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Universidad Catlica Cecilio Acosta.

Facultad de Ciencias de la Comunicacin Social.


Programa de Licenciatura en Comunicacin Social, Mencin Desarrollo
Social.
Unidad Curricular: Humanismo Cristiano.

Las religiones histricas.

COLMENARES, Jos Luis

V.- 19.384.349
Profesor:
Juan Pedro Pea Monsalve
Seccin:
EIRV2

Noviembre, 2014

1. Cuadro comparativo: Hinduismo, Judasmo, Islam, Cristianismo.

Religin:
Concepto:

Autoridad:

Hinduismo.
El hinduismo no
posee fundador, ya
que no es una
religin sino varias
religiones diferentes,
a las que
errneamente se les
aplica el mismo
nombre. Es un
conjunto de creencias
metafsicas,
religiosas, cultos,
costumbres y rituales
que conforman una
tradicin, en la que
no existen ni rdenes
sacerdotales que
establezcan un
dogma nico, ni una
organizacin central.
No definida. Vedas.

Judasmo.
No existe un cuerpo nico
que sistematice y fije el
contenido dogmtico del
judasmo, su prctica se
basa en las enseanzas de la
Tor, tambin llamada
Pentateuco, compuesto por
cinco libros. A su vez, la
Tor o el Pentateuco es uno
de los tres libros que
conforman el Tanaj (o
Antiguo Testamento, segn
el cristianismo), a los que se
atribuye inspiracin divina.

Islam.
Es una religin monotesta
que se basa en el libro del
Corn. Sus fieles creen en Al
(Dios) y en el profeta
Mahoma como su mensajero.
El Corn, de hecho, fue
dictado por Al a Mahoma a
travs de Yibril (el arcngel
Gabriel), segn afirma la
tradicin islmica.
Los fieles del islam son los
musulmanes, un trmino que
proviene del rabe muslim.
Para los musulmanes,
Jesucristo no es el hijo de
Dios, sino que se trata de un
profeta como Abraham,
Moiss y No, entre muchos
otros.

Cristianismo.
Revelacin de Dios mismo al
ser humano, ya que, la religin
en s misma es una bsqueda
de la persona hacia lo
sobrenatural, la sed natural a
lo sobre natural.

Antiguo testamento,
Talmud, tradiciones.

Corn, tradiciones.

La Biblia, el Papa, Iglesia.

Dios:
Pecado:

Salvacin:

Vida Futura:

Brahman, Visn y

Siva.
Acciones que crean
karma negativo por
violar los cdigos
morales y ticos.
Liberacin del alma
del ciclo de la muerte
y la reencarnacin y
se obtiene al alcanzar
el nivel espiritual
ms alto.
Nirvana.

Solo Jehov es Dios.

Solo un Dios Al

Rebelin contra Dios.

Falta de sumisin a Dios.

nico, Trinidad: padre, hijo y


espritu santo.
Pecados mortales y veniales.

Cumplir con la ley mosaica.

Sumisin. Cumplir con el


Corn.

Cristo, confesin, obras de


penitencia.

Mesas ensalza Israel.

Paraso o Infierno.

Purgatorio, cielo o infierno.

II. Parte.
a) Numeral 80 de la Doctrina Social de la Iglesia: pone de manifiesto el proceso
mediante el cual la enseanza moral de la Iglesia es resultante no solo del Magisterio de la
mxima autoridad de la Iglesia, Su Santidad el Papa, sino adems de las distintas realidades
sociales surgidas a partir de los contextos y que son facilitadas y elevadas al Santo Padre
mediante los Obispos, de esta forma, se co-construye y actualiza las enseanzas morales
que nos hacen acercarnos a la salvacin confiados en Cristo al cuidado y a la
responsabilidad de la Iglesia.
b) Numeral 27 de la Constitucin Apostlica GAUDIUM ET SPES: versa sobre el
respeto a la persona humana a travs del encuentro con el Seor, ya que cada uno de
nosotros esta llamado como hijo de Dios a la preservacin de la vida y la dignidad de cada
uno de los miembros que formamos parte activa de la comunidad, Ama al prjimo como a
ti mismo representa la elaboracin fundamental para sostener dicha premisa, comenzando
en el reconocimiento del amor a Dios para reconocernos parte e hijos del mismo y de esta
forma, amar como el acto ms profundo de conexin divina a todos quienes nos rodean.
c) Numerales 18, 19 y 20 material Iglesia y Familia: es importante destacar que en
nuestra sociedad venezolana actual nos hemos alejado de la bsqueda de la bondad en el
otro, lo cual se traduce en la bsqueda de Dios y/o alejamiento del mismo, dentro tanta
vertiginosidad social se ha deteriorado el transito del camino hacia a virtud por lo cual no se
honran adecuadamente los sacramentos que constituyen los pilares fundamentales de
nuestra doctrina social, principalmente el valor del matrimonio, adems del compromiso
que este acarrea ante los ojos de Dios y los hombres, pasando a perder el sentido ms puro
en su concepcin que es ser la base fundamental de la familia y sociedad. Debido a estas
situaciones con los grupos familiares, se puede observar que nos hemos alejado del
entendimiento del amor a Dios, que se convierte en amor a los hombres, el reconocer,
aceptar y responsabilizarse por el otro, son valores de otrora poca, lo cual hace que
hombres y mujeres sean objeto de vicios y vivan a travs del pecado. Por lo tanto, se
considera fundamental, recuperar tanto en nuestra Iglesia como en todos los espacios en
que hacemos vida las personas y profesionales catlicos, pretender nuestro propio
acercamiento a Dios y ayudar a nuestros hermanos a reencontrar el camino de la
construccin de virtudes y bsqueda de la bondad a travs del amor a Dios.

Referencias bibliogrficas.
http://es.wikipedia.org/wiki/Hinduismo
http://es.wikipedia.org/wiki/Juda%C3%ADsmo
http://definicion.de/islam/
http://www.dcristo.net/index.php?topic=47525.0

Universidad Catlica Cecilio Acosta.

Facultad de Ciencias de la Comunicacin Social.


Programa de Licenciatura en Comunicacin Social, Mencin Desarrollo
Social.
Unidad Curricular: Humanismo Cristiano.

La Antropologa y su importancia.

COLMENARES, Jos Luis

V.- 19.384.349
Profesor:
Juan Pedro Pea Monsalve
Seccin:
EIRV2

Septiembre, 2014
1. Definiciones:

a) Antropologa: Segn la Real Academia Espaola (2007) se define como el estudio


cientfico del ser humano en sus aspectos biolgicos y sociales. La antropologa estudia
las costumbres de las diferentes culturas (p.41). Para Harris (1984) la define como el
estudio de la humanidad, de los pueblos antiguos y modernos, y de sus estilos de vida
(p.14) Por otra parte, la antropologa es el estudio cientfico y humanstico de las
especies humanas; la exploracin de la diversidad humana en el tiempo y en el espacio.
Aborda cuestiones bsicas de la existencia humana: dnde y cundo se produjo nuestro
origen, cmo hemos cambiado y cmo seguimos cambiando. As puedes se puede
afirmar que la antropologa es el estudio del ser humano, desde una perspectiva holstica,
estudiando la condicin humana como un todo.
b) Holstico: Derivado de holos (un trmino griego que significa todo o entero) alude a
contextos y complejidades que entran en relacin. De acuerdo al trmino ofrecido por la
Real Academia Espaola (2007) el trmino holstico refiere a que trata cada realidad
como un todo distinto de la suma de sus partes. Por lo cual podemos decir que la
antropologa como estudio del ser humano lo aborda desde esta perspectiva, ya que
busca elucubrar al ser humano integrando sus diferentes interacciones consigo y con el
medio.
c) Sofistas: El trmino sofista, del griego sopha (), sabidura y sophs (),
sabio, es el nombre dado en la Grecia clsica al que haca profesin de ensear la
sabidura. De igual forma puede tener dos acepciones segn la utilizacin, segn la Real
Academia de la Lengua Espaola (2007) puede referirse a un trmino despectivo que
utiliza sofismas definiendo los mismos como argumento falso, pero que parece vlido
o verdadero. Por otra parte seala que histricamente En la Grecia del s. V a.C:
Maestro de retrica y de filosofa que enseaba el arte de hablar en pblico y de
defender una tesis mediante cualquier tipo de argumento (p.349). Por lo cual el trmino
vendra a referirse a la denominacin dada a los filsofos antiguos.
d) Cuerpo: En su acepcin ms simple segn la Real Academia Espaola (2007) puede
definirse como conjunto de la materia orgnica que constituye un ser humano, un
animal o vegetal (p.189) Segn P. Entralgo (1989) para Zubiri, el cuerpo humano
manifiesta de manera plena su condicin especfica ser humanamente cuerpo cuando
se actualiza como soma. En tanto subsistema corpreo del sistema psicoorgnico de
su sustantividad, el cuerpo del hombre, sin mengua de su unidad, al contrario, para
realizarla en su actividad ms propia, tiene y ejecuta tres funciones, cada una de ellas
apoyada en la precedente y por tanto incomprensible sin ella: una funcin organizadora
(consiste en la contribucin de las notas fisicoqumicas que le constituyen, la
organizacin del sistema total); otra configuradora (hace que el organismo posea una
figura en la cual cada parte est conectada en cierto orden con las dems); y otra
somtica (en cuya virtud ese cuerpo posee un momento de actualidad, de presencialidad
fsica) (p. 231) Por lo cual se puede concluir que el cuerpo es la forma de reconocerse
en el mundo, de ser en el mundo y de estar en el mundo, es el medio por el cual nos
relacionamos con nosotros y los dems, ya que sin el reconocimiento del mismo, es

e)

f)

g)

h)

impensable el reconocimiento propio, somos y estamos en nuestro cuerpo, a travs del


cual construimos nuestra experiencia subjetiva e intersubjetiva.
Alma: Segn la Real Academia Espaola (2007) es la parte inmaterial del ser humano,
que segn muchas religiones es inmortal. Parte del ser humano relativa a los
sentimientos, los valores morales y todo lo que constituye su personalidad (p.28) Por lo
cual se puede afirmar que la misma constituye la psique del ser humano, otorgndole la
diferencia fundamental con los dems seres vivos, quienes se supone no pueden
reconocerse y hacerse conscientes de s mismos.
Filosofa: La filosofa, por su nombre significa amor (philia) a la sabidura (sophia); y
por tanto se llamara filsofo al amante de la sabidura. Garca Bacca (1981) aporta
Cicern, el famoso orador romano del siglo anterior a Cristo, defini la filosofa
diciendo que era ciencia de las cosas divinas y humanas, y de las causas en que todas
ellas contienen. (p.17) Adems el Santo Toms de Aquino, cumple aquella sentencia de
San Pablo: todas las cosas son vuestras, pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de
Dios. (I Corintios, 22-23) La filosofa segn la sentencia famosa del Cardenal Pedro
Damiano (siglo XI) es esclava de la teologa hay que filosofar al servicio de Dios y de
lo que Dios ha revelado. Segn la Real Academia Espaola (2007) es la ciencia que
busca establecer, de manera racional, los principios ms generales que organizan y
orientan el conocimiento de la realidad, as como el sentido del obrar humano. (p.316)
Razn: De acuerdo a la Real Academia Espaola Facultad de razonar o de pensar
(p.592). Es la capacidad de hacerse consciente de uno mismo y del entorno, pudiendo
inferir los estmulos, adems de diferenciar al ser humano de los dems animales.
Mito: Narracin fantstica tradicional, situada en tiempos remotos y protagonizada por
seres o fuerzas sobrenaturales, que sirve de explicacin a cosas tales como el origen del
mundo o la existencia de un fenmeno natural. RAE (2007, p.466)
2. La Antropologa Filosfica y su pregunta bsica: es una reflexin filosfica que
aborda al hombre desde una perspectiva holstica. Es diferente a la ciencia ya que
constituye las preguntas esenciales sobre Qu es el ser humano? y como este
puede hacerse consciente de s mismo y travs de si mismo conocer el mundo
circundante. Por lo cual el objetivo de dicha reflexin es conocer al hombre como
un todo.
3. La Dimensin Corprea: El cuerpo como: Expresin, presencia, lenguaje,
Instrumentalidad y Finitud: El cuerpo viene a constituir objeto y sujeto del ser
humano, es una forma de expresin porque a travs de l nos comunicamos con el
mundo y establecemos las formas de relacin con el mismo. Es presencia ya que
aunque se carezcan de palabras el solo hecho de ser y estar en espacio genera
cercana con el otro. Es lenguaje ya que a travs del mismo comunicamos
emociones, afectos, sentimientos y es l mismo a por medio del cual creamos el
lenguaje, mediante el cual construimos y aprehendemos el mundo. Es

instrumentalidad y performatividad ya que por medio de l nos convertimos en seres


en actuantes siendo medio para la creacin, destruccin e interrelacin con el
mundo, finalmente es finitud, porque establece fronteras personales entre lo que
somos y el mundo, mediante el ser en el cuerpo creamos barreras con el entorno,
acercamientos o alejamientos, como objeto material es mortal y al cesar sus
funciones, cesa la consciencia del ser en el mundo. Somos y nos relacionamos a
travs de l, no podemos hacernos conscientes de que existimos sino es a travs de
nuestro propio cuerpo.
4. El Darwinismo, Teora Evolucionista y Creacionista, resaltando los puntos en
comn y diferencias entre ambas, as como, la postura del Cristianismo entre
estas 2 Teoras: La teora propuesta por Darwin de la evolucin de las especies por
medio de la seleccin natural de las variaciones genticas lleva implcita una visin
de los seres vivos que se puede clasificar como materialista.5 El ser humano no
ocupa ningn lugar privilegiado dentro del mundo vivo. Las causas finales no
encuentran acomodo en el mecanicismo darwiniano. No hay lugar en la teora
evolutiva para la emergencia de una mente en el sentido dualista, pues la
generacin y evolucin de los sistemas nerviosos son procesos estrictamente
biolgicos y, por ende, fsicos. Por otra parte se denomina creacionismo al conjunto
de creencias, inspiradas en doctrinas religiosas, segn las cuales el Universo y los
seres vivos provienen de actos especficos de creacin divina. Dentro de las
similitudes podemos encontrar que ambos modelos tericos conciben al hombre
como ser superior, o supremo, encontrndose adems en que el hombre no exista
(evoluciono o fue creado por Dios), el mismo no fue producto de una generacin
espontanea, y ambas teoras son aceptadas por creyentes y no creyentes. Sin
embargo difieren en esencia en su origen, para la teora evolucionista/darwiniana el
hombre es producto de la evolucin, aun con sus eslabones perdidos, para la teora
creacionista es producto de la creacin de Dios como ser supremo, sin un antes de
Dios.
5. Comentar el Captulo I numerales 12, 13 y 14 de la constitucin Pastoral
Gaudium et Spes: En dichos numerales podemos ver resumido el tema ya que
enlaza los conceptos fundamentales, primero haciendo enlace con las diferentes
teoras del origen del hombre quienes en esencia colocan como fin ltimo de
creacin/evolucin al hombre, el cual se constituye como un ser social conformado
adems por lo valores ticos y morales concebidos a partir de la constitucin del
mismo en sociedad desde la creacin del hombre y la mujer, adems nos seala la
esencia dualista del hombre como cuerpo/alma, esta segunda como parte de Dios, ya
que somos hechos a su imagen y semejanza, con el deber der vivir a su servicio,
siempre enalteciendo esa esencia divina de la que somos parte todos los seres
humanos.

Bibliografa.
Real Academia Espaola (2007) Diccionario Prctico del estudiante. Santillana
Ediciones Generales. Barcelona, Espaa.
M. Harris (1984) Introduccin a la antropologa general. Quinta Edicin. Alianza
Editorial. Madrid. Espaa.
P. Lan Entralgo (1989) El cuerpo humano. Teora actual. Segunda Edicin. Espasa
Calpe. Madrid. Espaa.
J. D. Garca Bacca (1981) Elementos de Filosofa. Ediciones Biblioteca Universidad
Central de Venezuela. Caracas.
http://www.mcgraw-hill.es/bcv/guide/capitulo/8448146344.pdf
http://definicion.de/holistica/
http://es.wikipedia.org/wiki/Sofista
http://es.wikipedia.org/wiki/Darwinismo

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