Determinantes sociales de la psicopatologa.

Contribuciones de Sndor Ferenczi

Carlos Alberto Castillo Mendoza
A lo largo de su obra, Ferenczi 1 fue apuntando diversas claves, tanto metodolgicas 2 como
diagnsticas, a tener en cuenta en orden tanto a la investigacin de la realidad como a la
atenuacin de los males sociales (cf. Ferenczi, 1912h: 265) 3. Lo que se presenta a
continuacin se va a centrar tan slo en algunos de los aportes crtico-diagnsticos que
formula nuestro autor a propsito de la sociedad capitalista y de las especficas tramas
institucionales que vehiculizan la sntesis social y sus derivados psquicos; es decir, dar cuenta
de las contribuciones de Ferenczi acerca de la sociognesis de la psicopatologa, del papel de
la sociedad capitalista en la produccin y represin de lo pulsional y de la especfica
incidencia patgena de sus estructuras y procesos. Esto nos permitir subrayar las
implicaciones de una idea central que aparece en sus primeros escritos psicoanalticos y que
permanecer constante a lo largo de toda su obra: las enfermedades mentales funcionales
hunden sus races en una compleja interaccin dialctica entre individuo y estructura social
que es imprescindible conocer para actuar sobre ella (cf. Genovs: Jimnez y Genovs, 1998:
239).
1. Sociedad y represin de lo pulsional.

El presente texto es una versin corregida y levemente ampliada (IX-2007) de la Comunicacin presentada a
las IX Jornadas Internacionales sobre Grupo, Psicoterapia y Psicoanlisis (Gijn, 29-30 de octubre de 2004).
Una primera versin se present en la International Conference Clinical Sndor Ferenczi (Torino, 18 -21 de
julio de 2002). Ambas versiones han sido objeto de sendas publicaciones (cf. Castillo Mendoza, 2003 y 2004).

Profesor de Sociologa Industrial. Departamento de Sociologa III. Facultad de Ciencias Econmicas.

Universidad
Complutense.
Campus de Somosaguas,
28223, Madrid. Correo
electrnico:
carlosamauta@hotmail.com.
1
Discpulo preferido de Freud, ha sido valorado por la originalidad de su pensamiento y por ser uno de los
clnicos ms brillantes y mejor dotados de la historia del psicoanlisis. En los campos de la metapsicologa, de la
tcnica y de la psicopatologa psicoanalticas profundiz creativamente en muchas de las vetas abiertas por el
propio Freud, y en algunos casos fue ms all abriendo caminos nuevos que hoy resultan aportes de gran
vitalidad e innovacin (cf. Antonelli, 1997; Borgogno, 2001; Jimnez y Genovs, 1998; Kaufmann, 1996: 712713; Roudinesco y Plon, 1998: 318-322; Snchez-Barranco, 1996; Stanton, 1990; Talarn 2003; Villamarzo,
1985).
2

En otro escrito (cf. Castillo Mendoza, 2005a), y despus de dar cuenta de algunos apuntes de Ferenczi sobre la
relacin entre sociologa y psicoanlisis, proced a desarrollar diversas cuestiones (complejidad del individuo
social; relacin entre anfimixia de los erotismos y sntesis social; implicaciones de una concepcin utraquista de
la ciencia) que permiten, no slo dar cuenta de las peculiaridades de la trama social que produce y sustenta al
hecho psquico individual, sino tambin disponer de claves para la comprensin y explicacin de lo social como
objeto de conocimiento sobre el que se pretende intervenir con intencionalidad transformadora.
3
Ferenczi tiene, desde el inicio de su andadura profesional como mdico, un significativo inters por los
problemas sociales de su poca (cf. Hidas, 1992: IX) y por la situacin de los marginados. Sus pacientes son
gentes de los estratos ms bajos de la sociedad, provienen de barrios marginales muy pobres y se trata [adems]
de pacientes bastante graves, [afectados por] enfermedades infecciosas, neurolgicas, malformaciones genitales
y urolgicas, etc. (Talarn, 2003: 51). Esto le lleva a solicitar para ellos tratamientos mdicos adecuados y
mejores condiciones sociales y de salud (Snchez-Barranco, 1996: 21). Todo ello se traducir en significativas
posiciones de crtica social presentes en varios de sus escritos pre-psicoanalticos (cf. Ferenczi, 1994).

Segn Ferenczi, para que pueda constituirse una sociedad, es preciso que el egosmo y la libido
de los individuos llegue a adaptarse mutuamente (1913a: 28). Esto supone que quien pretenda
ser miembro de la sociedad deber adaptarse a unos principios e integrarse en una red de
complejos lazos sociales4 que le obligan, desde la niez, al sepultamiento, al olvido, a la renuncia
de sus deseos, especialmente sexuales, as como a cualquier libre exteriorizacin de sus pulsiones
y dems emociones vitales (cf. Ferenczi, 1913a: 19, 28; 1909a: 64; 1924f: 314). Se instaura de
esta manera, por va introyectiva, una autocensura inhibidora (cf. id.: 1909b: 81; 1928b: 52) que
lleva a reprimir cualquier complejo de representaciones incompatible con la conciencia del yo
civilizado (Ferenczi, 1909c: 106), arrastrando con ello a gran nmero de ideas y de tendencias
ligadas a los mismos complejos, excluyndolos de la libre circulacin de las ideas (id., 1912f:
242).
Sin embargo, sepultamiento, olvido, renuncia, no significan supresin; los complejos
reprimidos en el curso del desarrollo cultural individual subsisten bajo el umbral de la conciencia, se
amontonan en el inconsciente5 (cf. Ferenczi, 1908d: 54; 1909a: 64; 1909c: 116). Este contiene,
latentes, todos los instintos primitivos humanos (...) en el mismo estado en que la adaptacin
cultural los haba condenado a la represin en la infancia (1913a: 22). Se han disimulado las
pulsiones pero no han sido liquidadas, se han idealizado pero no han sido sublimadas (cf.
1918c: 405). Y esto deriva en la problematizacin de la vida de los hombres, pues el mtodo de
represin utilizado por la sociedad tiene nefastos efectos sobre su desarrollo individual normal y
contribuye de manera importante a la produccin de las enfermedades de la sociedad (cf. 1913a:
28).
Todo esto es, en definitiva, la expresin de una sociedad neurtica (cf. 1908d: 58), de una
sociedad que es un organismo enfermo responsable de la nerviosidad general (Ferenczi, 1905:
256) existente entre sus componentes6. Adems, tal sociedad se sostiene en la inhumanidad de un
proceso civilizatorio capitalista7, despiadado y unilateral (cf. Ferenczi, 1918c: 403; 1932: 212), que
es causante de constantes y generalizadas catstrofes que desestructuran los mbitos idneos para un
desarrollo razonablemente articulado del individuo social abocndolo, de manera inevitable y de
muy diversas formas, a transformarse en un teratoma (cf. Ferenczi, 1930: 106-107; Stanton, 1997:
4

Los hombres viven juntos, se asocian, [se] comunican, crean lazos los unos con los otros. Interactuan; [y] es a
partir de estas interacciones complejas que se constituye (...) el todo (...) (Ferenczi, 1900: 64).
5
Ferenczi ampliar el inconsciente freudiano hacia dimensiones agrupables en lo que se denomina inconsciente no
reprimido (cf. Borgogno, 2001: 183, 298; Acedo, 2004: 40). Tales dimensiones remiten a un mundo inasible
generador de retoos problemticos y residuos angustiantes difcilmente abordables (cf. Dupont, 2000: 162, 163).
6
Ferenczi afirma que el porcentaje de enfermedades mentales, de nios dbiles o afectados por problemas
nerviosos, se acrecienta cada vez ms, y precisa que nuestra civilizacin es, sin duda, el origen de estos
fenmenos (Ferenczi, 1901a: 109); y ello se debe, entre otros aspectos, a la acumulacin de competencia
desenfrenada, surmenage profesional [y] exceso de placeres diversos (id., 1905: 256).
7
Esta inhumanidad tiene una de sus expresiones en un hecho excesivo: el capitalismo extrae su fuerza del
dominio sobre el yo y de la represin de lo pulsional (cf. 1913a: 28).

178; Antonelli, 1997: 578) atrapado en la jaula de hierro de la melancola 8 (cf. Borgogno, 2000:
182; Talarn, 2003: 168; Bartra, 2004: 89, 95, 103; Castillo Mendoza, 2005a: 67-74).
2. Patologas socialmente determinadas. Entre la neurosis social y la neurosis de clse.
Partiendo de la conviccin de que lo que es cierto para el individuo lo es an ms para (...)
las grandes comunidades (Ferenczi, 1918c: 405)9, Ferenczi busca al nivel de la sociedad
analogas con las neurosis individuales 10 (id., 1913a: 28), mxime cuando la propia neurosis
constituye una significativa institucin social (cf. Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001d: 32).
Dicha bsqueda le lleva a dar cuenta de la existencia de diversos signos de patologa
colectiva, entre los que destaca: ceremoniales obsesivos de carcter colectivo (fanatismo
religioso); descargas histricas colectivas de instintos primitivos acumulados (guerras y
revoluciones); seales de paranoia de la sociedad (sistemas sofsticos de falsos sabios); estados
colectivos de sometimiento hipntico (demagogos que aprovechan conciencias socialmente
habituadas a la sumisin) (cf. id.; 1914a: 145). Junto a esto, tambin constata dinmicas sociales
potencial o claramente patolgicas: vaivenes de la sociedad entre el escepticismo y la
credulidad dogmtica (cf. id., 1913g: 56); movimientos expresivos que acompaan a las
emociones humanas y que pueden constituir materializaciones histricas colectivas (cf. id.,
1919k: 69-70); ideologas que son puras idealizaciones colectivas que condicionan procesos
supuestamente voluntarios y conscientes (cf. id.: 1918c: 403; 1912g: 255); etc.11 A todo lo
anterior hay que aadir, adems, el hecho de que la propia sociedad no solamente es patgena,
sino que tambin se transforma en analizador salvaje que desvela intenciones y produce
8

Bartra (cf. 2004: 69-117) seala que Weber, a diferencia de Durkheim, no vio, y dej sin explorar, que la
melancola es consustancial al capitalismo, que existe entre ambos una profunda y estratgica afinidad electiva,
de hecho constituye uno de los fundamentos de la legitimidad de su dominio. Se podra decir que, paradjicamente,
la mxima racionalidad del capitalismo descansa en la mxima irracionalidad constitutiva de su espritu.
9
Al proponer considerar las estrechas relaciones entre el narcisismo y el regionalismo, por una parte, y entre el
amor objetal y el internacionalismo, por otra (Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001c: 76), Ferenczi apunta una de las
vertientes de lo que implica recurrir a ciertos mecanismos psquicos para clarificar algunas realidades sociales.
10
Recordemos que Freud se plante, a lo largo de su obra, la posibilidad de que la sociedad sufriera neurosis
anlogas a las de los individuos (Strachey: Freud, 1933: 155, nota 6). As, en el Manuscrito B que envi a Fliess
en febrero de 1893, y a propsito de ciertas medidas profilcticas para prevenir la nocividad sexual, seal que
la sociedad parece destinada a caer vctima de las neurosis incurables que reducen a un mnimo el goce de la
vida (1893: 223). Unos aos ms tarde sealaba las resistencias que la sociedad opona al psicoanlisis porque
ha demostrado que contribuye en mucho a la causacin de las neurosis (1910b: 139). Probablemente son
planteamientos de esta ndole los que llevan a Freud a sostener el haber discernido el carcter social de las
neurosis (1913b: 190). Discernimiento que continu unos aos despus al decir que cabra suponer que la
humanidad en su conjunto (...) cay en estados anlogos a las neurosis (1927: 43) o que muchas culturas -o
pocas culturales-, y aun posiblemente la humanidad toda, han devenido neurticas (1930: 139). Hacia el final
de su vida sigui investigando con el fin de dar cuenta de la gnesis de las neurosis humanas (1939: 69) por
medio de analogas entre fenmenos de la psicologa individual y de la psicologa de las masas. Considero que
esta posicin no deja de plantear interrogarse sobre la pertinencia y el riesgo que supone pretender leer la trama
social desde la psicologa individual; en cualquier caso, hay que subrayar las advertencias del propio Freud sobre
los peligros que conllevan tales indagaciones (cf. 1930: 139).
11
Estos fenmenos (amn de otros como la xenofobia, el racismo, los nacionalismos exacerbados o las
toxicomanas) podran agruparse, segn Enriquez (1998: 11), bajo la expresin neurosis social (Freud, 1930:
139).

modificaciones regresivas en los sntomas (cf. id.: 1912c: 224) o disuelve sus manifestaciones
ms clsicas (cf. id.: 1931: 123).
Por otro lado, Ferenczi no slo apunt la posibilidad de una doble etiologa de las
psicopatologas, siendo las circunstancias sociales uno de sus fundamentos (cf. 1901b: 132),
sino que hizo referencia a casos clnicos en los que el desencadenante patgeno estaba
relacionado con tales circunstancias, concretamente con experiencias de movilidad ascendente
o descendente12 (cf. id. 1922f: 221-225) o con especficas determinaciones de su condicin o
clase social (cf. Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001a: 198-199; 1924c: 294); igualmente subray
la incidencia patgena de las profesiones de los padres vinculadas, amn de otros elementos
en juego, a la valoracin social de tales profesiones (cf. 1923: 231)13.
Dio igualmente cuenta de la abundante presencia de neurticos en movimientos y
organizaciones de orientacin humanitaria, religiosa o poltica, sobre los que desplazan las
tendencias censuradas del inconsciente para vivirlas sin culpabilidad (cf. id.: 1909c: 101);
seal claramente la existencia de patologas en las estructuras asociativas relacionadas, en
parte, con el modelo familiar que les subyace (cf. id., 1911d: 181). La propia familia,
considerada como arquetipo de toda sociedad y escuela de la vida social, aparece como
referente necesario para dar cuenta de algunas peculiaridades de ciertas patologas
individuales (cf. Ferenczi, 1924c: 294; id.: Freud/Ferenczi, 2001a: 59, 230).
Apunt tambin que la paranoia era una perturbacin no slo del vnculo (homosexual)
con el padre, sino tambin de la identificacin social (asexuada) y del operativo de
integracin social elaborado (cf. id.: 1922e: 219; 1914a: 145); sugiri la posibilidad de una
produccin social de diversas expresiones de catatonia como forma de proteccin de la sociedad
frente al enorme cmulo de agresividad contenida en ciertos individuos (cf. id.: 1932: 62);
prest especial atencin a toda la cuestin de la patologa narcisista 14 que, entre otras cosas,
supone un fracaso en la socializacin de la libido (cf. id.: 1914m: 201; 1916c: 327); llam, en
fin, la atencin sobre la significacin que tiene, en el orden de lo psquico, ese dispositivo social
tan central que es el dinero (cf. id. 1914c; id.: Freud/Ferenczi, 2001a: 223; id., 2001b: 58, 60;
id., 2001c: 153).
Adems apunta que la desestructuracin social de los sujetos no slo se manifiesta en
12

De especial inters, respecto a los movimientos descendentes, resulta lo que Ferenczi denomina la novela
familiar de la decadencia como relato inverso al de la clsica novela familiar del neurtico (cf. 1922f: 223).
13
Estos argumentos anticipan, de modo sugerente, los desarrollos que tratan acerca de la denominada neurosis
de clase, es decir, los conflictos psquicos derivados de los cambios socioeconmicos y del contraste que
supone la interiorizacin de las nuevas condiciones en contrapunto con los contextos sociales del pasado (cf. De
Gaulejac: 1998, 1999, 2004; Pags, 1998: 37). Cabe preguntarse aqu, dejando abierta la cuestin, por el vnculo
existente entre esta neurosis de clase y la denominada neurosis social (Freud, 1930: 139).
14
Sobre esta significativa problemtica Ferenczi plante cuestiones de gran calado. Y lo hizo a partir de su
artculo sobre El desarrollo del sentido de realidad y sus estadios (cf. 1913h), un texto clave tanto por s mismo
como por la incidencia que tuvo en la posterior elaboracin de uno de los escritos centrales de Freud:
Introduccin del narcisismo (cf. 1914; Freud: Freud/Ferenczi, 2001b: 252; Aragons, 1999: 41, 54).

patologas abiertas, sino tambin, y cada vez ms, en el sordo y cotidiano padecer de la
normalidad. Y con esto no nos referimos slo a esas diferentes zonas, estratos o modos de
funcionamiento patolgicos que se disimulan bajo apariencias normales (Ferenczi, 1928a:
33), sino al fenmeno poco explicitado de la normalidad supuesta salud 15.
Esta peculiar normalidad se encuentra articulada, agudizando ello su consustancial
problematicidad, con la produccin de una generalizada modalidad de sometimiento
vinculada a la vivencia de microtraumas sociales cotidianos que genera una determinada
forma de identificacin con el sujeto/objeto agresor, se trata esta, adems, de una modalidad
socialmente extendida de identificacin (cf. Frankel, 2002). En este sentido, es importante
llamar la atencin a la referencia que Ferenczi hace a los traumatismos 16 que conciernen al
trnsito de la primera infancia primitiva a la civilizacin (Ferenczi, 1928a: 40) o, dicho de
otra manera, a la entrada del nio en la sociedad de sus semejantes, pues, segn entiende,
son los traumatismos ms graves de la infancia y hasta ahora ni los padres en particular ni la
civilizacin en general han sido lo suficientemente previsores (id.: 37), especialmente en lo
que se refiere a la sexualidad (cf. id.: 40)17.
Sealar, por ltimo, que no dej de llamar la atencin por la suerte, social y psquica, de
aquellos individuos que, por sus peculiares condiciones, pareceran estar abocados a sucumbir
a determinados procesos sociales, consideraba que ello exiga abordar las razones que
llevaban a que tales procesos terminasen provocando la exclusin 18, incluso la destruccin, de
los ms dbiles (cf. Ferenczi, 1909c: 113-114), de aquellos que, a causa de sus frgiles
fuerzas para luchar en la vida (...) no se [pueden] defender eficazmente (Ferenczi, 1994: 154155).

15

Con esta expresin se trata de dar cuenta de todos aquellos malestares que la poblacin sufre [en lo
cotidiano], y que habitualmente no se analizan, ni cuestionan, porque se consideran normales, [y adems] no
generan demanda explcita, ni tienen interlocutor vlido y que sin embargo se cobran altos precios en salud y
bienestar de la mayora (Cucco/Losada, 1994: 2).
16

A diferencia de como era entendida la realidad psquica traumtica y traumatizante en su tiempo,

especialmente por el propio Freud, las indagaciones clnicas, con sus exigencias metapsicolgicas, llevan a
Ferenczi a dar cuenta de modificaciones sustanciales en su naturaleza, en su modo de funcionamiento y en el
tipo de incidencia. El sentido de estas precisiones, el que no fueran comprendidas, y/o adecuadamente
explicadas, en su tiempo, tal vez permitan entender su peculiar deriva (cf. Ferenczi, 1932 y 1933; Dupont, 1998;
Green, 2000: 29-30; Martn Cabr, 1996a; Talarn, 2003: 225, 233, 239; Herman, 2004: 29-44).
17
Todo esto lleva a preguntarse por la relacin entre el factor traumtico (Ferenczi, 1933: 139) y los
traumatismos de la socializacin. Roheim, paciente y discpulo de Ferenczi, centrndose en una perspectiva
ontogentica de la cultura, hizo unos desarrollos muy interesantes al plantear, segn sealan estudiosos de su
obra, que de la violencia ejercida por los adultos sobre el recin nacido surgen traumatismos que determinan su
evolucin psquica y su modo de socializacin. A cada grupo humano le corresponden prcticas de educacin
especficas y, como consecuencia de ello, un trauma ontogentico predominante que explicara los rasgos de la
personalidad que son preponderantes y las formaciones culturales que le resultan particulares (Bonte e Izard,
1996: 645).
18
Podra emparentarse esta reflexin con la que ms contemporneamente han realizado Castel (cf. 1997, 2004)
o De Gaulejac y Taboada-Leonetti (1994) sobre los procesos de exclusin, desafiliacin o des-insercin social.

3. La organizacin social de la sexualidad.

Merece la pena detenerse en la cuestin de la sexualidad dado el papel tan significativo que
juega en la patognesis de las neurosis y en el desarrollo individual y social del ser humano
(id.: 1913t: 122). Para Ferenczi, toda distorsin en esta materia era una amenaza para la salud
psquica y un obstculo para el conocimiento del psiquismo (1917h: 376). Pues bien, respecto
de tal cuestin formula, en 1909, una tesis de gran alcance:
Es posible que la predominancia de la sexualidad en la etiologa de enfermedades
psquicas se deba atribuir a nuestra organizacin social ms que a la naturaleza
especfica de esta causa patgena (1909a: 65).
Aunque no llega a desarrollar de modo sistemtico todas las implicaciones que esta idea
contiene19, s vemos que la misma subyace a determinadas formulaciones que hace, por
ejemplo, sobre las sexualidades femenina y homoertica.
A lo largo de la obra de Ferenczi, uno puede comprobar su especial y problemtica
sensibilidad por la condicin femenina (cf. Bonomi, 1996; Borgogno, 2001: 296-297;
Gasparino y Genovs, 1998). En tal sentido, ya en su primer trabajo psicoanaltico (cf. Ferenczi,
1908a: 15-18), donde aborda la cuestin psicosexual de la eyaculacin precoz, sealaba que la
problemtica de la asincrona sexual entre varones y mujeres no se deba tanto a razones de
diferencia orgnica cuanto a la incidencia diferencial de las diversas condiciones de vida y de
presin cultural que les afectaban; criticaba asimismo el ideal femenino de prescindir de su
sexualidad en beneficio del varn sealando la imprescindible necesidad de proteger a la mujer
reconocindole el derecho a su propio placer (cf. Jimnez: Jimnez/Genovs, 1998: 51); es ms,
llega incluso a sealar que si la mujer se encontraba ms afectada por psiconeurosis se deba
precisamente a la desigual presin social de la sexualidad sobre ella (cf. Ferenczi, 1909a: 69).
En cuanto a los sujetos homoerticos, Ferenczi expres siempre una preocupacin
especial por su integracin social, por el reconocimiento del derecho a su [propia] sexualidad
psquica (Ferenczi, 1902: 153) y por dar cuenta de lo que haca explicable las dificultades en
tal sentido20. As, resulta especialmente interesante el siguiente comentario: No se comprende
bien cul puede ser la causa de la proscripcin pronunciada contra esta forma de ternura entre
hombres. Es posible que el considerable refuerzo del sentido de [la limpieza] durante los
ltimos siglos, es decir, la represin del erotismo anal, haya proporcionado el motivo ms
poderoso (Ferenczi, 1914b: 162; cf. Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001b: 60). En este contexto
apunta que determinadas actitudes homoerticas constituyen no slo una evidente reaccin
19

Ideas que apuntan en la lnea de lo posteriormente desarrollado, sobre todo, por Foucault (cf. 1978, 1985,
1987, 1991) a propsito de la sexualidad y sus condicionantes socio-histricos.
20
Merece la pena recordar, el abordaje que Ferenczi hace del caso de Rosa K, una homosexual femenina que
atendi en su calidad de mdico forense (cf. Ferenczi, 1902; Borgogno, 2001: 282; Talarn, 2003: 64, 69-70).

frente al rechazo social, contra la gran dificultad de su satisfaccin en las relaciones regidas
por la civilizacin actual, sino la expresin del fracaso de la represin social implicada;
considera no slo que el creciente nmero de homoerticos en la sociedad moderna sera un
claro indicio de tal fracaso, del retorno de lo reprimido, sino que el rechazo excesivo del
componente impulsivo homoertico en la sociedad actual ha supuesto en general un
reforzamiento ligeramente obsesivo del propio homoerotismo (cf. 1914b: 160-162). Por otro
lado, apunta que si bien el complejo homosexual puede terminar por sucumbir ante la
represin, subsiste sin embargo bajo una forma sublimada en la vida cultural del adulto,
constatando, por ejemplo, rastros de homoerotismo sublimado en la vida de las asociaciones y
de los partidos, o en el culto a los hroes (cf. 1914b: 149, 161).
La posicin aludida respecto a las determinaciones sociales de la sexualidad tambin
est presente al interrogarse por la parte que pudiera corresponder a la cultura en el
sadomasoquismo que se despliega en la sexualidad (cf. Ferenczi, 1984: 148); o cuando
constata el modo como las sociedades refuerzan, por la va de las convenciones o de los
estereotipos sociales, las fijaciones sexuales infantiles de los adultos haciendo estructural lo
que en su momento eran vas coyunturales de salida derivadas de los vacos de la experiencia;
o en la manera como limitan el anfimixismo de la actividad ertica propiciando los ms
diversos desplazamientos sociales perversos en forma de, entre otras expresiones, palabras
obscenas o graffitis; o coadyuvan la represin social con la propia represin de lo sexual (cf.
Stanton, 1997: 120, 122, 124; Ferenczi, 1910: 135-147).
4. Lmites crticos de la educacin (represin secundaria de la sexualidad infantil).
Siendo as las cosas, a travs de la emergencia y entrelazamiento de estas psicopatologas
individuales y colectivas, es evidente el fracaso social expresado en el retorno de lo reprimido.
Y en este fracaso juega un papel fundamental la educacin 21. Su funcin es la de contener,
amansar y domesticar las pulsiones que pudieran afectar al orden social (cf. id.: 1913a: 23, 29;
Freud, 1909: 117). Esto supone que, entre otras tareas, debe deshabituar y habituar al nio en
determinadas habilidades orgnicas (cf. Ferenczi, 1919k: 65; 1928a: 37-38) y relacionales que
favorezcan su adaptacin a la sociedad. Para ello, la educacin dispone de dos medios: la
represin y la sublimacin22, de los cuales suele primar la represin, es decir, el [medio] que
21

El inters de Ferenczi por la educacin atraviesa toda su obra (cf. Villamarzo, 1985: 78-144), sin embargo aqu
slo quiero llamar la atencin sobre sus apuntes de valoracin crtica de la misma, y ello en razn de los
importantes efectos negativos que tiene para el psiquismo debido a su sobredeterminacin socio-histrica
capitalista.
22
Ferenczi toma la sublimacin en un sentido exclusivamente positivo. Sin embargo, no parece ser slo esa la
peculiaridad o vertiente de tal mecanismo (cf. Laplanche y Pontalis, 1968; Kaufmann, 1993).

exige mayor esfuerzo, el que predispone a la enfermedad, el ms difcil de soportar y encima el

ms costoso, porque utiliza energas preciosas (id.: 1913a: 23) que pudieran tener otros destinos
ms favorables. Y su resultado no es mas eficaz ni ms rentable; al contrario, la educacin basada
en la represin predispone a la enfermedad, produce sufrimiento psquico, genera neurosis (cf. id.:
1908d: 53, 55, 57).
Los padres, los maestros, los adultos en general, que padecen de amnesia infantil (cf.
Freud, 1913b: 191; 1933: 62) porque la represin ha escindido 23 su psiquismo (Genovs:
Jimnez y Genovs, 1998: 243), despliegan el dispositivo pedaggico-educacional en el que
ellos fueron socializados, un dispositivo que opera desde las etapas pregenitales 24, por medio
del cual cultivan la negacin de las emociones y de las ideas autnomas; inculcan la ceguera
psicolgica e introspectiva; repudian los deseos de verdad; buscan el aplastamiento de la
voluntad individual recurriendo a medidas coercitivas e intimidatorias que enfrentan al yo a
montos inadecuados de libido; tratan, en fin, de extirpar las necesidades primitivas como si se
tratara de algo malo (cf. Ferenczi, 1908d: 54, 55, 57; 1913a: 29; 1913b: 35; 1919f: 441;
1928a: 34, 40; Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001a: 268).
De esta manera, y al hilo de vivencias microtraumticas que necesariamente ocurren
durante la socializacin primaria25, producen nios domesticados que corren el riesgo de
perder para siempre la aptitud para actuar con independencia; nios ciegamente crdulos, con
problemas afectivos e intelectuales y cuyas restringidas posibilidades de experiencia vivida
bloquea su libertad asociativa reduciendo las potencialidades de su capacidad imaginativa 26;
nios negativa y traumticamente afectados en la deriva de su ambisexualidad originaria, es
decir, en su capacidad psquica de dirigir su propio erotismo -al principio sin objetivo- hacia el
sexo masculino, hacia el femenino o hacia ambos y de fijarse a cualquiera de ellos, y
eventualmente a los dos; nios con una facultad de juicio mermada que afecta sus posibilidades
de pensamiento autnomo y cuyo saber efectivo sobre la sexualidad 27 es sepultado por las
23

Para ahondar en las vertientes de este hecho psquico, de gran trascendencia, hay que contar con las
contribuciones que hizo Ferenczi (cf. 1930: 103-104, 106, 107; 1931: 117, 118, 119; 1933: 143, 145, 146, 147,
148; 1934: 158, 159, 160, 162; post. c: 300-307, 311, 316, 319; 1932).
24
Ya en 1908 Ferenczi seal la fuerza etiolgica de lo pregenital, concedindole una entidad especfica y no
slo como antecedente que debera terminar por subordinarse a lo genital, segn planteaba Freud en 1905 (cf.
Villamarzo, 1985: 125).
25
En un curioso texto de 1901, donde se evidencia una clara crtica al sistema educativo, y a la familia que lo
coadyuva, Ferenczi da cuenta de los efectos negativos, tanto psquicos como fsicos, de los excesos de la lectura
coercitivamente impuesta a los nios (cf. Ferenczi, 1901a: 109-114; Talarn, 2003: 57-58).
26
En relacin con las capacidades imaginativa y de conceptualizacin, Ferenczi (cf. 1900: 69) explica que, con el
desarrollo del nio, la actividad psquica pasar a estar comandada por la capacidad conceptual en detrimento de
la capacidad imaginativa, esta quedara subordinada a la primaca de. El problema para Ferenczi, visto tanto
desde sus posiciones de crtica socio-educativa como desde sus especficos desarrollos psicoanalticos,
contrastable en los textos que estamos considerando, estar en que se trata de un proceso mediado por un sistema
de socializacin que conlleva una fuerte carga de restricciones a las potencialidades infantiles en la medida en
que se tiende a primar en exclusiva el valor de lo racional.
27

Una gran parte de la sexualidad de los nios no es espontnea, sino injertada por la pasin desmedida de una

fuerzas de la represin que activan ideales educativos antisexuales; nios, en definitiva, con
variables dificultades de adaptacin al entorno por efecto de una educacin que les lleva a
declinar o diferir el disfrute del placer y les aboca a la neurosis en defensa del principio de
realidad del orden social (cf. Ferenczi, 1910: 143; 1911e: 206; 1913a: 29; 1913b: 35; 1913g:
55-56; 1913s: 113; 1914b: 149; 1924c: 294-295; 1928a: 37, 44; Ferenczi: Freud/Ferenczi,
2001a: 333; id., 2001b: 98).
5. Psicoanlisis, educacin y transformacin de las condiciones sociales.
Ante la conciencia de la situacin planteada, cuya evolucin raramente es dichosa para los
hombres y que ms bien los hace seres desgraciados e incapaces de una actividad satisfactoria y
plena, Ferenczi considera que slo una transformacin de las condiciones sociales y de la
educacin podr permitir una verdadera profilaxis de las psiconeurosis y, en tal sentido, apuesta
por una intervencin activa del psicoanlisis (cf. id: 1909a: 75; 1913a: 23-24, 29; 1923k: 258).
Respecto a la educacin, sostiene la necesidad de una reforma radical que potencie el
recurso a la sublimacin, que favorezca las experiencias vividas como condicin de
cualquier libertad futura de fantasear y de alcanzar la potencia psquica que va unida a ella, y
que evite el funcionamiento de ese mecanismo psquico tan nocivo que es la represin (cf.
Ferenczi, 1913a: 23-24; 1918c 405; 1924c: 294; 1908d: 56). Se trata de activar una educacin
fundada en el conocimiento de las pulsiones y de sus posibilidades de transformacin que
crear las condiciones favorables para un desarrollo acertado, orientando con eficacia la
formacin del carcter (id.: 1913a: 24). Slo as se dar paso a una generacin que no se
despojar de sus pulsiones y deseos contrarios a las exigencias de la civilizacin arrojndolos
al inconsciente, o mediante una desautorizacin o un reflejo de represin, sino que aprender
a soportarlos conscientemente y a dominarlos con lucidez (id.: 1912j: 277), y reunir as las
condiciones necesarias para la normalidad psicosexual (id.: 1924c: 295).
Para un objetivo tal es imprescindible el uso del psicoanlisis. Se trata de experimentar
el mtodo psicoanaltico en el terreno de la educacin de las personas y de los pueblos. Slo
el psicoanlisis puede contrapesar la influencia ejercida por el ambiente desde la infancia,
dada su capacidad para facilitar el acceso en profundidad a la personalidad y permitir un
mejor conocimiento propio. Una educacin basada en el psicoanlisis orientar
conscientemente la energa motriz de las pulsiones para que se conviertan en fuerza activa y
ternura y seduccin de los adultos (Ferenczi, 1932: 124). Ferenczi no cuestiona la sexualidad infantil. Es ms,
concibe al nio provisto de una profunda carga ertica. Lo que niega es la marca del sentimiento de culpa; este
resulta de la introyeccin forzada, en el nio, de los apasionamientos adultos negados (cf. Ferenczi, 1930: 104;
1933b: 145, 149; Dupont, 2000: 158-159; Martn Cabr, 1996a: 42). Ferenczi se reconoce a s mismo como
teniendo una significativa empata con el psiquismo infantil (1926e: 457).

10

transformadora al servicio de objetivos justos y razonables; lo cual viene favorecido por el

hecho de que las exigencias de la vida pulsional, con fundamento histrico, son consideradas
al mismo nivel que las exigencias del presente y del futuro. El psicoanlisis, en definitiva,
proporcionar los elementos bsicos para una pedagoga racional y ensear a los pedagogos
y a los padres a tratar a sus muchachos de manera que sea superflua toda la post-educacin
que hoy se realiza con ayuda del psicoanlisis 28 (cf. id.: 1908d: 53-58; 1913a: 27; 1914n: 213;
1918c 405; 1925a: 397; 1928a: 45-46).
En cuanto a los problemas sociales, Ferenczi considera que, si se quiere lograr una
transformacin real en este campo, es errneo sobrestimar la importancia de los factores
econmicos en detrimento de la psicologa efectiva de los seres humanos. En tal sentido,
entiende que las investigaciones psicolgicas, apoyadas en el psicoanlisis, servirn a los
intereses de la sociedad. Es ms, tiene la esperanza de que este mtodo de exploracin, que es
el psicoanlisis, ayude a determinar las causas reales de numerosas afecciones psquicas
graves de nuestra sociedad (tanto individuales como colectivas) y a encontrar para ellas el
tratamiento apropiado que las neutralice o las resuelva, recurriendo a la sublimacin como va
de tratamiento de la sociedad enferma, y facilitando as la renovacin psquica y una mejora
del orden social (cf. id.: 1911: 207; 1912h: 269; 1912j: 277; 1913a: 29; 1914c: 188; 1914n:
212; 1918: 404-405, 406; 1919n: 95; 1922a: 204).
El psicoanlisis, tanto respecto al individuo como en el terreno social, combate la
mentira vital dondequiera que la halle, no abusa del peso de la autoridad y su objetivo final
consiste en hacer penetrar la luz de la conciencia humana hasta los resortes ms escondidos de
los mviles de actuacin; sin retroceder ante las tomas de conciencia dolorosas, desagradables
o repugnantes, desvela las verdaderas fuentes de los males, a partir de aqu, y una vez
alcanzado este objetivo, no es difcil armonizar con total autonoma los intereses personales y
los de la sociedad, basndose solamente en la razn lcida (Ferenczi, 1912h: 269; cf.
Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001a: 175).
Para ello, apoyados en el dispositivo psicoanaltico 29, es preciso favorecer el fin de una
etapa de la humanidad caracterizada por la hipocresa, el ciego respeto a los dogmas y a la
autoridad, y la ausencia de toda autocrtica; as como permitir el despliegue de un pensamiento
libre que deje de moverse exclusivamente en la superficie de la conciencia y tenga en cuenta,
con lcida eficacia,
28

las representaciones

y las

tendencias

inconscientes, aunque

Tambin Freud tena claro que en manos de una pedagoga esclarecida por el psicoanlisis descansa cuanto
podemos esperar de una profilaxis de las neurosis (1913b: 192). En relacin con las potencialidades de la
educacin apoyada en el psicoanlisis Freud fue haciendo constantes sealamientos a lo largo de su obra (cf.
1913a: 352; 1925: 296-298; 1926a: 233; 1926b: 256; 1933: 135-139).
29
Freud consideraba el trabajo psicoanaltico como sustituto mejor de la infructuosa represin, [debido a que] se
pone directamente al servicio de las aspiraciones culturales supremas y ms valiosas (1910a: 49).

11

coyunturalmente estn en contradiccin con el orden moral establecido; es preciso tener claro
que lo que nos puede perjudicar es lo que ignoramos, lo que no hemos querido saber, lo que no
se ha hecho consciente en nosotros (cf. id.: 1912j: 277; 1918c: 404-405). Si, en lugar de los
dogmas impuestos por las autoridades, se permitiera expresar la facultad de juicio independiente
presente en cada uno, pero en la actualidad bastante reprimida (...) surgira un nuevo orden
social que no estara necesariamente centrado de forma exclusiva en los intereses de los
poderosos (id.: 1913a: 29), sino en la armona plena del bien del individuo y de la
colectividad30.
Subyace a todo esto, en definitiva, una significativa reconsideracin psicoanaltica de la
cura entendida como una profunda transformacin dirigida a hacer una cultura que sea til
(...) a los seres humanos, es decir, capaz de restituir al individuo su carga creativa para estar
en condiciones de recuperar las fuerzas propulsivas que tienden al placer de vivir (SpezialeBagliacca, 1988: 81-82) y poder satisfacer las exigencias reales de la vida como una persona
verdaderamente consciente de todas sus responsabilidades (Ferenczi: Freud/Ferenczi, 2001c:
183). Esto supone que si, a pesar de que encuentra serios obstculos en la interpretacin de los
fenmenos colectivos, el psicoanlisis no queda encerrado en la mera dimensin individual,
[y consigue ocuparse] tambin de los reflejos que tienen en la psique de los individuos los
enormes cambios en curso (...), podra desempear un papel decisivo (Bodei, 2004: 74) en el
esfuerzo de una reconstruccin liberadora del individuo social 31.

30

Ferenczi propugnar un individualismo socialista que considere conjuntamente el inters de la sociedad y el

bienestar individual; que tenga en cuenta las diferencias individuales, las aspiraciones a la independencia y a la
dicha, al mismo tiempo que la necesidad de vida en comn, con sus dificultades y contradicciones; que, en lugar
de la represin social, se ocupe de valorar y sublimar la energa pulsional, asegurando un desarrollo sano y
sosegado, sin paroxismos (cf. Ferenczi, 1913a: 29; 1922a: 202; Castillo Mendoza, 2005b: 119). Por ello, seala
que una visin del mundo lo menos errnea posible exige una actitud utraquista (...) a partir de la cual poder
construir una realidad fiable (post. b: 238).
31
Existe en Ferenczi un cierto riesgo de panpsicoanalismo debido a su entusiasmo respecto a las posibilidades
que, segn entenda, ofreca el psicoanlisis. El propio Freud, a pesar de advertir de sus riesgo y lmites, propone
realizar un ensayo de transferir el psicoanlisis a la comunidad de cultura para llevar a cabo el anlisis ms
certero de la neurosis social (Freud, 1930: 139). Al respecto, y como contrapunto, resulta de inters considerar
lo siguiente: Puede esperarse la madurez por los conocimientos analticos o incluso por la experiencia
analtica? Qu pensar a este respecto de los comportamientos constatados en las asociaciones psicoanalticas?
El psicoanlisis puede aportar algo a las sociedades humanas? En caso afirmativo, qu? O bien, es un mtodo
y un saber que no pueden aportar ms que a los individuos, y por otra parte no siempre? (Dupont, 1997).

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