CAPTULO II - O UNIVERSO DE IRI LTMAN

Conhecido como um pensador que criava e descartava teorias com facilidade, Ltman
foi considerado, acima de tudo, um historiador. Para cada cultura, ele reconstri
o seu prprio sistema de valores. Dizia que a percepo de um texto artstico sempre uma
luta entre o ouvinte e o autor, j que existe uma diferena entre as intenes do autor
e a sua compreenso pelo leitor.
Chamavam a ateno de Ltman as possibilidades perdidas da cultura ao longo da histria,
o "no-realizado". Ele gostava de analisar a "individualidade" das pessoas quando
escrevia sobre escritores e poetas famosos. Para ele, "a personalidade humana no
uma substncia e sim uma relao, um ponto de cruzamento dos cdigos sociais". Ele pega
va um "personagem" e ampliava sua anlise incluindo as pocas e tendnciais literrias e
culturais. Ele evitava os moldes prontos e os caminhos fceis, procurando o que t
inha passado despercebido aos crticos anteriores.
No Iluminismo, por exemplo, enquanto pensadores lanavam-se diretamente para o Scul
o de Ouro da literatura russa, Ltman focava no surgimento de obras de autores rus
sos. Ainda sobre Iluminismo, a teoria da semitica criada e desenvolvida por ele f
rutos dos seus estudos sobre esse perodo.
Seus estudos sobre a semitica da cultura podem ser divididos em duas etapas. A pr
imeira era a justificativa da autonomia da "lngua" artstica, num sentido semitico e
no como objeto do estudo lingustico. Todos os produtos da manifestao cultural espir
itual e material eram analisados como formaes sgnicas. Mas essa amplitude de assunt
os no o faziam perder a seriedade sobre seus objetos de pesquisa. A segunda etapa
destacada pela aplicao do termo "texto" s mais variadas manifestaes da cultura human
a, no como objeto do estudo especificamente filolgico. O texto passa a ser o eleme
nto organizador da cultura e tambm seu resultado e produto. Pde-se empreender, ento
, que a cultura no um todo esttico, mas constitui-se atravs da coliso e influncia de
vrias camadas histricas.
A SEMITICA DA CULTURA NO CONTEXTO TERICO
As origens metodolgicas dos estudos semiticos podem ser divididas em ocidentais e
russas. Essas ltimas provm dos simbolistas, futuristas, e principalmente os formal
istas. Essa ltima escola, pautada nas anlises literrias, possibilitou a Ltman ser ab
erto em relao aos novos problemas da cincia, formul-los e sugerir solues originais.
Como razes ocidentais podem ser apontadas a semitica de Peirce baseada no conceito
de signo e a semiologia de Saussure que prioriza a lngua. Os herdeiros de Saussu
re so estruturalistas e ps-estruturalistas, como Jakobson. J as ideias de Peirce fo
ram desenvolvidas por estudiosos estadunidenses bem como Umberto Eco. A Escola Tr
tu-Moscou era necessariamente anti-poltica, diferente dos semioticistas franceses
, pautados nas ideias marxistas.
Os seguidores de Peirce compreendem a semitica da cultura da seguinte forma: semit
ica um mtodo de estudo, enquanto a cultura um objeto de estudo. As relaes entre as
duas so independentes. J os participantes da ETM viam a cultura e a semitica como l
igadas inseparavelmente: A SEMITICA A SEMITICA DA CULTURA, A METODOLOGIA ESSENCIAL
PARA O ESTUDO DA CULTURA, QUE POR SUA VEZ A SEMITICA, POIS ELA CONSISTA EM TEXTO
S SEMITICOS.
Para Ltman, a Escola Semitica Sovitica era a mais prxima s ideias de Saussure, apesar
das diferenas. Na obra do francs, a ateno principal foi concentrada na separao entre
a lngua e a fala. Os sucessores dele analisaram, ainda, a lngua, o signo, as oposies
binrias, etc. J para Ltman, a posio central do texto.
Ele separa o conceito de texto lingustico e literrio. O lingustico modificvel. J o li
terrio, por princpio, individual. Ele um sistema construdo com a base do texto comp

reendido no sentido lingustico em relao ao qual ele um sistema de modelizao secundrio

Diz Bakhtin: "Por trs de todo texto encontra-se o sistema da lngua. Se no h, j no se
trata de um texto, mas de um fenmeno natural, como gemidos e gritos - no pertencen
de esfera do signo".

A lngua, em comparao com o texto literrio, uma estrutura semntica mais simples. J o t
xto literrio extremamente semantizado, pode carregar uma multiplicidade de signif
icados para cada palavra. O prximo passo da evoluo da noo de texto na estrutura semiti
ca lotmaniana a sua transferncia da literatura para a cultura. A linguagem do cul
to, dos movimentos do corpo, das roupas, etc. chamada de texto. So linguagens das
comunidades culturais concretas. A cultura outro texto, composto por textos men
ores. Todo texto, a princpio, um intertexto. Mas Ltman ainda diz que o texto sempr
e possui limites; quando encontra outro. Referindo-se ao outro, Ltman retoma o di
alogismo de Bakhtin.
Acrescenta-se a isso a ideia de Medvidev: "a sociedade avalia um enunciado". Dess
a avaliao depende o enunciado. Ainda nessa linha de pensamento, temos Bakhtin: "to
do o ideolgico possui um SIGNIFICADO. Onde no h signo tambm no h ideologia. Por isso,
todo texto carrega uma ideologia (lembram do corte de cabelo?). Diz Ltman: "a car
ne central de uma obra literria consiste no texto (que possui outros) e nas suas
relaes com a realidade extratextual: normas literrias, tradies e ideias. impossvel a
ercepo do texto isolada do seu contexto extra-textual".
Assim como, para Ltman, nenhuma mquina capaz de elaborar uma mensagem nova, a cult
ura (e o texto) depende do "outro" para ser completa. Isso retoma o dialogismo.
Por exemplo, a cultura russa compreendida comparada com a ocidental outras. A noo
bakhtiniana de polifonia pode ser comparada com a ideia de Ltman sobre o poliglot
ismo da cultura que nunca constituda por uma linguagem s. "nenhuma cultura capaz d
e limitar-se a apenas uma linguagem. O sistema mnimo formado pelo conjunto de dua
s linguagens paralelas, por exemplo, a verbal e a plstica". A cultura uma conscinc
ia coletiva j que ela precisa dialogar com outras. Outro meio de autodefinio de uma
cultura o seu olhar sobre si mesma.
Aqui, chegamos ao conceito de semiosfera: "Nenhum mecanismo semitico capaz de fun
cionar como um sistema isolado, imerso no vcuo. Uma condio imprescindvel de seu func
ionamento a imerso na semiosfera: no espao semitico". Se pela analogia com a biosfe
ra destacarmos a semiosfera, se torna bvio que esse espao semitico no a soma de ling
uagens isoladas, mas a condio da sua existncia e funcionamento.
A semiosfera possui leis prprias. Assim, as trs principais funes do texto em particu
lar e da cultura em geral, so as seguintes:
1. Funo mnemnica (cultura como uma memria coletiva, um texto que consiste em inmeros
outros).
2. Funo comunicativa (transferncia de texto por meio de diversos canais de ligao).
3. Funo criativa (criao de novos textos).
Dessa forma, a CULTURA UM DISPOSITIVO QUE ELABORA, TRANSMITE E GUARDA A INFORMAO.
No podemos esquecer os possveis defeitos (rudos) na cadeia comunicativa como result
ado dos quais o texto transmitido do emissor para o receptor pode sofrer alteraes
considerveis, criando um novo texto. Diz Potebni: "falar no significa transmitir o
seu prprio pensamento a outra pessoa, mas apenas despertar no outro os pensamento
s dele mesmo".

J Umberto Eco acrescenta: "O ponto de partida dado pelo conceito informacional de
cdigo, correlato noo lotmaniana de texto. O cdigo um sistema de modelizao do mundo
istema de modelizao primrio a linguagem, secundrios os outros sistemas culturais, da
mitologia arte."
No processo de transmisso textual e gerao de novos textos, o cdigo ocupa o lugar de

destaque. Para que o receptor consiga decifrar uma mensagem, ele precisa dominar
o sistema de cdigos usado para a codificao do texto. Esse processo, de compreenso,
chamado por Ltman de "traduo". E nisso incorre ainda perceber que h transmisso da men
sagem da conscincia do "tu" para a conscincia do "eu". Logo, o texto final sempre
ser diferente (em menor ou maior grau) do emitido inicialmente. Se devolvido ao e
missor, ser ainda mais diferente.
Dentre todos os textos da cultura, o mais difcil de ser traduzido (de uma lngua pa
ra outra) o potico, j que carrega particularidades da lngua-me que pode no encontrar
correspondncia na outra. Tambm no encontra correspondncia no nvel fonolgico. Com isso,
o leitor precisa decifrar a inteno do autor.
O texto potico serve para Ltman como espcie de ponto de partida para os estudos sem
iticos da cultura. A mudana dos objetos de pesquisa no , no entanto, apenas prprio de
le. O prprio pensamento semitico histrico inicia com os estudos focados nos signos
e depois passa para a gerao de textos e suas interpretaes.
A fim de proteger a cultura de uma grande quantidade de textos, o texto criado p
or uma mente individual s guardado na memria da sociedade se o "intelecto coletivo
" o aceitar. O processo de surgimento de novos textos e sua fixao pode ser entendi
do da seguinte forma:
1. A cultura alcana uma "determinada maturidade estrutural" como resultado da qua
l "surge a necessidade de autodescrio, da criao, por essa cultura, do seu prprio mode
lo".
2. A autodescrio da culutra "deforma o objeto da descrio no sentido de sua maior org
anizao". Com isso, ela recebe uma "organizao mais rgida e alguns dos seus aspectos so
declarados como no-estruturais, ou seja, "no-existentes". Acontece uma "limpa" de
textos da memria culutral. Os que sobrevivem so canonizados e passam a obedecer um
a estrutura hierrquica rgida.
3. Como resultado desse enrijecimento, a cultura empobrece e perde o seu mecanis
mo propulsor, o dinamismo. Em resposta a esse processo, os textos que antes se e
ncontravam na periferia tendem a ocupar uma posio central e todo o processo comea d
e novo.
O homem possui duas necessidades quanto a sua capacidade mimtica: a de dar signif
icado s coisas e a de transform-las. Ltman ainda v a semitica da cultura como antropo
cntrica, portanto, existe individualidade de cada ser humano em seu processo.
DA SEMITICA FILOSOFIA
Diferente da ETM que tinha seus estudos embasados na lingustica, Umberto Eco no pe
nsava dessa forma. Alm disso, ele defendia o "discurso aberto", que ele classific
ava como tpico da arte: ambguo. Esse discurso nos coloca numa condio de "estranhamen
to"; nos apresenta coisas de um modo novo, para alm dos hbitos conquistados, infri
ngindo as tradicionais normas da linguagem. Ela no quer agradar, quer colocar pro
blemas, gerando novos sentidos.
Partido disso, j podemos falar de outro conceito chave da teoria de Ltman: a impre
visibilidade da arte e da cultura humana em geral. Ele diz: "todos os tipos de a
rte podem ser apresentados como variedades de um experimento mental. O fenmeno su
bmetido anlise, entra em um sistema de relaes imprprio a ele. O acontecimento ocorre
na forma de exploso". Por isso, Eco pontua os discursos persuasivo (obra fechada
) e aberto. Um nos leva a concluses definitvas. Outro nos mostra um caminho novo.
Um dos exemplos da "obra fechada" seria a literatura de massas. Em "O Nome da Ro
sa", Eco transformou um fenmeno "fechado" em "aberto" nos trazendo uma obra digna
de anlise, mas sem deixar de usar o rtulo detetivesco, tpico dos gneros populares.

Tentando encontrar a "sada do labirinto" criado por Eco, o leitor se v obrigado a

assumir o papel de um semioticista para descobrir a ordem que regula o aparente
caos dos acontecimentos sangrentos no convento, a sua "estrutura codificadora".
O detetive da obra, Guilherme de Baskerville, compara as provas sem errar; ele u
m semioticista que sabe que o mesmo texto pode estar codificado por meio de vrios
cdigos, enquanto o mesmo cdigo pode gerar textos diferentes. No por acaso que Guil
herme busca a resposta na biblioteca, a encarnao da memria cultural da humanidade.

Para Ltman, MEMRIA UM MECANISMO CONTRADITRIO QUE, POR UM LADO, ENRIQUECE E, POR OUT
RO, ENRIJECE A CULTURA. As primeiras etapas so: ampliao das possibilidades do compo
rtamento gestual e criao de novos tipos de ritualizao. A segunda inclui limitao, sele
fixao na memria coletiva, relacionadas condensao do material. Em relao ao processo
fixao de um discurso na memria coletiva, isso acontece por balizamento da censura.
No fenmeno da arte podem ser destacadas duas tendncias opostas: a tendncia repetio do
que j conhecido e criao do absolutamente novo. Esses dois processos so necessrios p
ra evoluo de uma cultura e a sua alternncia acontece mediante uma exploso. Em "O nom
e da rosa", isso acontece no debate sobre o riso, na segunda parte da "Potica" de
Aristteles.
Para Eco, a semitica pode ser categorizada como filosfica, porque no estuda um dete
rminado sistema, mas estabelece categorias gerais luz das quais sistemas diferen
tes podem ser comparados.
Eco descreve Ltman como de obra cientfica extremamente grande. Seus interesses inc
lua: esttica, potica, teoria da semitica, histria da cultura, mitologia e teoria do c
inema; tudo isso alm da sua matria principal, a histria da literatura russa.
"O nome da rosa" nos remete Romeu e Julieta: "Que Montecchio? No ser mo, nem p, nem
brao ou rosto, nem parte alguma que pertena ao corpo. S outro nome. Que h num simple
s nome? O que chamamos rosa, sob uma outra designao teria igual perfume. Assim Rom
eu, se no tivesse o nome de Romeu, conservaria a to preciosa perfeio que dele sem es
se ttulo". O "nome" e a "rosa" representam a principal questo da semitica que a rel
ao entre o significado e significante.
O nome aparece de forma dupla em relao ao seu portador. Em primeiro lugar, ele rep
resenta seu portador ao mostrar que algum algo, e depois o que ele realmente . Em
segundo lugar, ele oposto ao seu portador por influenciar nele ora como um pressr
io de futuro, ora como um instrumento de pronncia, ora, finalmente, como um instr
umento de evocao.
O smbolo do objeto o reflexo dele. Porm, no um reflexo simplesmente fsico, fisiolgico
, etc., mas um reflexo semntico. Mas o sentido do objeto por si s ainda no o repres
enta. A gua congela e ferve, mas a ideia da gua no. Tampouco a frmula qumica da gua.