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A UMA PASSANTE

A rua, em torno, era ensurdecedora vaia.


Toda de luto, alta e sutil, dor majestosa,
Uma mulher passou, com sua mo vaidosa
Erguendo e balanando a barra alva da saia;
Pernas de esttua, era fidalga, gil e fina.
Eu bebia, como um basbaque extravagante,
No tempestuoso cu do seu olhar distante,
A doura que encanta e o prazer que assassina.
Brilho... e a noite depois! - Fugitiva beldade
De um olhar que me fez nascer segunda vez,
No mais te hei de rever seno na eternidade?
Longe daqui! tarde demais! nunca talvez!
Pois no sabes de mim, no sei que fim levaste,
Tu que eu teria amado, tu que o adivinhaste!
importante observar que desde a formao das primeiras cidades a rua se constri enquanto
smbolo e meio decisivo para o afloramento das mais diversas relaes e prticas sociais .

Nos

meados do sculo XIX as ruas de Paris j carregavam toda a efervescncia de uma


nao, circundada de bares e cafs que reuniam em torno de si figuras das mais
variadas castas sociais para discutir desde banalidades dos jornais ao futuro poltico
da nao.
Da experincia urbana nasceram poetas, escritores, filsofos e artistas que contemplaram o mundo
com suas observaes sobre a vida, o cotidiano e a prpria cidade.

Mas o processo de urbanizao.. muitas vezes afasta o convvio e

Pois justamente essa rua que se quis matar que desperta o interesse do olhar
antropolgico: ela "boa para pensar" (LEVI-STRAUSS, 1975). a rua que resgata a
experincia da diversidade, possibilitando a presena do forasteiro, o encontro entre
desconhecidos, a troca entre diferentes, o reconhecimento dos semelhantes, a
multiplicidade de usos e olhares tudo num espao pblico e regulado por normas
tambm pblicas. Este o espao que se ope, em termos de estrutura, quele outro, o
do domnio privado, da casa, das relaes consangneas. (DA MATTA, 1985)

Se esta a rua que interessa sem esquecer a dura realidade da vida cotidiana nos
grandes centros urbanos, j apontada ento fica claro que se est falando no da rua
em sua materialidade, mas em experincia da rua
local de encontro, troca e reconhecimento
Por detrs da aparente desordem e do caos urbano existem regularidades no espao,
nos comportamentos, nos estilos de vida que uma leitura antropolgica pode revelar
A prtica da etnografia, que caracteriza o mtier do antroplogo, supe a delimitao de
contextos empricos onde seja possvel trabalhar com determinados instrumentos tais
como a observao direta de comportamentos, a observao participante (quando h um
maior envolvimento no cotidiano), coleta de depoimentos, de histrias de vida,
narrativas orais, termos de parentesco, descrio de rituais, etc.
METODOLOGIA
Esta forma de operar, portanto, no exclui ao contrrio, supe a utilizao de
quadros tericos mais amplos, o conhecimento de variveis mais abrangentes, a
insero em processos histricos pertinentes. A alternncia entre ambos os nveis o
trabalho com os significados em nvel local e sua colocao em quadros mais gerais
descrita por Geertz atravs dos termos "experience-near" e "experience-distant",
(GEERTZ, 1983) caracteriza a dinmica do trabalho do antroplogo, dentro de uma
perspectiva interpretativa.
a dinmica de um espao no se esgota no seu permetro, assim como o significado mais
amplo de uma comunidade religiosa afrobrasileira vai alm dos limites do terreiro.
As caractersticas desses equipamentos definidores de fronteiras mostravam que o
territrio assim delimitado constitua um lugar de passagem e encontro.
"O termo na realidade designa aquele espao intermedirio entre o privado (a casa) e o
pblico, onde se desenvolve uma sociabilidade bsica, mais ampla que a fundada nos
laos familiares, porm mais densa, significativa e estvel que as relaes formais e
individualizadas impostas pela sociedade." (MAGNANI, 1998, p. 116).
"Para alm da soleira da casa, portanto, no surge repentinamente o resto do mundo.
Entre uma e outro situa-se um espao de mediao cujos smbolos, normas e vivncias
permitem reconhecer as pessoas diferenciando-as, o que termina por atribuir-lhes uma
identidade que pouco tem a ver com a produzida pela interpelao da sociedade mais
ampla e suas instituies" (idem, ibidem, p. 117)
Ademais, e contrariamente ao que pensa o senso comum, a cidade no se impe de
forma homognea e absoluta sobre seus moradores. H que se entender: no se trata de
passar por alto ou minimizar as profundas contradies e perversidades do
desenvolvimento urbano da metrpole paulistana. O que se prope apenas variar o
ngulo, olhar desde outro lugar, apreciar a cidade do ponto de vista daqueles que,
exatamente por causa da diversidade de seu modo de vida, se apropriam dela de forma
tambm diferenciada.

Seu mais ilustre representante, Le Corbusier, afirmou: "Precisamos matar a rua"! A


proposta conhecida: contra a confuso, a mistura e a falta de racionalidade seria
preciso garantir espaos cuidadosamente separados para morar, circular, divertirse,
trabalhar as necessidades bsicas que a cidade da "Carta de Atenas" deveria satisfazer.
(LE CORBUSIER, 1989).