Por qu los juicios sintticos a priori son fundamento del conocimiento?

En su afn por descubrir cmo es posible conocer, Kant se esfuerza por encontrar el
fundamento ltimo en el cual se base el conocimiento. Para ello le es necesario regresar la
mirada: observar al sujeto en el reflejo del objeto, una accin de ida y vuelta que regresa y
se queda en el sujeto mismo; es decir, preguntarse por aquello que posibilita el conocer del
sujeto a partir de cmo se le muestra el objeto (como fenmeno). De modo que el
fundamento del conocimiento no se encuentra en los objetos de la experiencia sensible y en
lo que stos proporcionan al sujeto, sino en la estructura del pensamiento que el sujeto
tiene ya establecido antes de enfrentarse al objeto y con la cual hace el ejercicio del pensar
dando por resultado el conocimiento. Se hace del sujeto un ente activo que ejerce la accin
del pensar para conocer, y no un ente pasivo que tal como un envase vaco reciba y
acumule informacin por la percepcin sensible llenndose de conocimiento. Dicha forma
de abordar la pregunta por el conocimiento supuso una revolucin en el pensamiento que
hasta ahora se vena cocinando1, algo que el mismo Kant llam: giro copernicano.
Ahora bien, se ha mencionado que Kant en su camino por la pregunta del
conocimiento para entender los supuestos y condiciones de su posibilidad- el objeto
principal de su estudio es aquella estructura trascendental del pensar, a saber la Razn Pura.
Quiere buscar a lo que es la razn en s misma, para lo cual necesita vaciarla de su
contenido, inaugurando una ciencia formal.
Procede analticamente descomponiendo en partes a la Razn haciendo un estudio
de su forma pura. La primera determinacin racional es la experiencia. De la analtica de
sta se destacan dos momentos de la experiencia: percepcin y entendimiento. Previo a la
percepcin sensible yace una estructura sensorial, comn a todos y por ello trascendental,
que posibilita la experiencia. Dicha estructura es llamada esttica trascendental y se
1 Kant se distingue de aquellos pensadores a quienes considera y nombra
Dogmticos (con ello se refiera a los herederos del pensamiento metafsico de
Leibniz, pensamiento con el cual se form Kant al ser discpulo directo de Wolff
Baumgarten quien guard esa misma relacin con Leibniz). As tambin se
distingue de aquellos que llama Escpticos entre los que se encuentran tanto
Descartes como Hume (quien con sus tratados sobre el conocimiento y su
fundamentacin de ste en la empiria ha despertado a Kant de su sueo
dogmtico)

compone de dos intuiciones puras: el tiempo y el espacio, que permiten ubicar un aqu y un
ahora con lo que es posible desplegar la percepcin. El contenido de la percepcin seran
las meras intuiciones sensibles, que se reciben o golpean al sujeto a partir de cmo se
presenta el objeto (esto es: del fenmeno).
A su vez, el entendimiento puro es la estructura necesaria para realizar la comprensin,
clasificacin y unificacin de las intuiciones sensibles posibilitando la conceptualizacin.
sobre lo emprico, y preferentemente, sobre lo dado en la intuicin sensible, todava
deben existir conceptos especiales que tienen su origen completamente a priori en el
entendimiento puro, bajo los cuales se subsumir, ante todo, aquella observacin y,
entonces, por medio de los mismos, puede ser transformado en experiencia2

Las

estructuras intelectuales, con las cuales es posible pensar, son los conceptos puros a priori;
el origen de stos se rastrea en la propia estructura de la razn y son llamados Categoras
Trascendentales del sujeto. Las Categoras permiten determinar y relacionar las
representaciones dndoles un sentido, de modo que complementan y matizan a las
intuiciones sensibles que por s mismas en la precepcin no podran ser concebidas como
generales o universales.
La experiencia se unifica en la sntesis efectuada por la espontaneidad intelectual
abarcando tanto percepcin (intuiciones puras y sensibles) como entendimiento (categoras
y conceptos). Lo cual permite que la multiplicidad de intuiciones sensibles se acomoden y
se agrupen en la conciencia.
La segunda determinacin racional para conocer es la facultad de juicio, que se
sucede de la experiencia (ya que sin sta sera imposible). El juicio es una expresin de la
experiencia ya que articula los conceptos obtenidos en el entendimiento para formular una
oracin a modo de predicacin. Kant distingue dos tipos de juicios: analticos y sintticos,
que se diferencia segn su contenido. Los juicios analticos son aquellos en los que el
predicado es evidente de suyo por el mismo sujeto, ya que se le desdobla y se predica algo
que ya est contenido en su propio concepto. El resultado de estos juicios analticos es
necesariamente una tautologa, debido a que se guan por el principio de no contradiccin y
2 Immanuel Kant, Prolegmenos, 18, p. 104.

aunque siempre son verdaderos no hay produccin de conocimiento, puesto que se trata
slo de una descomposicin del mismo concepto, por ejemplo: todos los cuerpos son
extensos o el oro es un metal amarillo. Por su parte, los juicios sintticos son aquellas
afirmaciones en las que se aade algo al sujeto, es decir, que se predica de l algo que no
estaba implcito en su concepto. De estos juicios se obtiene conocimiento ya que
proporcionan informacin que no se agota en el mismo sujeto, por ejemplo las
afirmaciones: Algunos cuerpos son pesados o La casa es blanca.
Ahora bien, aunque los juicios de la experiencia sean siempre sintticos, no todo juicio
sinttico proviene de la experiencia. Lo que lleva a afirmar que no todo conocimiento
proviene de la experiencia. Esto es el juicio sinttico a priori, el cual se apoya en la
intuicin, pero es independiente de la experiencia. Este tipo de formulacin, a pesar de ser
a priori adiciona a su sujeto un predicado no contenido en l mismo y por tanto es sinttico.
Se trata de un despliegue del pensamiento, en el que entiende y produce conocimiento sin
recurrir a la experiencia.
Un ejemplo de stos juicios sera la frase: todo tiene una causa. Nos enfrentamos
al principio de causalidad, cuyo problema ya haba sido detectado y semi-encarado por
Hume (ya que segn Kant, ste no lleg a conceder lo que ah se esconda) quien concluy
que ste concepto de causalidad se adquiere de la experiencia y se genera por costumbre,
tras haber observado ms de una vez que un hecho se sucede y le sucede a otro hecho. Kant
es ms consecuente con este problema y concluye que se trata de un juicio sinttico a
priori. Examinemos un poco por qu no es un juicio analtico: de la descomposicin del
sujeto de la oracin todo no se puede extraer que tenga una causa. Tampoco es un juicio
que provenga de la experiencia, pues no es de suyo evidente en las cosas que tengan una
causalidad intrnseca. Si bien es cierto que dos hechos se suceden; por ejemplo: el sol baa
a la piedra y la piedra est caliente, de ah no se sigue que la causa del calor de la piedra sea
el bao del sol ya que lo que se observa son simples hechos aislados; de modo que es
necesario un ejercicio de la razn en la que se apoye en ciertos juicios sintticos a priori
(tal como la causalidad) para comprender o predicar que la accin del sol ha calentado la
piedra.

Toda ciencia se basa en juicios sintticos, tanto a priori, como a priori. Ya que su
funcin es generar conocimiento, el tipo de ciencias que basan su proceder en juicios
sintticos a priori como fines, usando de por medio juicios analticos, son tales como la
matemtica pura y la ciencia natural pura y en caso de ser ciencia- la metafsica. Cul es
la necesidad de los juicios sintticos a priori para la ciencia? Ningn juicio de la
experiencia (a posteriori) puede traer consigo la necesidad, as que si la ciencia busca
fundamentos inamovibles o reglas fijas deben fundamentarse en juicios a priori que
generen conocimiento, por tanto sintticos.
Podemos, sin embargo, decir con seguridad que existen, verdaderamente ciertos
puros conocimientos sintticos a priori, a saber: la matemtica pura y la pura ciencia
natural; pues ambas contienen proposiciones las cuales, en parte, son de certeza apodctica
por la mera razn; en parte por la unanimidad general de la experiencia y, no obstante, son
reconocidos generalmente como independientes de la experiencia. Tenemos pues, por lo
menos, algunos indiscutibles conocimientos sintticos a priori, y no debemos preguntar si
son posibles (puesto que son reales), sino solamente cmo son posibles, para poder deducir
tambin, del principio de la posibilidad de los conocimientos dados, la posibilidad de todos
los dems3

El problema general del conocimiento se basa entonces en la posibilidad de los

juicios sintticos a priori ya que sin ellos no hay verdadero conocimiento, y por ende, no
hay ciencia.

Bibliografa
Kant, Immanuel, Prolegmenos, trad. Julian Besteiro, Aguilar, Buenos Aires, 1980.

3 bid, 4, p. 72.