UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA

MAESTRA EN ARTES
LA PINTURA
EN EL ARTE
F A C U L TA D D E A R T E S

SEGN HEGEL

JOSE CAMILO DUQUE OCAMPO

ESTETICAS EXPANDIDAS II
DOCENTE: CARLOS DEZ A.
IV SEMESTRE

LA PINTURA EN EL ARTE SEGN HEGEL

Para Hegel la pintura no es un pasatiempo, un objeto que solamente

produce placer o sirve para decorar algn espacio, ms bien tiene un fin
importante en el orden metafsico o de la esfera de la sensibilidad humana,
que se enlaza con la esencia de lo divino, por lo que la pintura u obra de
arte se convierte en un punto de mediacin entre lo humano y lo divino o
sagrado, como se menciona en la siguiente cita:
() en la pintura lo divino aparece en s mismo como sujeto espiritual vivo que
entra en la comunidad y da a cada singular la posibilidad de ponerse en
comunin y mediacin espirituales con l. (Hegel, Lecciones sobre la Esttica,
P.583).

De esta manera la pintura en el arte tiene como finalidad hacer manifiesto

desde la sensibilidad humana el dinamismo de la racionalidad del
universo1, la pintura o arte que logra esta comunin, para Hegel es
denominado arte bello (concordando con Kant), que no se logra
experimentar solamente desde la razn sino tambin desde la percepcin
y produce una experiencia fenomenolgica, de ah su carcter subjetivo.
() la pintura. Pues en sta se abre por primera vez paso el principio de la
subjetividad finita y en s infinita, el principio de nuestros propios ser-ah y vida, y
en sus productos vemos lo que opera y es activo en nosotros mismos. (Hegel,
Lecciones sobre la Esttica, P.583).

MacNabb, Darin. Hegel y el Arte.

En este orden de ideas para Hegel la pintura es capaz de transmitir

conocimiento metafsico de la esfera divina 2 haciendo referencia a la
pintura del arte romntico, cristiano, que unifica la esencia de la
arquitectura y la escultura como lo explica en la siguiente cita:
() la pintura tambin unifica en una y la misma obra de arte lo que hasta
ahora les estaba adjudicado a dos artes diferentes: el entorno externo,
artsticamente tratado por la arquitectura, y la figura en s misma
espiritual, elaborada por la escultura. La pintura ubica sus figuras dentro
de una naturaleza externa o un entorno arquitectnico inventados por ella
misma en el mismo sentido, y, mediante el nimo y el alma de la
concepcin, de esto exterior sabe tanto hacer un reflejo subjetivo como
ponerlo en relacin y asonancia con el espritu de las figuras que se
mueven en su seno. (Hegel, Lecciones sobre la Esttica, P.584).

Por lo tanto para Hegel dicha unin entre la arquitectura y la escultura es

el principio de lo nuevo que la pintura aporta al modo de representacin 3
en el arte; puesto que la pintura en un mbito bidimensional es capaz de
representar el mundo tridimensional, de manera que el espacio
tridimensional se ubica en nuestra mente y no en el lienzo; a travs de la
tcnica de la perspectiva nuestra imaginacin construye el espacio
constituyendo una forma de conocimiento de lo absoluto. Poniendo como
ejemplo

la pintura cristiana, la cual expresa una espiritualidad que no

puede ser reflejada de igual manera por alguna manifestacin pictrica en

la poca antigua, ya que Hegel considera que para alcanzar este nivel de

2 IBID
3 Hegel, Lecciones sobre la Esttica, P.584
2

expresin en el arte se debe tener una concepcin de las cosas naturales

y una visin de las circunstancias humanas y divinas establecida.
Esto puede ser comprendido por la relacin que tiene el ser humano con lo
absoluto, tesis central en la filosofa de Hegel, para l, el hombre busca
trascender

si

finitud

travs

de

aumentar

su

autoconciencia

incorporando cada vez ms elementos de su entorno en su propia

experiencia, accin evidenciada en la pintura romntica, cristiana,
especialmente en la poca de la edad media s. xvi y xvii.
Hegel realiza estas consideraciones sobre la pintura subdividindolas en
tres partes: primero el carcter general que la pintura tiene que asumir 4,
segundo determinaciones particulares implicadas por el principio del
contenido y de la representacin5 y tercero fases histricas de
desarrollo6 que se da en la pintura debido a su singularizacin.
Observemos dichas consideraciones dadas por Hegel en la obra de Jan
Van Eyck, llamada Madonna del canciller Rodn 7 ms o menos del 1437.

4 Hegel, Lecciones sobre la Esttica, P.584

5 IBID
6 IBID
7 http://artistinanaframe.blogspot.com/2011/11/artists-statement-v-patterns-and.html

Van Eyck ha equilibrado el cuerpo del nio y las manos que oran del
Canciller casi uniformemente dotando la escena de mucha carga
simblica. Los dos observadores que buscan en el ro, y luego el puente, el
barco, la isla, el pueblo a la izquierda, con su campanario en la iglesia, nos
lleva a pensar en toda la composicin, la arquitectura presentada a travs
de la perspectiva y las tres figuras en primer plano (con el ngel en la parte
superior derecha, con una corona que sostiene sobre la cabeza de Mara)
dan a la escena un carcter sagrado, los personajes no poseen la rigidez
de la escultura dando cuenta de estados emocionales y espirituales que se
simbolizan en la pintura como la relacin entre la realidad cercana de la
poca y la realidad del mundo sagrado o trascendental.

Con nuestra conciencia involucrada en la experiencia, la pintura constituye

una forma de expresin adecuada para transmitir conocimiento, de lo que
Hegel llama, lo absoluto.
Por lo tanto el arte es una expresin cultural imprescindible en el desarrollo
humano, por lo que Hegel aprecia y clasifica como arte bello ha: la
arquitectura, la escultura, la pintura, la poesa y la msica, todas estas se
refieren a alcanzar la expresin ms refinada del espritu humano 8.

Tomado de:

G. W. F. Hegel, Lecciones sobre la Esttica, Ediciones Akal / arte y Esttica, S.A.

1989. Traduccin Alfredo Brotns Muoz. Madrid Espaa.

http://artistinanaframe.blogspot.com/2011/11/artists-statement-v-patterns-

and.html
MacNabb, Darin. Hegel y el Arte.

8 MacNabb, Darin. Hegel y el Arte

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