moral. Esse desenvolvimento,
no entanto, deve ser natural, autntico e total,
no significando uma simples introjeo de uma rgida
escala de valores, baseada em pura represso. A Psicologia
j demonstrou que os aspectos mais importantes da
personalidade so inconscientes. Assim, uma personalidade
cujo Ego seja uma instncia rgida, formalista, perfeccionista,
cujas virtudes foram auto-impostas custa de
muita represso, formao reativa, projeo, etc., de
modo algum seria considerada como sendo evoluda, no
plano espiritual. Tragicamente, personalidades muito reprimidas,
quando hiperblicas, tendem a se tornar projetivas,
quando no paranides, e tendem a engrossar as fileiras
de lderes tenebrosos e fanticos de diversas religies,
como o exemplo citado de Torquemada. Os fariseus
foram descritos por Jesus como tmulos caiados
por fora e cheios de podrido por dentro.
O Prmio Nobel de Literatura Herman Hesse captou
profundamente esses meandros da vida espiritual, bem
descritos na sua obra "Sidharta", onde apresenta uma
profunda anlise psicolgica, romanceada, entre o dePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
senvolvimento espiritual dos jovens Sidharta e Govinda.

Contudo, no se deve pensar que aquele autor prega alguma
modalidade de libertinagem como forma de desenvolvimento
pessoal e espiritual. Isso vem reforar a idia
de que o caminho estreito, difcil, cheio de percalos,
como um "Fio da Navalha", outro romance com significado
espiritual. A obra do autor A. Luiz, "Ao e Reao"
(FEB, 1956), toda ela versada sobre a causalidade psicolgica
no plano espiritual, com suas implicaes crmicas,
e merece ser profundamente analisada.
O que determina, pois, o estado psicolgico da personalidade
depois da morte do corpo fsico so as disposies
reais e no as imaginrias, o seu centro real de
interesse espontneo, o desenvolvimento total de sua
conscincia, seus abandonos, seus desvalimentos, sua
maior ou menor integrao. Recapitulando, o fator determinante
a conduta, vista no da perspectiva do ego
consciente, mas tambm do ponto de vista das pulses e
dos conflitos soterrados nos pores do inconsciente. Em
sua obra "Psicopatologia da Vida Quotidiana", Freud
apresenta uma assombrosa coletnea de atos falhos,
lapsos de linguagem e de escrita, que provam que os
motivos da conduta pessoal esto longe de ser simples e
conscientes.
Segundo William James, o importante a conscincia
total do indivduo, expressa na sua atitude pessoal
(op. cit.). Para ele, a atitude pessoal "se revela mais fundamental
que a teologia ou o eclesiasticismo". Relata que
essa atitude pode variar de grau, indo desde uma autntica
e no forada piedade interior at os nveis mais primitivos
de fetichismo ou de magia.
Assim, a Lei de Causa e Efeito fornece uma ajuda
considervel elucidao da etiopatogenia das diversas
categorias de doena mental. Contudo, o Carma no tem

nada de mgico ou milagroso, nem existem deidades nos
confins do Universo com a tarefa de punir os maus e premiar
os bons. Ela funciona de um modo bastante semelhante
aos condicionamentos operante e respondente,
bem estudados pelo Behaviorismo. Dessa forma, naturalmente,
induz as personalidades a nveis cada vez mais
elevados de maturidade, autoconscincia e desenvolvimento.
A personalidade orientada e impulsionada pela violncia,
automaticamente entrar em sintonia com foras
espirituais do mesmo teor. Isso ocorre tambm no plano
material graas a uma lei geral das afinidades, que se expressa
at mesmo nas interaes entre os tomos de
uma molcula, podendo formar tanto substncias curadoras,
como a penicilina, a insulina, a cloropromazina etc ,
como substncias txicas como a estricnina. Essas suposies
no tm a pretenso de ser verdadeiras, mas pretendem,
pelo menos, estimular pesquisas futuras no complexo
campo da interao entre a Psicologia e a Lei de
Causa e Efeito.
Segundo o Espiritismo, as relaes entre a Lei de
Causa e Efeito e o destino individual ou coletivo no so
simples nem rgidas, podendo ser grandemente influenciadas
pelas circunstncias e pelo livre-arbtrio. Existe
aqui outra linha de pesquisa onde se podem estabelecer
importantes pontos de ligao entre a Psicologia e a Doutrina
Esprita. o que ser visto a seguir.
Algumas idias bastante interessantes, bem como
descobertas assaz impressionantes, que tendem a confirmar
alguns postulados espritas, foram desenvolvidas
pelo grande psiclogo suo L. Szondi: "Introduo Psicologia
do Destino" (Ed. Manole). Esse autor descobriu,
no campo da Psicologia, que o ser humano tem presses

que o governam, mas ele as pode escolher, murtas vezes,
relegando as desagradveis a um plano no evidenciado
no destino triplo: somtico, social e emocional.
Muller explica esse fato com o exemplo dos cachorros:
todos so cachorros, mas h Dobermans e h Pequineses.
Os primeiros so sdicos, e tero atividades e
tendncias nesse crculo. Os segundos so sensveis e
temos, e tero comportamentos prprios do vetor ternura.
O comportamento e as afinidades sero dadas, ento,
pelos ascendentes tribais. Raciocinando paralelamente,
pela Lei de Causa e Efeito, esses antecedentes
jazem no inconsciente da alma, em se tratando de individuos
humanos, cujas sementes (ativaes biomagnticas?)
foram implantadas pela conduta nas vidas passadas.
No se pode eliminar o componente hereditrio,
como j foi explanado em captulos precedentes, mas
mesmo o componente hereditrio est longe de ser casual
ou aleatorio, havendo por trs das leis genticas um
determinismo mais profundo que influencia na seleo
dos gametas com um cdigo gentico mais apropriado ao
ser encarnante. Foi citado, a propsito, o autor espiritual
Andr Luiz, a respeito do tema. O impressionante, e genial,
que Szondi conseguiu um mtodo, o Teste de
Szondi, ou teste das escolhas, que pode prever parcialmente
essas tendncias de comportamento. Da o nome
Psicologia do Destino, dado a essa escola.
Em "A Anlise do Destino", Szondi ensina que "ser
mau significa no ter encontrado ainda a apropriada, a
adequada sada de emergncia para os impulsos negativos.
Disse: ainda no. Portanto, acredito que amanh ou
depois poder ser diferente". Assim, a postura szondiana
apresenta evidente contradio com a Teoria de Sigmund
Freud, para quem o homem no passa de um animal sexual

agressivo.
interessante frisar que, atravs da anlise profunda
de casos clnicos, de personalidades patolgicas ou
mesmo criminosas, ou no, Szondi chegou a descobertas,
no campo da Psicologia Experimental, que se aproximam
muito do conceito do Carma. Tambm outros importantes
autores realizaram pesquisas nesse novo campo
experimental: "Crime como Destino" (Lange, 1929), "Destino
e Neurose" (Schultz, 1931), "A Hereditariedade como
Destino" (Pfaler, 1932), "Destinos da Vida de Gmeos
Criminosos" (Krapps, 1936), "Carter e Destino" (Rudert,
1944) etc.
Alguns achados de pesquisas de gmeos criminosos,
criados separadamente, so realmente espantosos,
tais como coincidncia (ou no?) entre o tipo de crime,
bem como a poca de ocorrncia dos mesmos. A Sndrome
de Turner um dos exemplos, especialmente relacionada
com as condutopatias sexuais: com porte fsico
avantajado, aumento da libido sexual e diminuio da potncia
sexual.
Jores observou que "todo mdico atento, ao estabelecer
um levantamento cuidadoso dos antecedentes familiares
e pessoais de seus pacientes, supreende-se cada
vez mais com as conexes entre doena, destino vital e
destino social. Os trs fatores se entrelaam intimamente".
Na Clnica Mdica, von Weizsandzer foi o precursor
dessas idias. Convm relembrar que aqui a palavra destino
no tem o mesmo significado atribudo pelos adivinhos,
pelas cartomantes etc. So tendncias e possibilidades
estatsticas, no sendo, de modo algum, fatalidades
impostas por alguma deidade vingativa.
C. G. Jung tambm adentrou nesse campo e considerou

de fundamental importncia o denominado complexo
paterno: "A fora do Complexo Paterno, capaz de determinar
o destino provm do arqutipo." O conceito junguiano
de arqutipo o que mais se aproxima, do lado
das cincias mdicas, dos conceitos de Carma e reencarnao,
mas no se confundem, como j foi dito. Contudo,
Jung foi alm, ao introduzir o conceito de sincronicidade,
a atuar no destino tanto individual como coletivo, pela
"continuidade relativa entre a psique e a matria, a qual
pode determinar no apenas o destino como experincias
parapsicolgicas". Do lado esprita, entra a mediunidade,
com a interveno dos Espritos nos momentos
culminantes da vida pessoal. Raros so os que nunca sofreram
tal interveno, e a maioria simplesmente no percebe
a interveno, que raramente espetacular.
Outra interessante possibilidade de pesquisa experimental
dessas inter-relaes entre psique, matria, destino
etc. oferecida pelo mais antigo livro da sabedoria
oriental, o "I Ching". Seus resultados podem ser comparados
aos das mesas girantes dos primordios do Espiritismo.
A mais confivel verso do "I Ching" a traduo de
Richard Wilhelm, prefaciada pelo prprio Jung. Alis,
esse destemor de Jung lhe valeu grandes ataques por
parte da comunidade cientfica de sua poca.
Emerson ensina que "na alma do homem h uma
justia, cujas retribuies so instantneas e inteiras.
Aquele que pratica uma boa ao instantaneamente
enobrecido. Aquele que pratica um ato vil diminudo
pelo prprio ato (...) Se um homem dissimula e engana,
engana-se a si prprio e perde o conhecimento do prprio
ser .
Retomando Szondi, "s hoje a gentica coloca a
questo do destino no centro das suas pesquisas. Ela estuda

especialmente a relao concordncia-discordncia
na vida de gmeos uni e bivitelneos, e a funo da herana
e do mundo circundante, mediante mtodos estatsticos
heredolgicos" (op. cit.).
Esses meandros profundos da moderna Psicologia
confirmam, ou pelo menos apontam na mesma direo,
os postulados espritas, os quais podem ser estudados
no Cap. X, da Parte Terceira de "O Livro dos Espritos",
de Allan Kardec, que trata de questes, tais como destino,
fatalidade e livre-arbtrio.
Essas idias, apresentadas de modo filosfico, pelos
autores mais antigos, so desenvolvidas em terminologia
bastante atual e acessvel por Andr Luiz, na obra
"Evoluo em dois Mundos" (FEB, 1958), especialmente
no Cap. VII, que trata do tema evoluo e hereditariedade:
"Lentamente, os cromossomas adquirem a sua apresentao
peculiar, em forma de ponto-ala-bastonete-bengala,
e a evoluo que lhes diz respeito na cariocinese,
desde a prfase telfase, merece a melhor ateno dos
Construtores Divinos, que atravs do centro celular mantm
a juno das foras fsicas e espirituais, ponto esse
em que se verifica o impulso mental, de natureza eletromagntica,
pelo qual se opera o movimento dos cromossomas,
na direo do equador para os plos da clula,
cunhando as leis da hereditariedade e da afinidade que
se vo exercer (...)."
Segundo a Doutrina Esprita, o momento crucial do
destino do homem, no que diz respeito aos aspectos hereditrios,
justamente o momento da fecundao do
vulo pelo espermatozide. Nesse ponto atuam as diretrizes
Crmicas inerentes ao Esprito reeencarnante, as
quais determinam, entre milhes de gametas masculinos,
aquele que melhor se ajuste s futuras necessidades de

temperamento e de carter da nova personalidade e,
conseqentemente, das tendncias, das possibilidades,
inibies e restries do seu destino.' Alm disso, "(...) o
Esprito, entregue ao comando da prpria vontade, determina
com a simples presena ou influncia, no campo
materno, os mais complexos fenmenos endomitticos
no interior do ovo, edificando as bases de seu prprio
destino (...)" (idem, pg. 57), e que "a criatura submete-se
lei da hereditariedade, com o direito de alterar-lhe as disposies
fundamentais at o ponto no distante do limite
justo (...)" (idem, pg. 58).
Como se depreende, diante do exposto, as cincias
mdica e esprita se complementam e se justificam mutuamente,
ultrapassando o abismo existente entre a cincia
e as antigas concepes teolgicas, deixando de lado
as correntes de pensamento tendenciosas, fanticas ou
ignorantes. Mas essa complementaridade vai a nveis
muito mais profundos, como se ver nos pargrafos seguintes.
Szondi pergunta se o homem "pode tambm livrar-se
de um destino coercitivo, at ento aceito, trocando-o por
outro, livremente escolhido?" "Seu destino no oferece
vrias alternativas?" "Se, de fato, existem muitas possibilidades
desde o incio da vida, como poderia o indivduo
tomar conscincia delas?" etc.
A Anlise do Destino de Szondi, e dos autores citados,
entre outros, , pois, uma tendncia da Psicologia
profunda que procura, antes de tudo, tornar conscientes
os apelos ancestrais inconscientes. Por ela, o indivduo
levado a confrontar-se com as possibilidades que seu
destino lhe oferece, das quais ainda no tinha conscincia
e posto diante da alternativa de escolha de uma vida
pessoal mais adequada. Segundo Andr Luiz, tal anlise

tambm ocorre no plano espiritual, onde o Esprito reencarnante
orientado por tcnicos, se que se possa utilizar
tal termo, lotados no denominado "Planejamento de
Reencarnaes", mediante estudo aprofundado da ficha
crmica individual, do grau de evoluo da personalidade,
alm das aspiraes e motivaes atuais (vide a obra
"Missionrios da Luz", pg. 158).
Os fatores condicionantes do destino, segundo a
perspectiva szondiana, so: funes hereditrias, funes
pulsionais ou afetivas, funes sociais, o ambiente em
que o indivduo nasceu, por fora do destino, funes do
Ego e funes da mente. Segundo o Espiritismo, alm
dessas variveis, existe a Lei de Causa e Efeito subjacente,
sendo que todo acontecimento determinante na
vida do indivduo no tem nada de aleatrio ou casual.
Szondi descobriu que os setores mais influenciados
pelo destino so a escolha no amor, na amizade, na profisso,
na doena e no tipo de morte.
Convm enfatizar o fato de que essas hipteses foram
confirmadas estatisticamente, em relao escolha
dos parceiros, esquizofrenia, ao alcoolismo e a dificuldades
conjugais.
O exemplo szondiano clssico a semelhana das
rvores genealgicas de psiquiatras, psicanalistas e psiclogos
com as de seus pacientes (Schicksayse). Tambm
foi constatado que, nas rvores genealgicas de
bombeiros, foram encontrados piromanacos; na de juristas,
paranicos com compulso de querela e assim por
diante. Tambm no tipo de suicida, estreitas ligaes entre
epilepsia latente e suicdio, entre homossexualidade,
esquizofrenia paranide, mania e suicdio etc.
interessante notar que a literatura esprita lana
tambm luzes nesse campo de pesquisa: a repetio das

circunstncias nas quais o Esprito falhou em vidas passadas,
ligaes crmicas dentro ou fora do ncleo familiar,
dbitos e crditos de feio moral, o imperativo do
resgate de dvidas do pretrito etc.
Szondi afirma que o Ego deve tomar posio quanto
s possibilidades do destino herdadas: afirm-las, incorporlas, neg-las e, em casos extremos, at mesmo
destru-las. Para tal, deve usar a transcendncia, atravs
da ligao com uma idia superior, tal como ideal, finalidade
ou propsito da existncia tanto individual quanto
coletiva, como arte, cincia, religio, humanidade etc;
para tal o Ego deve unir-se, de maneira duradoura, com
essa idia. Do ponto de vista esprita, aquelas almas que
conseguem realizar essa transcendncia, de forma mais
ou menos completa, so denominadas, por Andr Luiz,
de completistas.
interessante recordar que o prprio Freud reconheceu
a existncia de uma instncia moral na personalidade
humana, qual deu o nome sugestivo de Superego.
Contudo, as razes desse mecanismo auto-regulador
de justia e moralidade so bem mais profundas do que o
imaginou o prprio Freud, com sua teoria reducionista,
segundo a qual o Superego seria uma simples introjeo
do cdigo de tica social a partir dos pais, educadores e
da opinio pblica, nada mais que isso. Seria um simples
verniz superficial, fruto exclusivo do processo de socializao
e de educao. Contudo, bem provvel que
Freud tenha percebido a insuficincia desse conceito, e
de outros, ao reformular, mais tarde, sua teoria, introduzindo
os confusos conceitos, at certo ponto metafsicos,
de Eros e Thanatos, ou seja, instinto de vida e instinto de
morte.
Pelo exposto, parece ter ficado demonstrada a importncia

dos aspectos hereditrios, tanto do ponto de
vista da cincia mdica como da cincia esprita. Essa
importncia tambm confirmada em relao s doenas
mentais.
Dongier afirma que o papel dos fatores genticos no
determinismo do comportamento importante quer no
homem quer no animal. Desde o nascimento, manifestamse os traos de temperamento, tais como placidez,
exigncia, agitao etc.
Foi demonstrado que os genes entram em ao sob
a influncia do meio ambiente. Assim, um gene dominante
poder permanecer latente durante dcadas e depois
atuar, como ocorre na Coria de Huntington, ou na Doena
de Pick. Contudo, uma predisposio poder permanecer
inaparente durante toda a existncia, tanto sob a
coao de um meio favorvel como de outros genes.
Em diferentes idades, entram em jogo constelaes
diferentes de genes, e assim sua influncia muda de
acordo com a idade do indivduo. No existem, portanto,
taras hereditrias, mas apenas genes predisponentes de
ao intermitente. Destarte, na patogenia da doena
mental, bem como do crime, por exemplo, existe um movimento
dialtico entre a endogeneidade e a influncia
do meio ambiente. A essa dialtica acrescenta o Espiritismo
a noo de livre-arbtrio, com a qual muitos cientistas
materialistas no concordam, por considerarem o
comportamento humano mera resultante de foras mecnicas,
desprovidas de qualquer finalidade, sentido ou
propsito.
Assim, uma neurose ou at mesmo uma psicose
podero permanecer latentes a vida inteira, se o destino
pessoal fornecer condies existenciais favorveis. Na liPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
teratura esprita, so inmeros os exemplos de almas de

elevada evoluo que adentram a vida material em condies
bastante adversas, com o objetivo nico de auxiliar
entes queridos na luta contra os percalos de destinos
trgicos, com enormes riscos de novas quedas morais.
Uma carga gentica perturbada no poder, todavia,
manifestar seus efeitos seno atravs de uma hipersensibilidade
s alteraes ambientais. A Medicina demonstrou
que todas as doenas hereditrias so erros
congnitos do metabolismo. Cada gene corresponde a
uma enzima, e a doena deve-se, em ltima anlise, a
um distrbio da sntese proteica (O DNA produzindo o
RNA mensageiro no metabolismo celular).
A transmisso gentica pode ser de feio dominante,
recessiva ou ligada ao sexo. Segundo a Gentica,
esse processo se d de maneira casual ou aleatria. Segundo
o Espiritismo, por trs dessa aparente casualidade
existe uma causalidade espiritual.
Em Medicina, a Gentica ganhou enorme impulso
atravs do estudo de gmeos uni e bivitelneos, e foram
descobertas semelhanas sobretudo nos casos de "Folie
Deux", mas os resultados desses estudos so contraditrios.
Mas, a Medicina j descobriu que, no caso das oligofrenias,
de fundo gentico, o tratamento precoce, com
dosagens de metablitos sangneos e urinrios anormais,
permite prevenir a doena, que, doutro modo, prosseguiria
seu curso inexorvel. Esse exemplo tipifica o
grau em que a cincia, ou os cuidados, podem modificar
o destino de um indivduo.
Em relao aos casos de trissomias, Klinefelter
apresenta 20 % de retardo mental, enquanto que a Sndrome
de Turner leva a problemas mdico-legais, com
baixo quociente intelectual e anormal taxa de criminalidade:

imaturidade, insegurana, impulsividade, forte libido
sexual associada a baixa potncia sexual, com induo
de delitos sexuais, alm de problemas de carter, de alcoolismo
etc. Todavia, alguns desses indivduos conseguem
ter uma vida normal.
A esquizofrenia, a psicose manaco-depressiva, o
nvel de inteligncia, as personalidades sociopticas etc.
tm um componente hereditrio mais ou menos pronunciado.
Contudo, os conhecimentos atuais do modo de
transmisso das doenas mentais permanecem no terreno
das probabilidades, como j foi dito.
A Doutrina Esprita explica determinados casos de
doenas mentais como sendo condicionados por fatores
extrafsicos, ou espirituais. Tais doenas possuem uma
etiopatogenia de fundo espiritual, bsico, e apenas secundariamente
a personalidade e o corpo fsico so atingidos.
Os fatores espirituais desencadeadores podem ser
divididos em duas categorias distintas: intrnsecos e extrnsecos.
Os fatores intrnsecos so aqueles inerentes prpria
personalidade, quer encarnada quer desencarnada.
A sua fisiopatologia no seria primariamente orgnica,
pois estaria na dependncia do mau funcionamento do
corpo espiritual, tambm denominado perisprito ou psicossoma.
Essa categoria no suprime as doenas aceitas
pela Psiquiatria, tanto as organognicas como as psicognicas.
Segundo terminologia esprita, tais patologias de
origem espiritual so encontradas em personalidades que
habitam o Umbral, nome dado aos planos espirituais inferiores,
ligados crosta terrestre. Essa inferioridade tanto
de ordem fsica, pelo baixo teor vibratrio da matria
que o compe, como psquica, pelo baixo nvel de conscincia,

ou de evoluo dos Espritos que nele habitam.
Tais personalidades, quando encarnadas, apresentam
distrbios independentes de alteraes cerebrais fsicas.
A anlise psicolgica tambm no consegue determinar
uma causalidade psicogentica. No se encontra
nexo causal entre os sintomas apresentados e a vida pregressa
do indivduo. Talvez algumas psicoses endgenas,
certos casos de neuroses, bem como distrbios de
conduta etc. possam ser enquadrados nessa categoria. O
autor no dispe de dados suficientes para a diferenciao
desses casos, mas a literatura esprita relata-os em
sua vasta bibliografia.
Essa dificuldade de penetrao por parte da Psicanlise
ou da anlise fenomenolgica decorre basicamente
do fato de sua etiopatogenia provir de distrbios localizados
no crebro espiritual, fruto de vivncias ocorridas
em vidas pretritas.
Em face da ntima interao entre alma e corpo, tais
distrbios acabam por provocar alteraes as mais diversas
no veculo fsico. Convm lembrar que cada caso
deve ser estudado como nico, pois diversos mecanismos
etiopatognicos podem intervir ao mesmo tempo. A
descrio aqui feita incompleta e insuficiente e caber
aos futuros especialistas a elucidao de casos to complexos
e clarear esses meandros ainda insondveis da
propedutica psiquitrica.
No livro "Evoluo em dois Mundos" (FEB, 1958),
A. Luiz faz referncia a "doenas secundrias, porquanto
a etiologia que lhes prpria reside na estrutura complexa
da prpria alma" (pg. 208). O Espiritismo considera a
alma como coisa, que tem existncia "per se", e naturalmente
ela dotada de uma fisiologia prpria e, consePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
qentemente, existem possibilidades as mais variadas de

ocorrncias patolgicas, como assevera o prprio Andr
Luiz. Talvez devido a esse fato est, ainda, a Psiquiatria
perdida nos meandros da etiopatogenia.
Em Psicopatologia, aos fenmenos deficitrios impenetrveis
pela lgica do analista, d-se o nome de sintomas
primrios. Sobre essa massa de material psquico
arrasada pela doena, surgem os sintomas secundrios,
frutos dos esforos da personalidade em manter um contato,
mais ou menos precrio, com a realidade.
Os psiquiatras aceitam, em geral, essa postura que
diferencia, pelo menos no plano terico, por exemplo, esquizofrenia
de processo e esquizofrenia reativa. A escola
fenomenolgica faz uma aprofundada distino entre processo
e desenvolvimento. Mas, segundo alguns crticos,
essa distino meramente fenomenolgica, descritiva e
superficial: o que no elucida a natureza real do problema.
Sob muitos aspectos, a distino entre processo e
reao semelhante distino entre reaes crnicas e
reaes agudas.
Segundo Barclay Martin, os fatores biolgicos hereditrios
so as influncias causadoras primrias nas
doenas mentais de processo, e as experincias de
aprendizagem social e as tenses sociais e situacionais
imediatas so mais importantes para determinar as doenas
mentais reativas.
Entretanto, no houve demonstrao clara de fatores
causais diferentes a no ser quanto aos aspectos genticos.
Alm disso, quase todos os grandes clnicos e
pesquisadores so de opinio que a distino entre processo
e reao no seria real, mas simplesmente representariam
os extremos de um contnuo, com muitos
doentes manifestando certo grau intermedirio de ajustaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 27 7
mento pr-psictico (Phips, Stephens, O'Connor e Wiener).

Essas questes so de grande importncia em relao
ao prognstico das doenas mentais.
J foi citado o caso de Jung, que no concordava
com o diagnstico de esquizofrenia depressiva de sua
paciente. provvel que o talento de cada facultativo
seja determinante na impresso diagnstica. Contudo,
vem a Doutrina Esprita acrescentar um complicador, ao
revelar que realmente alguns casos de doena mental
possuem sua gnese em vidas passadas e, conseqentemente,
no mau funcionamento do corpo espiritual.
No livro citado de Andr Luiz, tem-se a seguinte
questo: " Os Espritos encarnados que sofreram desequilbrio
mental de alta expresso voltam imediatamente
lucidez espiritual aps a desencarnao?" R "Isso
nunca sucede, porquanto a perturbao dilatada exige a
convalescena indispensvel, cuja durao naturalmente
varia com o grau de evoluo do enfermo em reajuste"
(pg. 209). Aqui se v, claramente, que, para o Espiritismo,
a doena mental tem uma finalidade de reajuste, isto
, conduzir a alma das sombras da ignorncia, do erro ou
do pecado, para a luz da sabedoria, da auto-conscincia,
do amor divino. Sim, porque Deus o princpio e a finalidade
de todo acontecimento fsico ou psicolgico, quer
no mundo fsico quer no mundo espiritual, segundo se v
pela revelao dos Espritos. Assim, chega-se ao aspecto
religioso do Espiritismo.
Contudo, Andr Luiz tece outras consideraes: "De
um modo geral, porm, a etiologia das molstias perdurveis,
que afligem o corpo fsico e o dilaceram, guardam
no corpo espiritual as suas causas profundas. (...) Os ndulos
de foras mentais desequilibradas" (idem, pg.
213). Mais adiante: "Essas enquistaes de energia pro
27 8
funda, no imo da alma, expressando as chamadas dvidas

crmicas (...) so perfeitamente transferveis de uma
existncia para outra" (pg. 214).
Andr Luiz revela que " Na Espiritualidade, os
servidores da Medicina penetram, com mais segurana,
na histria do enfermo para estudar, com o xito possvel,
os mecanismos da doena que lhe so particulares.
A, os exames nos tecidos psicossomticos com aparelhos
de preciso, correspondendo s inspees instrumentais
e laboratoriais em voga na Terra, podem ser enriquecidas
com a ficha crmica do paciente, a qual determina
quanto reversibilidade ou irreversibilidade da molstia,
antes de nova reencarnao, motivo por que numerosos
doentes so tratveis, mas somente curveis
mediante longas ou curtas internaes no campo fsico, a
fim de que as causas profundas do mal sejam extirpadas
da mente pelo contato direto com as lutas em que se
configuram (...) porque, mesmo no mundo, todo remdio
da farmacopeia humana, at certo ponto, projeo de
elementos quimioeltricos sobre as agregaes celulares
(...) Contudo (...) na Esfera Superior (...) a psicoterapia e
o magnetismo, largamente usados no plano extrafsico,
exigem do mdico grandeza de carter e pureza de corao"
(op. cit, pgs. 215 e 216). Seria impossvel resumir,
neste trabalho, todos os meandros espritas pertinentes
ao tema.
A segunda categoria de doenas mentais de fundo
espiritual aquela condicionada por fatores extrnsecos
alheios personalidade do doente, quer no plano fsico
quer no plano espiritual. A nosologia psiquitrica classifica
as reaes exgenas, como Bohoeffer, por exemplo,
como aquelas condicionadas por fatores fsicos ou qumicos
alheios s funes instrumentais da vida de relao.
O tema aqui difere, por serem os fatores exgenos de

fundo espiritual.
Trata-se do vastssimo campo das influenciaes
espirituais, descritas por Allan Kardec, como obsesso
simples, fascinao e subjugao espirituais. O termo obsesso
aqui difere daquele usado para descrever a obsesso
encontrada na neurose obsessivo-compulsiva,
que um sintoma psicolgico formado pelos mecanismos
de defesa do eu, tais como represso, deslocamento e
isolamento, tendo como resultado final um pensamento
impositivo que provoca pugna interna. Uma neurose obsessivocompulsiva pode, entretanto, vir associada a influenciaes
espirituais. Os mecanismos psicodinmicos
que lhe so peculiares no devem, entretanto, ser negligenciados.
Essa neurose uma das mais difceis de ser
tratadas e geralmente no possui bom prognstico. Os
pensamentos obsessivos se impem repetidamente
conscincia e so percebidos geralmente como irracionais,
indesejveis, e dificilmente controlveis ou eliminveis
(B. Martin, "Psicologia da Anormalidade"). Quando o
indivduo se v obrigado a realizar atos contra a prpria
vontade, sentidos como irracionais e incontrolveis, tem-se
a compulso. Os clnicos consideram que formas brandas
de traos obsessivo-compulsivos so passveis de
ocorrer em indivduos normais. Exemplificando, a cano
que no se pode tirar da cabea, uma certa compulso
para voltar casa e verificar se a porta est fechada ou o
fogo desligado etc.
Quando fruto de mecanismos de defesa do eu, ou
mecanismo de ajustamento, podem ser enquadradas no
que o mestre russo Aksakof denomina Personismo ("Animismo
e Espiritismo", FEB, 1978).
Todavia, Aksakof ensina que se os "fenmenos de
personismo e de animismo na aparncia, porm que reconhecem

uma causa extramedinica, supraterrestre,
isto , fora da esfera da nossa existncia" so ento considerados
como produto de influenciao espiritual (vol. I,
pg. 24). Quando perturbadores e causadores de distrbios
mentais so ditas, por Allan Kardec, como obsesso
simples, fascinao ou subjugao. Tais casos no apresentam
necessariamente uma patoplastia esprita, e podem
apresentar quadros, tais como distrbios de personalidade,
raptos de humor, diversos graus de neurose,
at quadros psicticos francos.
Esse posicionamento dualista psicofsico aplicado
Psiquiatria de grande importncia para o diagnstico,
prognstico e teraputica dos distrbios psquicos e merece
ser melhor investigado pelas mentalidades cientficas.
Segundo Aksakof, a grande dificuldade para o diagnstico
diferencial que "muitas vezes, as trs hipteses
podem servir como o mesmo fundamento para a explicao
de um s e mesmo fato. Assim, um simples fenmeno
de personismo poderia tambm ser um caso de animismo
ou de Espiritismo. O problema , pois, decidir a
qual dessas hipteses preciso atender, pois se enganaria
quem pensasse que uma s bastante para dominar
todos os fatos. A crtica probe ir alm da que basta para
a explicao do caso submetido anlise" (idem, vol. I,
pg. 25). Alexandre Aksakof vai alm ao dizer que... "o
grande erro dos partidrios do Espiritismo ter querido
atribuir todos os fenmenos, geralmente conhecidos sob
esse nome, aos Espritos". A crtica inversa pode ser feita
aos psicoterapeutas de mentalidade materialista.
Em seguida, Aksakof cita Carl Du Prel, fundamentado
em Beneke, que "as foras psquicas constituem uma
substncia real. A alma humana um organismo composto

destas substncias psquicas to eternas e indestrutveis
quanto qualquer substncia da ordem mais material".
J. C. Nemiah (op. cit.) apresenta um exemplo bastante
ilustrativo de neurose obsessivo-compulsiva, do
sexo masculino, 41 anos de idade:
"Bem, fui operador de elevador, ascensorista, e
nunca tive qualquer acidente. Mas mesmo assim, ultimamente,
nos ltimos seis meses, o elevador comeou a
me amolar. Onde vivo h um elevador (...) e eu no uso;
subo as escadas (...). Quando subo de elevador, fao
questo de verificar se a porta est fechada. Engraado,
saio de um lado e tenho de passar por ele a fim de dirigirme
para o outro lado. Assim eu me certifico de que a porta
est fechada. Sonho que estou operando um elevador
e que me despenco com ele (...). Tenho medo de doenas.
Se algum vem me dizer que padece de doena,
que est doente, apronto-me para correr. Tenho tanto
medo que acho logo que vou pegar a doena do outro
(...). Tiro isso da cabea por uns momentos e experimento
convencer-me. Ento, tudo fica bem por uns minutos.
Ento a coisa volta a mim novamente, e eu digo: 'No', e
tento convencer-me novamente, e eis a tudo que venho
fazendo ao longo do dia, at que no posso mais (...)."
Existe aqui uma forma obsessiva de pensar, acompanhada
de medo ou fobia, que constantemente ronda e
importuna o paciente, com pugna interna, at a extenuao.
O paciente inteiramente consciente da irracionalidade
do seu medo, mas esse conhecimento em nvel intelectual
e essa crtica ou juzo do seu estado mrbido
no demonstram nenhuma eficcia na tentativa de superao
do problema. A idia tem vida autnoma, indePSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
pendente do ego do paciente. Do ponto de vista psicanaltico,

a etiologia desses sintomas oriunda das instncias
inconscientes da personalidade, produto de conflitos
psicolgicos e utilizao de mecanismos de defesa do
eu, tais como represso de idias ou afetos considerados
incompatveis, deslocamento, isolamento etc.
Contudo o paciente desenvolve outros sintomas,
agora de natureza conativa, ou volitiva: uma compulso
de lavar as mos de modo exagerado, ilgico. Para ele
"tudo est sujo, tudo nocivo. No pode livrar sua mente
das constantes preocupaes com os perigos que se escondem
em cada canto (...) sua tarefa to herclea
quanto a de limpar os estbulos das cavalarias de Auges".
Esses sintomas so paralisadores, e sua vida acha-se
to concretamente abalada como se estivesse padecendo
da mais debilitadora das doenas fsicas. Para o paciente,
no ele realmente o autor dos pensamentos,
pois eles so vivenciados como "estranhos ao ego".
Como j foi dito, o ego uma instncia mnima do conjunto
global da personalidade. Aos fatos aqui relatados, a
Doutrina Esprita acrescenta a hiptese das influenciaes
oriundas de outras personalidades, ditas metanicas,
mas o diagnstico diferencial deve seguir a postura de
Aksakof.
Ao contrrio do que se poderia inadvertidamente supor,
a sntese dos conhecimentos espiritistas e psicopatlogicos,
ao invs de simplificar, aumenta enormemente o
grau de complexidade do tema, pois multiplica o nmero
de mecanismos etiopatognicos produtores de distrbios
mentais. Segundo Aksakof, a hiptese espirtica no invalida,
de modo algum, os avanos da Medicina e cincias
afins. Allan Kardec enfatiza esse lado cientfico e dinmico
do Espiritismo.
Parece que fica aberto, com a hiptese esprita, um

mundo novo ao estudo de distrbios do pensamento, tais
como a compulso a pensar, o pensamento paralgico, o
pensamento dereista, o bloqueio do pensamento, a prolixidade,
a perseverao, a fuga de idias, a inibio do
pensamento etc. So sintomas com maior ou menor valor
semiolgico.
O mesmo pode ser dito em relao aos distrbios
da atividade voluntria, tais como a excitao psicomotora,
a debilidade da vontade, o estupor, o negativismo, a
sugestibilidade volitiva, as estereotipias, os atos impulsivos,
os atos automticos, os tiques nervosos, os cacoetes,
os atos falhos etc. A brevidade deste ensaio impede
um estudo pormenorizado desses aspectos, cuja compreenso
e domnio condio "sine qua non" para o
diagnstico diferencial das obsesses e dos atos compulsivos.
Essa nova Psicopatologia esprita fica sugerida pelo
posicionamento equilibrado de A. Kardec e A. Aksakof e
pela nova liberdade de pensamento oferecida pelos modernos
avanos da Fsica Moderna, sem se abandonar,
portanto, o Mtodo Cientfico e cair no obscurantismo das
supersties.
Andr Luiz revela que "a partcula do pensamento,
embora viva e poderosa na composio em que se derrama
do Esprito que a produz, igualmente passiva perante
o sentimento que lhe d a forma e a natureza para o
bem ou para o mal, convertendo-se, por acumulao, em
fluido gravitante ou libertador, cido ou balsmico, doce
ou amargo, alimentcio ou esgotante, vivificante ou mortfero,
segundo a fora do sentimento que o tipifica e configura,
nomevel, falta de terminologia equivalente, como
'raio da emoo' ou 'raio do desejo', fora essa que lhe
opera a diferenciao de massa e trajeto, impacto e estrutura.

Com o fluido mental carreiam-se, desse modo,
no apenas as disposies mento-sensitivas das criaturas,
em atuao recproca, mas tambm as imagens que
transitam entre os crebros que se afinam (...)" ("Evoluo
em dois Mundos", FEB, 1958, pg. 100).
Isso possvel porque, recapitulando, a partcula de
pensamento possui estrutura, tal como o tomo, podendo
ser classificada em diversos tipos, conforme a qualidade,
quantidade, comportamento e trajetria dos componentes
que a integram. Destarte, a atuao dos Espritos no
tem nada de sobrenatural, mgica ou milagrosa, nem
tambm equivalente "onda negra do misticismo", como
sups, erradamente, Sigmund Freud.
Do mesmo modo que existe, no mundo biolgico, o
processo da simbiose, como, por exemplo, entre os cogumelos
e certas algas, entre as leguminosas e determinadas
bactrias fixadoras de nitrognio atmosfrico etc ,
pode tambm ocorrer o denominado processo de "simbiose
das mentes": "(...) o Esprito desenfaixado da veste
fsica lana habitualmente, para a intimidade dos tecidos
fisiopsicossomticos daqueles que o asilam, as emanaes
do seu corpo espiritual, como radculas alongadas
ou sutis alavancas de fora, subtraindo-lhes a vitalidade,
eleborada por eles nos processos de biossntese (...)" Assim,
"a mente encarnada entrega-se, inconscientemente,
ao desencarnado que lhe controla a existncia (...). Entretanto,
as simbioses dessa espcie (...) se expressam
igualmente nas molstias nervosas complexas, como a
hstero-epilepsia (...) equivalendo a transe medinico autntico,
no qual a personalidade invisvel se aproveita dos
estados emotivos mais intensos para acentuar a prpria
influenciao (...) subjuga-lhe o campo mental, impondoPSIOUIATRIA E MEDIUNISMO
-lhe ao centro coronrio a substncia dos prprios pensamentos

(...)" (op. cit., pgs. 107 e 108).
Tais processos podem evoluir para o que esse autor
espiritual descreve como "vampirismo fludico" (idem,
pg. 115) "que determinam o colapso cerebral com arrasadora
loucura" (pg. 116).
Revela ainda que alguns Espritos, "quais endoparasitos
conscientes, aps se inteirarem dos pontos vulnerveis
de suas vtimas, segregam sobre elas determinados
produtos, filiados ao quimismo do Esprito, e que podemos
nomear como simpatinas e aglutininas mentais,
produtos esses que, sub-repticiamente, lhes modificam a
essncia dos prprios pensamentos a verterem, contnuos,
dos fulcros energticos do tlamo, no diencfalo
(...) comumente senhoreiam os neurnios do hipotlamo,
acentuando a prpria dominao sobre o feixe mielnico
que o liga ao crtex frontal, controlando as estaes sensveis
do centro coronrio que a se fixam (...) e produzem
nas suas vtimas (...) inibies de funes viscerais
diversas, mediante influncia mecnica sobre o simptico
e o parassimptico" (idem, pgs. 116 e 117).
Alguns Espritos obsessores assumem, no prprio
plano espiritual, franco quadro psictico, conforme descrio
de Andr Luiz: "(...) acabam em deplorvel fixao
monoidestica, fora das noes de espao e tempo, acusando,
passo a passo, enormes transformaes na morfologia
do veculo espiritual, porquanto, de rgos psicossomticos
retrados, por falta de funo, assemelham-se
a ovides (...) podem ser comparados ao parasita Sacculina
carcini" (...) (idem, pg. 117).
Tambm impossvel aqui transcrever apontamentos
mais extensos da vasta literatura esprita, ficando a
sugesto de estudos e pesquisas mais aprofundados
para a soluo do grande enigma da mente humana, em

todas as suas dimenses, quer no terreno da normalidade
quer no patolgico.
X
MEDIUNISMO NA INFNCIA
O tema deste captulo se constitui no principal motivo
que levou o autor a escrever este ensaio. Trata da importncia
da Psiquiatria, da Psicologia e da Doutrina Esprita
na compreenso do crescimento e desenvolvimento
infantil, levando-se em considerao as suas vertentes fsica,
psquica, social e, tambm, espiritual. Ser feito um
resumo esquemtico da alma infantil, suas necessidades,
suas crises de desenvolvimento, a formao da personalidade
luz da vertente espiritual. Como o tema extraordinariamente
vasto, este resumo certamente pecar
pela excessiva brevidade. Futuros desenvolvimentos podero
ser acrescentados por especialistas em Psiquiatria
Infantil, com orientao esprita.
O objetivo aqui perseguido prtico e eminentemente
didtico, sendo o problema da infncia certamente
o maior desafio da sociedade moderna. Basta lembrar a
revoluo por que passaram os costumes em poucas dcadas,
com radical mudana do papel da mulher na sociedade,
cada dia mais empenhada nas lides fora do lar,
competindo com os homens no mercado de trabalho das
sociedades industriais e, futuramente, ps-industriais. Infelizmente,

o aumento do contingente feminino no mercado
de trabalho se d custa dos cuidados intensivos necessrios
formao da personalidade de seus filhos.
At mesmo os mtodos de concepo "in vitro", mes de
aluguel etc. so temas ainda pouco compreendidos em
suas conseqncias ltimas ao estruturamento da alma
infantil. Se se considerar o problema da criana abandonada,
sem lar, criada pelas ruas das grandes cidades, a
perplexidade toma conta de quem se debrua sobre a
maior tragdia dos tempos modernos.
A criana o ser mais indefeso do reino animal em
face do longo perodo necessrio ao seu desenvolvimento
e maturao e das enormes complexidades da alma
infantil, alm dos elevadssimos padres de integrao
psquica, somtica, social e espiritual necessrios maturao
da personalidade infantil.
Inicialmente sero resumidos alguns conceitos mdicos
do crescimento e desenvolvimento da criana, para
depois acoplarem-se dados fornecidos pela Doutrina Esprita,
que, tambm aqui, longe de simplificar, aumenta
enormemente o grau de complexidade desse magno problema.
Convm relembrar que os conhecimentos se acham
longe de estar esgotados, tanto por parte das cincias
mdicas como por parte do Espiritismo. Alis, o carter
evolutivo e no dogmtico dos conceitos espritas foi enfatizado
pelo seu principal sistematizador, Hipolite Leon
Denizard Rivail, ele prprio eminente pedagogo e discpulo
do grande mestre suo Pestalozzi, a quem deveu
sua formao acadmica.
Convm relembrar, desde logo, a discordncia fundamental
entre a Psiquiatria e a Psicologia acadmicas e
a Doutrina Esprita. Para as primeiras, a mente do nascituro

uma "tbula rasa", no possuindo qualquer material
psquico, sendo, pois, inteiramente virgem; somente
com o desenvolvimento psicofisiolgico do crebro e o
amadurecimento dos rgos dos sentidos, e atravs do
aporte dos impulsos nervosos aferentes, eliciados pela
estimulao sensorial dos rgos dos sentidos, comea a
estruturao do aparato mental da criana.
A Doutrina Esprita refuta tal premissa. Um grande
psiquiatra, C. G. Jung, tambm a refuta, ao admitir a existncia
de material psquico congnito, de natureza hereditria,
os denominados arqutipos.
Embora os postulados espritas no invalidem a hiptese
do mestre de Zurich, eles vo muito alm, ao revelar
que a personalidade da criana alberga um Esprito
reencarnante, com vastssimo repositrio de material psquico,
formado atravs da evoluo da alma, ao passar,
por eras incontveis, pelos vastos reinos mineral, vegetal
e animal. Essa evoluo culminou com a espcie humana,
mas no pra a, estando destinada a atingir os nveis
denominados anglicos. Sim, o Espiritismo ensina que a
mente humana ainda est nos seus primrdios evolutivos
e alberga em si as foras teleolgicas que a impulsionaro
para as culminncias das conscincias csmicas,
aps milnios de futura evoluo.
Alis, a hiptese palingensica no tem nada de novidade,
e Plato j dizia que "aprender recordar". Scrates,
o gigante espiritual que o precedeu, tambm comungava
com essa hiptese, possuindo ele mesmo desenvolvidas
faculdades medinicas, conforme atestam
relatos histricos a respeito do seu "Daimon" particular.
Mas, o que j se tem de concreto a respeito do desenvolvimento
da mente encantadora da criana? A interPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
pretao que a maioria das pessoas d a adgios como

"de pequenas sementes crescem grandes carvalhos" ou
"tai pai, tal filho", indica que a importncia da hereditariedade
geralmente aceita. Nos captulos precedentes j
foi feito um resumo do papel da hereditariedade e do ambiente
interagindo no comportamento. Tambm se costuma
dizer que "de pequenino se torce o pepino".
Segundo Leslie F. Malpass ("O Comportamento Humano"),
as diferentes posies sobre a natureza humana
tem sempre algum apoio biolgico, e ainda que muitos
pensem que se possa transcender a Biologia, no se
pode evitar a natureza biolgica. Alis, essa exatamente
a posio esprita, como j foi tentado demonstrar ao
longo dos captulos precedentes. O corpo e a alma so
duas faces de uma mesma moeda, embora essas categorias
possam ser dissociadas entre si, conforme o demonstra
o prprio mediunismo ou a sobrevivncia da
alma aps a morte do corpo fsico. Contudo, essa dissociabilidade
no anula a interao mente-corpo.
Carl Gustav Jung afirma que, alm dos caracteres
biolgicos, tambm determinados fatores psquicos podem
ser transmitidos por meio dos mecanismos da hereditariedade.
Alguns estudos de Antropologia Cultural parecem
confirmar essa intrigante hiptese, embora se saiba
que, segundo o Espiritismo, muito do que se supe
seja hereditrio, na realidade, faz parte do contedo psquico
oriundo de vidas passadas. Esse assunto est longe
de ser totalmente esclarecido.
A alma infantil, assenta, pois, suas bases na anatomofisiologia
do sistema nervoso e os demais sistemas
correlatos essenciais vida de relao. Contudo, esse
aparato biolgico est longe de poder explicar todas as
complexidades da alma da criana.
ponto pacfico que os receptores sensoriais, o sistema

nervoso e o endocrnico determinam a capacidade
e os limites do comportamento tanto infantil como adulto,
de um modo geral, e da inteligncia, de um modo particular.
Exemplificando, alteraes da pituitria podem levar
ao nanismo, gigantismo e acromegalia. Alteraes da tireide
podem levar ao bcio, ao cretinismo e ao mixedema.
Do crtex supre-renal, Doena de Addison. Do
pncreas., ao diabete. Das gnadas, atrofia do sistema
reprodutivo, com declnio das caratersticas sexuais secundrias
e da libido, com enormes repercusses na personalidade
total do indivduo. Destarte, fica demonstrado
a importncia dos hormnios na formao da personalidade
e nos padres do comportamento, e importante
recordar o sinergismo existente entre os hormnios e o
sistema nervoso central.
Aos fatores orgnicos ajunta, o Espiritismo, as interaes
mento-magnticas oriundas do corpo espiritual,
ou perisprito, ou psicossoma, com fulcros energticos
funcionais ou patognicos, de origem Crmica, sendo em
ltima instncia, a causa primria da maioria, no de todas,
nas patologias intervenientes na curva do processo
vital de cada indivduo.
Mas, no processo ultracomplexo de formao do
ego infantil, um outro elemento de fundamental importncia:
a aprendizagem, ou seja, "uma modificao mais
ou menos permanente do comportamento, resultante de
atividade, treinamento especial ou observao" (Munn,
1961).
Uma enorme quantidade de pesquisa indica que as
condies biolgicas e psicolgicas podem influenciar decisivamente
tanto a discriminao dos estmulos como as
respostas do comportamento, tanto aparente como velado.

Aos estmulos sensoriais, que bombardeiam diuturnamente
o crtex sensorial, acrescenta, o Espiritismo, as
ondas mento-magnticas oriundas das personalidades
das figuras parentais, ou no, que compe a "atmosfera
psquica" do recm-nascido. Na viso do autor, os postulados
espritas se ajustam aos modernos avanos de escolas
cientficas, tais como Behaviorismo, a Reflexologia
etc. De um modo mais completo que as Teorias de Personalidade
mais em voga no mundo acadmico. Isso no
implica a negao da maioria dos pressupostos dessas
escolas.
Alm da aprendizagem e do aparato psicossomtico,
tambm as drogas possuem capital importncia sobre
a discriminao de estmulos e outros aspectos do comportamento.
Podem citar-se, entre outras, o lcool, a morfina,
a herona, a cafena, os tranquilizantes menores, os
antidepressivos, os anticomiciais, os neurolpticos etc.
("Drugsa and Behavior", Uhr e Miller).
Indo mais a fundo, a compreenso do processo de
formao da personalidade do nascituro no pode prescindir
dos conceitos de condicionamento operante e respondente.
Alm da importncia do crescimento e desenvolvimento
biolgico propriamente dito, o processo de socializao
outro aspecto "sine qua non".
Segundo a Doutrina Esprita, esse processo vem
desde o perodo pr-natal, entre a concepo e o nascimento,
quando, em pouco mais de nove meses, um organismo
fantasticamente complexo evolui de uma nica clula,
o ovo fertilizado, atravs do desenvolvimento germinal,
embrionrio e fetal. Tanto o processo de fecundao
como a formao do veculo fsico se processam sob foras
oriundas do plano espiritual, operando em sinergia
com as do aparato orgnico, e so determinadas, em ltima

instncia, pelos aspectos intrincados e ainda pouco
conhecidos da Lei de Causa e Efeito.
A Posio Esprita revela que, j a partir da fecundao,
se processa a acoplagem do Espirito reencarnante
matria orgnica, e s interaes fsicas e anmicas,
com o complexo corpo-esprito materno, amplamente estudados
na literatura esprita.
Existem alguns relatos de que possvel a determinados
Espritos reencarnantes, na dependncia do grau
de evoluo espiritual dos mesmos, conseguirem um relativo
grau de conscientizao deste estgio. Podem, entretanto,
ocorrer choques vibracionais entre o Esprito
reencarnante e o materno, provocando algumas das denominadas
"gravidez de risco", at mesmo com possibilidade
de afeces orgnicas mais ou menos graves, tais
como a hiperemese gravdica ou ainda casos de
eclmpsia. Contudo, essa hiptese demasiado complexa
para ser discutida neste resumo.
Um exemplo clssico de relao me e filho na fase
intra-uterina pode ser visto em Lucas (Cap. 1, vers. 39 e
45):
"Naqueles dias, Maria se levantou e foi s pressas
s montanhas, a uma cidade de Jud. Entrou em casa de
Zacarias e saudou Isabel. Ora, apenas Isabel ouviu a
saudao de Maria, a criana estremeceu no seu seio; e
Isabel ficou cheia do Esprito Santo. E exclamou em alta
voz: 'Bendita s tu entre as mulheres e bendito o fruto
do teu ventre. Donde me vem a honra de vir a mim a me
de meu Senhor? Pois, assim que a voz de tua saudao
chegou aos meus ouvidos, a criana estremeceu de alegria
no meu seio.' Ora, com os conhecimentos espritas
essas e outras passagens deixam de ser meras supersties.

Parece que, com isso, fica demonstrado o papel
fundamental dos aspectos psicolgicos e espirituais durante
a gestao. Tambm o alcoolismo, os traumas
emocionais durante a gravidez podem produzir repercusses
tanto fsicas quanto psquicas no feto. No se deve
desprezar o papel da figura paterna; e o complexo biopsicofludico
dessa trade ainda est longe de ser elucidado.
Jung tece impressionantes consideraes sobre esse
tema apaixonante ("O Desenvolvimento da Personalidade",
Ed. Vozes, 1981).
A respirao j possvel no sexto ms aps a concepo,
quando o feto mede aproximadamente 30 cm e
pesa cerca de 700 gramas. Ao fim do stimo ms vrios
movimentos reflexos, possivelmente relacionados a funes
de conservao, esto em pleno desenvolvimento,
tais como o reflexo de suco e o reflexo de preenso.
O feto humano pode ser condicionado a movimentarse ao som de um apito. Estudos sobre respostas condicionadas
de fetos tm sido utilizados para demonstrar
que o nascituro pode aprender. Como o crtex no est
funcionalmente desenvolvido na poca do nascimento,
este tipo de aprendizagem deve ser conseguido por intermdio
de estruturas subcorticais. Como j foi dito, nos
captulos precedentes, que as funes medinicas e paranormais
tm suas bases assentadas no subcrtex,
pode-se inferir que j durante a gestao possvel ao
nascituro receber influncias outras que no do Esprito
materno (medinicas).
Fowler (1962) submeteu ratas prenhes a irradiao
e pde observar nas crias um comportamento ps-natal
estranho. Crianas nascidas de mulheres grvidas que
sobreviveram ao holocausto de Hiroshima tendem a mostrar

vrias reaes fsicas e comportamentais incomuns.
Sears, Mac Coby e Lewin (1952) verificaram existir relao
entre o relato verbal de estados emocionais da me
e o comportamento posterior dos filhos. Ratas prenhes
submetidas a estmulos provocadores de medo pariram
ratos mais ou menos emocionais do que os ratos descendentes
do grupo de controle.
Quando a plascenta no mais capaz de fornecer
nutrio ao feto, e o mesmo tem condies de maturidade
para sobreviver fora do tero materno, d-se o nascimento.
Segundo Smith (1961), parece haver relao entre
o medo da me de sentir a dor do parto e a dor que
ela posteriormente comunica ter sentido. Os obstetras recomendam
"parto natural", pois ele d maior satisfao
me e reduz as possibilidades de prejuzo criana.
O recm-nascido tem comportamentos reflexivos,
tais como respirar, sugar, engolir, digerir, evacuar, reflexo
plantar, agarrar e de alarme (reflexo de Moro). Stanley
Hal props a Teoria da Recapitulao: o aparecimento e
o desaparecimento da "cauda pr-natal, a seqncia engatinharcaminhar recapitulam o desenvolvimento gradual
da espcie humana, de um animal de quatro pernas
para um animal bpede. Em outras palavras, a ontognese
recapitula a filognese.
Em "Evoluo em dois Mundos" (FEB, 1958), Andr
Luiz faz uma brilhante descrio desse processo tanto da
perspectiva do plano fsico como espiritual. Segundo ele,
a evoluo fsica paralela e sinrgica evoluo do
corpo espiritual, desde o reino mineral, passando pelos
reinos vegetal e animal, at a culminncia atual na espcie
humana, que, de modo algum, representa o ponto final
do processo evolutivo da alma.
A partir do parto, a criana inicia o processo de maturao,

ou desenvolvimento biolgico, que leva a mudanas
de estrutura e de comportamento. Na maioria das
atividades de desenvolvimento durante a infncia, por
exemplo, caminhar, falar, treinamento das dejees etc ,
h pouca vantagem em proporcionar treinamento antes
da maturao das estruturas e processos biolgicos relevantes.
Alm dessas tendncias, Piaget (1954) apontou
outra tendncia de desenvolvimento de carter social: o
eixo egocentrismo-socializao.
So etapas fundamentais a coordenao motora, a
linguagem e o reforo social. Segundo Gesell e llg, a
criana avana dois passos e retrocede um, descrevendo
uma "espiral de desenvolvimento". Hess observou em determinados
animais o interessante fenmeno ao qual denominou
"impritting", o qual pode ser observado tambm
nos seres humanos: as crianas podem ser "impressas"
para um "conforto de contato", ou estimulao ttil-cintica,
na idade de dez a doze meses. Ele afirma que a
criana deve receber uma apropriada estimulao ttil-cintica
para que ela possa aprender a receber e expressar
afeio, de modo apropriado, mais tarde. Como ser visto
nos prximos pargrafos, isso de fundamental importncia
ao desenvolvimento afetivo da personalidade adulta,
e sero vistas as mutilaes, irreversveis, provocadas
nas crianas que passam longos perodos em orfanatos,
creches, hospitais ou mesmo em lares onde os cuidados
maternos so insuficientes.
Marlow destacou que a me proporciona "conforto
de contato", alm de alimento e cuidados de higiene e de
sade. Segundo Mallpass, at agora, no entanto, nenhum
cientista ou psiclogo foi capaz de precisar o que
e como a apropriada estimulao de "conforto de contaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO 29 7
to" na infncia. A carncia desse elemento foi magistralmente

estudada pelo psicanalista nova-iorquino Spitz,
mas o que a coisa em si permanece encoberto para a
cincia oficial.
Margaret Ribble, psiquiatra infantil, observou que as
crianas necessitam de trs tipos de estimulao sensorial,
alm da atividade nutritivo-oral: ttil (contato), cinesttica
(movimento) e auditiva (audio). Essa autora postula
que todas as crianas precisam ser tratadas com afeto.
Quando a me embala seu filho est proporcionando
estimulao ttil-cinesttica. Ou quando segura suavemente
a criana, ou quando "conversa", murmura ou canta,
est proporcionando estimulao auditiva. Contudo, a
Psicologia ainda no resolveu o problema de como esses
estmulos devam ser proporcionados para que haja conveniente
estimulao.
Exemplificando, uma criana de nvel scio-econmico
elevado, com bab estrangeira bem remunerada,
bero confortvel e luxuoso, brinquedos musicais e pais
socialmente muito atarefados, portanto, emocionalmente
distantes, embora esteja recebendo convenientemente
cuidados de higiene, alimentao e estimulao ttil-cintica,
poder estar carente de algum fator impondervel,
chegando mesmo a desenvolver problemas psicolgicos.
Harlow demonstrou, com sua clssica experincia
com macaquinhos, que estes demonstravam afeto a
"mes" de pano felpudo, preferentemente a "mes" de
tela de arame, mesmo quando providas de apetitosas
mamadeiras.
Ora, essa descoberta fundamental da Psicologia,
esse misterioso e desconhecido "algo mais", j pressentido,
imprescindvel ao desenvolvimento e crescimento
tanto fsico como emocional da criana, o qual a Cincia
ainda no conseguiu isolar, claramente revelado e explicado

pelo Espiritismo.
Esse algo mais descrito pela Posio Esprita
como sendo um composto altamente complexo de "magnetismo
animal", alm de fluidos espirituais, tais como as
ondas do pensamento emitidas pelo amor materno, ou
pela substituta amorosa, sem cujo aporte a criana definha
e falha em seu desenvolvimento psicomotor.
Contudo, de um modo geral, falam alguns tericos
no amor materno, mas esse termo continua sendo to
vago e de difcil explicao como a terminologia tcnica
estimulao ttil-cintica, ou conforto de contato. Mas ao
aplicar aqui a hiptese do intercmbio medinico adulto-infantil,
tudo se esclarece.
Durante a primeira infncia, a criana uma espcie
de "vampirinho fisiolgico". Ela no fsica, psquica,
nem fluidicamente auto-suficiente. Da a necessidade vital
de "alimento psquico", sob a forma de fluidos e ondas
mentais de amor, embora esse termo seja um tanto vago,
para poder sobreviver. Necessita a criana de um "halo
fludico protetor" engendrado pelas figuras parentais ou
seus substitutos, tal como o peixinho em um aqurio:
sem gua no recipiente como sobreviveria?
Vrios dados experimentais apontam na confirmao
dessa hiptese esprita. A Parapsicologia j demonstrou
a existncia desse algo mais, como sendo uma exteriorizao
da energia mental, a que denominou psicocinsia.
Demonstrou tambm a transmisso do pensamento
ou telepatia. Os "raps", as mesas girantes e o mediunismo
so tambm fatos demonstrados pelo Espiritismo e
por outras correntes filosficas e religiosas que tambm
apontam no mesmo sentido. Tudo isso tende a demonsPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
trar que o que existe por trs do amor materno a doao

de energias mento-biomagnticas.
Rene Spitz, psiquiatra infantil, observou um grupo
de crianas, criadas no hospital, com um mnimo de cuidados
humanos, com outro grupo de crianas criadas em
uma instituio correcional de mulheres, que recebiam
uma quantidade adequada de estmulos.
As crianas criadas na higinica enfermaria demonstraram
reaes comportamentais de certa gravidade.
Inicialmente apresentaram o que Spitz denominou
"Marasmo": debilitao fsica, ou definhamento, a despeito
de alimentao e cuidados higinicos adequados.
Ao "Marasmo" sucede a "Depresso Anacltica":
aguda ausncia de resposta estimulao ambiental,
apesar de no ter insuficincia orgnica. Ela no reage a
sons altos, luzes projetadas etc.
Estudos de Yale e outros indicam que o tipo e a
quantidade de estimulao ttil-cintica influenciam tanto
o comportamento infantil como comportamentos futuros,
na adolescncia e na fase adulta.
Malpass ao indagar: "Quais so os componentes
bsicos do amor?", responde que "at agora esta pergunta
tem sido respondida por poetas, escritores e filsofos,
mas no por cientistas". A Doutrina Esprita lana novas
claridades sobre esse assunto to palpitante como fundamental
ao desenvolvimento da personalidade.
Harlow (1962) destaca tambm a importncia e a
convenincia do relacionamento social, como brincar com
outras crianas e companheiros.
Outra fonte de perturbao no desenvolvimento e
crescimento infantil a rejeio. Os pais podem demonstrar
rejeio pelos filhos de modos os mais diversos.
Abandono talvez o modo mais comum. O castigo corPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
poral, a ameaa verbal e por gestos so outros. Negligenciar

a criana outro modo de demonstrar rejeio.
O oposto outra fonte de distrbios emocionais e
cognitivos na infncia e na adolescncia: so os pais que
evitam um comportamento independente normal da criana,
cercando-a de superproteo.
Certos pais superprotetores geralmente esto se
auto-enganando, atravs do mecanismo psicodinmico
de defesa do eu denominado "formao reativa", e podem
estar mascarando fortes sentimentos de rejeio.
Esse processo, inconsciente, quando muito patolgico,
pode levar, no raro, a quadros de neuroses obsessivo-compulsivas,
com idias obsedantes de violncia dirigida aos
filhos e contra as quais lutam desesperadamente, sem
conseguir domin-las.
Contudo, segundo a maioria dos autores, a atitude
mais mutiladora, por parte dos pais, em relao ao seus
filhos, a denominada ambivalncia, que pode ser manifesta
no sentir, no pensar e no agir. Quando essa perturbao
por demais intensa, torna-se avassaladora, tendo
alguns autores criado o termo de me esquizofrenognica,
embora discutvel sob diversos aspectos.
Bosselmann, Malpass e outros consideram que o
ideal seria os pais ensinar seus filhos a se autodirigirem
pela utilizao criteriosa, tanto de reforos positivos como
de estmulos de averso. Em outras palavras, uma educao
mais baseada no afeto e na compreenso, como
reforos positivos, do que castigos tanto fsicos como psquicos.
Do ponto de vista esprita, Andr Luiz refere que "a
criana se desenvolve, tomando o alimento preciso expanso
de sua mquina orgnica, passando a realizar
por si, isto , ao comando da mente, a renovao celular
dos tecidos e rgos que lhe constituem o campo somtico,

de maneira a que se lhe ajuste a forma fsica aos moldes
do corpo espiritual" (op. cit.).
O desenvolvimento infantil, de acordo com a Psicologia
Analtica junguiana, bsico para o desenvolvimento
ulterior da personalidade e a realizao do destino do
indivduo, pois seria inconcebvel ocupar-se algum com
o "processo de individualizao" (ou a iluminao espiritual,
para se utilizar de terminologia esprita), sem considerar
devidamente o Eu, que se forma e se fortalece na
infncia e na adolescncia.
Da Doutrina Esprita tem-se que nos pores do inconsciente
espiritual esto alojados os diversos "Eus"
das personalidades das vidas pretritas, formando complexos
psicolgicos, ou fulcros de energia mental, de natureza
espiritual, a determinar os traos temperamentais
bsicos da personalidade atual. Esse repositrio jamais
se perde, e sua realidade pode ser afirmada com mais
objetividade nas crianas geniais precoces, como Mozart,
Beethoven etc.
Alexandre Aksakof cita um caso interessante, com
riqueza de detalhes (op. cit., vol. II , pg. 120): "Emlia era
minha filha mais moa, de treze anos. Observei que ela
no conhecia msica, e nunca tinha tocado uma ria
qualquer, pela simples razo de, na poca da nossa chegada
aqui, termos encontrado o pas quase desabitado;
era impossvel ter um professor de msica. Tudo quanto
ela sabe, aprendeu-o comigo ou com algum da famlia.
Consegui, em pouco tempo, organizar um pequeno crculo
ntimo. Apresentei a Emlia uma folha de papel e um lpis.
Sua mo comeou a traar linhas retas que formavam
uma srie de cinco linhas. Depois ela fez as notas e
acrescentou os sinais. Feito isso, deixou cair o lpis e co
meou a bater sobre a mesa como sobre as teclas de um

piano. Lembrei-me ento que devia sent-la diante de um
piano; depois de um momento de hesitao, ela aceitou o
meu convite e sentou-se ao piano com a firmeza de um
artista consumado. Bateu resolutamente no teclado e
executou a "Grande Valsa" de Beethoven, em estilo que
teria feito honra a um bom msico. Depois tocou muitas
rias conhecidas, tais como: "Sweet Home", "Boonie
Doon", "The Last Rose of Summer", "Hais to the Chief",
"Lilly Dale" etc. Executou ainda um ria desconhecida,
cantando ao mesmo tempo as palavras improvisadas que
se lhe referiam."
Em seguida Aksakof transcreve o veredicto de von
Hartmann, proclamando que iguais fenmenos no existem.
Contudo, a mera denegao de fatos no ajuda em
nada, em elucidar a realidade dos mesmos.
Contudo, a crtica de von Hartmann ao Espiritismo
foi feita em termos to claros e lgicos, com tal embasamento
cientfico e filosfico, que acabaram por ajudar
enormemente a Aksakof a escrever sua monumental
obra j citada.
Embora sem haver citado explicitamente a hiptese
reencarnacionista, Jung fornece um extraordinrio depoimento
pessoal em sua obra autobiogrfica "Memrias,
Sonhos e Reflexes". Cita o seu caso particular de ter
plena conscincia de um outro "Eu", que no caso no era
de modo algum inconsciente. Na pgina 51 , relata o seguinte:
"No fundo sentia-me 'dois': o primeiro, filho de meus
pais, que freqentava o colgio, era menos inteligente,
atento, aplicado, decente e asseado do que os demais; o
outro, pelo contrrio, era um adulto, velho, cptico, desconfiado
e distante do mundo dos homens (...) O jogo alPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ternado das personalidades ne 1 e n9 2, que persistiu no

decorrer da minha vida, no tem nada em comum com a
'dissociao' no sentido habitual. Pelo contrrio, tal dinmica
se desenrola em todo o indivduo."
O caso pessoal de Jung diferia da dissociao histrica,
fruto de represso macia, que costuma provocar
dupla personalidade ou personalidades mltiplas. Difere
tambm do "splitting", que ocorre nos esquizofrnicos,
por no apresentar a incongruncia caracterstica dos
psicticos. Alguns detratores de Jung declararam-no esquizofrnico,
mas o fato de o principal sintoma da esquizofrenia,
que a perda do pragmatismo til e do contato
com a realidade, estar ausente em Jung infirma esse rtulo.
Segundo Ernest Jones, seu opositor freudiano,
Jung, pelo contrrio, apresentou uma vida extraordinariamente
profcua em todos os sentidos (vide Ernest Jones:
"Freud, Vida e Obra").
Assim, esse depoimento de Jung tem extraordinrio
valor, na medida em que introduz um novo conceito, cuja
etiologia no patolgica, necessariamente, diferindo
dos processos estudados pela Psicopatologia como fruto
de dissociao, represso de material psquico indesejvel
ou incompatvel com o Eu, cuja sintomatologia mais
aguda pode levar amnsia, dupla personalidade, ao
sonambulismo, a atos falhos, a lapsos de linguagem ou
mesmo grave desagregao da personalidade, com clivagem
e ruptura com a realidade, dissoluo do Eu e a
posterior liberao de material inconsciente sob a forma
de alucinaes, delrios, incongruncia afetiva etc. etc.
Talvez devido a esses fatos, o autor espiritual Emmanuel
escreveu, com Chico Xavier, interessante artigo,
desaconselhando os procedimentos de regresso da memria,
as "terapias de vidas passadas", pois o normal,
segundo ele, o esquecimento dos "Eus" das personalidades

pretritas.
Essa Psicologia das profundezas deve ser abordada
com a mxima cautela, pois, como Jung muito bem
alertou, " to pouco ainda o que conhecemos da alma,
que se tornaria deveras ridculo acreditar que j estivssemos
em condies de poder estabelecer teorias gerais".
Em "O Desenvolvimento da Personalidade", Jung
declara que, em Psicologia, preciso que se tomem as
crianas assim como elas so de verdade, e no como
gostaramos que fossem. Cumpre, na educao, seguir
as linhas naturais do desenvolvimento, sem ater-se a
prescries caducas. No de admirar que inmeras
teorias, que pais e educadores ajudam a formar, venham
mais tarde a constituir-se poderosos determinantes de
sintomas de neurose ou mesmo de delrios psicticos
(idem). Jung cita um caso onde as idias espontneas
estavam fora do contexto cultural na qual estavam inseridas:
"Aninha: 'Vov, por que teus olhos so to murchos?'
Av: 'Porque eu j sou velha'.
Aninha: 'Mas ficars jovem de novo, no ?'
Av: 'No, bem sabes que vou ficar cada vez mais
velha, e depois vou morrer.'
Aninha: "Est bem, e depois?"
Av: 'Ento eu me torno, anjo...'
Aninha: 'E depois disso, vais ser de novo uma crian
cinha pequena?'"
O autor observou, certa vez, uma sbita idia espontnea
em sua filha, Teresa, de trs aninhos: "Papai,
antes de nascer, eu j vivi muitas vezes."
Para muitos, essas idias infantis so bobagens de

crianas. Mas, sero mesmo? Essas e outras observaes,
que para tantos possam parecer desprovidas de sentido,
demonstram que a alma infantil provavelmente um
oceano ignoto.
Comprovando a simbiose fludica em que filhos e
pais vivem, do ponto de vista psicolgico, Jung observou
que "a criana se encontra de tal modo ligada e unida
atitude psquica dos pais, que no de causar espanto
que a maioria das perturbaes nervosas da infncia devam
sua origem a algo de perturbado na atmosfera psquica
dos pais (...) Neste sentido o que importa no so
palavras boas e sbias, mas to-somente o agir e a vida
real dos pais" (idem).
A faculdade eidtica altamente desenvolvida na infncia,
alis, prpria do desenvolvimento infantil, e a vida
simbitica em relao s figuras parentais sugerem forte
dose de mediunismo principalmente na primeira infncia.
justamente em relao alma infantil, como em
povos primitivos, que se observa aquela caracterstica
que Levy Brul denominou "participation mystique". Essa
caracterstica se deve ao fato de as mentes primitivas
no terem o ego suficientemente desenvolvido, e, como
se sabe, caracterstico do complexo do ego o denominado
processo secundrio de Freud, ou, segundo outros
autores, o juzo crtico da realidade. Tanto a criana
como o primitivo no tm bem delimitada a diferenciao
entre o eu e o no eu. Da a importncia fundamental das
figuras parentais, em relao criana, e dos elementos
naturais, em relao mente primitiva. Nessa etapa h
um predomnio do modo mgico de pensar.
Contudo, o tema muito mais complicado se se
considerar a descoberta de Jung de que as reaes mais
fortes sobre as mentes infantis no provm do ego dos

pais, mas do inconsciente. Assim, segundo esse autor,
de nada adianta simular, dissimular, velar, mentir, pois as
crianas percebem o fundo da vida psquica dos pais de
maneira instintiva, com extraordinrio poder de penetrao.
Se se considerar a hiptese espirtica de trocas fludicas,
o grau de complexidade das relaes pai-filho atinge
nveis de complexidade inimaginveis.
Como ento se poder proteger as crianas contra
os efeitos deletrios provenientes dos pais? Neste particular,
Jung declara que a responsabilidade dos pais se
estende at onde elas tm o poder de ordenar a prpria
vida de maneira que ela no represente nenhum dano
para seus filhos. Mas cita situaes do destino contra as
quais de nada adianta nem a educao nem a Psicoterapia.
Tais situaes inarredveis so classificadas pela
Doutrina Esprita como de natureza Crmica, no sendo,
pois, casuais, mais causais. Diante dessas situaes dolorosas,
a nica soluo uma atitude religiosa perante o
destino: aceitao ativa, aliada a atitudes de devotamento,
abnegao, amor e esprito de renncia. Aqui est o
enorme valor teraputico da religio.
Os destinos trgicos atuam, como, por exemplo, o
bacilo da tuberculose. Todos o possuem, mas raros desenvolvem
a doena. O que determina a sade ou a
doena a sensibilidade individual presena do elemento
patognico. J se descobriram relaes entre cavernas
pulmonares provocadas pelo bacilo e homossexualidade
latente, por exemplo.
A atitude perante o destino pode tambm ser magistralmente
ilustrada pelo bom e pelo mau ladro, pregados
no madeiro do calvrio: "Um dos malfeitores, ali crucificaPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
dos, blasfemava contra ele: 'Se s o Cristo, salva-te a ti

mesmo e salva-nos a ns!' Mas o outro o repreendeu:
'Nem sequer temes a Deus, tu que sofres no mesmo suplcio?
Para ns isto justo: recebemos o que mereceram
os nossos crimes, mas este no fez mal algum.' E
acrescentou: 'Jesus, lembra-te de mim, quando tiveres
entrado no teu reino.' Jesus respondeu-lhe: 'Em verdade
te digo, hoje estars comigo no paraso'" (Mateus, Cap.
23, vers. 39 a 43).
Mesmo que todo objeto religioso no passasse de
mera superstio, a verdadeira atitude religiosa tem, do
ponto de vista psicolgico, inquestionvel valor teraputico.
Ao acoplar cincia o aspecto religioso, adquire,
pois, o Espiritismo extraordinrio valor na profilaxia das
molstias mentais.
Essa atitude religiosa foi genialmente esculpida em
mrmore, por Michelngelo, no simbolismo pleno da "Piet".
A expresso fisionmica da madona no evidencia
nenhum vestgio de desespero, dio, revolta, mas, ao
contrrio, assume uma indefinvel expresso de aceitao
do destino.
Essa aceitao no todavia passiva, perplexa
nem estuporosa. No tem nada de superficial, afetada
nem convencional. Ela acompanhada de uma adequao
teraputica, com reorganizao profunda dos sentimentos,
das emoes, das idias, dos impulsos e das
motivaes da personalidade como um todo. Esse processo
se d por uma espcie de demolio dos limites do
ego, despojando a personalidade de afetos, tais como
vindita, apego, egocentrismo. O centro da personalidade
passa para um nvel mais profundo, em direo s instncias
do inconsciente. A corticalidade parece ceder lugar
subcorticalidade, local dos efeitos medianmicos.
Jung denominou esse deslocamento do centro de gravidade

da energia psquica como sendo o Processo de Individuao.
William James (op. cit.) descreveu esse processo
de "renascimento psicolgico".
Para a Doutrina Esprita, esses fenmenos psicolgicos,
em que ocorrem vivncias de estados cada vez
mais diferenciados de conscincia, tm uma implicao
ou correlao no corpo espiritual, com modificao da
tessitura, da densidade, acompanhado por uma espcie
de iluminao que pode ser observada na aura espiritual.
Essa mudana do centro ou foco da energia psquica
geralmente provocada por experincias dolorosas, e
a crucificao de Cristo um simbolismo perfeito para a
morte do ego inferior. O autor j experimentou uma vivncia
de transcendncia do eu, o qual percebido como um
simples agregado dos engramas mnsicos das experincias
pretritas. Essa vivncia pode ser experimentada, de
modo patolgico, por personalidades esquizofrnicas, as
quais perdem o contato com a realidade e o controle do
material arquetpico inconsciente.
Segundo Jung, "uma meta espiritual, que aponte
para alm do homem meramente natural e de sua existncia
terrena, exigncia incondicional para a sade da
alma; pois isto como o tal ponto de apoio reclamado por
Arquimedes, absolutamente necessrio para que a Terra
possa ser movida do seu lugar, e nesse caso, para que o
estado natural do homem possa ser transformado em estado
cultural".
Para terminar esse breve ensaio, sero apresentados
alguns conceitos orientais, emitidos pelo mdico hindu
Swami Sivananda, em "O Poder do Pensamento pela
Yoga", que so perfeitamente coincidentes com os conPSIQUIATRIA E MEDIUNISMO
ceitos espritas, brevemente resumidos nos captulos precedentes.

Sivananda afirma que "o homem semeia um pensamento
e colhe uma ao. Semeia um ato e colhe um hbito.
Semeia um hbito e colhe um carter. Semeia um
carter e colhe um destino".
Segundo ele, cada mudana de pensamento
acompanhada pela vibrao da matria mental, necessria
para o pensamento funcionar como fora. A gnese
de toda criao fenomenolgica foi concebida num
pensamento que surgiu na Mente Csmica. Assim,
todo pensamento possui peso, forma, tamanho, estrutura,
cor, qualidade e poder. O poder do pensamento
maior que o da eletricidade. A todo pensamento corresponde
uma imagem mental. O corpo tambm influencia a
mente: "Mens sana in corpore sano."
A transmisso do pensamento semelhante a um
circuito eltrico, que possui uma diferena de potencial, e
o subconsciente que recebe as mensagens ou transmisses
e as envia ao consciente.
Assim, o mdico hindu afirma que a telepatia, a leitura
dos pensamentos alheios, o hipnotismo (Braid), o
mesmerismo (Mesmer), a cura espiritual provam que a
mente existe e que uma mente forte pode influenciar uma
mente fraca. E assim, sucessivamente, essas correntes
se confirmam mutuamente.
Apndice
Ilustraes adicionais relativas a alguns captulos da
obra. Textos explicativos nas gravuras.
FIGUR A I
RESUMIDA DE CHUSID
Como querem crer os adeptos do materialismo, como o

Hilomorfismo, o Epifenomenalismo e o Funcionalismo, a
mente no tem existncia como coisa, no sobrevivendo,
pois, morte do corpo fsico.
31 2
FIGUR A II
ADAPTADA DE TAYLOR & HAUGHTON
A face simbolizo o ego consciente: persona, mscara, personalidade,

mais cortical, representada no desenho. O lado oculto, o diencfalo,
simbolizaria os diversos nveis do inconsciente. Uma exposio
concisa e eficiente dos aspectos neurolgicos, espirituais e psicolgicos
do indivduo pode ser encontrada em "Nos Alicerces do Inconsciente",
de Jorge Andra.
FIGURA III
CORTE SAGITAL MEDIANO NO ENCFALO
RESUMIDA DE A. HAM
Segundo a Psiquiatria francesa, o Sistema Nenoso Centrai ainda uma "Boite
noire cyberntique". Diversos autores corroboram a Doutrina Esprita no sentido
de que os mecanismos da mediunidade se processam principalmente no interior
das estruturas dienceflicas.
FIGURA IV
SISTEMA S D O NEUROEIX O
RESUMIDO DE YAKOLEV
A mente se relaciona com outras estruturas

alm do encfalo: "desde o grupo lectobulbar
das fibras pr-ganglionares, saindo
com os pares cranianos, tecidos com neurnios
do mesencfalo, protuberncia, bulbo,
incluindo os ncleos supra-ticos, paraventriculares
e a parede anterior do infundbulo,
at o grupo sacro, com neurnios localizados
na medula sacra, nervos especiais
funcionam como estaes emissoras e receptoras,
manipulando a energia mental, projetada
ou colhida pela mente..." ("Evoluo
em Dois Mundos", Andr Luiz).
FIGURA V
SISTEMA NERVOSO SIMPTICO E OS PLEXOS
AUTNOMOS MAIS IMPORTANTES
RESUMO DE MORRIS-JACKSON
Plexo cartido
Gnglio coxigeo
Vide maiores detalhes ao longo do texto.
FIGURA VI
DIAGRAMA DE UMA CLULA ANIMAL
RESUMIDO DE DE ROBERTIS
Segundo Andr Luiz, as milocndrias, os cromossomos, o centriolo e a substancia
de NissI so os principais pontos de interseco entre o crebro fsico e o cerebro
espiritual (vide texto).
FIGURA VII
CPIA MANUAL ESQUEMTICA
DE UM ELETRENCEFALOGRAMA ADULTO NORMAL
A maioria dos fenmenos medinicos e parapsicolgicos costumam

ocorrer durante um certo "abaissement du niveau
mental", com declnio da atividade cortical e das ondas
Beta., liberao das regies subcorticais e predomnio das ondas
Alfa, podendo tambm ocorrer ondas Teta.

Psiquiatismo e Mediunismo

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PSIQUIATRIA E

FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA

Representaes. Distrbios senso-perceptivos. Conceitos.

das sndromes psico-orgnicas. O centrencfalo como

Psicofisiologia da percepo extra-sensorial. Feio simblica

mento perceptivo. Estados carenciais. Adio. Neurolpticos.

espiritual. Anatomofisiologia da alma. Temperamento e

relacionados a personalidades de vidas passadas. Caso

os fenmenos ditos medinicos, metapsquicos, parapsicolgicos

seguio, converte-se- em ortodoxia; e quando uma religio

Goinia, Anpolis, Jata, Braslia, Rondonpolis, Paranaba,

distinguir a realidade da fantasia, distrbios senso-perceptivos

dade, no poderia ser mais eloqente: o silncio. Certamente

faz-lo? Quais os riscos que essa prtica implica? Ser

A. Aksakof e outros, dando-se especial destaque impressionante

meras coincidncias. Esse modo de interpretar no tem

mente sugere, luz da experincia do autor, na apaixonante

("Memrias, Sonhos e Reflexes", Jung). No possvel,

cinada no implica a veracidade da mesma. Apenas a

o conseguiu enorme "sucesso", diante de uma platia

determinar meras probabilidades estatsticas, e o conceito

rias descobertas ao campo da Psicologia foi realizada por

curado por um colega, bastante probo e competente,

mo causal da Teoria Psicanaltica de Sigmund Freud em

probabilidade da sobrevivncia da alma, aps a morte,

vista da cincia oficial, no limiar de novos planos de existncia,

cionam essas substncias entre si, e os seus adeptos seguem

tais como mente, alma etc. O importante aqui o estudo

prio criador, adota conceitos nitidamente dualistas tais

mente que ela seja separvel do mesmo Exemplificando,

Os maiores pensadores de todos os tempos chegaram a

o bem e o mal. Quanto mais elevados os planos, mais dinmicos

transmitido por um tapa na regio torcica O paciente

caa. nada encontravam. O interessante que tais pilotos,

mente omitiu a interpretao do estranho fenmeno. A

copatologia, tem-se a forma de "inexplicveis" impulsos

vaga, crepuscular, semiconsciente. No um xtase; no

bem poderia simbolizar o eu percorrendo os meandros

luo psictica da funo da realidade simbolizada pelo

Do ponto de vista psicolgico, a vivncia da f pode

sua utilizao com finalidades polticas, e possvel que

portncia em Sade Pblica? As curas comprovadas so

problemas escuros que resistiram s suas investigaes

riscos inerentes a essas substncias psicoativas, cujo

Se a mente existe como coisa, qual a sua natureza?

ser encontrado na obra de Dostoiewsky, intitulada "Crime

Teoria dos Arqutipos. A Posio Esprita vai alm com a

meio ambiente, mas tambm as funes inatas da psique.

(meningites, encefalites), toxinas endgenas ou exgenas,

citoplasma dos neurnios, mas tambm nas sinapses,

autosuficiencia no campo do estudo do comportamento

de natureza espiritual. Esse tema ser abordado mais

funcionais no mostraram seus segredos nem mesmo

raramente, leses no Sistema Nervoso Central, embora

em campo a Posio Esprita, cujos conceitos mais aprofundados

tismo espiritual. Em relao ao magnetismo animal, Anton

-se Acupuntura, mtodo tradicional chins que foge. em

tais como a abstrao, os estados elevados de conscincia,

As sndromes depressivas esto relacionadas com uma

coses endgenas, at hoje impenetrveis anlise fenomenolgica.

direitos de reserva e de autodeterminao do indivduo

co. Miller, Dollard, Sheldon, Eysenck e Lewin no parecem

cujo prottipo foi a demonologia da Inquisio da Idade

cos os mais variados, destacando-se os quadros neurticos