UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN CRISTOBAL DE

HUAMANGA
FACULTAD DE CIENCIA SOCIALES
ESCUELA DE FORMACION PROFESIONAL DE ARQUEOLOGIA E HISTORIA

TRABAJO MONOGRAFICO:
EL MIEDO DURANTE LA LUCHA INTERNA EN EL PER

PRESENTADO PARA EL CURSO DE: HISTORIA DE LAS MENTALIDADES

POR EL ALUMNO:
MICHAEL LAPA ZARATE

Ayacucho. Noviembre del 2014

A mis
padres quien son ellos que
encaminan mi vida da a da y a
las personas que me dan su
apoyo y confianza.

RESUMEN
2

El presente trabajo abarca la mentalidad de las personas que vivieron en las pocas del
terror, como la vida cotidiana y normal pudo haber quedado atrs gracias a la lucha
armada que se desato en el Per, pero esto por ser la culpa indiscutible por la falta de
atencin de parte del estado a los problemas que aquejan en las provincias o los lugares
alejados de la capital.

INTRODUCCION
3

El siguiente trabajo no tiene intereses polticos ni ideolgicos ni mucho menos que la

materia lo requiere, es un trabajo que me interesa una mentalidad de que como es que se
pudo llevar acabo la violencia y por qu este grupo recluto muchas personas, el inters
de ser de esta tierra me ha llevado a investigar, no muy a profundo por la falta de tiempo
y por mi condicin de estudiante.

Mayo un mes tranquilo y pacfico de sol radiante a medio da donde los nios juegan
con las cometas, aprovechando el atardecer hermoso y el viento corriendo por los odos
de todos con la meloda de paz y tranquilidad en Ayacucho escuchando las msicas
tpicas de esta tierra y gozando con las cervezas que se disfrutan entre compadres y
comadres sin el temor ni odio hacia nadie, Ayacucho rodeado de personas pacficas y
tranquilas, pero ya todo esto dejando en el pasado, donde todos eran feliz.

El viento al escuchar ya no se oa las msicas Ayacuchanas sino se oan el llanto de los

pobladores que traan consigo el miedo y el odio hacia los dos grupos que se
enfrentaban, por una parte los de la guerra popular y por otra parte el estado por
medio del ejrcito, donde quedan en medio de estos dos bando las personas inocentes e
iletradas, quienes son ellos quienes pagan la consecuencia de un estado ciego, donde no
se presta la mayor importancia en lo que pasa en sus provincias, hasta que llega a la
capital.

Las primeras acciones del partido comunista peruano (PCP-SL) parecan como un juego
ms de nios donde se pensaba de que el que era el lder solo ansiaba a tener ttulos a
4

nombre de la nacin con un empleo estable que lo mantenga hasta sus ltimos das, pero
el lder de esta revolucin ya tena programado todos sus atentados que llevara a cabo
en su lucha armada.

Pero como es que se pudo reclutar tanta gente para poder llevar a cabo su lucha? Es un
interrogante que se responde con una sola palabra la falta de atencin por parte del
estado en los sectores alejados como es el caso de Ayacucho.

La mentalidad de los comuneros que eran ajenos a su imposicin poltica, una guerra
interna que trajo la mentalidad del miedo y posteriormente al odio e incluso se pone un
seudnimo de terruco por parte de las personas como un apelativo de odio y
desprecios a estos.

La lucha interna trajo como una especie de anestesia social como en los peridicos
nacionales de los aos de 1980 para adelante aparecen los anlisis de los famosos
senderologos, violentologos, quienes afirmaban de que los miembros que integraban el
PCP-SL eran un grupo de locos, dementes congnitos, una generacin de que terminara
muy pronto y sin ninguna transcendencia, que supuestamente eran pagados por unos
pases extranjeros potentes del siglo, con una banda de narcotraficantes o simplemente
narcoterroristas.

Pero se observa por la clase popular de que solo lo llamaban terroristas o cumpas como
solan decirlo.

Ayacucho es un lugar de mucho movimiento social que es hoy el smbolo de ese Per
olvidado, de ese Per profundo que ha comenzado a sealar su presencia con este
movimiento violento, se vive una etapa de movimientos sociales, expresados en las
huelgas de los empleados, obreros y campesinos, ya sea por mejoras salariales, tierras o
mejores precios para sus productos.

En resumen Ayacucho es un lugar de personas luchadoras por la defensa de algn

derecho que se le quiere arrebatar como es el caso de 1969 por la masacre de
estudiantes, maestros y padres de familia quienes lucharon por la gratuidad de la
enseanza, quien el gobierno de ese entonces quera arrebatarlos. En una conversacin
que tuvo con unos turistas extranjeros de Espaa y Chile sealan de que las condiciones
en que se vive en esta parte del Per es favorable para un resurgimiento de otra guerra
popular, por la falta de atencin por parte del estado.

Ayacucho es un Globo de revoluciones y de movimientos sociales, pero Por qu surge

mucho movimiento en Ayacucho? Es una interrogante que se quedara pendiente hasta
una prxima investigacin de las mentalidades.

INDICE

RESUMEN....3
6

INTRODUCCIN4

CAPITULO I

LA GUERRA ARMADA EN EL PER-MIEDO E IDEOLOGA

1.1 ACERCAMIENTO A LA DEFINICIN DEL MIEDO8

1.2 DEL MIEDO AL ODIO11

CAPITULO II

IDEOLOGA DE SENDERO LUMINOSO

2.1 POR QU SE DESATO LA GUERRA INTERNA EN EL PER?......................13

2.2 APROXIMACIONES A SU IDEOLOGA DEL PCP-SL..16

2.3 LOS FUNDAMENTOS IDEOLGICOS17

2.4 EL PENSAMIENTO GONZALO18

CAPITULO III
LA IGLESIA CATLICA Y EL PCP-SL
3.1 LA IGLESIA CATLICA....19
7

3.2 AYACUCHO EN SU GUERRA POPULAR..20

3.3 ESTRATEGIA DE LA GUERRA POPULAR21
CONCLUSION..23

CAPITULO I

LA GUERRA ARMADA EN EL PERU- MIEDO E IDEOLOGIA

1.1.- ACERCAMIENTO A LA DEFINICION DEL MIEDO

La definicin del miedo es algo ambigua, el miedo siempre estuvo presente desde
la aparicin del hombre hasta el da de hoy. Como en los primeros nmadas el
temor a otros grupos humanos o a alejarse de su propio grupo.
El miedo tambin trae la consecuencia de la curiosidad como por ejemplo el temor
a fuego en los primeros grupos humanos, el temor al fuego fue que hizo aque
tambin se dieran cuenta de que el fuego era necesario para los grupos humanos
que les serva para muchas cosas como por ejemplo la elaboracin de sus
herramientas o tambin para que cocinen los alimentos principalmente la carne
animal.
O tambin puede ser considerada un rechazo o una aversin que siente un individuo
a que le pase algo o a sus seres queridos. Esta emocin sin embargo, tambin
funciona como mtodo de supervivencia ya que pone en alerta a las personas u a los
animales frente a una amenaza, como por ejemplo una cebra al sentir la presencia
de su depredador huira en primera instancia sin quedarse a ver, como tambin el
hombre al escuchar disparos se pondr en resguardo por el temor de ser herido por
una bala perdida.
Tambin existen miedos a varios tipos de nuestra vida como el miedo al cambio,
esto genera de que las personas tengan el temor al cambio de nuestra vida cotidiana
como adultos o nios, tambin est el miedo a la oscuridad principalmente por los
nios ya sea porque se le haya contado algn cuento de terror o por alguna pesadilla
que tuvo, existen varios tipos de miedos ya sean naturales o artificiales estn los
miedos a los animales, a las tormentas, al fracaso, al hablar en pblico, la religin,
etctera.
9

Pero en mi trabajo me enfoque ms en el miedo a los movimientos sociales que

ocurren ya sean en pases de primera potencia o en pases bajos, el movimiento
social siempre estuvo acompaado de muertes y de heridos principalmente y como
es que hay personas que lo apoyan al movimiento social.
El miedo al movimiento socio poltico de Per que azoto en los aos 80 y 90
principalmente, segn Ramiro Flores Guzmn el miedo o temor como l lo dice a
los movimientos socio poltico el principal elemento activo es el ser humano como
actor principal que genera el miedo, ya sea en el caso de guerras, revueltas y
delincuencia o tambin en el caso de la miseria. Segn este autor el temor que
produce el hombre se divide en varias manifestaciones como, la subversin ante la
autoridad, la autoridad como agente subversivo, la subversin del otro y la
delincuencia1.

El miedo que se desato despus de la guerra interna en el Per desde el ao de 1982

fue muy grande por parte de los familiares de las vctimas, toco este ao por que
desde este ao es donde se comienzan las masacres despiadadas y que tambin se
difunden con ms frecuencia en los diarios locales y nacionales.
El miedo por parte de los sectores campesinos creci demasiado desde sus
asesinatos a familiares que se oponan en contra de su lucha armada o tambin el
miedo de ser reclutados por parte de los senderistas.
[] todos saban que Oligario Curitumay y su familia eran senderistas, decan
que el partido tena mil ojos, mil odos y as han hecho, callar pues, pero cuando

1 Fernando Rosas Moscoso. El miedo en la historia: lineamientos generales para su

estudio p, 29-29.Este autor indica que el temor al movimiento socio poltico al
generar miedo podra implicar una fragilidad en las relaciones interdisciplinarias
entre la historia y la psicologa.

10

Marciano (comunero con ms bienes) fue muerto por reclamar el robo de sus
vacas.2

Como se observa en el testimonio los comuneros por todos estos actos tendran ms
temor a los subversivos de algn reclamo y no solo tambin estos actos de violencia
hubo por parte de los senderistas sino tambin por las fuerzas del orden en su
bsqueda de los subversivos.
[] los militares la golpearon, la dejaron como muerta. Toda sangre, una seora
dijo que seguro ella era terruca porque yo me ava escapado y a ella la han dejado
as, moribunda sin pruebas.3

Este ltimo testimonio indica cmo es que se generaba el miedo por parte de los
dos bandos como los senderistas y tambin por parte de las fuerzas del orden.

[] vienen los terroristas nos matan vienen los militares nos matan ya no
sabemos a quin hacer caso.

Como se observa en este ltimo testimonio de uno de los comuneros ya cansado por
los abusos de los dos bando, se muestra el miedo de parte de los comuneros por un
lado de un grupo de revolucionarios que quieren imponer el comunismo en el Per
generando el miedo en el pueblo y las capitales y por otra parte de las fuerzas del
orden que deben de guardar el orden interno, sin generar ms miedo que ya tenan
los comuneros.

2 CVR testimonio 200584, comunero Lucanamarca .

3 CVR testimonio comunero Huanta.
11

1.2.-DEL MIEDO AL ODIO

El miedo tambin trae muchas consecuencias como en este caso el miedo de los
pobladores por el ejrcito y tambin por parte de los guerrilleros al ejrcito. Todo
los masacres que se daban en parte del Per hizo que generara el odio y la
desconfianza por parte de los pobladores a alejados a la capital.
El odio es una segn Claudia Rosas es una ambigedad clsica incluso en el
pensamiento poltico. El odio es un sentimiento, una emocin, una pasin.4
Y que tambin el odio se puede exteriorizar a atreves de discursos o acciones que
un historiador pueda rastrear en las fuentes, desde las fuentes escritas, testimonios,
tambin de la iconografas y materiales.

Dentro de la psicologa el odio es generalmente concebida como un desarrollo,

infeliz en la mente de quien odia. Por este caso domar o extirpar el odio en las
personas ya es de la salud mental.5

4 Para una mejor definicin del odio de una perspectiva psicolgica vase
CASTILLA DEL PINO (2002: 11: 36)
5 CLAUDIA ROSAS EL MIEDO Y EL PERDON EN EL PERU SIGLOS XVI AL XX
Pontificia universidad catlica del Per.CLAUDIA ROSAS lo subdivide el anlisis del
odio en 5 desde su origen hasta su tipologa colectiva. El primero habla de los
orgenes del odio nos dice que existe naturales y tambin artificiales y es un
problema d la instrumentalizacin de las emociones. El segundo trata del odio y l
tiempo histrico estn los odios estructurales que son de larga duracin o que se
dan el largo plazo. Tambin odio y espacio de que el odio puede extinguirse a nivel
nacional regional local, tambin el odio, sociedad y mentalidad abarca de que al
historiador le interesa ms el odio colectivo que el individual y por ltimo. Hacia una
tipologa de los odios colectivos anlisis de identificar el odio colectivo y el odio
individual en el Per.

12

Tambin se aade la definicin de terruco segn Carlos Aguirre esta definicin de

terruco es un sinnimo de odio hacia las personas que se alzaron en arma para su
lucha popular, un dio de parte de los familiares que sufrieron la violencia con la
perdida de sus seres queridos o la desaparicin.6
El odio va creciendo por parte de los que lo sufrieron la violencia como ya lo
mencionado por Carlos Aguirre de que tambin una palabra pasa del odio ya al
insulto a los guerrilleros.

CAPITULO II
IDEOLGIA DE SENDERO LUMINOSO

6 CARLOS AGUIRRE Terruco de M insulto y estigma en la guerra sucia del

Per universidad de Oregn
13

2.1.- POR QUE SE DESATO LA GUERRA INTERNA EN EL PERU?

La consecuencia de la violencia poltica en el Per fue principalmente por cuatro
causas, que dej como saldo a ms de 31,331 personas segn la CVR y fue el
responsable del 54 % de las muertes y desapariciones reportadas a la CVR durante
su investigacin.
Las causas que desato la guerra interna son cuatro: corrientes ideolgicas,
desigualdad social, expansin de la ideologa, poca educacin de los sectores
apartados.
a).-CORRIENTES IDEOLOGICAS.
el choque de ideas que se tuvo en esos aos por un lado libertades individuales,
que tenan con un fin el progreso, esta ideologa principalmente por los de la
derecha 7.
Por otra parte tambin estn la sociedad sin clases para la igualdad de todos, esto
principalmente por los sectores olvidados de los aos 60 como es el caso de

Ayacucho, que las condiciones en que se viva en estos aos era favorable para que
se unieran a la revolucin, por su condicin de pobreza y no tener oportunidades de
salir de la pobreza.
7 Derecha referida a los partidos polticos, conservadores o liberalismo con
el objetivo del progreso manteniendo la propiedad privada y la libertad de
mercado.
14

b).-DESIGUALDAD SOCIAL.
Es la desigualdad en que se viva en los aos anteriores de la lucha y tambin
durante la guerra interna, una parte de personas que viven en la capital en las
ciudades pobladas, con las comodidades sin ver a sus vecinos provincianos.
Por otra parte las provincias olvidadas por la capital, los provincianos que se
sentan desamparados por el estado y tambin marginados por el avance econmico
sin que ellos puedan llegar a tener las comodidades de la ciudad y tambin en que
no avance el progreso de sus ciudades.
C.-EXPANSIN DE SU IDEOLOGIA POR MEDIO DE LAS
UNIVERSIDADES.
La ideologa del odio hacia el estado y tambin a la clase burguesa se expandi por
medio de las universidades, sin que sospeche el estado de turno, principalmente en
la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, este por medio de sus egrese
sados que trabajaban en otras Universidades y en centros poblados, que tenan la
tarea de despertar el odio.

d).- POCA EDUCACION DE LOS APARTADOS.

La baja educacin en los sectores apartados a la capital principalmente en la frgil
educacin de valores, que se hizo posible reclutar personas que estn dispuestos a
dar sus vidas por la revolucin.

15

Tambin de que el lugar geogrfico era adecuado para que se desate la guerra,
mucha pobreza, la falta de atencin por parte del estado, la baja educacin en
valores y morales y tambin de que no llegue el progreso a partes de las provincias
alejadas de la capital.
Con la lucha interna que se desato en Ayacucho se trajo barias consecuencias la
masacre de muchas personas, el terror que se desato en todo el Per y tambin la
muerte de personas importantes como alcaldes, policas, etc.
Tambin gracias a su lucha armada se pudo atraer la atencin del estado, ms
atencin en los sectores alejados de la capital y no solo en Ayacucho sino tambin
en otras partes, la educacin se mejor, la enseanza de valores por parte de los
docentes, el avance econmico, la importancia de entablar una mesa de dialogo de
diferentes corrientes polticas ya sean de izquierda o de derecha ambas para llegar a
una solucin sin el uso excesivo de la fuerza.

2.2.- APROXIMACIONES A SU IDEOLOGIA DEL PCP-SL (partido

comunista peruano sendero luminoso)

16

Como dice las letras de una msica popular todo empez como jugando, tambin la
guerra popular empez como jugando, las voladuras de torres, bombas por ac, no
pensaban de que las acciones que se inici en Ayacucho con la bombas llegaras a
los vecinos y tambin hasta la capital ms que un simple movimiento popular,
como una guerra popular.
Hoy en da sendero luminoso es conocido mundialmente por sus actos por llegar al
poder, pero su ideologa es desconocida, se hacen trabajos sobre la luchar armada
interna desde un plano descriptivo y literario y no un anlisis de la mentalidad de
los guerrilleros, por entregar toda su vida con un solo objetivo de que se imponga el
comunismo en nuestro pas, para la igualdad de todos.
El desconocimiento de su ideologa hizo que fueran vistas como carentes de juicio e
irracionales por la opinin pblica, los actos desarrollados desde mayo de 1980 no
fue un solo un acto de falta de carencia sino que todo lo contrario, todo estuvo muy
bien planeado, fue un cuerpo que tena muy bien en mente lo que haca una cabeza
un pensamiento Gonzalo.

2.3.- LOS FUNDAMENTOS IDEOLOGICOS

Esta ideologa parte de un convencimiento de que una sola es la ideologa
proletaria y un solo camino para su desarrollo. La aplicacin del marxismo-leninismo-

17

maosmo, quiere decir que todos los atentados por el PCP-SL (atentados a bancos,
locales pblicos y privados, voladas de torres elctricas, puentes, maquinarias
industriales, fabricas, hasta los aniquilamientos de policas, soldados, campesinos y
autoridades) todo esto era una estrategia diseada por este pensamiento.
[] el anlisis de su ideologa muestra una perturbadora coherencia, expresada en la
simbolizacin del lenguaje, tanto rural como urbano, y cuyos contenidos polticos
internos y externos parecen constituir un galimatas indescifrable. Quiz la nica
manera de comprenderla sea el tratar de pensar esa lgica. Augusto Roa Bastos deca:
si a toda costa se quiere hablar de alguien, no solo tiene uno que ponerse en su lugar;
tiene que ser ese alguien.

A pesar de las rivalidades que haba entre los izquierdistas del Per haba alguna
similitud en trminos ideolgicos. El maosmo o el pensamiento Mao Tsetung en el Per
estos eran los semifeudal y del gobierno velasquista los fascistas, tambin la Unin
Sovitica el socialismo, y por ltimo la esperanza en la va china la guerra popular
prolongada del campo a la ciudad.
A todos estos fundamentos tambin se suman los cuadros de masa o cuadros de
apoyo que son personas que apoyan al parido que dan su vida por la revolucin.8

2.4.-EL PENSAMIENTO GONZALO

8 Granados Jess,1999;p;123.
18

El pensamiento Gonzalo tiene como principal caracterstica el marxista. Esto

aparece como consecuencia de los enfrentamientos de las clases sociales, es un sistema
de ideas que tiene un fin ideolgico, llegar al poder, por medio de la lucha armada9.
Para el PCP-SL y el pensamiento Gonzalo tienen en comn: ser la cuarta espada del
marxismo, las tres anteriores fueron Marx, Lenin y Mao.
El pensamiento Gonzalo tena como objetivo construir un mito subjetivo de su
ideologa. Logrado esto ya no importaba si el presidente Gonzalo mora o si era
capturado pues su mito ya estaba solo era cuestin de esperar para que otros se
encarguen de su aplicacin de su pensamiento.10

CAPITULO III

9 . El pensamiento Gonzalo es resultado de la combinacin de una concepcin

cientfica (el marxismo desarrollado), con una prctica cientfica (la lucha armada).
10 Haciendo una comparacin, se puede afirmar que la revolucin del PCP-SL es un
hombre. La cabeza es el pensamiento Gonzalo, el cuerpo es el partido comunista, y
los brazos y piernas son el ejrcito guerrillero popular.

19

LA IGLESIA CATOLICA Y EL PCP-SL

3.1 LA IGLESIA CATOLICA

El Per juntamente con Mxico y China son uno de los pases ms religiosos del
mundo, en el pasado segn lo seala Arnold Toynbee, y principalmente se en Ayacucho
uno de los lugares de Per ms religiosos, por un comentario es por eso de que en
Huamanga se crea las 33 iglesias para sus misas de los pobladores, porque eran
demasiados los devotos catlicos.
En las zonas rurales hay una mescla de tradiciones religiosas andinas (los wamanis, las
paqarinas y otros) el PCP-SL despierta un odio hacia los sacerdotes por la acumulacin
de riquezas, toma la tarea de despertar en los campesinos un anticlericalismo radical
(actitud contraria a la iglesia en cuanto poder en la sociedad civil). Para romper la
tradicional temor y respeto a los sacerdotes, la rabia andina.
Como en el caso de 1985 la visita del Papa Juan Pablo segundo en Ayacucho hizo que la
poblacin peruana sea ms catlica, el PCP-SL tuvo como uno de sus objetivos
desechar la creencia en la religin a extremos.

20

Hasta el ao de 1987 el PCP-CL no tuvo como vctima a ningn sacerdote, en este ao

se decide atacar frontalmente a la iglesia como institucin, con el Padre Acua,
asesinado en plena liturgia de la misa.
Este atentado da inicio a una lucha tambin a los sacerdotes que realizaban labores
pastorales en las zonas de conflicto. Estas acciones tenan como objetivo de cortar la
asistencia social en favor de los pobres, consideraban que esa ayuda no beneficia al
pueblo sino ms bien que era una estrategia de adormecerlos y de que el pueblo se
quede callado como lo estuvo antes de la lucha armada.
3.2.- AYACUCHO EN SU GUERRA POPULAR
Las primeras acciones del PCP-SL parecan ser un juego ms de los miles de juegos
reales de esas pocas que aspiraban en tener ttulos a nombre de la nacin, el empleo
estable hasta la vejez y una vida normal de paz que no tuvo importancia a los inicios de
su lucha armada, despus se escuchaban los llantos y explosiones de bombas en las
colinas de Ayacucho y posteriormente en rodo el Per.
El partido comunista peruano sendero luminoso (PCP-SL) desencadeno un guerra
contra el estado y la sociedad peruana en mayo de 1980. A lo largo de su lucha popular
se cometi muchos crmenes, de que se le culpa de alto nmero de vctimas.
El PCP-SL fue responsable de los 54 % de los asesinatos y desapariciones ocurridos en
los lugares de conflicto, y que segn la CVR es culpable de la muerte de ms de 31,331
personas.

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3.3.-LA ESTRATEGIA DE LA GUERRA POPULAR

La principal estrategia de guerra del PCP-SL es de cercar las ciudades desde el
campo esta estrategia tuvo sus fases ellos son:
En los principios, los cuadros entran en las zonas rurales en el campo conviven con
los campesinos empiezan a seleccionar y organizar el partido.
En esto se empiezan a seleccionar a las personas quienes son aptos para la lucha y
quienes estn en contra de esta lucha armada tratan de ganarse las confianza de los
campesinos ayudan en las tareas de campos.
En la segunda fase es el labor de despertar el odio de clase hacen ver a los
campesinos como una clase obrera presionada por la clase alta siguiendo el modelo de
china. Esto se subdivide en tres. El primero es el recuerdo de los ms viejos que cuentan
el sufrimiento que pasaron convirtindose en maestro para los dems. El segundo
consiste en las comparaciones de la vida sufrida y triste de los campesinos frente a la
vida del patrn o seor feudal. Y el tercer mtodo es las cuentas como Cunto has
trabajado? Cunto ganaste t y tu patrn cuanto gano o cunto trabajo? Haciendo notar
la explotacin de los campesinos frente a los patrones.
En este ltimo mtodo ya empiezan a dar la ideologa del partido frente a sus
patrones y llevan la tarea de formar combatientes y milicianos.11
Las formas de lucha de la guerra popular son cuatro: 1) Guerra de Guerrillas, que es la
principal ,2) el sabotaje, 3) el aniquilamiento selectivo, 4) la propaganda y la agitacin
armada. Estas tres ltimas son las complementarias de la primera ya que esta es el
principal para la victoria de la Guerra popular.
11 Granados, Jess, 1999; p; 146.
22

Segn al cuadro manejado en porcentajes se ve que, el 45.9% de las acciones son

de tipo guerrillero, llevadas en el campo y las ciudades; el sabotaje alcanza un 11.2% ;
el aniquilamiento selectivo 8.2%; la propaganda y agitacin armada llega al 34.1%; esto
significaba que el mayor porcentaje de las acciones de sendero estaban ubicadas en el
campo, zonas de Ayacucho, Huancavelica y Apurmac.

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CONCLUSION
Ayacucho fue una cuna que hizo sentir su voz de protesta radicalizando por medio de su
guerra popular, a acusa de sentirse abandonados por parte del estado de turno, la
mentalidad de las personas por sentirse ajenos al avance econmico que dio causa como
la revolucin guerrillera.
A causa de la falta de atencin por parte del estado trajo como consecuencia la masacre
de una cantidad de personas, que vino acompaado con la mentalidad del miedo y
posteriormente hacia el odio por parte de las personas ajenas a la revolucin.
Ayacucho es un lugar fundado por Pizarro como un lugar de comercio, un camino que
se dirige hacia la capital, Ayacucho a su largo de su historia tuvo muchos movimientos
de empleados o campesinos, es interesante una investigacin a profundo sobre la
mentalidad de los Ayacuchanos, los ms resaltantes de estos movimientos fueron la
lucha por la gratuidad de la enseanza y tal vez considerarlo la revolucin del ao 80
como un movimiento social del proletariado como un medio de hacer or su voz.
A pesar de la represin por parte del estado en los aos 80 Ayacucho no se vio
reprimido, la mentalidad de estos cambio al en las huelgas, paros convocados por parte
de alguna institucin, se ve como Ayacucho se une como un sola provincia y hace sentir
su voz a travs de enfrentamientos, la mentalidad de los Ayacuchanos corre la sangre de
hacer or su voz por medio de la lucha como una arenga conocida sin lucha no hay
victoria

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