INSTITUTO FEDERAL DE

EDUCAO, CINCIA E TECNOLOGIA

PIAU
Campus Teresina Zona Sul

Diretoria de Ensino
Coordenao do Curso de Licenciatura Plena em
Informtica
Disciplina: Metodologia Cientfica
Mdulo: I
Professora: Gilcelene de Brito Ribeiro

CONHECIMENTO

1 O QUE CONHECIMENTO
Segundo Johannes Hessen, conhecimento uma relao de
apropriao ou aproximao que se estabelece entre dois
elementos principais:

O sujeito cognoscente;
O objeto conhecido.
Nessa relao, a principal caracterstica a existncia de uma
determinao do sujeito pelo objeto a ser conhecido.

O conhecimento se refere:
Ao ato de conhecer os objetos (exteriores ou interiores
mente)
Ao produto desse ato (o conjunto de saberes produzidos)

2. PROBLEMAS DA TEORIA DO CONHECIMENTO

A Teoria do Conhecimento a disciplina ou rea da
Filosofia em que so feitas reflexes sobre o ato de
conhecer e sobre os pressupostos envolvidos nesse ato.
Alguns dos problemas investigados nessa rea so:

o conhecimento sensorial ou sensao e percepo;

memria e a imaginao;
o conhecimento intelectual;
a ideia de verdade e falsidade;
a ideia de iluso e realidade;
formas de conhecer o espao e o tempo;
diferena entre conhecimento vulgar, mtico, cientfico,
filosfico, teolgico, etc.

2. PROBLEMAS DA TEORIA DO CONHECIMENTO

Esses problemas podem ser reunidos nas questes
abaixo:

As fontes do conhecimento
A possibilidade do conhecimento
A essncia do conhecimento: a relao sujeito
objeto

O problema da verdade

2. 1 AS FONTES DO CONHECIMENTO
A primeira pergunta que se faz a respeito do
conhecimento : como ele comea?, ou o que o
provoca?
Dependendo do modo como se responde a essa pergunta,
teremos as principais correntes da teoria do
conhecimento.
Vejamos os exemplos dos juzos abaixo:

O sol aquece a rocha

o
A gua ferve a 100 C
A Revoluo Francesa ocorreu em 1789
A soma dos ngulos internos do tringulo retngulo de
o.
180

Em que bases formulamos essas afirmaes?

2. 1 AS FONTES DO CONHECIMENTO
2. 1.1 O EMPIRISMO
Para o Empirismo, chegamos quelas constataes pela experincia de
sentir (pelo tato, viso, audio, olfato) que a rocha se encontra
aquecida na presena da luz do sol, por exemplo. Nesta corrente, a
experincia sensvel a fonte determinante de nosso conhecimento.
O Empirismo sustenta o lema de que Nada est no intelecto que no
tenha passado antes pelos sentidos (nihil est in intellectu, quod prius
non fuerit in sensu)
Representantes: Sofistas (sc. VI e V a. C.) , Esticos (sc. IV a. C.)
Epicuristas (sc. IV a. C.) , John Locke (1632-1704), David Hume (17111776), George Berkeley (1685-1753), John Stuart Mill (1806-1873).

Hume

Locke

2. 1 AS FONTES DO CONHECIMENTO
2.1.2 O RACIONALISMO
Para o Racionalismo, chegamos aos juzos acrescentando uma relao causal
entre a luz solar e o fenmeno do aquecimento da rocha, no caso do primeiro
exemplo.

Para esta corrente, a fonte do conhecimento a razo, a capacidade humana

de formular juzos que no esto presentes na experincia e so possveis
somente como abstraes do raciocnio.
O Racionalismo modifica o lema empirista, acrescentando: Nada est no
intelecto que no tenha passado antes pelos sentidos, a no ser a prpria
inteligncia (nihil est in intellectu, quod prius non fuerit in sensu, nisi
intellectus ipse)
Representantes: Plato (437-348 a. C.), Santo Agostinho (354-430), Nicolas
Malebranche (1638-1715), Ren Descartes (1596-1650), Gottfried Leibniz
(1646-1716), Karl Popper (1902-1994).

Descartes

Santo Agostinho

Leibniz

Popper

2. 1 AS FONTES DO CONHECIMENTO
2.1.3 O CRITICISMO
O Apriorismo ou Criticismo considera que tanto a experincia
quanto a razo so fontes do conhecimento:
O conhecimento possui elementos empricos, que fornecem os
contedos para a elaborao, e elementos apriorsticos, que
existem anteriormente dos contedos sensveis.
Esses elementos apriorsticos so as categorias e os conceitos,
que do sentido s experincias e as tornam inteligveis.
O Criticismo afirma que "conceitos sem
intuies so vazios; intuies sem conceitos
so cegas".
Seu principal representante Immanuel Kant
(1724-1804)
Kant

CATEGORIAS KANTIANAS ANALTICA TRANSCENDENTAL

CLASSIFICAES

TIPOS DE
JUZO

Universais
Quanto quantidade Particulares
Singulares

ESTRUTURA
LGICA

CATEGORIA

Todo A B
Algum A B
Somente um A B

Unidade
Pluralidade
Totalidade

AB
A no B
A um no B

Realidade
Negao
Limitao

Quanto
relao

Categricos
Hipotticos
Disjuntivos

AB
Se C D, A B
A B ou C

Substncia/
acidente
Causa/ efeito
Ao recproca

Quanto
modalidade

Problemticos
Assertrios
Apodticos

A provavelmente B
Possibilidade
A efetivamente B
Existncia
A necessariamente B Necessidade

Quanto
qualidade

Afirmativos
Negativos
Indefinidos

As
categorias
kantianas

As
categorias
kantianas

2. 2 A POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO
Uma outra questo da teoria do conhecimento
quanto possibilidade que temos de conhecer as
coisas, se podemos atingir a certeza, ou se nossa
conscincia nunca ser capaz de compreender
inteiramente a realidade.
Dependendo da resposta que se d a essa pergunta,
temos o dogmatismo, o ceticismo, o subjetivismo, o
relativismo, o pragmatismo e o criticismo.

2. 2 A POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO
2.2.1 Dogmatismo
a corrente que defende que possvel atingirmos a
verdade absoluta sobre objetos e fatos.

O dogmatismo no interpreta o conhecimento como um

problema, pois pressupe que o contato entre sujeito e
objeto auto-evidente.
Essa corrente no entende o conhecimento como uma
relao entre sujeito e objeto, mas como uma espcie de
espelhamento que o sujeito faria da realidade sem
nenhuma interferncia significativa de sua subjetividade.
Os principais representantes dessa corrente so os filsofos
Ren Descartes e Gottfried Leibniz, partidrios de um
dogmatismo metafsico, isto , que no questiona a
capacidade da razo humana de conhecer as coisas.

2. 2 A POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO
2.2.2 Ceticismo

uma corrente que afirma que a razo no tem capacidade de conhecer

verdadeiramente as coisas.

O ctico nega que o contato sujeito-objeto seja possvel.

O homem deve, portanto, rejeitar a certeza e suspender o juzo (epokh)

sobre as coisas, duvidando constantemente de tudo.

O ceticismo prioriza o ponto de vista do sujeito no processo de

conhecimento, desprezando o peso que o objeto tem nesse processo.

H vrias formas de ceticismo, desde o mais radical at o ceticismo

mitigado.

Este ltimo afirma que embora no tenhamos condies de classificar um

juzo como verdadeiro, poderamos consider-lo mais ou menos
verossmil.

Os principais representantes do ceticismo epistemolgico so:

Pirro de lis (360-270 a. C.)
Michel de Montaigne (1533-1592)
David Hume

2. 2 A POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO
2.2.6 Criticismo
O criticismo uma postura terica que procura se desviar dos
excessos do dogmatismo e da auto-contradio do ceticismo.
Ele compartilha com o dogmatismo a crena na capacidade da
razo de conhecer a realidade, e assume a contribuio do
ceticismo reconhecendo que h limites para o que se pode
conhecer efetivamente.
O criticismo uma postura de anlise e questionamento
permanente faculdade do juzo.
Kant foi o mais importante sistematizador dessa postura,
afirmando que o criticismo o mtodo filosfico que
investiga tanto a fonte de suas afirmaes e objees
quanto os fundamentos sobre os quais repousam; um
mtodo que nos d a esperana de atingir a certeza.

2. 3 A ESSNCIA DO CONHECIMENTO:
SOBRE A RELAO SUJEITO OBJETO
Se o conhecimento uma relao entre um sujeito e um objeto, o
principal problema da teoria do conhecimento : como acontece a
relao entre o sujeito e o objeto?
Esse questionamento concentra-se principalmente em descobrir se
um desses elementos determinante para o conhecimento, e qual
deles seria.
H trs grandes grupos de solues para esse problema:
SOLUO PR-METAFSICA

SOLUO METAFSICA
OU ONTOLGICA

SOLUO TEOLGICA OU ABSOLUTA

No se preocupa em definir Essa resposta inclui

ontologicamente (definir a uma definio sobre a
existncia) do sujeito ou do existncia dos objetos.
objeto.

Baseia a relao sujeito-objeto nos

princpios fundamentais de todas as coisas,
princpios que definem a relao entre o ser
e o pensamento.

OBJETIVISMO

IDEALISMO

MONISMO/ PANTESMO

SUBJETIVISMO

REALISMO

DUALISMO/ TESMO

FENOMENALISMO

2. 3 A RELAO SUJEITO OBJETO

2.3.1 Objetivismo
Afirma que o elemento decisivo na relao de conhecimento
o objeto.
O objeto determina o sujeito, pois so as caractersticas do
objeto que fundamentaro os juzos formulados pelo sujeito.
A filosofia platnica defensora do objetivismo, ao afirmar
que as ideias so realidades objetivas e formam a base de todo
o conhecimento.
As ideias formam um mundo objetivo, que se revela ao
pensamento.
A Fenomenologia de E. Husserl tambm um objetivismo, pois
nossas intuies
intelectuais
percebem as essncias
universais das coisas, que compem um mbito prprio.

2. 3 A RELAO SUJEITO OBJETO

2.3.2 Subjetivismo
Afirma que o centro do processo de conhecimento o sujeito,
ou a sua conscincia.
O sujeito determinante
transcendente ou lgico.

do

conhecimento

pode

ser

O sujeito transcendente uma conscincia na qual reside a

verdade das coisas e da qual a conscincia humana extrai a
verdade no processo de conhecimento. Para Agostinho, essa
conscincia superior a conscincia divina.
J o sujeito lgico, defendido pelo neokantismo,
a
conscincia geral, guiada pelas leis do pensamento, pelas quais
o sujeito define e conhece os objetos.
Nesse aspecto, o sujeito produz os objetos,
depende do pensamento.

e a realidade

2. 3 A RELAO SUJEITO OBJETO

2.3.3 Realismo
Afirma que a realidade existe independentemente do sujeito.

O realismo ingnuo afirma que a percepo que a conscincia

tem dos objetos coincide com os prprios objetos.
As propriedades ou qualidades que percebemos nas coisas
esto fixadas nelas mesmas, no so elaboraes de nossa
conscincia.

J o realismo natural orienta-se por reflexes epistemolgicas,

deixando de identificar a percepo com o objeto, mas ainda
atribuindo as qualidades percebidas s prprias coisas.
Por fim, para o realismo crtico, nem todas as propriedades que
apreendemos pelos sentidos podem ser atribudas
automaticamente aos objetos.
Essas propriedades dependem dos sentidos, e do estmulo dos
objetos sobre eles.

2. 3 A RELAO SUJEITO OBJETO

2.3.4 Idealismo
Segundo essa posio, no h coisas reais independentes da
conscincia.

S h os objetos existentes na conscincia (representaes,

intuies, sentimentos) e os objetos ideais (objetos da lgica
e da matemtica).
O idealismo subjetivo ou psicolgico afirma que toda a
realidade est na conscincia do sujeito, e nossas sensaes
formam os contedos da conscincia. Os objetos existem
quando so percebidos (Berkeley: esse = percipi)
J o idealismo objetivo ou lgico afirma que os contedos da
conscincia so pensamentos e juzos, expressos na
conscincia cientfica. A conscincia constri os objetos
atravs de conceitos.

2. 3 A RELAO SUJEITO OBJETO

2.3.5 Fenomenalismo
a teoria segundo a qual no conhecemos as coisas
em sua essncia, mas apenas no modo como elas
aparecem para a conscincia (os fenmenos).
O fenomenalismo admite a existncia das coisas, mas
limita o nosso conhecimento s aparncias, s
coisas sobre as quais nossa conscincia pode criar
conceitos e formular juzos.
O fenomenalismo afirma que nosso conhecimento
dos fenmenos s possvel pela aplicao de
categorias a priori do entendimento.

2. 3 A RELAO SUJEITO OBJETO

2.3.5 Fenomenalismo
So trs as proposies bsicas do fenomenalismo,
representado por Kant:
1)

A coisa-em-si
inalcanvel;

(essncias

das

coisas)

2) Nosso conhecimento limita-se ao mundo dos

fenmenos (fenomnico)

3) O mundo dos fenmenos acessvel nossa

conscincia porque utilizamos as formas a priori
da intuio e do entendimento para organiz-lo.

2. 3 A RELAO SUJEITO OBJETO

2.3.6 Monismo/ pantesmo
Segundo essa corrente, o sujeito e o objeto so uma
unidade, dois lados de uma s realidade, que o
esprito.
O pensamento de Espinosa baseia-se na ideia de
substncia, que possui dois atributos: pensamento
e extenso.

O pantesmo encontra-se na afirmao de que a

unidade entre sujeito e objeto corresponde
unidade entre a natureza e o esprito.

2. 3 A RELAO SUJEITO OBJETO

2.3.7 - Dualismo/ tesmo
Para essa posio, a dualidade entre sujeito e
objeto est baseada na dualidade metafsica (de
existncia).
Sujeito e objeto so duas realidades distintas,
embora tenham sido criadas por uma divindade
consciente.
O pensamento e a realidade, assim como o sujeito e
o objeto, so coordenados pela divindade criadora.

2. 4 O PROBLEMA DA VERDADE
2.4.1 Conceito de verdade
2.4.1.1 Conceito transcendente

A verdade a correspondncia do pensamento com os

objetos encontrados na realidade
2.4.1.2 Conceito imanente

A verdade a correspondncia do pensamento consigo

mesmo, a coerncia interna dos juzos entre si e destes
com as leis do pensamento.

2. 4 O PROBLEMA DA VERDADE
2.4.2 Critrios de verdade
So as condies a serem preenchidas pelas
proposies para que elas sejam consideradas
verdadeiras.

Critrios lgicos: ausncia de contradio,

concluses decorrentes das premissas.
Critrios
no-lgicos:
evidncia
emprica,
evidncia sensvel ou intuitiva, certeza subjetiva,
crena justificada, validade universal dos
enunciados, consenso.

DISCUSSO DO TEMA
Apresente os principais problemas e as principais
correntes da teoria do conhecimento quanto aos
temas abaixo:

a)
b)
c)
d)

A origem do conhecimento;
A possibilidade de conhecer;
Como acontece a relao entre sujeito e objeto
O critrio de verdade do conhecimento

BIBLIOGRAFIA
ABBAGNANO, Nicola; Dicionrio de filosofia. 2. ed.
Zahar, Rio de Janeiro, 2007.
HESSEN, Johannes. Teoria do Conhecimento. Traduo
de Joo Verglio Gallerani Cuter. So Paulo: Martins
Fontes, 1999.
JAPIASSU, Hilton; MARCONDES, Danilo. Dicionrio
Bsico de Filosofia. 5.ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed., 2008.