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Curso on line: Historia de la Iglesia siglo a siglo | categora
Historia de la Iglesia siglo a siglo | tema

Autor: P. Antonio Rivero LC | Fuente: Catholic net

12a. sesin: Siglo XI Edad Media: Cruzadas. Cartuja. Gregorio VII. Cisma de
Oriente
La Iglesia, tanto en oriente como en occidente, sufri en repetidas ocasiones las consecuencias nocivas de la absorbente intervencin
del poder imperial.

INTRODUCCIN
La Iglesia sigue su rumbo en medio de avatares. Su barca ha sido zarandeada, pero no
destrozada ni destruida. Dios, a travs de su Iglesia, ha estado siempre vigilante a cuanto
suceda en el mundo. Ella, la Iglesia, vive en carne propia todos los gozos y tristezas de
cada nacin, de cada hombre, de cada hijo suyo.
Es curioso ver cmo cualquier otra institucin humana ya hubiera perecido, despus de
tantos golpes y fracasos, y sin embargo, la Iglesia sigue adelante, porque es de carcter
divino, pues la fund Cristo, el Hijo de Dios. Fallan hombres, no la Iglesia. Por qu? A esos
12a. sesin: Siglo XI
hombres de Iglesia les ha faltado iluminacin y caridad. Quiera Dios que comprendamos
Edad Media:
Cruzadas. Cartuja. de una vez esto! Debemos hacer la verdad en la caridad.
Gregorio VII. Cisma
de Oriente

En este siglo, muchos religiosos salidos de los monasterios reformados, como los que
dependen de Cluny, se muestran deseosos de una iglesia ms santa y buscan la manera de hacer una reforma
general. Para ello era necesario que los pastores se preocupasen ms de sus responsabilidades, pero la gran
mayora carecen de las debidas cualidades ya que eran nombrados por los prncipes.

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I. SUCESOS

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Siglo de las cruzadas: Dios lo quiere!

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Este siglo vio nacer la primera de las ocho cruzadas 69 que se sucedieron hasta bien entrado el siglo XIII.
Urbano II convoc la primera durante el concilio de Clermont en 1095, con el fin de reconquistar los santos
lugares de Jerusaln que estaban en manos de los mahometanos desde 1071. Pedro el Ermitao la promovi
entre el pueblo y as logr reunir un ejrcito enorme de veinte mil cruzados. Con hambre y desorientados,
llegaron al imperio bizantino que los miraba con recelo por las tropelas que cometan a su paso. Despus de
ellos lleg un ejrcito de 60 mil hombres al mando de Godofredo de Bouillon. Los cruzados tomaron plazas
importantes, por ejemplo, Antioqua y aun la misma Jerusaln, a la que arrasaron. Establecieron all un
reino, pequeo islote rodeado de turcos y bizantinos. Fue llamado Reino cristiano de Jerusaln. Perdi su
ltima posesin en 1290.

Preguntas Frecuentes
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El arte: pedagoga catequtica

En los siglos de la cristiandad, la fe religiosa impregn todas las formas de expresin del espritu humano. El
arte no poda ser excepcin y no lo fue: el arte medieval fue un arte esencialmente cristiano.
Este es el siglo del arte romnico, pues la cristiandad construy catedrales, iglesias y monasterios en toda
Europa. Tal vez nada sea ms representativo del espritu que anim a la cristiandad que esas grandiosas
catedrales, levantadas en el angosto recinto de viejas ciudades amuralladas, o las altas torres de las iglesias
rurales, a cuya sombra se agolpan todava hoy humildes aldeas.
Esos templos no eran slo lugar para la celebracin de los actos de culto; eran tambin el centro de la vida
social, escuela, teatro, hogar comn de todos los convecinos, escenario de los principales momentos de su
existencia terrena y cementerio donde, junto a sus mayores, descansara su cuerpo al llegar la muerte. As se
comprende la razn del inmenso esfuerzo, y a veces el trabajo de siglos que se consagraron a la construccin
de estos grandes edificios.
Las artes plsticas, la escultura y la pintura, eran una autntica pedagoga cristiana. La poblacin medieval,
analfabeta en su gran mayora, no tena acceso a los libros. Por eso, toda la catequesis la reciba esta gente
sencilla a travs del arte sacro.
Los elementos caractersticos del arte romnico son: bveda de medio can, las columnas, muros inmensos
y arcos de medio punto. Es un estilo que produce impresin de severidad por la escasez de ventanas y luz, as
como por lo macizo de su construccin. Era el smbolo de la fe medieval: fuerte, robusta, maciza. Dios estaba
en el centro. Dios era el centro.

Despus del enfriamiento de la caridad, vino el cisma de Oriente de la Iglesia griega con la latina

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En esta seccin:

Los Sacramentos, lo que la Iglesia

celebra
Moral y Mandamientos, lo que la
Iglesia vive
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19/02/2014

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Durante muchos siglos la Iglesia de Constantinopla, aun en medio de las intervenciones imperiales y las
disputas doctrinales, haba contribuido grandemente a extender el cristianismo por las regiones orientales de
Europa. Haba desarrollado tambin un magnfico arte, en pinturas y mosaicos, que estaba impregnado de
religiosidad. Pero siempre haba pretendido colocarse por encima de los dems patriarcados de oriente, y
haba rehudo la obediencia al obispo de Roma, sucesor de san Pedro. Las relaciones entre la sede romana y
Constantinopla se fueron tensando, hasta que en el ao 1045 se produjo el gran cisma, la ruptura total entre
la Iglesia griega y la Iglesia romana. La Iglesia griega desde ese momento rechaza toda obediencia al Papa.
Cmo se fue gestando dicho cisma?

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Ya haba sido preparado, como dijimos, desde el siglo V, con el cisma de Acacio, motivado por las ideas
monofisitas de este patriarca. Fue un cisma que se prolong durante treinta aos. Ms hondas fueron las
repercusiones de la iconoclasta, ya que el emperador de oriente, Len III el Isurico, no slo prohibi la
veneracin de las imgenes sagradas, sino que pretendi que el papa sancionase sus edictos iconoclastas.
Pero el papa le dio una rotunda negativa. Esto provoc represalias contra la Iglesia romana. Ms tarde, el
patriarca Fozio en el siglo IX, abri un abismo entre griegos y latinos con el problema de la procedencia de la
segunda persona de la Santsima Trinidad 70 .
Por tanto, el cisma se dio por razones polticas, culturales y dogmticas.

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Polticamente, la Iglesia griega estaba ligada al poder bizantino. El emperador nombraba y destitua a los
patriarcas de Constantinopla, se entrometa hasta en las cuestiones dogmticas, y consideraba al obispo de
Roma como sbdito suyo. Pero el papa, para defender su independencia, se ali con los francos y esto fue
visto como una traicin por los emperadores de oriente. Y no slo por ellos, sino que tambin las relaciones
entre el patriarca de Constantinopla y el papa se fueron haciendo cada vez ms tirantes.

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Mucho ms grave todava aparece el foso cultural, pues las dos iglesias no se comprenden. Oriente ignora el ARVO NET
latn y occidente ignora el griego. Para los bizantinos, los latinos son un pas de tinieblas, salvajes e incultos. Instituto del Verbo Encarnado, Medio
Oriente
Para los latinos, los griegos se preocupan mucho de sus atuendos y de las formas externas.
Tambin desde el punto de vista dogmtico y religioso hay discrepancias: los griegos achacan a los latinos
el haber cambiado las antiguas costumbres. Para los orientales el rito es la fe que acta, y cambiar el rito es
cambiar la fe. De ah que den tanta importancia a cuestiones como el ayuno, el pan zimo, el uso de la
barba.... Es ms, en oriente los monjes y los obispos son clibes, pero los sacerdotes pueden casarse antes de
la ordenacin. En occidente, se pide el celibato a todos los sacerdotes, como una opcin de vida. Los griegos,
adems, reprochan a los latinos el haber aadido el famoso filioque en el credo de Nicea-Constantinopla.
Los latinos dicen: el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo. Mientras que ellos dicen que procede del
Padre por el Hijo.

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As pues, la Iglesia griega siempre fue reacia al primado jurisdiccional del papa; recelaba que ese primado
pudiera menguar su autonoma disciplinar y litrgica. Cierto es que la Iglesia, tanto en oriente como en Encuesta
occidente, sufri en repetidas ocasiones las consecuencias nocivas de la absorbente intervencin del poder S un peregrino! A qu lugares o
santuario te gustara ir en peregrinacin?
imperial71 .
Elige dos

Al cisma se lleg de modo casi insensible tras un largo proceso de enfriamiento de ese afecto de caridad que
era indispensable para que pudiera sobrevivir el vnculo de la comunin eclesial.

Tierra Santa
Roma
Santiago de Compostela

II. RESPUESTA DE LA IGLESIA

Santuario de Lourdes
Santuario de Ftima

Cmo actu la Iglesia de Cristo en este siglo, nada fcil, de su historia?

Nuevas rdenes religiosas y movimientos eremticos

Santuario czestochowa
Santuario de Guadalupe
Otros

Dos nuevas rdenes aumentaron la vitalidad renovadora de la vida religiosa: San Romualdo fund la orden de
votar
la Camldula en 1018; y san Bruno estableci la Cartuja, para que sus miembros dedicaran su vida a la > Ver resultados
oracin en silencio y soledad, aun viviendo en vida de comunidad. Concebida como una fusin de la vida > Ver todas las encuestas
solitaria y la cenobtica, la Cartuja72 fue desde sus orgenes una orden austera y penitente, cuyos miembros
Foros de discusin
vivan en continuo silencio, teniendo como principal y casi exclusiva ocupacin la contemplacin divina.
Participa!

Cluny llegaba al apogeo. A finales de este siglo se desarrolla un fuerte movimiento eremtico. Llevados de
una voluntad de penitencia y de pobreza, algunos hombres y mujeres se retiran a lugares aislados (bosques,
cuevas, precipicios, islas, etc...) para expiar sus pecados. Pero la fama de su santidad atrae a las gentes, y
ellos se convierten muchas veces en predicadores populares. Si Pedro el ermitao es el ms conocido, la
accin de Roberto de Arbrissel es ms profunda (1045-1116); acaba fijando a sus discpulos en Fontevrault
(Maine-et-Lore): comunidad de hombres y comunidad de mujeres, por separado. Pero es la abadesa la que
tiene autoridad sobre el conjunto.
La Edad Media conoce tambin esa forma curiosa de vida religiosa que es la reclusin. La reclusa o el recluso
se encierran por el resto de sus das en una celda construida al lado de una iglesia, con una ventanilla que
permite escuchar los oficios y recibir algn alimento.
La orden del Cster
El viejo rbol monstico se enriqueci durante este tiempo con nuevas y vigorosas ramas, la ms importante
de las cuales sera la orden del Cster.
El abad Roberto abandona el monasterio de Molesmes, y con un grupo de monjes benedictinos intenta volver
al rigor que Cluny parece olvidar a finales del siglo XI. As fund la abada de Citeaux Cster- en 1098. Es una

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vuelta a la pobreza de hbito lana sin teir-, de alimentacin y de edificios, a la sencillez de la liturgia y a la
soledad en medio de los bosques 73. Para dedicarse especialmente a las labores agrcolas en las tierras del
monasterio, el Cister cre una nueva clase de monjes, los legos o hermanos conversos, que estaban
dispensados de varias obligaciones, entre ellas la asistencia al coro.
En esta nueva orden, a diferencia de Cluny, el abad no tiene autoridad sobre las dems abadas que se
fundan. Cada monasterio conserva su independencia en lo espiritual y en lo temporal, gobernado por sus
respectivos abades. No obstante, todos los monasterios reconocan la autoridad moral del abad padre, que
tena la misin de mantener la observancia en las casas filiales, y con este fin las visitaba cannicamente una
vez al ao. Tambin anualmente se reuna en Citeaux el captulo general, al que asistan los abades de los
distintos monasterios, y all se corregan los abusos, mejoraba la observancia y se fomentaba el trato
fraternal entre los superiores monsticos.
La Orden del Cister segua la misma observancia, contenida en la Charta caritatis, que sera su regla. Dicha
regla procur que los monasterios constituyesen como una gran familia en vez de una estructura centralizada
y jerrquica, como era la del imperio monstico cluniacense.
Esta orden recibi un formidable impulso con la llegada de un joven seor, san Bernardo, que entr junto con
treinta compaeros, todos ellos pertenecientes a familias nobles de Borgoa (1112). El influjo de Bernardo
ser tratado en el siguiente siglo.
Cmo surgieron los cardenales?
Ante el cesaropapismo, el papa Nicols II cre el colegio cadenalicio mediante un decreto Produces
sint (1059), para frenar los abusos imperiales en la eleccin de los papas. Los papas comenzaron a llamar
hombres honestos para darles el ttulo de cardenal; llamaron particularmente a monjes de Cluny. En 1059
estableci que slo los cardenales eligieran al papa. La intervencin del clero y pueblo romanos quedaba
reducida a una simple aclamacin del papa elegido por los cardenales. En cuanto al emperador, se us una
frmula deliberadamente ambigua: al joven rey Enrique y a sus sucesores les corresponda el debido honor y
reverencia, pero no la decisin de elegir papa.
Fue ste un paso importante en la lucha por la independencia religiosa, que llevar a cabo el gran Papa san
Gregorio VII.
El gran Papa Gregorio VII y el problema de las investiduras
Este siglo XI ser el siglo de Gregorio VII. Era un monje llamado Hildebrando Aldobrandeschi, que buen
conocedor del caos que reinaba en la Iglesia, esquiv el cargo de papa por veinticinco aos. Silenciosamente
se constituy en el alma de seis papas consecutivos para realizar la reforma moral en la Iglesia. Muerto el
Papa Alejandro II, fue intil su resistencia. Cardenales, clero y pueblo lo eligen por aclamacin el 22 de abril
de 1073.
Era hombre de vida santa; su indomable energa y su firmeza de carcter lo orientaron a la reforma de la
Iglesia, que se llamar reforma gregoriana. Exigi las normas que papas y snodos haban dado para corregir
la corrupcin general de obispos y clero, en cuanto a simona y nicolasmo. Y luch por extirpar la costumbre
de que los seores feudales nombraran los ttulares para los puestos eclesisticos. A esto se llam la lucha
contra las investiduras, y tena como finalidad emancipar a la Iglesia del poder feudal y dignificar el papado
74
.
Con este Papa la iglesia volvi a ser respetada como rectora espiritual. Bajo pena de excomunin prohibi a
los eclesisticos recibir cargos investiduras- de seor feudal cualquiera. Gregorio VII no busc que la Iglesia
fuera superior al emperador, pero tampoco permita que continuase la compraventa de cargos eclesisticos y
el nombramiento (investiduras) de hombres deshonestos para regir la Iglesia. As que escribi de puo y letra
a casi todos los obispos de Italia, Francia y Alemania, a los abades de Cluny y Montecasino, al arzobispo de
Canterbury, al rey alemn Enrique IV, al rey Felipe I de Francia, a Alfonso VI de Castilla, a Sancho de Aragn,
a Guillermo de Inglaterra, a los reyes de Hungra, Noruega, Dinamarca, Eslabona y al emir de Marruecos.
Quera defender los derechos de la Iglesia y promover una reforma de costumbres.
Las normas y directivas de Gregorio VII constituyen el germen del derecho cannico, poderoso instrumento
disciplinar de la Iglesia hasta el da de hoy. No era fcil arrancar un mal tan difundido. Reyes y seores
feudales haban edificado iglesias propias en tierras propias. Gregorio VII trat de conciliar y salvar lo
salvable; no busc pelear sino salvar la Iglesia y sacarla del caos. Se atrajo las iras de muchos que lo llamaron
papa del demonio, papa poltico. Pero Gregorio no cedi. Ech mano de la excomunin tanto para el
emperador o rey que conceda la investidura, como para quien la recibiese, obispos o arzobispos.
Es de todos bien conocida la lucha que entabl con el emperador alemn Enrique IV, que se opuso al Papa 75
en materia de eleccin papal, disciplina y moral eclesistica 76. Gregorio lo excomulg y le exigi hacer
penitencia en Canosa77 para recibir la absolucin. Reconciliado, volvi a las mismas andadas, convoc un
concilio en Maguncia, y nombr un antipapa con el nombre de Clemente III, quien coron emperador a
Enrique, y un concibulo de obispos cmplices depuso a Gregorio VII. Despus Enrique baj a Italia para sitiar
Roma que consigui conquistar tres aos ms tarde. En realidad fue el mismo pueblo que, cansado del asedio,
le abri las puertas, obligando al papa a encerrarse en el castillo de san ngel.
Se hall Gregorio VII militarmente indefenso e incomprendido 78. Por eso se retir a Salerno, donde falleci el
25 de mayo de 1085 recitando las palabras del salmo 44: He amado la justicia y odiado la iniquidad. Y
luego agreg por eso muero en el destierro. Levant la excomunin a todos, menos a Enrique IV y al
antipapa.
A los ojos humanos pareca una gran derrota del Papa, sin embargo, quedaba el papado ms fortalecido que
nunca y con un prestigio moral jams visto. El Papa que acababa de morir era ante la cristiandad el Vicario

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de Cristo. Fueron necesarios varios decenios para zanjar definitivamente el problema de las investiduras
sagradas79 .
Despus del Papa Gregorio VII, Vctor III subi a la silla de Pedro y despus Urbano II. ste dio a conocer su
programa: Resuelto a caminar por las huellas de mi bienaventurado padre, el papa Gregorio, rechazo lo que
l rechaz, condeno lo que l conden, amo todo lo que l am y me uno en todo a sus pensamientos y
acciones. Continu la lucha contra la compraventa de cargos, trat de disminuir la influencia del antipapa y
continu la reforma de la Iglesia.

La tnica inconstil de Cristo...rasgada Dios mo, piedad y misericordia!

Lo ms triste de este siglo para la Iglesia fue el cisma de Oriente en 1054, entre el patriarca de
Constantinopla, Miguel Cerulario, y el Papa de Roma, Len IX. Aquel patriarca no aceptaba la costumbre
occidental de consagrar panes zimos (sin levadura) en la misa, adems de los otros asuntos litrgicos y
dogmticos de los que hemos hablado.
El Papa Len IX mand sus legados, el cardenal Humberto de Silva Cndida y Federico de Lorena, para zanjar
esta cuestin. Como Miguel no ceda, Humberto lo excomulg 80, depositando una bula el 16 de julio de 1054,
sobre el altar de la catedral de Santa Sofa. Cerulario y su snodo patriarcal respondieron el 24 del mismo mes
excomulgando a los legados y a quienes les haban enviado. As empez la separacin de Bizancio, Bulgaria,
Rumania y pueblos eslavos. Se interrumpi la comunin eclesistica de la Iglesia griega con el pontificado
romano y la Iglesia latina.
El cisma quedaba as formalmente consumado, aunque cabe pensar que muchos contemporneos, y quiz los
propios protagonistas, no lo pensaron as, sino que crean que se trataba de un incidente ms de los muchos
registrados hasta entonces en las difciles relaciones entre Roma y Constantinopla. Pero es indudable que
para la gran masa del pueblo cristiano griego y latino el comienzo del cisma de oriente pas del todo
inadvertido.
La vuelta a la unin constituy desde entonces un objetivo permanente de la Iglesia, la promovieron los
papas, la desearon en Constantinopla emperadores y hombres de Iglesia, se celebraron concilios unionistas y
hubo momentos como en el II concilio de Lyon (1274) y el de Florencia (1439-1445) en que pareci que se
haba logrado.
No era realmente as. La cada de Constantinopla en poder de los turcos y la desaparicin del imperio
bizantino (1453) pusieron fin a los deseos y a las esperanzas de poner trmino al cisma de oriente y
reconstruir la unidad cristiana.
La excomunin contra Cerulario fue levantada por el papa Pablo VI al trmino del Vaticano II, el 7 de
diciembre de 1965. Y lo mismo hizo el patriarca de Constaninopla, Atengoras.
Es de todos conocido el esfuerzo que ha hecho el Papa Juan Pablo II por recomponer la unin de la nica
Iglesia de Cristo, en un solo rebao y bajo un solo Pastor.

CONCLUSIN
Termin el siglo, pero no termin la Iglesia. Se rompi la unidad entre la Iglesia griega de oriente y la Iglesia
romana latina, pero no se rompi la barca de Pedro. Se hiri la caridad cristiana, pero contina en pie la
caridad de Cristo que nos urge. Fue triste la ruptura, pero una vez ms hay que dejar claro que esto sucede
porque hombres de Iglesia, no la Iglesia de Cristo, no viven el mandato del amor que el Maestro nos dej en
la ltima Cena y del que l nos dio eximio ejemplo.
Un gesto hermoso para la reconciliacin lo tuvo el Papa Pablo VI al terminar el Concilio Vaticano II. Estas son
las palabras hermosas que Pablo VI dijo el 7 de diciembre de 1965, al levantar la excomunin de Miguel
Cerulario, patriarca de Constantinopla en ese entonces: Nuestro corazn, inflamado por la gracia de Dios,
arde en deseos de no regatear esfuerzo para unir a quienes han sido llamados a perseverar en la unidad por
haber sido incorporados a Cristo.... As, pues, deseando dar un paso ms en el camino del amor fraterno, por
el que lleguemos a la perfecta unidad, y destruir cuanto a ella se oponga y obstaculice, afirmamos ante los
obispos reunidos en el Concilio Vaticano II que lamentamos los hechos y palabras dichas y realizadas en aquel
tiempo, que no pueden aprobarse. Adems, queremos borrar del recuerdo de la Iglesia aquella sentencia de
excomunin y, enterrada y anulada, relegarla al olvido (Bula, Ambulate in dilectione).
________________________

69.

Las cruzadas son la gesta ms grandiosa de la poca medieval. Son la explosin del espritu medieval y slo dentro de ese marco
pueden entenderse. Cruzados se llamaron porque llevaban una gran cruz cosida sobre sus ropas, pero no siempre llevaban el
evangelio; armados estaban, pero no eran guerreros; conquistaban territorios, pero su finalidad no eran las cosas terrenas. Eran
idealistas medievales. Nacieron para expulsar de Roma a un antipapa (Clemente III). Despus quisieron librar los santos lugares de
Tierra Santa del dominio musulmn. Papas y reyes, seores feudales y prncipes, monjes y caballeros, mercaderes y mercachifles
aparecen entremezclados en esos ejrcitos. La idea surgi en el cerebro del Papa Gregorio VII, para unir a Europa en un gran
movimiento cristiano ante el avance del Islam. No logr realizarlo; lo llev a cabo su sucesor Urbano II (concilio de Clermont, ao
1095), pero sin medir las dificultades. Miles y miles de hogares quedaron sin padre y a la deriva en toda Europa. Los cruzados
estaban sobrados de entusiasmo, pero carecan de disciplina militar. Capitaneados por Godofredo de Bouilln, y sobre la base de
entusiasmo y herosmo, lograron tomar Jerusaln. Primer objetivo cumplido (ao 1099).regresar

70.

Para la Iglesia latina, el Espritu Santo procede del Padre y del Hijo; para la Iglesia griega, procede del Padre por el Hijo. Yo le
explicaremos ms adelante.regresar

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71.

En este siglo estaba muy arraigada la costumbre de que el prncipe elega a los prelados, incluso al papa. Otra vez el
cesaropapismo! Era la intromisin de reyes, emperadores o familias poderosas en cuestiones eclesiales. El caos provocado por esta
funesta intromisin estaba a la vista: los papas, los obispos y los abades eran juguetes de los intereses polticos. regresar

72.

Debe su nombre al valle alpino de Chartreuse, donde se estableci su fundador, san Bruno. regresar

73.

Los cistercienses son grandes colonizadores de los bosques.regresar

74.

As rezaba: Os rogamos y os exhortamos en Jess, que procuris enteraros bien del por qu y el cmo de las tribulaciones y
dificultades que sufrimos por parte de los enemigos de la Iglesia. Mi gran preocupacn ha sido el que la santa Iglesia, madre nuestra,
recuperase el decoro que le pertenece, permaneciendo libre, casta y universal. Mas, como esto es totalmente contrario a los deseos
del antiguo enemigo, ste ha puesto en pie de guerra contra nosotros a sus secuaces, haciendo que todo se nos pusiera en
contra (Gregorio VII, carta 64; P.L. 148, 709-710). regresar

75.

Enrique IV convoca a veinticinco obispos y declara depuesto al papa Gregorio en una nota que deca as: Enrique, rey por voluntad
de Dios, a Hildebrando, desde ahora monje falso, no papa. Condenado por el juicio de nuestros obispos, baja, deja el puesto que has
usurpado. Ocupe otro la sede de Pedro. Yo, Enrique, rey por la gracia de Dios, te digo con todos nuestros obispos: Baja, baja!. La
nota estaba firmada en Worms. A lo que el papa respondi en san Juan de Letrn: Bienaventurado Pedro: como representante tuyo
he recibido el poder de atar y desatar en el cielo y en la tierra. Por el honor y defensa de tu Iglesia, en el nombre de Dios
Todopoderoso, prohbo al rey Enrique que gobierne Alemania e Italia; libro a todos los cristianos del juramento de fidelidad al rey.
Prohbo que nadie lo sirva como rey. Quede excomulgado; que los pueblos sepan que t eres Pedro y sobre esta piedra el Hijo de
Dios ha edificado su Iglesia. Era la primera excomunin que un papa lanzaba contra un rey; y por primera vez en la historia, un
papa liberaba a un pueblo de la obediencia al rey. Estos hechos tomaron a Enrique por sorpresa. regresar

76.

Recordemos que en la eleccin del anterior papa, Alejandro II, Enrique opuso incluso otro concilio y un antipapa (Honorio
II).regresar

77.

Castillo ubicado en los Apeninos, al sur de Parma. All se refugi el papa para dar una buena leccin a Enrique IV. Enrique quiso ir
contra el papa, pero al darse cuenta de que el papa estaba bien protegido y le apoyaban casi todos en Alemania, hizo una farsa de
penitencia: envi unas cartas al papa en los tonos ms humildes, prometiendo y jurando que cumplira lo que el papa mandara, a
condicin de que le levantara la excomunin. Se visti de monje penitente y, descalzo, subi hasta el castillo de Canosa, donde por
tres das implor perdn. El papa saba que no deba fiarse, pero la recia fibra de Hildebrando cedi a la ternura del buen pastor.
Gregorio VII levant la excomunin a Enrique y escribi a los obispos y prncipes alemanes en tono conciliatorio. Grave error poltico
del papa. El Enrique irresponsable y caprichoso olvid pronto sus promesas y volvi a las andadas. regresar

78.

Tambin corri por ah una leyenda negra sobre este excelente papa. Leyenda, provocada en el siglo XIX cuando Bismark, en su
lucha contra la Iglesia, dijo: No iremos a Canosa. Bismark dijo que el papa Gregorio haba humillado al rey Enrique IV, cuando en
realidad fue el rey quien se burl del papa, hasta tal punto que muri en el destierro, malquistado con los prncipes
alemanes.regresar

79.

Ser en el siglo XII con el concordato de Worms (1122) y el concilio de Letrn (1123) quienes zanjarn la cuestin diciendo: el
emperador renuncia a la investidura espiritual que se concede entregando el bculo y el anillo, pero el papa admite que el
emperador conceda al obispo los poderes temporales entregndole el cetro. En este ltimo terreno, el obispo debe obediencia a su
soberano.regresar

80.

La frmula de excomunin redactada por Humberto fue muy dura, sin misericordia y sin caridad; adems, manifiesta su profunda
ignorancia. Reprocha a los orientales la supresin del filioque, el matrimonio de los sacerdotes, el pan con levadura...La
excomunin que a su vez lanz el patriarca Miguel es del mismo tenor, sin caridad y sin respeto. Sin caridad no lograremos nada en
la Iglesia. Con la caridad, todo.regresar

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____________________________________
TEMA DE DISCUSIN EN EL FORO
1. Por qu se dio el triste cisma de oriente?
2. Cules eran las nuevas rdenes religiosas de este siglo?
3. Cul era el problema de las investiduras? Qu Papa lo afront?

El foro ya est cerrado pero puedes leer los comentarios a estas preguntas en la 12a. sesin: Siglo XI
Edad Media

Preguntas o comentarios muy personales al autor

P. Antonio Rivero LC
No respuestas a las preguntas de la sesin, stas debern contestarse en los Foros

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19/02/2014