Las tres preocupaciones de Jess

21.04.15
Con frecuencia ocurre que los especialistas y
estudiosos de los evangeliosafinan tanto en
el anlisis de los textos, que bien puede ocurrir
- y ocurre - que se cumple aquello de que el
rbol tapa el bosque. Quiero decir, sucede
muchas veces que los detalles y discusiones en
torno a un episodio, una palabra, la raz original
de un nombre, pueden acaparar la atencin de
un comentario hasta el extremo de que nos
centramos y nos limitamos al detalle, al tiempo
que perdemos la visin del conjunto. Con lo
cual bien puede ocurrir que lleguemos a saber casi todo de casi nada. Y con el detalle o los
detalles, perdemos de vista (o no caemos en la cuenta de) lo ms fundamental, que es lo que
el gran relato del Evangelio, en su conjunto, nos quiere ensear. Sin olvidar lo que
acertadamente supo formular J. Habermas, siguiendo a Th. Adorno: el todo no es igual a la
suma de sus partes. Vamos, pues, a pensar brevemente en algo que pertenece a ese todo
que nos transmiten los evangelios.
Pues bien, si hacemos memoria y pensamos en el conjunto de lo que nos transmiten los
relatos evanglicos, pronto se da uno cuenta de que, en esos relatos, se repiten (casi de
principio a fin) tres hechos, que sin duda nos revelan las tres preocupaciones fundamentales
que vivi y expres Jess. En efecto, en los evangelios se habla insistentemente de: 1)
curaciones de enfermos; 2) comidas o cuestiones relacionadas con la comida, 3)
relaciones humanas, las mejores relaciones que se pueden (y se deben) mantener entre
seres humanos. Basta repasar los evangelios, teniendo en cuenta los tres hechos que acabo
de apuntar, para tomar conciencia de que, efectivamente, tres temas que aparecen una y otra
vez, en el conjunto de los relatos evanglicos, son hechos, situaciones o dichos de Jess,
relacionados con: 1) la salud; 2) la alimentacin; 3) las relaciones humanas.
Por supuesto, todos sabemos que estos tres hechos se realizaron y sucedieron de forma que
en ellos se implican temas de notable importancia, como es, por ejemplo, la cuestin de la
historicidad de los relatos o su significacin religiosa, como ocurre - por ejemplo - en el
tema de las curaciones de enfermos: son relatos de milagros? son, ms bien, un gnero
literario propio de aquel tiempo? Todo esto, y mil cosas ms, se pueden discutir. Pero, desde
luego, lo que no admite discusin es que Jess tuvo la enorme fuerza de atraccin, que ejerci
sobre las gentes ms humildes y desamparadas de aquel pueblo, por la sencilla razn de que
la gente encontraba en Jess la respuesta que buscaba para sus carencias y necesidades ms
bsicas y apremiantes.
Es evidente que a todos los seres humanos nos interesa y nos preocupa el tema de la salud.
Como nos preocupa tambin tener asegurado el pan de cada da. Y que a todos nos interesa el
hecho de que nos estimen, nos respeten y nos quieran. Como no soportamos el odio, el
desprecio, el abandono, la soledad y el desamparo. Estas cosas son tan bsicas, que en ellas
se juega nuestra felicidad o nuestra desgracia. Y nadie pone en duda que en estas tres
preocupaciones coincidimos todos los seres humanos, sea cual sea nuestra cultura, nuestra
educacin, nuestras creencias, nuestro nivel econmico, social o cultural. Es evidente, por
tanto, que Jess dio en el clavo. Y respondi a las demandas fundamentales de nuestra
humanidad.
Pero este asunto no acaba aqu. Es capital, al hablar de estas cosas, tener muy presente que,
tal como los evangelios presentan y relatan estas tres preocupaciones de Jess, seguramente
lo ms llamativo no es que Jess se interesara por la salud, la alimentacin y las relaciones

personales de la gente. Lo ms chocante de todo es que Jess antepuso la solucin de

estos tres problemas a las normas y exigencias de la religin. No puede ser mera
coincidencia o casualidad la insistente repeticin de las curaciones de enfermos precisamente
en el da (el sbado) que eso estaba prohibido por la religin. Como tampoco puede ser una
coincidencia ocasional el hecho de comer cuando los ms religiosos ayunaban, o saltarse los
rituales de lavatorios y purificaciones que imponan los rabinos, como tampoco pudo ser un
mero descuido el hecho de ponerse a frotar espigas de trigo arrancadas en da de sbado. Y
as sucesivamente.
Como resumen de lo que vengo explicando, se puede recordar el episodio de la curacin del
manco en la sinagoga (Mc 3, 1-6; Mt 12, 9-14; Lc 6, 6-11), precisamente un sbado. Jess le
dijo al manco que se pusiera de pi y en el centro. Y echndoles una mirada de ira , a los
que estaban al acecho para denunciarle (Mc 3, 2 par), les hizo esta pregunta: Qu est
permitido en sbado, hacer el bien o hacer dao, salvar una vida o matar? (Mc 3, 4 par). En
realidad, lo que Jess estaba preguntando es esto: Qu permite la religin, curar y dar vida,
o causar dolor y quitar la vida? En otras palabras, qu es lo primero: la religin o la vida?
Jess no lo dud un instante: Echndoles una mirada de ira y apenado por su obcecacin, le
dijo al manco: Extiende el brazo (Mc 3, 4 b). Y el hombre qued curado. El relato termina
diciendo que, al salir, los fariseos se fueron en busca de los partidarios de Herodes, para ver
cmo podan asesinar a Jess. All, por tanto, la pasin de Jess por la vida, por la plenitud de
la vida que le faltaba al manco, le cost a Jess la seguridad de su propia vida. O para decirlo
ms claro, entre el sometimiento a la religin y la defensa de la vida, Jess opt, sin dudarlo,
por la vida, por la plenitud de la vida, por la alegra y la felicidad que nos proporciona el hecho
de saber que tenemos nuestra vida bien asegurada.
Y conste que lo que he dicho sobre la salud y la vida, se podra decir igualmente por
la comida compartida con todos y para todos. Lo que qued patente - por poner algn
ejemplo - en la multiplicacin de los panes, en las comidas con pecadores y gentes de mal
vivir o en el banquete del Reino, al que no entraron los invitados oficiales, mientras que all se
meti hasta el ltimo de los mendigos y vagabundos de los caminos. De la misma manera que
aqu tendramos que recordar la inconcebible generosidad, en las relaciones humanas, que
subyace a todo el sermn del monte y a los discursos y parbolas de Jess, de principio a fin
de sus enseanzas. Hasta terminar con el sobrecogedor discurso del juicio de las naciones
(juicio final) (Mt 25, 31-46), en el que ya ni se menciona la religin, las creencias o las
prcticas sagradas de cada cual. Slo queda en pie lo que de verdad le interes a Jess y lo
que quedar en pie en el momento definitivo, a saber: cmo se ha portado cada cual con sus
semejantes, sobre todo con quienes ms sufren en la vida. Aqu y en esto se centr y
concentr la religin de Jess.
Qu nos vienen a decir estas tres preocupaciones fundamentales de Jess? Parece que, en
sana lgica, de lo dicho se pueden deducir las siguientes conclusiones:
1. Lo que ms preocup a Jess - y en consecuencia, por lo que ms se interes - no fueron
realidades que pertenecen al mbito de lo sagrado (el templo, los rituales, las leyes que
dictaban los rabinos...), sino a lo profano (la salud de las personas, la comida compartida
por todos, las mejores relaciones humanas de todos con todos).
2. Es evidente que, si lo dicho es cierto, de ah se sigue que Jess desplaz el centro de la
religin. Ese centro, de acuerdo con lo que dice el Evangelio, no est en el templo, sus
sacerdotes y sus ceremonias, sino que est en la calle, en el trabajo, en la casa, en la
convivencia con los dems, en la profesin y en el descanso, en nuestra conducta y en nuestra
forma de vida. Esto es lo central en nuestra relacin con Dios, segn lo que nos dej Jess
como recuerdo y memoria de su vida y su destino.
3. En la Iglesia - por causa de un largo proceso histrico que ahora no podemos desentraar y
analizar - hemos cometido el error de pretender armonizar y hacer compatible lo que Jess
vio que era irreconciliable e incompatible, a saber: los rituales sagrados con la tica que nos
2

marc Jess. La vida de Jess fue conflictiva, hasta terminar en su muerte violenta, porque
Jess se dio cuenta de que el obstculo, que le impeda ponerse de parte de la vida y de la
felicidad de la vida (con todas sus consecuencias), era precisamente la sumisin y la
observancia religiosa de las normas, los rituales y las prcticas sagradas que imponan los
sacerdotes y los maestros de la Ley.
4. De ah, la incoherencia en que vivimos en la Iglesia. Nos hemos empeado en
mantener las observancias del templo, de los sacerdotes y de la liturgia, con lo cual lo que
realmente conseguimos es tranquilizar nuestras conciencias y tener la idea de que somos
cristianos creyentes a carta cabal, cuando en realidad lo que hemos conseguido con eso es
destrozar la tica que nos marc Jess con su forma de vivir y con sus enseanzas. Y as,
ahora nos encontramos con el brutal contraste de tantos cristianos que se confiesan creyentes
practicantes, cuando en realidad son ladrones y embusteros que saben armonizar las mejores
relaciones posibles con la Iglesia y las peores relaciones imaginables con los pobres, los
enfermos, los extranjeros y con todos los que no se someten a lo que a ellos les interesa.
Comprendo que todo esto es duro y difcil de decir. Pero es ms duro ms difcil tener que
sufrirlo.