COLEGIO NACIONAL DE EDUCACION

PROFESIONAL TECNICA

ALUMNA: ADI JUDITH AGUILAR ESCOBAR

SEMESTRE Y GRUPO: 4 4203

CARRERA: ENFERMERIA GENERAL

CATEDRATICO: MTRA. OFELIA MUIZ PRUNEDA

MATERIA: CONDUCTA PROFESIONAL Y

LEGISLACION EN SALUD

TRABAJO:

FECHA DE ENTREGA: 06 DE MAYO DEL 2015

AXIOLOGIA

Introduccin
La Axiologa es la parte de la Filosofa que estudia los valores, con el objeto de formular una teora que permita
explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de produccin humana que tiene una gran importancia
definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histrico social. Es muy comn y frecuente que a la axiologa se la
denomine filosofa de valores.
La teora de los valores actual ha dirigido sus debates e investigaciones en diversas direcciones, especialmente,
los que se han dirigido al carcter absoluto y relativo de los valores. Es decir, los que han tomado como punto de
partida para una Axiologa la determinacin de valor como algo reductible esencialmente a la valorizacin realizada
por los portadores de valores, o como algo situado en una esfera metafsica independiente. Los que pueden
calificarse de nominalistas ticos, que consideran que el valor depende de los sentimientos de agrado y desagrado
del hecho de ser o no ser deseados, de la subjetividad humana individual o colectiva. Y, los que consideran que lo
nico que hace el hombre frente al valor es reconocerlo como tal y an considerar las cosas valiosas como cosas
que participan.
En este documento se exponen brevemente la definicin, los antecedentes de la axiologa, objetivismo y
subjetivismo oxiologico,obligacin moral y libertady se presentan diversas interpretaciones del concepto valor, as
como cada uno de los valores morales y no morales que existen.

DESARROLLO
La axiologa es una rama de la filosofa, que tiene por objeto de estudio la naturaleza o esencia de los valores y de
los juicios de valor que puede realizar un individuo. Por eso, es muy comn y frecuente que a la axiologa se la

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denomine filosofa de valores. La axiologa, junto con la deontologa, se constituyen como las ramas ms
importantes de la filosofa que contribuyen con otra rama ms general: la tica.
Quien por primera vez utiliz axiologa como trmino fue Paul Lapie, en los primeros aos del siglo XX, y luego
Von Hartman unos aos despus tom el concepto de Lapie para fundamentar sus estudios, y as consolidar a la
axiologa no ya como termino sino ms bien como una disciplina independiente y autnoma de la filosofa y en
particular, de la tica. Pero, no es con Lapie y con Von Hartman que se inicia la reflexin sobre valores y juicios de
valor. Esta reflexin es anterior a la definicin del concepto/nocin de axiologa. Quienes primeros se encargaron
de reflexionar sobre los valores en trminos filosficos fueron Hume, encargado de la reflexin sobre valores
morales, elaborando varias teoras al respecto; y Nietzsche, quien define que los valores no son solo juicios
morales o estticos, si no que tambin engloban aquellas formas de observar cotidianas, las cuales encierran
determinada forma de valorar, poniendo en juego determinados valores por parte del individuo. Pero tambin Karl
Marx tom algunos conceptos econmicos relacionados a los valores como fundamento de las crticas y anlisis
que realiza en sus obras. Tanto los valores positivos como los negativos son abordados de manera igual por la
axiologa, mediante el anlisis que considera a algo como valioso o no. Por esto, la axiologa ha planteado
importantes conceptos para los principios de la tica y de la esttica, ambas disciplinas donde la nocin de valor
tiene una importancia clave para el desarrollo de las mismas. Dentro de la axiologa, los valores podrn ser
subjetivos o en cambio, objetivos. Los subjetivos, son aquellos mediante los cuales se plantea un medio que
permite llegar a un fin, y estn impulsados por un deseo u objetivo a nivel personal, por ejemplo la solidaridad o el
compaerismo. En cambio, los valores objetivos son valores por s solos, como la verdad o la belleza, que plantean
finalidades por si solos. Existe tambin lo que se denomina jerarqua o escala valorativa donde, entre los
valores, algunos tienen una posicin o escaln de relevancia ms alta que algunos otros.

OBJETIVISMO
En el objetivismo axiolgico, los valores, son los que tienen una entidad objetiva que el sujeto se limita a reconocer
y
a
descubrirlos,
mas
no
los
crea.
(Scheler y Hartmann)Los valores tienen una entidad en s mismos considerados, a la que el sujeto reconoce, de
forma que es posible la formulacin de juicios de valor que, por su naturaleza, sean universales y necesarios, es
decir, vlidos para todos los sujetos. La objetividad u objetivismo de la moral es clara, aunque hay que tener en
cuenta las diversas clases de ley; no es el mismo una ley natural o divina, permanente, que una ley humana, ms
relativa; y, por tanto, tampoco la conciencia aprecia su valor de la misma forma. La tica es el estudio de los
afectos, actos psquicos (intencionales) de preferencia ono-preferencia que son el fundamento de los valores. El
valor es el objeto intencional del acto de preferencia. Esta preferencia "objetiva" da lugar a leyes axiolgicas que
generaron la teora general de los valores.

SUBJETIVISMO
Defienden que no existen cosas valiosos por s mismas, ni tampoco valores, sino que todos los valores son
creados o inventados por las personas, es decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal, por

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tanto el subjetivismo, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del modo como soy afectado por la
presencia del objeto
DIFERENTES INTERPRETACIONES DEL CONCEPTO VALOR.
Si aceptamos que la problemtica axiolgica est estrechamente relacionada con la concepcin del mundo y cada
filosofa argumenta su propia concepcin, estaremos de acuerdo en que las interpretaciones acerca de Qu es el
valor? varan de una filosofa a otra e incluso, de un pensador a otro dentro de una misma escuela filosfica.
Los valores son determinados conceptos que remiten a situaciones deseables por la gente. Esto significa que los
mismos se relacionan a aspectos que pueden ser considerados como buenos en s mismos o con la capacidad de
generar circunstancias beneficiosas. Desde que el hombre existe ha manifestado distintos tipos de valoraciones en
lo que respecta a diversos temas que lo tocaban, valoraciones que remiten a aquellas posibilidades que se
consideran desde una perspectiva de bien comn. En este sentido, el espectro moral ha sido uno de los ms
relevantes al respecto, relevancia sin lugar a dudas se relaciona con la intimidad ms profunda del ser humano; es
por ello que el tema ha sido tocado enormemente por distinta corrientes filosficas que buscaban comprender en
profundidad la dimensin tica del hombre.
Desde el punto de vista moral, los valores pueden entenderse como principios que orientan a la vida de las
personas. Estos principios pueden variar entre sociedades o entre personas, pero lo cierto es que manifiestan una
increble regularidad. Al respecto, siempre existir la discrepancia entre los que consideran que los valores son
relativos y entre los que consideran que son absolutos. Dicha discrepancia tiene una arraigada vertiente filosfica,
vertiente que se remonta a la antigedad ms remota. En este sentido, cabe sealar que aquellos que tienden a
considerar a los valores como relativos hacen hincapi en que existen variedad en los mismos segn pocas y
culturas; por el contrario, los que hablan de una unidad en los valores lo harn en funcin de considerar que la
naturaleza humana siempre es la misma a pesar de los diferentes contextos a las que se expone, circunstancia
que la har anhelar las mismas cosas siempre.

Algunas de estas vertientes se ven expresadas en la concepcin del psiclogo norteamericano Maslow, cuando
seala: " Soy de la opinin de que estos valores son descubiertos (...) que son intrnsecos a la estructura misma de
la naturaleza humana, que poseen una biolgica y una gentica, del mismo modo que son desarrollados por la
cultura..."(1)
El autor minimiza la importancia del contexto social en la apropiacin de los valores y concibe a los mismos como
un producto de la naturaleza humana. Si analizamos a los valores como significaciones sociales positivas, su
sentido de existencia y funcionalidad se deben esencialmente a las relaciones sociales, a la actividad humana. El
proceso de asimilacin de valores por el hombre es un proceso socialmente contextualizado, determinado por el
grado de desarrollo alcanzado por los individuos y grupos sociales en la transformacin de la naturaleza en general
y de la propia naturaleza humana.
Para el tambin psiclogo norteamericano Rollo May el valor es..." un avance hacia una forma de conducta;
objetivos, fines de la vida a los que nos dedicamos y hacia los cuales elegimos dirigirnos porque creemos que son
los modos de vida ms deseables".

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May vincula los valores con las necesidades de eleccin, pero estas ltimas estn determinadas por el medio
social que forma al hombre y del cual este es un producto. Analizar los valores slo como objetivos y fines a los
que nos dedicamos eleva el componente subjetivo del valor en detrimento de su condicionamiento objetivo. En
realidad, los fines constituyen la concientizacin de las necesidades e intereses que representan el elemento que
moviliza la actuacin humana.

LA NATURALEZA DEL VALOR ES UN PROBLEMA FILOSFICO.

Para la axiologa, una disciplina de la filosofa, el valor adems permite ponderar el valor tico o esttico de las
cosas, por lo que es una cualidad especial que hace que las cosas sean estimadas en sentido positivo o negativo.
Los valores son una cualidad "sui generis" de un objeto. Los valores son agregados a las caractersticas fsicas,
tangibles del objeto; es decir, son atribuidos al objeto por un individuo o un grupo social, modificando -a partir de
esa atribucin- su comportamiento y actitudes hacia el objeto en cuestin.
Se puede decir que la existencia de un valor es el resultado de la interpretacin que hace el sujeto de la utilidad,
deseo, importancia, inters, belleza del objeto. Es decir, la vala del objeto es en cierta medida, atribuida por el
sujeto, en acuerdo a sus propios criterios e interpretacin, producto de un aprendizaje, de una experiencia, la
existencia de un ideal, e incluso de la nocin de un orden natural que trasciende al sujeto. Al respecto existen
numerosas respuestas:

1. Teora objetivista
El valor existe independientemente del sujeto o de una conciencia valorativa. El valor existe antes de la valoracin.
Las variaciones de los objetos nos obligan a variar nuestras apreciaciones.
2. Teora subjetivista
El valor depende el sujeto y no existe independientemente de l. Su asistencia, su sentido su validez se debe a
reacciones fisiolgicas o psicolgicas del sujeto que valora. Los hombres difieren en sus juicios de valor generando
un desacuerdo permanente, porque cada uno tiene sus gustos y preferencias.
3. Teora relacionista
Los valores surgen como puras reacciones entre sujeto y objeto. Si considera el sujeto aislado no hay valor lo
mismo, si atendemos solo al objeto. Ejem: un objeto es bueno no en si mismo sino por relacin con otros objetos
ms buenos, menos buenos, malos, etc.
4. El escepticismo axiolgico
Sostienen que la palabra valor es un trmino desprovisto de sentido propio.

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TABLA DE VALORES MORALES Y NO MORALES

valores morales: los valores Morales son todas aquellas cuestiones que llevan al hombre a defender y crecer en su
dignidad en cuanto persona, porque indefectiblemente el valor moral conducir al hombre hacia el bien moral, que
Responsabilidad.
Injusticia.
como
sabemos, es aquello que lo perfecciona, lo completa
y mejora.

Compromiso.

Deshonestidad.

Valores
no morales: son valores negativos que ahorillan
al hombre al mal y a ser rechazados por los miembros de
Honestidad.
Intransignacion.
la sociedad en la interacta.

Amor.
Agradecimiento
Respeto.
VALORES
MORALES
Amistad.
Dignidad.
Humildad.
Lealtad.
Libertad.
Perseverancia.
Paz.
Solidaridad.
Tolerancia.
Bondad.
Amabilidad.

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Intolerancia.
Traicin.
Irresponsabilidad.
VALORES
NO MORALES
Egosmo.
Libertinaje.
Indiferencia.

TEORIA DE LA LIBERTAD CON RESPECTO A LOS ACTOS MORALES

Teora de la libertad en el hombre
Despus de haber demostrado que la virtud depende de nosotros, es preciso tratar del libre albedro y explicar lo
que es el acto libre y voluntario, porque tratndose de la virtud, el libre albedro es el punto verdaderamente
esencial. La palabra voluntario designa, absolutamente hablando, todo lo que hacemos sin vernos precisados por
una necesidad cualquiera. Pero esta definicin exige quiz que se la aclare por medio de algunas explicaciones. El
mvil que nos hace obrar es en general el apetito. Pueden distinguirse tres especies de apetitos: el deseo, la clera
y la voluntad. Indaguemos en primer lugar si la accin a que nos obliga el deseo es voluntaria o involuntaria. No es
posible que sea involuntaria. Por qu? Y de dnde nace esto? Todo lo que hacemos que no proceda de nuestra
libre voluntad, slo lo hacemos por una necesidad que nos domina; y en todo lo que se hace por necesidad,
advertimos un cierto dolor como su resultado. El placer, por lo contrario, es una consecuencia de lo que hacemos
movidos por el deseo. As, pues, las cosas que se hacen por el deseo no pueden ser involuntarias, por lo menos en
este sentido, y antes bien son ciertamente voluntarias. Es cierto que a esta teora podra oponerse la que se ha
ideado para explicar la intemperancia: nadie, se dice, hace el mal por mero gusto sabiendo que es el mal, y por lo
tanto, el intemperante incapaz de dominarse, sabiendo que lo que hace es malo, no por eso se abstiene de
hacerlo, y es porque sigue el impulso de su deseo. No obra con una voluntad libre y se ve arrastrado por una
necesidad fatal. Refutaremos esta objecin con el mismo razonamiento sentado ms arriba. [27] No, el acto que
provoca el deseo no es un acto necesario, porque el placer es el resultado del deseo, y lo que se hace por placer
jams nace de una necesidad inevitable. tambin se puede probar de otra manera, que el hombre estragado obra
con plena voluntad, porque al parecer no puede negarse que los hombres injustos son injustos voluntariamente; es

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as que los hombres estragados son injustos y cometen una injusticia; luego el hombre corrompido que no es
dueo de s mismo, comete voluntariamente los actos de intemperancia que ejecuta.

OBLIGACION MORAL Y LIBERTAD

La accin moral puede ser vista como una conducta obligada y como un acto de deber, en donde el agente o
sujeto moral se encuentra obligado a comportarse, sea en forma positiva o negativa, con relacin a una norma,
regla o principio de accin.
En el comportamiento moral positivo estamos obligados a cumplir la regla, la norma o el principio que dirige
nuestra conducta moral. Si se analiza lo expuesto en forma superficial se puede encontrar una contradiccin, sin
embargo debemos hundirnos para poder hacer un intento en serio de comprender lo que se nos muestra como una
paradoja.
Carcter social de la obligacin moral
obligacin moral no la podemos explicar solo desde la individualidad puesto que tiene un carcter histrico social.
El trmino especifico de la conciencia moral existe sobre la base de lo anterior y como una especificidad de ella
pero, desde la esfera moral, en breve es la comprensin del comportamiento moral e implica tambin una
valoracin y evaluacin de tal conducta e inconformidad a los principios, normas o reglas.
As la conciencia de los individuos, que son parte de la comunidad, es la facultad de juzgar y valorar el
comportamiento que tiene consecuencias tanto para el cmo, como para los dems. No debemos pensar que el
ser humano lleg a este estado de desarrollo de la conciencia moral desde siempre.
El cumplimiento de las normas, valores, principios o reglas morales es la comprensin (razn) por parte del ser
humano que tiene el deber de cumplirlas.
Cuando una persona capta un valor con su inteligencia, se ve solicitada por dicho valor, y entonces la inteligencia
propone a la voluntad la realizacin de tal valor. Pero la inteligencia presiona suavemente, sin suprimir el libre
albedro; simplemente ve una necesidad objetiva y como tal la propone a la voluntad para su realizacin. Se trata
pues, de una exigencia propia de la razn, fundamentada en un valor objetivo, pero nacida en lo ms ntimo y
elevado de cada hombre: su propia razn. Por lo tanto la obligacin moral es autnoma y no incompatible con el
libre albedro.

JUICIO MORAL
Un juicio moral es un acto por el cual valoramos una accin concreta sobre la base de un principio moral, asumido
con o sin reflexin previa. Obviamente, esta definicin nos lleva a la nocin de principio moral, la cual tambin ha
de ser elucidada, antes de seguir adelante. De no hacerlo caeremos en un crculo vicioso. Bien, la definicin de

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principio moral es esta: un principio moral es una norma que rige la conducta humana, en funcin de un fin que
puede ser la felicidad, el bienestar, la salvacin, etc.
Uno de los tipos de juicios que hacemos son los morales, para los cuales nos basamos en nuestros principios
morales. Estos suelen ser verdaderos para la persona que los profesa y absurdos para aquellos que profesan
principios morales distintos. Se trata de una serie de normas que sirven para decidir si lo que hacen los dems es
bueno o malo, deseable o indeseable, de cara al fin que nuestro cdigo moral particular propugna, sea este la
salvacin en la otra vida o la felicidad en esta.
Los juicios morales dependen de nuestras convenciones sociales, en la medida en que dependen de principios
morales, los cuales son convencionalmente aceptados por una sociedad. Estos se transmiten de generacin en
generacin, perpetundose en el tiempo, hasta que cambian, por diversas razones. Los juicios morales, por su
parte, se consideran razonables o absurdos en funcin de la coherencia que estos manifiesten con los principios
morales que asume la sociedad en cuyo seno se hace el juicio moral en cuestin

La existencia de problemas relacionados con el actuar profesional de la enfermera demuestra que no basta tomar
en cuenta la dimensin tcnica para evaluar la calidad de la atencin de enfermera, sino que es imprescindible
acompaar este anlisis de una valoracin de la conducta moral de estos profesionales de salud. Hasta muy
recientemente, la mayora de las conceptualizaciones tericas, e incluso propuestas de modelos de procedimientos
para la toma de decisiones ticas, no ataan directamente a las enfermeras, pues estas no slo eran vistas como
un personal subalterno y dependiente, sino que en realidad lo eran, dado que todo su actuar profesional estaba
vinculado slo con el cumplimiento de las indicaciones mdicas. Pero, a partir de la segunda mitad de este siglo,
con el reconocimiento de la enfermera como ciencia constituida, con su propio cuerpo terico-conceptual y su
mtodo de actuacin, esta profesin elev su rango acadmico y, al alcanzar el nivel universitario, se vincul, en
un plano de igualdad, con otras profesiones en la atencin de las personas, familias y comunidades en el proceso
de salud-enfermedad. Esta nueva actividad ha generado nuevas necesidades en el plano cognoscitivo, de ah que
el objetivo general de este trabajo sea el poner a disposicin de las enfermeras y enfermeros cubanos algunos
elementos tericos acerca de los principios ticos que caracterizan a las profesiones sanitarias, desde diferentes
posiciones filosficas analizadas crticamente, y tratar muy especialmente los propios de la profesin de
enfermera, con el propsito de que este conocimiento les permita incursionar en el desarrollo de las habilidades
necesarias para enfrentar la toma de decisiones correctas ante los conflictos morales surgidos en la prctica
profesional.
REFLEXION SOBRE LA TEORIA DE LOS VALORES EN LA ENFERMERIA

la Enfermera tiene la responsabilidad de cuidar la salud de las personas y de poner a las personas en la mejor
forma posible para que la naturaleza pueda actuar sobre ella. Es por ello que los valores ticos y morales
constituyen un elemento de proteccin de los derechos del individuo.
En Enfermera estas bases protegen tanto a los usuarios como a los enfermeros y enfermeras, ya que la tica
gobierna la conducta, implica lo que es bueno y lo que es malo, responsabilidad moral y una obligacin con el
paciente y sus familiares, por eso es importante que el profesional de enfermera conozca los fundamentos de su

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profesin y los aplique en su actividad diaria para as lograr cumplir con su liderazgo como profesional y estar en
concordancia con sus compaeros de trabajo, ya que ellos dependen de su profesionalismo.
La prctica de los valores ticos y morales significa para el enfermero y enfermera una actividad tcnicamente
perfecta y someterse a las disciplinas ticas propias de su profesin. De este modo, la tica y la moral influyen en
el proceso creado para controlar, manejar, planificar, diagnosticar, organizar principios de autoridad y
responsabilidad para comprender la autonoma del paciente que se encuentra a su cargo.
Uno de los valores ticos importantes en enfermera es la comunicacin y el respeto como elementos que permiten
el desempeo de la profesin. As mismo, se hace nfasis en el rol del profesional de enfermera en la utilizacin y
desempeo dentro del mbito de su profesin tomando en cuenta los valores y principios ticos y bioticos para
prestar un mejor servicio al usuario.
Al trabajar Enfermera en conjunto con las personas requiere de un compromiso social para prestar atencin a la
familia o a los grupos, por tanto, necesita de la existencia de un cuerpo propio de conocimientos que le permita la
comprensin y abordaje de las situaciones particulares; as como conocimiento de la tcnica que necesite emplear.

la Enfermera es una profesin con caractersticas eminentemente sociales, vinculada directamente a la poblacin
y comprometida con la atencin de sus necesidades
como enfermeros debemos tener en

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RELACION CUERPO Y VALORES

Valores del cuerpo educando quiere ser un reflejo y expresin de su contenido: los mltiples valores y valoraciones
del bien/cuerpo y su incidencia educativa. El valor se ha entendido aqu, entre otras posibles acepciones, como
cualidad o tambin como el sentido apetecible del ser, esto es, estados de perfeccin del cuerpo, ms all de la
realidad, que nunca se alcanzan del todo. Y, al ocuparse de la educacin del cuerpo, ha optado por el trmino
educando, y no educable, por entender que la educacin del cuerpo ha de ocuparse ms de la conciencia
ntima de nuestro ser vivido (educando) que del cuerpo objetual (cuerpo educable).

CONCEPCION DUALISTA
El dualismo es una teora en la interpretacin que explica una situacin determinada o de dominio en funcin de
dos factores o principios opuestos. En general, los dualismos son clasificaciones doble que no admiten grados
intermedios. Hay tres tipos principales: metafsica, epistemolgica o epistmico y tico o ethicoreligious.
dualismo metafsico afirma que los hechos del universo se explican mejor en trminos de elementos irreductibles
entre s. A menudo se considera que la mente y la materia, o como por Descartes, el pensamiento y la extensin.
La mente es usualmente concebida como experiencia consciente, la materia como el espacio que ocupa y estar en
movimiento. Son, pues, dos rdenes cualitativamente diferente de la realidad.
dualismo epistemolgico es un anlisis de la situacin sabiendo que sostiene que la idea o el objeto del juicio es
radicalmente distinto del objeto real. El "objeto"
del conocimiento se lleva a cabo a conocerse slo a travs de la mediacin de "ideas". Este tipo de pensamiento
plantea la importante cuestin de la forma en que el conocimiento puede salvar la brecha entre la idea de un objeto
y el objeto en s.

CONCEPCION MONISTA
Esta Teora segn la cual el derecho interno y el derecho internacional forman un solo sistema jurdico, admite dos
variantes esenciales, por un lado tenemos la concepcin monista con primaca del derecho interno, y por otro lado
tenemos la concepcin monista con primaca del derecho internacional.Esta unidad del ordenamiento jurdico
conlleva la prevalencia del Derecho Internacional, quedelega en los rganos nacionales la facultad para dictar el
ordenamiento nacional. Segn KELSEN, las normas jurdicas derivan su validez y su fuerza obligatoria de otras
normas superiores desde el punto de vista jerrquico hasta llegar a la norma fundamental. seala que "la
construccin dualista, llevada a sus ltimas consecuencias, origina a hacer de lo que llamamos derecho
internacional una especie de moral o de derecho natural, y no un verdadero derecho". Para este autor es
igualmente claro que las "reglas de derecho interno pueden aplicarse y se aplican de hecho a las relaciones entre
Estados, como inversa mente las de derecho internacional (se aplican) a las relaciones entre Estado y sujetos".

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Esto lleva a concluir que la afirmacin de que "el derecho interno y el derecho internacional constituyen dos
sistemas de reglas independientes pero simultneamente vlidos es insostenible"

CONCEPCION INTELECTUALISTA
Con este trmino nos referimos, en general, a toda posicin filosfica en la que se hacen prevalecer los elementos
intelectivos sobre la voluntad, la intuicin o las emociones de los seres humanos, tanto en el mbito de la moral
como en el del conocimiento.

El ejemplo clsico de intelectualismo moral lo representa la postura defendida por Scrates, segn la cual quien
conoce el bien no puede dejar de actuar correctamente, identificando el obrar bien con el conocimiento del bien, y
el obrar mal con el desconocimiento del verdadero bien, con la ignorancia

POSTURA VITALISTA
El vitalismo es la posicin filosfica caracterizada por postular la existencia de una fuerza o impulso vital sin la que
la vida no podra ser explicada. Se tratara de una fuerza especfica, distinta de la energa estudiada por la fsica y
otras ciencias naturales, que actuando sobre la materia organizada daran por resultado la vida. Esta postura se
opone a las explicaciones mecanicistas que presentan la vida como fruto de la organizacin de los sistemas
materiales que le sirven de base.
La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales entender la realidad como proceso.
Los vitalistas establecen una frontera clara e infranqueable entre el mundo vivo y el inerte. La muerte, a diferencia
de la interpretacin mecanicista caracterstica de la ciencia moderna, no sera efecto del deterioro de la
organizacin del sistema, sino resultado de la prdida del impulso vital o de su separacin del cuerpo material

Aborto

El aborto es la muerte de un nio o nia en el vientre de su madre producida durante cualquier momento de la
etapa que va desde la fecundacin (unin del vulo con el espermatozoide) hasta el momento previo al nacimiento.
Se habla de aborto espontneo cuando la muerte es producto de alguna anomala o disfuncin no prevista ni
deseada por la madre; y de aborto provocado (que es lo que suele entenderse cuando se habla simplemente de
aborto) cuando la muerte del beb es procurada de cualquier manera: domstica, qumica o quirrgica.

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Tipos de aborto.
-Aborto espontneo.
-Aborto inducido o provocado.
-Aborto teraputico.
-Aborto tico o humanitario.
-Aborto psicosocial.
-Aborto eugnico.

-Aborto espontaneo.
Un aborto espontneo (o aborto involuntario) es la prdida de un beb en las primeras 20 semanas de embarazo.
Alrededor del 10 al 20 por ciento de los embarazos detectados terminan en un aborto espontneo y ms del 80 por
ciento de estas prdidas suceden antes de las 12 semanas.
Esto no incluye situaciones en las que pierdes un vulo fertilizado antes de que el embarazo se estabilice. Los
estudios han demostrado que entre el 30 y el 50 por ciento de los vulos fertilizados se pierden antes o durante el
proceso de implantacin, a menudo tan pronto que una mujer tiene su periodo ms o menos en la fecha esperada.

Factores que aumentan el riesgo de sufrir un aborto espontneo:

Edad
Infecciones.
Un historial de aborto.
Problemas cervicales.
Enfermedades y afecciones crnicas
Fumar, beber, y usar drogas
Medicaciones.
Toxinas del medioambiente.
Obesidad.

Aborto inducido o provocado

Se llama aborto inducido a la interrupcin de un embarazo provocada intencionalmente, ya sea por medicamentos,
o por una intervencin mecnica. Nada tendr que ver entonces con un aborto natural y que tal y como la palabra
indica se produce de manera natural y en la mayora de casos, sin que este tenga que ser el deseo de la madre.

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Es un tema de grandes debates, ya que en l estn en juego muchos factores ticos, morales, sociales y hasta
religiosos; ya sea para la mujer o la pareja que no quieren o no pueden vivir dicho embarazo, como para la vida
que se gesta en el vientre de la madre.

Causas ms comunes del aborto natural e inducido

Falla del mtodo anticonceptivo. Lamentablemente ningn mtodo anticonceptivo es 100% seguro.
La coaccin o violencia sexual. Luego de una violacin o un incesto, si se produce un embarazo, es
probable que la mujer decida abortar.
Ser joven y/o soltera. A veces la mujer tiene miedo de ser rechazada por la familia o la sociedad o porque
un embarazo en estas condiciones limita ciertas metas personales.
Tener demasiados hijos. Una mujer o la pareja pueden decidir que ya tienen suficientes hijos y no desean
tener ms.
Aborto teraputico.

Es aquel, que como su nombre lo indica, se realiza por razones teraputicas, es decir, cuando segn criterio
mdico se encuentra en riesgo la salud o la vida de la mujer embarazada. Esto est establecido en la legislacin
de cada pas, usualmente en el Cdigo Penal. Tambin se considera la interrupcin teraputica del embarazo, que
puede ocurrir en cualquier momento del mismo y puede dar como resultado un nacimiento.

En la gran mayora de los pases del mundo este tipo de aborto est permitido. En Amrica Latina la excepcin son
Chile, El Salvador, Honduras y Nicaragua

Aborto tico o humanitario.

se conoce por aborto tico al realizado cuando el embarazo se ha producido despus de una violacin .Sus
razones por las cuales se realizan estos abortos ticos son travs de las relaciones sexuales obligadas .
Este proceso es realizado dentro de los tres primeros meses y siempre despus de haber sido declarada la
violacin

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Aborto psicosocial
Es el realizado por razones personales, familiares, econmicas, sociales,... de la mujer. Es indiscutible que esta
indicacin incluye el mximo porcentaje de abortos realizados en el mundo

Aborto eugnico.
Aborto provocado realizado en el caso de sospecha o certeza de una enfermedad seria del nio. Dicha certeza
nunca puede ser completa. Se suele realizar argumentando que la vida del nio con deficiencias sera de poca
calidad, y no merecera la pena ser vivida. La eliminacin de los no nacidos con enfermedades no es una medida
eficaz para la mejora del patrimonio gentico humano. Este aborto suma a la tristeza de los padres por la
enfermedad del hijo, la privacin del consuelo de llegar siquiera a verle, aunque vaya a vivir pocas horas.

REFLEXIN TICA.

Despus de haberme informado, estudiado y recapacitado sobre el aborto y todo lo que ello conlleva, he llegado a
las siguientes conclusiones.

En primer lugar, creo que es preciso saber que la vida comienza en el instante en el que el vulo de la mujer recibe
la informacin gentica que le aporta el espermatozoide del hombre. A partir de ese momento hay que tener en
cuenta que todas las decisiones que se tomen afectaran tanto a la mujer como al ser que lleva en su vientre.
Mis reflexiones sobre los distintos argumentos a favor del aborto son las siguientes:
Es inhumano permitir que una mujer tenga el hijo producto de una violacin, por ello, para estos casos, debera
legalizarse el aborto llamado "tico".
Est demostrado que los embarazos que siguen a una violacin son extremadamente raros. Por diversas razones
como puede ser la infertilidad, ya sea por extremas edades, por el consumo de anticonceptivos etc..., slo una
minora de las vctimas tienen un potencial de fertilidad. Por lo tanto considero que esta en una vaga excusa para
justificar y para tranquilizar la conciencia de la persona que ha decidido abortar por algn otro motivo.

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En el caso de que sea cierto y una mujer violada se haya quedado embarazada, no veo como medio tranquilizador
pagar con la misma moneda a una persona inocente, que al igual que la madre no tiene capacidad de decisin.
Adems esta decisin causara un doble trauma a la madre.
El argumento ms poderoso en este caso, creo que es el hecho de que casi todas las mujeres que se han quedado
embarazadas despus de una violacin se nieguen a recurrir al aborto como salida.
- El aborto debe ser legal porque todo nio debe ser deseado.
En primer lugar pienso que lo que la madre lleva en el vientre es un ser igual que ella, y no veo a ninguna persona
lo suficientemente capacitada como para decidir sobre la vida de un semejante, basndose solo y exclusivamente
en la visin objetiva del deseo.
Por otro lado una madre nunca sabr si va a querer o no a su bebe, si no ha llegado siquiera a tenerlo.
-Con la legalizacin del aborto se terminaran los abortos clandestinos.

Lo veo totalmente absurdo, porque es un hecho que el gran nmero de abortos se producen por razones, que bajo
ningn concepto entraran dentro de los lmites de la legislacin, por lo tanto el nmero de abortos ilegales seguira
existiendo.
- El aborto es una operacin muy sencilla. Casi no tiene efectos colaterales.
Los datos dicen que:
Despus de un aborto legal, aumenta la esterilidad en un 10%, los abortos espontneos tambin en un 10%, y los
problemas emocionales suben del 9 al 59%. Adems, hay complicaciones si los embarazos son consecutivos y la
mujer tiene el factor RH negativo. Cada vez ms investigaciones tienden a confirmar una importante tesis mdica:
que la interrupcin violenta del proceso de gestacin mediante el aborto afecta las clulas de las mamas,
hacindolas sensiblemente ms propensas al cncer. Tambin habra que aadir los numerosos daos psquicos.
Pienso que una vez ledo los datos es obvio que no todo es tan sencillo y bonito como dicen, y que el aborto tiene
serias repercusiones en la madre que opta por llevarlo a la prctica.
- El aborto debe ser legal porque la mujer tiene derecho a decidir sobre su propio cuerpo.
Una mujer tiene todo el derecho a decidir sobre su cuerpo pero bajo ningn concepto tiene el derecho de decidir
sobre la vida de otra persona, y este es el caso. El hecho de que el bebe est temporalmente en el vientre de la
madre no quiere decir que este no sea una persona completamente distinta a la madre.
- Es necesario eliminar a un nio con deficiencias porque l sufrir mucho y le ocasionar sufrimientos y gastos a
los padres.
Este argumento lo veo como el argumento ms desgarrador que se puede dar. En l discrimina, rechaza y
recomienda la muerte a una persona por el simple hecho de tener deficiencias, ya sean psquicas o fsicas.
Recuerda a las ideas fascistas que se dieron durante la segunda guerra mundial.

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Obviamente estoy totalmente en contra del mismo. Adems como est ya demostrado los discapacitados tienen las
mismas ganas y los mismos derechos de vivir que una persona totalmente capacitada.
Tampoco me parece justo, ni estoy de acuerdo, con que se pueda rechazar a una persona por el gasto econmico
que pueda suponer, ya que a una persona nunca se la puede ni comprar, ni querer por el dinero que te pueda
costar.
- Es inhumano no legalizar el "aborto teraputico" que debera realizarse cuando el embarazo pone a la mujer en
peligro de muerte o de un mal grave y permanente.

Solo en este caso veo justificado el aborto, ya que considero ms importante la vida de una madre que es una
persona ya formada, a la vida del embrin o feto que es un prototipo de persona, y an no est formada como tal.

CONCLUSIN

Despus de haber hecho estas reflexiones ticas, creo que es necesario sealar, que frente al aborto existen otras
soluciones que desde mi punto de vista no atentan contra la vida o la dignidad humana, como por ejemplo, dar el
hijo en adopcin, si no se le puede mantener o no se desea por alguna otra causa (violacin, enfermedad de la
madre...)

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EUTANACIA
La etimologa: eu thnatos: bien muerte, buena muerte, morir bien. Sin embargo, tiene un significado ms
especfico que es procurar la muerte sin dolor a aquellos que sufren. Este significado es muy amplio y aqu
entraran desde el asesinato al nio que nace disminuido hasta la colaboracin en el suicidio de alguien que sufre,
desde la eliminacin del anciano hasta la abstencin del tratamiento para no alargar una agona sin esperanza.
Cada uno de estos casos recibira un juicio tico distinto.
Hoy entendemos tcnicamente por eutanasia el llamado homicidio por compasin, es decir, causar la muerte de
otro por piedad ante su sufrimiento o atender a sus deseos de morir por la causa que fuere.
Dentro de la definicin cabe una clasificacin en funcin de cmo se lleva a cabo ese acto voluntario y las
clasificaciones son las siguientes:
Eutanasia Activa
El primer tipo es la Eutanasia activa o llamada tambin directa, este tipo de eutanasia es aquella en la cual se
acta deliberadamente quitando la vida de la persona. Dentro de ella se encuentran la eutanasia voluntaria y no
voluntaria.
La Eutanasia activa voluntaria es aquella que se realiza por solicitud de la persona, es decir, un enfermo con
lucidez mental que solicita que se le mate para librase de sus sufrimientos fsicos o morales por que los considera
insoportables.
La eutanasia activa no voluntaria es aquella que se realiza a un enfermo que por cualquier razn no pueden dar su
consentimiento.
Eutanasia Pasiva
El segundo tipo, es lo que la jerga mdica a dado por llamar eutanasia pasiva que es inducir deliberadamente a la
muerte, mediante la supresin del tratamiento necesario para mantener la vida. Como, por ejemplo, mediante la
supresin de la alimentacin o por mtodos ms sofisticados como la eliminacin del respirador.

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La significacin que se le da al trmino eutanasia es de vital importancia ya que dependiendo segn el significado
que se le d, su prctica puede parecer ante las gentes como un crimen inhumano o como una acto de
misericordia solidaria.

REFLEXIN TICA.

- Un gran porcentaje de pacientes terminales sufren de dolor intratable y/o experimentan una intolerabilidad hacia
su pobre calidad de vida. Ellos, ms bien, preferiran que su vida termine en vez de que contine hasta que su
cuerpo muera.

Personalmente considero que si a estos enfermos terminales se les administrara los frmacos necesarios para que
consigan un estado anmico normal, privndoles de dolor y depresin, y dndoles mucho cario por parte de sus
familiares, considerando estos que las atenciones que les prestan no son una carga y un condicionante,
posiblemente el enfermo cambiara de parecer.

- El suicidio es un acto legal que tericamente cualquiera puede practicar. Pero una persona que est
terminalmente mal, est en un hospital o es incapacitada no puede ejercer esta opcin. En efecto, ellos estn
siendo discriminados.

Partiendo de la premisa que nadie en plenas facultades mentales debe quitarse la vida, pues esta slo es de Dios,
no considero que exista ningn tipo de discriminacin hacia ningn discapacitado fsico.

- Mucha gente argumenta que el dolor experimentado por los enfermos terminales puede controlarse a niveles
pasaderos mediante el tratamiento apropiado. Sin embargo diez millones de individuos en Amrica del norte no
tienen acceso a la salud pblica adecuada, y tal control de dolor no est disponible para todos los enfermos. Las
reducciones previstas al financiamiento de salud aumentan la posibilidad de sufrimiento de enfermos terminales y
har la asistencia ms importante. Tambin, para algunos, el dolor intratable no es la principal razn para que
deseen morir, puede ser una prdida de independencia, dignidad y capacidades.

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Me faltan razones para justificar a favor o en contra el argumento anterior, en el sentido de que no s como
pensara y como actuara en el lugar de un negro americano parapljico que no dispone de seguridad social ni de
unos mnimos medios materiales.

Est claro que mientras que algunas personas tenindolo casi todo son infelices otras son capaces de llenar sus
vidas, de disfrutar de esta, de hacer muchas cosas a pesar de no ser autnomas, de tener dependencia de
mquinas para sobrevivir, o de padecer intensos dolores.

- Al estar el suicidio asistido o la eutanasia disponibles alguna gente presionar a sus familiares para que acepten
morir, esta presin puede ser muy sutil. Este es un argumento importante en favor de controles estrictos que
confirmaran que un paciente no est siendo influido por otros.

Debe existir controles rigurosos a los familiares de enfermos terminales, sobretodo en aquellos casos en los que
hay sospecha de que estn presionando al enfermo para que de una u otra manera acabe con su vida.

- En una poca cuando el financiamiento mdico total se restringe y es continuamente reducido, es

comprometedor para la tica la aplicacin de tratamientos sumamente caros a enfermos terminales a fin de
extender sus vidas por unas pocas semanas en contra suya? El dinero usado en esto entonces no est disponible
para el cuidado pre-natal, el cuidado del infante, etc. Con lo que se ahorraran vidas y se mejorara la calidad de
vida a largo plazo para otros.

Opino que no merece la pena que se apliquen tratamientos sumamente caros a personas a las que no les va a
aportar ningn beneficio, esos tratamientos deberan aplicarse a quienes realmente por medio de ellos consigan la
salud. No obstante a los enfermos terminales se les debera administrar los frmacos necesarios para que no
sufran mientras vivan, que por otra parte tampoco suponen gastos elevados.

Aspectos legales y jurdicos sobre la eutanasia

Los numerosos intentos por modificar el estatus legal de la eutanasia durante el siglo XX tuvieron poco xito. De
hecho, esta prctica no se reconoce o se considera ilegal en una gran mayora de estados. Sin embargo, en

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algunos estados europeos o norteamericanos existe una cierta tolerancia con la condicin de que se respeten
algunas reglamentaciones.
Albania: la eutanasia voluntaria se considera legal desde 1999 dentro del marco de los derechos del enfermo
terminal. La eutanasia pasiva se considera legal con el consentimiento de 3 o ms familiares.
Alemania: desde el 2010, la eutanasia pasiva con consentimiento del paciente es legal.
Blgica: la eutanasia activa fue despenalizada en 2002 bajo ciertas condiciones, aunque ya se haba practicado en
miles de casos antes de la aprobacin de la ley.
Canad: la eutanasia es ilegal pero un enfermo terminal puede expresar su voluntad de no mantenerse en vida
artificialmente, lo que conduce a un dilema entre este testamento vital y la eutanasia pasiva.
Estados Unidos: a pesar de que la eutanasia activa es ilegal en todos los estados, los pacientes tienen el derecho
a rechazar tratamiento mdico y a recibir tratamiento del dolor aunque esto acorte su vida. Lo anterior se traduce
en una prctica de la eutanasia pasiva que es aceptada por la Corte Suprema. En Washington, Oregn y Montana
se considera legal el suicidio asistido.
Irlanda: la eutanasia pasiva bajo solicitud del enfermo es legal.
Japn: existe un marco legal tanto para la eutanasia activa como pasiva. Sin embargo, hasta ahora, la poltica
sobre eutanasia parece estar marcada por dos casos en que los mdicos fueron declarados culpables por no
cumplir con todas las condiciones.
Luxemburgo: el suicidio asistido y la eutanasia en enfermos terminales con la aprobacin de dos doctores y un
panel de expertos son legales desde 2009.
Mxico: la eutanasia pasiva es legal en algunos estados.
Noruega: la eutanasia es ilegal pero las penas son reducidas cuando se practica con el consentimiento del
paciente o sobre un paciente desahuciado.
Pases Bajos: la eutanasia, incluyendo el suicidio asistido, es legal desde 2002.
Suiza: el suicidio asistido y la eutanasia pasiva son tolerados.

Aspectos Sociales

Problemas ticos: Debido a algunas enfermedades el paciente tiene dolores intolerables y casi siempre el
tratamiento duele ms que la propia enfermedad, por eso piden la eutanasia pero tiene el estado el
derecho a negarles el deseo a morir? El gobierno de cada pas tiene el derecho de involucrarse en casos
relacionados a la eutanasia. El estado tambin puede especificar con cuanta frecuencia alguien puede
autorizar la eutanasia. Pero en resumidas cuentas para el estado el individuo es el que puede decir.
En algunos casos el paciente se siente presionado y desea quitarse la vida, pero el estado toma medidas
de control estricto para que el paciente no sea influenciado. Lo que queda prohibido por el estado es que el

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doctor decida quitarle la vida sin el consentimiento. Sin embargo una persona con limitaciones mentales o
fsicas que se encuentre en un hospital con una enfermedad terminal no puede tomar esa opcin, el estado
no le considera ese derecho.
Punto de vista de los doctores: Cuando se practica la eutanasia los sentimientos y valores suelen estar
mezclados, esto ocurre normalmente cuando el doctor tiene una relacin muy estrecha con su paciente.

CONCLUSION

Para la persona que no cree en la existencia de la vida despus de la muerte ni de un Dios de quien ha recibido la
vida y que es el quien en ultimo lugar la puede valorar, la muerte y el sufrimiento fsico o psquico que la
acompaan se convierte en un sin sentido, desde una comprensin materialista de la vida y desde la afirmacin de
la libertad como supremo valor humano, no es fcil negar al hombre la capacidad de decidir morir.
Las instituciones pro-eutanasia ponen como bandera de batalla la compasin hacia los enfermos y el derecho del
enfermo a decidir, as como la muerte digna, sin embargo el asesinato o el homicidio no es la solucin. La muerte
digna para el enfermo solo ser posible si adems de los medios tcnicos para aliviar legtimamente el dolor fsico
se crea un ambiente humano con la cercana de los seres queridos, con la ayuda espiritual y afectiva que necesita
el enfermo, la verdadera piedad y compasin no es la que quita la vida sino la que la cuida hasta su final natural.
Solo si se refuerza el respeto a cada persona y a la humanidad, solo si vivimos la solidaridad hasta las ltimas
consecuencias con los dbiles y los postergados de la tierra podremos evitar que el modo de vida de los fuertes se
convierta en ruina y condena a muerte por eutanasia social utilitarista para los dbiles.
CONCLUSION

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