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O arqutipo de adaptao
No livro A busca do Smbolo, Whitmont, apresenta a Persona [...] como uma
imagem representacional do arqutipo de adaptao (WHITMONT, 2002,
p.140). Essa considerao importante pois, a persona foi um termo utilizado
por Jung por nos remeter a imagem da mscara do ator do teatro clssico,
possibilitando que intuitivamente compreendamos sua dinmica e sua relao
com os papis sociais que desempenhamos, contudo corremos o risco de cair
num reducionismo reduzindo a persona a funo de mscara. Assim,
fundamental termos clareza que subjacente a imagem da persona est a
dinmica arquetpica do processo de adaptao. Para compreendermos um
arqutipo em sua amplitude devemos considera-los desde seus aspectos
biolgicos, isto , seus processos fisiolgicos bsicos at seu aspecto psquico
e sua representao cultural e mtica.
Se formos pensar no mbito fisiolgico da adaptao notaremos que esta se
relaciona com o processo natural de homeostase, que a capacidade de um
sistema complexo se autoregular e se manter estvel. Desse processo de
autorregulao natural, Jung observou que havia dinamismos distintos,
identificando a persona aos processos relacionados a adaptao do organismo
a realidade externa. Assim, num nvel mais primitivo poderamos pensar a
persona associada aos mecanismos de controle homeosttico da temperatura
corporal (que visa adaptar o indivduo ao meio onde se encontra), onde em
ambientes quentes promove vasodilatao e transpirao para evitar o
aquecimento excessivo do organismo, e, nos ambientes frios, atua atravs da
vasoconstrio e dos calafrios para evitar e produzir calor.
Os processos vinculados a adaptao ao meio externo esto vinculados a pele,
que o rgo que protege e intermedia a relao de nosso organismo com meio
externo. Fazendo uma ampliao, na natureza, podemos observar o processo
de adaptao manifesto principalmente atravs da camuflagem e o mimetismo.
No homem a evoluo dividiu o processo de adaptao externa em duas vias:
1) adaptao ao meio externo; 2) adaptao ao meio cultural.
A adaptao ao meio externo deixou de ser um processo puramente fisiolgico,
passando a ser um processo determinado pela cultura. Quando nosso
organismo percebe as mudanas de clima e temperatura, em geral, nossa
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao Junguiana, Especialista
em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes,
ES). Membro da International Association for Jungian Studies(IAJS) Coordenador do Grupo Aion
Estudos Junguianos Atua em consultrio particular em Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@psicologiaanalitica.com
www.psicologiaanalitica.com
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A Conscincia Coletiva
Para que um arqutipo seja constelado, necessrio que existam elementos
correspondentes no meio externo. Esses elementos devem fornecer ao
arqutipo os parmetros necessrios para que ele se constele/manifeste atravs
de imagens e smbolos e no apenas como impulso instintivo.
De forma geral, esses parmetros so oferecidos pela cultura. Apesar de Jung
ter sido um atendo observador da dinmica da psique coletiva de seu tempo1,
ele no se aprofundou teoricamente no mbito da cultura enquanto fenmeno
consciente, mas focou aquele aspecto intimamente relacionado com a esfera
arquetpica, isto , com os padres arquetpicos que se manifestam em nossa
realidade.
De forma geral, o conceito de conscincia coletiva no utilizado pelos autores
junguianos. Em nossa reviso bibliogrfica apenas Hall (2001) considerou a
conscincia coletiva como uma quarta instncia da estrutura psquica. Em outros
autores, conscincia coletiva era usado apenas como uma generalizao da
conscincia pessoal.
Existem, pois, quatro nveis da psique:
1) Conscincia pessoal, ou a percepo consciente
ordinria;
2) o inconsciente pessoal, o que exclusivo de uma Psique
individual, mas no-consciente;
3) a Psique objetiva, ou inconsciente coletivo, que possui
uma estrutura aparentemente universal na humanidade e
4) o mundo exterior da conscincia coletiva, o mundo cultural
dos valores e das formas compartilhadas. (HALL, 2001,
p.14)
Cf. McGuire, W., e R. F. C. Hull, C.G. Jung: Entrevistas e Encontros; Ed. Cultrix,So Paulo, 1982.
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A persona sempre vai indicar um ideal coletivo para individuo. Este ideal ir se
associar com a imagem que um individuo tem de si mesmo ou como gostaria de
ser visto pelos outros. Contudo, a Persona no uma estrutura parte ou
dissociada da personalidade. Para compreendermos a dinmica da persona
devemos pensa-la em relao com as demais estruturas da personalidade.
Assim, abordaremos as relaes da Persona com Ego, com a Sombra e a Anima
e Animus.
A Persona e o Ego
A Persona o complexo mais intimamente relacionado com o Ego, pois ambos
esto relacionados com o processo natural de adaptao do indivduo ao meio
externo. A relao entre Persona e Ego deve ser compreendida em dois
momentos, o primeiro na infncia e posteriormente na vida adulta.
A persona possui um papel importante para auxiliar o desenvolvimento do Ego
na infncia. Por ser um complexo funcional relacionado adaptao aos
estmulos externos, a persona estabelece uma identidade com Ego, que
fundamental para a aderncia do Ego conscincia e o mundo exterior. Pois, a
persona agrega a si os papeis sociais, que vo localizar o individuo, inicialmente,
na dinmica familiar (filho, irmo, neto, sobrinho, primo) e fornecer os elementos
primrios de identidade, favorecendo a constelao do Ego, assim como sua
vinculao conscincia.
Ao longo da infncia, a persona continua a ser importante para o
desenvolvimento do Ego, pois, ao fornecer os elementos de orientao social,
propicia tambm uma economia de energia psquica, que vai disponibilizar ao
Ego energia para o uso da conscincia, isto , no exerccio da vontade.
A persona intermedia as relaes do Ego com os objetos externos. Tal como
uma mscara, a persona expe uma face ou papel para o mundo e oculta ou
protege Ego. Essa funo de, simultaneamente, expor e proteger o Ego nas
relaes com o mundo exterior importante por auxiliar na estabilidade do Ego,
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A Persona e a Sombra
Para pensarmos a relao da Persona com a Sombra importante que faamos
uma distino do funcionamento dessas estruturas na dinmica arquetpica e da
dinmica pessoal. Abaixo segue uma citao do texto Sobre o conceito de
Sombra, publicado em nosso site em 28 de junho de 2010.
Na esfera arquetpica, a persona est relacionada com a imagem
idealizada de adaptao e adequao cultural. Deste modo, a
persona arquetpica vai indicar o ideal de homem perfeito,
contudo, sem a totalidade da experincia humana Assim, a persona
vai refletir toda a luz da cultura e da razo coletiva. A persona,
como veculo da cultura, da conscincia e razo, vai estar
associada moral e aos mais altos valores culturais. Em culturas
que valorizam a introspeco ou a busca espiritual, a persona
arquetpica tende a se vincular ao santo, profeta ou asceta que
abandona sua individualidade pelos valores e bens comuns. Em
sociedades guerreiras seria o heri guerreiro que se sacrifica
(como sacrifcio da individualidade) em prol do grupo. Os modelos
que regem uma cultura esto intimamente relacionados com a
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Referncias bibliogrficas
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