Alquimia Poltica

Repensar la reforma educativa segn

"Edgar Morin"
Ramn E. Azcar A
Mircoles, 22 de febrero de 2006

Edgar Morin es uno de los pensadores franceses ms importantes de su poca. Director emrito
de investigaciones en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica;.tiene una obra mltiple
que est guiada por la preocupacin de un conocimiento que no est mutilado ni dividido,
capaz de abarcar la complejidad de lo real, respetando lo singular a la vez que lo integra en su
conjunto. En este sentido: ha efectuado investigaciones en sociologa contempornea (El
espritu del tiempo, edit. Grasset, 1962-1976); se ha esforzado por concebir la complejidad
antroposocial incluyendo la dimensin biolgica y la dimensin imaginaria (El hombre y la
muerte, Seuil, 1951, El cine o el hombre imaginario, Minuit, 1956, El paradigma perdido: la
naturaleza humana, Seuil, 1973); enuncia un diagnstico y una tica para los problemas
fundamentales de nuestro tiempo (Para salir de siglo XX, Nathan, 1981, Pensar Europa,
Gallimard, 1987, Tierra Patria, Seuil, 1993, Une politique de civilisation, con Sami Nar,
Arla, 1997); y finalmente ha elaborado en veinte aos (1977-1991) un Mtodo (1. La
Naturaleza de la naturaleza, 2. La Vida de la vida, 3. El Conocimiento del conocimiento, 4.
Las Ideas, su hbitat, su vida, sus costumbres, su organizacin, Seuil) que permitira una
reforma del pensamiento.
La complejidad humana (Flammarion, 1994) rene conceptos clave de la obra de Edgar Morin
(fragmentos de sus principales obras) y permite un primer acercamiento al "pensamiento
complejo". Morin desemboca en una visin del hombre basada en la super e hiperanimalidad
humana, en la bioculturalidad que define lo humano y en la demencia consustancial a lo
humano. Morin considera al cerebro como el epicentro organizativo de las diversas esferas
constitutivas del universo antropolgico y establece una relacin entre la hipercomplejidad
cerebral y la demencia constitutiva de lo humano.
Edgar Morin resulta tambin muy relevante por su inters actual en la reforma del sistema de
enseanza. Debido al prestigio multidisciplinar de que goza, el gobierno francs le encarg la
reforma del sistema educativo en Francia. Sus propuestas han quedado plasmadas en libros
como La mente bien ordenada, Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro, o
La Cabeza bien puesta. En estos momentos un equipo transdisciplinar, e internacional acomete
un programa de investigacin sobre la reforma de la enseanza universitaria.
Morin no es un moralista, un predicador de normas y de buenas costumbres. No nos
presenta una lista de cosas que deben hacerse y otra de cosas prohibidas. El seguimiento de

morales normativas puede llegar a resultar humanamente muy doloroso y destructivo en ciertas
circunstancias, pero intelectualmente y ticamente resulta una va fcil, en la que desaparece
el cuestionamiento de lo que hacemos y la perplejidad ante lo real. La tica que nos propone
Morin es tica de resistencia a la crueldad. Pero tambin es tica creadora de realizacin de la
vida humana.
Visin general del pensamiento de Morin en el texto La Cabeza bien puesta
Para entender el cuerpo terico que est implcito en el texto La Cabeza bien puesta de Edgar
Morin, hay que entender un tanto la nomenclatura de eso que se llama complejidad.
Lo simple y lo simplificado
Lo simple es lo que puede concebirse como una unidad elemental indescomponible, excluye
lo complicado, lo incierto, lo ambiguo, lo contradictorio. La aplicacin de un pensamiento
teora mtodo simple a un fenmeno complejo conduce a una simplificacin, la cual es la
disyuncin entre entidades separadas y cerradas, la reduccin a un elemento simple, la
expulsin de lo que no entra en el esquema lineal. En una palabra lo resume Morin: Lo simple
no existe: solo existe lo simplificado.
La complejidad es lo que no es simple; lo que no puede resumirse en una palabra maestra, a
una ley. Es un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados, una
paradjica relacin de lo uno y lo mltiple, una mezcla ntima de orden y desorden. Cmo se
nos presenta? Como lo inextricable, lo enredado, lo ambiguo, la incertidumbre. Por ello, la
educacin debe estar orientada a comprender la incertidumbre y no a desviarse de su influencia,
tratando, errneamente, de alcanzar soluciones que terminan por ser ilusiones, es decir,
pensamiento superficial.
Debemos ser prudentes para no caer en ilusiones La complejidad conduce a la eliminacin de la
simplicidad. La confusin de la complejidad con la completud, hace que no se perciba la
realidad en el contexto real en que se encuentra en nuestras relaciones en sociedad: la totalidad
es la no verdad.
La confusin de la complejidad con complicacin, hace creer que lo complejo puede resumirse
en la palabra complejidad, retrotraerse a una ley de complejidad. Creer en la posibilidad de
eliminar la contradiccin, la incertidumbre y lo irracional, es el inmenso laberinto en el que se
encuentra el Sistema Educativo actual.
Por un pensamiento complejo se ha de entender en el mbito de la Reforma Educativa como el
reconocimiento de un principio de incompletud y de incertidumbre en el seno de todo
conocimiento; ante el cual se ha de aspira a un saber no parcelado, no dividido, no
reduccionista, evitando un conocimiento-accin unidimensional y mutilante.

Lograr un pensamiento multidimensional que sea capaz de concebir la complejidad de lo real,

hace necesario la bsqueda de un mtodo para Unir lo separado Articular lo que est
desunido
Ello lleva a un planteamiento concreto en el texto La Cabeza bien puesta: La Educacin ha de
ser Organizador de la organizacin; es decir, donde los individuos conocen, piensan y actan en
conformidad con los paradigmas culturalmente inscriptos en ella.
El paradigma orienta, gobierna y controla la organizacin de nuestros razonamientos y sistema
de ideas. Es organizador de la organizacin en tanto gobierna los principios de pensamiento y
se encuentra en el corazn de los sistemas de ideas, y comporta un mltiple enraizamiento:
lingstico-lgico-ideolgico y tambin cerebral-psquico-sociocultural.
Necesitamos Reformar la Educacin para motivar el surgimiento de un pensamiento que se d
cuenta de que el conocimiento de las partes depende del conocimiento del todo, y que el
conocimiento del todo depende del conocimiento de las partes; as mismo, que reconozca y
analice los fenmenos multidimensionales en lugar de aislar, mutilando, cada una de sus
dimensiones y analice las realidades que son al mismo tiempo solidarias y conflictivas. Ello sin
obviar el respete a lo diverso, en donde al mismo tiempo se reconozca la unidad.
Segn Edgar Morin los principios para una reforma del pensamiento generar un pensamiento
del contexto y de lo complejo. Un pensamiento que vincule y afronte la falta de certeza,
reemplazando la causalidad lineal por una causalidad multireferencial.
A todo esto, Morin se pregunta: Quin educar a los educadores? Y se responde: Una minora
de educadores, animados por la fe en la necesidad de reformar el pensamiento y en re-generar
la enseanza, los cuales proporcionaran una cultura para contextualizar, distinguir, globalizar,
preparar las mentes para que respondan a los desafos complejos, para enfrentar las
incertidumbres y educar para la comprensin humana.
Otro aspecto que toca Morin en su texto La Cabeza bien puesta, es el error, el cual es muy
comn en la actual visin simple del pensamiento. Para evitar las cegueras, o errores en el
conocimiento, se hace necesario reconocer sus imperfecciones, debilidades y errores. No
subestimar estos componentes, ensear a convivir y dialogar con el error y la ilusin. La
bsqueda de la verdad exige meta-puntos de vista.
Morin en los captulos del 1-4 del texto La Cabeza bien puesta, hace hincapi, de manera muy
general, en los principios de un conocimiento pertinente. l expresa que en nuestra era
planetaria es necesario un conocimiento que entienda los problemas globales, en su contexto y
en su conjunto. Ese conocimiento debe superar las antinomias de los conocimientos
hiperespecializados e identificar la falsa racionalidad (abstracta y unidimensional); pero a la
vez ese conocimiento ha de venir acompaado por la enseanza de condicin humana, en
donde el proceso formativo est guiado en aprehender al ser humano, situado en el universo y a
interrogarse sobre nuestro devenir.

Ahora bien, para Morin ensear la condicin humana implica crear condiciones en las cuales
cada persona reconozca su identidad terrenal, rdevelando lo humano de la humanidad y su
pertenencia a una comunidad de destino, a una tierra-patria.
El siglo XX represent, segn Morin, una era de antagonismos que dej una mundializacin
unificadora y global pero conflictiva y desigual. El siglo XXI enfrenta retos descomunales,
dando cuenta de las nuevas incertidumbres en la ciencia para demostrar las debilidades del
paradigma de la simplicidad. As mismo, se incluye la incertidumbre como variable en nuestro
pensamiento, para pensar estratgicamente y no programticamente. Ese es el gran desafo.
(Captulo I- Los Desafos, pgs.13-21)
Pensar en el futuro como incertidumbre, es asumir el nuevo tiempo con la mente calzada en el
esquema real de los nuevos desafos educativos. Ensear la comprensin es estudiar las races
de esa incomprensin, fuente de males para el hombre (racismo, xenofobia, discriminacin).
La misin espiritual de la educacin es ensear a comprender al ser humano, y luchar por una
tica de la comprensin humana, para lograr una paz planetaria.
La tica del gnero humano es promover una educacin que mire a una antropotica, la cual
reconozca y forme conciencia de la trinidad individuo-sociedad-especie; que muestre a la
humanidad como comunidad planetaria; que fomente una educacin para la toma de conciencia
de nuestra tierra-patria y traducirla a una ciudadana terrenal; y que consiga una reforma del
pensamiento, una poltica del hombre y una poltica de civilizacin. (Captulo II- La Cabeza
bien puesta, pgs.23-35)
Cuando Morin se refiere a la complejidad se refiere a lo enredado, al desorden, a la
ambigedad, a la incertidumbre, lo que implica la necesidad de un pensamiento mltiple y
diverso que permita su abordaje. El no reconocimiento de esta dialgica orden/desorden nos
sumerge en lo que l llama una inteligencia ciega, que no ve ms all de sus propios lmites y
ni siquiera reconoce esos limites. Morin entiende por paradigma de la complejidad, un
principio de distinciones/relaciones/oposiciones fundamentales entre algunas nociones
matrices que generan y controlan el pensamiento, es decir la constitucin de teora y la
produccin de los discursos de los miembros de una comunidad cientfica determinada. De ello
resulta una evidente ruptura epistmica, una transformacin fundamental de nuestro modo de
pensar, percibir y valorar la realidad signada por un mundo global que interconecta
pensamientos y fenmenos, sucesos y procesos, donde los contextos fsicos, biolgicos,
psicolgicos, lingsticos, antropolgicos, sociales, econmicos, ambientales son
recprocamente interdependientes.
Morin distingue acciones concretas entre dos trminos: educacin y enseanza. Por un lado, la
palabra enseanza no basta, y por el otro, la palabra educacin implica algo de ms y una
carencia. Por esta razn, piensa en una enseanza educativa. La misin de esta enseanza es
trasmitir, no saber puro, sino una cultura que permita comprender nuestra condicin y
ayudarnos a vivir. Al mismo tiempo, debe favorecer una manera de pensar abierta y libre.

Morin busca favorecer la autonoma del pensamiento. Por esta razn, un pensamiento capaz de
no estar encerrado en lo local y lo particular, que pueda concebir los conjuntos seria capaz de
favorecer el sentido de la responsabilidad y de la ciudadana. La reforma del pensamiento
tendr consecuencias existenciales y ticas.
El conocimiento es una orientacin del hombre en el mundo, es una forma de dar coherencia y
sentido a su posicin interna con respecto a su realidad y a la de los otros.
Por su naturaleza, el ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social e
histrico. Morin remarca, que esta unidad compleja que es la naturaleza humana, est
completamente desintegrada en la educacin. Por esta razn, hay que restaurarla de tal manera
que cada uno, -desde donde est- tome conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y
de su identidad comn a todos los dems humanos. As, la condicin humana tendra que ser
objeto esencial de cualquier educacin. (Captulo III- La Condicin Humana, pgs.37-48)
En el desenvolvimiento e intercambio con los otros, el sujeto sufre una constante interferencia
de su posicin interna como de su proceder en el mundo. De este feed back entre individuos se
constituye lo socio-cultural, el medio en donde se organiza y reorganiza la vida tanto singular
de los sujetos como toda la posibilidad de construccin comn de los conocimientos. La
ciencia, la educacin, la poltica, los procesos sociales y econmicos no puede escapar al
condicionamiento cultural. Las manifestaciones cientficas y culturales ligadas a los conceptos
emergentes estn involucradas en circuitos recursivos, en interacciones no lineales dentro de la
ciencia y la cultura misma.
La subjetividad y las relaciones socio-culturales se organizan en el trazado de ciertas metforas,
de ciertos horizontes que generan presuposiciones y expectativas, configurando creencias y
visiones a futuro. (Captulo V- Aprender a vivir, pgs.49-57)
Con "La Cabeza Bien Puesta, Repensar la Reforma, Reformar el Pensamiento", Edgar Morin
(1999), quiso sentar las bases para una verdadera reforma educativa. Ms all de la connotacin
reduccionista que puede significar el trmino "enseanza" en el sentido de "instruccin", Morin
plantea una "enseanza educativa" cuya misin habra de ser, no slo la transmisin de
conocimientos, sino de una cultura que permita comprender nuestra condicin y ayudarnos a
vivir.
El "paradigma de la simplificacin", formulado por Descartes, que ha sido rector del saber
occidental desde el siglo XVII, postul como principio de toda verdad las ideas "claras y
distintas" (Descartes, 1637) y la bsqueda de reglas fijas para descubrir verdades. Este
pensamiento disyuntor, termin por entorpecer el camino de la ciencia hacia su propio
conocimiento, coartndole la posibilidad de reflexionar sobre s misma.
En todo el pensamiento cartesiano se distinguen dos importantes principios: el de separacin y
el de reduccin, teniendo este ltima una doble articulacin: por una parte, la reduccin del
conocimiento del todo, al conocimiento de la suma de las partes; y por la otra, la limitacin de

lo cognoscible a lo mensurable, donde lo verdadero es lo evidente y lo evidente a su vez, debe

estar definido por la claridad y la distincin.
La historia del pensamiento moderno estuvo signada por este esfuerzo de comprender la
naturaleza de las cosas y los sucesos simplificando permanentemente los fenmenos para su
mejor comprensin. Y fue, precisamente, bajo el manto de este pensamiento mecanicista, que
se produjo la reduccin de lo complejo a lo simple y la hiperespecializacin, fragmentando
profundamente el entramado complejo de la realidad hasta llegar a la ilusin de admitir que una
mirada reducida sobre lo real, puede llegar a tomarse por la realidad misma.
La educacin no ha sido ajena a este pensamiento simplificador. Frente a realidades cada vez
ms complejas que ponen en evidencia la necesidad de un conocimiento multidisciplinario, la
educacin, tradicionalmente, ha formado al ser humano con esquemas disyuntores, que buscan
la comprensin a travs de la separacin de las partes.
Una verdadera reforma educativa, requiere un profundo cambio en los esquemas tradicionales
de enseanza. Una postura abierta a la realidad en sus mltiples facetas, desde sus distintas
aristas, enmarcada en una dialgica de aspectos que pueden ser, al mismo tiempo, antagnicos
y complementarios.
En este sentido, la reforma que plantea Morin, trasciende a la reforma curricular, porque
entraa el concepto de un hombre que entrelaza una vertiente biofsica y otra psico-sociocultural, ambas en permanente
ANALISIS CRTICO LA CABEZA BIEN PUESTA , DE EDGAR MORN
(2002)

Desde el inicio en la escuela nos ensean a separar y aislar las disciplinas y los entornos,
nos contextualizan de acuerdo a los saberes, es as que Morn en su obra la Cabeza Bien Puesta;
plantea el problema de que se esta fragmentando y disolvieron los hechos, es as como platea
que los problemas deben pensarse correctamente en todos sus contextos el cual debe ser cada
vez ms planetario, pues es el conocimiento pertinente el que es capaz de situar toda la
informacin en su contexto.
El gran desafi de nuestro tiempos es plantear la complejidad en aquellos elementos que no
se pueden separar y que constituyen un todo, como son los aspectos econmicos, sociolgicos,
polticos, psicolgicos, afectivos mitolgicos, el pensamiento debe ser el capital ms preciado
para el individuo y para la sociedad con un sentido de responsabilidad donde exista un vinculo
entres las ciudades y sus conciudadanos.
Morn : expresa una difcil democratizar a causa de la apropiacin de los problemas vitales
por parte de los expertos , especialistas y tcnicos , expresan que el saber se ha vuelto ms
esotrico donde solo lo especialistas, cuantitativos , polticos es de un dominio cerrado, existen
la falta de competencia, donde el ciudadano ha perdido el derecho al conocimiento nuevo,
donde el conocimiento esta dominando por la situacin poltica y limitado al libre pensamiento,
el uso del pensamiento de un ciudadano esta supeditado a las polticas del Estado.

El desafi, est en reformar el pensamiento lo que permitir el empleo de la inteligencia,

permitir el vinculo de las dos culturas separadas, Morn, en su obra de una reforma
paradigmtica que va desacuerdo a la aptitud para organizar el conocimiento, por lo que
propone una reforma de la enseanza , la cual debe conducir a la reforma del pensamiento con
la finalidad de tener la cabeza bien puestas, lo que implica disponer de una aptitud general para
plantear y analiza los problemas y obtener principios organizadores que permitan vincular los
saberes y darles sentido.
El autor nos lleva a constituir un sistema complejo en lo que las partes y el todo se producen
conjuntamente (universo, la tierra, la naturaleza y la humanidad, en solo contextos) hay que
agregar un nuevo espritus renovador de la cultura de la humanidad que favorece las aptitud
para abrirse a todos los grandes problemas, reflexionar aprehender la complejidad humana para
meditar sobre el saber y la integracin de la vida propia.
Morn; en su obra habla de la condicin humana, formada por los factores qumicos fsicos,
vivos y al mismo tiempo , platea que este mundo esta separado de nuestros sentimientos,
conciencia, cultura segn el autor; el hombre debe contribuir a la formacin de una conciencia
humanista y el ser humano se nos aparece en su complejidad a ser al mismo tiempo biolgico y
cultural es por esto que al incorporar la sociologa que orientara nuestro sentido social y la
economa y la enseanza de los mitos-religiosos lo que deben ser considerado por su poder y
influencia sobre la mente humana, as como la historia que esta sujeta a modificaciones de las
masas de poblaciones: de manera que todas las ciencias naturales, pueden hoy converger en la
condicin humana.
La Filosofa y las artes nos introducen en la dimensin de nuestra existencia con un
pensamiento profundo y una conciencia de nuestro destino en una era planetaria donde todos
los humanos estn confrontados con los mismos problemas vitales y mortales .
APRENDER A VIVIR
Es la transformacin del conocimiento en el propio estado mental donde la informacin y en
conocimiento se transforman en la sampiensa, orientado hacia la escuela de la vida , donde se
reconoce los valores, similares que guan la vida humana , nos indican en la complejidad del
contexto y nos abre la mente a la comprensin de las condiciones humanas, para as sentirnos
sujetos y no como objetos, formar al sujeto en los hechos racionalistas, con una aptitud crtica y
autocrtica, como un elemento de la lucidez y la compasin humana.
Todos estos elementos nos lleva a enfrentar la incertidumbre como una factor de aprender a
vivir donde el orden y el desorden se revela con la concepcin del mundo y que solo con la
certeza del caos , construiremos una concepcin cognitiva donde la incertidumbre nos lleva a
una traduccin y reconstruccin y interpretacin de los hechos con una visin, vinculado entre
la historia y los caracteres intrnsecos de la historia humana y con la incertidumbre nos abrimos
hacia un futuro donde no hay certeza y que debemos tomar tres caminos , para lograr nuestros
mximos deseos , pensar bien es practicar un pensamiento y ser conciente de la ecologa donde
cada accin es un juego donde interactan el mundo, se desarrolla una sapiemsa , para
comprender la informacin y transfrmala en el conocimiento para preparar los tiempos de
incertidumbre.

El aprendizaje debe contribuir a una autoformacin de las personas y aprender a ser

ciudadanos para la democracia , solidarios , responsables respetar a la patria , tener arraigo de
su identidad nacionalista , apropiarse de los conceptos de patria , nacin , estado, comunidad,
entidad mitolgica donde transciende nuestra poblaciones , donde se conforma la etnias, la
relaciones familiares , el sentido de lo femenino, que conlleva una cualidad de la tierra_ madre
y la sustancia Paterna- patriarca y sentimientos de fraternidad mtica, los elementos de religin
nacional, donde se arraiga en la roca de la tierra y donde subyace lo que constituye su territorio,
supera los problemas complejo con soluciones multinacionales , transnacionales, continentales ,
inclusive planetarios y que necesitan sistemas asociativos , confederativos o meta nacionales. A
dems hay que contar con una identidad terrcola donde todos pertenecemos a nuestra patria
terrestre y somos un todo del mundo con sentimiento de unin y de solidaridad necesaria para
civilizar las relaciones humanas son el alma , el corazn la condicin necesaria para la apertura
a la humanizacin
Morn : plantea que para realizar las transformacin del pensamiento hoy que transforma los
tres niveles de enseanza aprendizaje desde la primaria donde debe incluir el descubrir la doble
naturaleza biolgica y cultural, para inserta al ser humano en el cosmo, as como tambin
uniendo las dimensiones , psicolgicas, sociales , histrica, donde se realizara una ruta de
doble aprendizaje, entre la cultural- lo sicolgicos y la conexin bio-antropolgicos y que lo
necesario es aprender a conocer y aprender a considerar las cosas y las causas . Con la
Segundara se dara lugar al aprendizaje de la verdadera cultura cientfica. En la Universidad, la
reforma debe ser concertada de nuestra aptitud para organizar el conocimiento, donde se
reorganiza las instituciones de cada una de las ciencias es lo que tiene que ver con el objeto no
un territorio o un sector, se creara una facultad del conocimiento y ciencias cognoscitivas , con
una reflexin del conocimiento , a facultad de la vida donde se estudiara , la unificacin de las
ciencias biolgicas, lo humanos, donde se agrupe la prehistoria, historia antropolgica , la
biolgica, lo cultural social, econmico donde se integra los problemas del
individuo/especie/sociedad.
Hay que instituir a facultad de diezmo epistemolgico a travs disciplinario que trate sobre
los diferentes saberes y sobre las posibilidades de comunicacin entre ellos, como centro de
investigacin sobre lo problemas de la complejidad y transdiciplinaridad
La reforma del pensamiento es aquella de reemplace los pensamientos que aslan y
reemplazan a los pensamientos que unen y surge de la complejidad formando principios de
inteligibilidad de lo complejo a partir de la cibernticas de la teora de los sistemas de la
informacin donde la concepcin de la ciencia lleven a los dos revoluciones la cientfica y la
de la auto-organizacin llevar a una reforma de pensamiento necesaria que genere un
pensamiento de contexto y de lo complejo y que vincule afronte la falta de certeza.
Para guiar el pensamiento hay que vincular, en conocimiento en todas sus partes desde
los Psicol.-qumico, considerar al individuo desde su formacin generalices, estudie las causas
- efectos y el producto de las causas y los efectos, la reproduccin de la sociedad como un
efecto donde los individuos son responsables de las causas y por ende de lo que ocurre en
sociedad y q las interacciones emergen; tenemos que considerar a los seres vivos con
autonoma / dependencias.

Existe gran resistencias a las reforma educativas, la enorme mquinas de educacin es rgida,
est burocratizada, los docentes se instalaron en sus costumbres y soberanas disciplinares,
existen una resistencia obtusa que hasta los ms refinados en el tema no ven el desafo..
La cabeza bien puesta, que nos da la aptitud para organizar el conocimiento, la enseanza de
la condiciones humanas, el aprendizaje de la vida , aprendizaje de la incertidumbre, la
educacin ciudadana, tambin deben provocar la resurreccin de la cultura por medio de la
conexin de las dos culturas y como vamos a ver ahora, contribuir a la regeneracin de la
laicidad y al nacimiento de la democracia cognitiva, desde hoy no hay que problematizar el
hombre, la naturaleza, el mundo, dios, sino tambin el progreso, la ciencia, la tcnica, la razn.
La reforma del pensamiento es una necesidad democrtica que es vital para los ciudadanos del
nuevo milenio que permitir el pleno empleo de sus aptitudes mentales y que constituira , no
por supuestos la nica condicin, peor una condicin sine qua no, para salir de la barbarie.