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cultura que tiene una concepcin muy rgida acerca del progreso, como tecnologa,
explotacin de recursos, consumismo e innovacin, individualismo y pragmatismo, muy a
pesar de ponderar un evangelio de amor y redencin; nocin que subyuga naciones al
subdesarrollo, al estatus de salvajes o brbaras, que desdea su culto y cosmogona
tachndolas de mera hechicera y paganismo, es una incomprensin tan profunda que no
se logra apreciar un modo distinto de observar la vida, con sus propias categoras
filosficas, acordes a sus circunstancias y su organizacin cvica. En el fondo resulta
contradictorio que el cristianismo rechace el carcter pagano de los nativos al ser tambin
puedan seguir su curso es necesaria la energa divina (es por ello que cada dios se
convirti anteriormente en sol, para que pudiera hacer sus ciclos) y por tanto deciden
sacrificarse, para que con la sangre divina el sol siguiera con vida, movindose.
Chalchhuatl o el agua preciosa de los sacrificios, nico alimento capaz de conservar la
vida del Sol, Len Portilla nos describe as la sangre proveniente del ritual azteca,
cargada de un misticismo capaz de otorgar serenidad a los dioses en boga por el poder,
en plena lucha, una que se extiende por el tiempo, desde el nacimiento de los dioses
hasta las cuentas de los sabios tlamatinime y ms all de la existencia etrea de los
humanos, y tambin por el espacio, en cada rincn del mundo pintado de colores
sagrados, apuntando a regiones que escenifican el ciclo del cosmos.
En la teogona correspondiente se puede observar la condicin inestable y efmera de los
hijos del Dios viejo, se les define como fuerzas en tensin y sin reposo, en constante
movimiento de lucha por ser el Sol regente, de predominar por sobre sus hermanos,
simbolizando un cierto elemento o rumbo del mundo. Cada edad tiene su poca de
equilibrio, para luego estar sobre el reinado de un sol distinto, y posteriormente ser campo
de batalla divina, esto explica la motivacin del pueblo azteca por prologar la vida de su
Sol, el Quinto Sol, mediante el sacrificio ritual. En el relato de las distintas edades, de
cmo evoluciona el hombre y su alimento, el maz, adems de un sentido mstico existe
tambin evidencia de su estudio cronolgico, gran caracterstica de estos pueblos.
Adems existen cinco categoras cosmolgicas principales, que se han tomado del texto
Filosofa Nhuatl de Len Portilla, que de manera muy general muestran estos conceptos
(tiempo, espacio y movimiento) inmiscuidos en aspectos diversos de la vida nahua.
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Respecto del espacio, los nahuas realizan una divisin no slo en el cuadrante (variables
x, y) sino tambin respecto de su altura (variable z). Esta divisin se describe en los trece
cielos y los nueve inframundos en los que se conforma el universo nahua, producto de la
El cielo del sol (Ilhucatl Tonatiuh) representa el recorrido del sol, desde el
amanecer hasta el alba, es el tercero.
En el cuarto cielo se observa a Venus, como una serpiente emplumada, por lo cual
se le relaciona con Quetzatcatl.
Los cometas se observan en el quinto cielo, las estrellas humeantes o citlalin
popoca.
En el sexto y sptimo cielo se observan los colores verde y azul, o negro y azul
(yayauhco y xoxouhco), correspondientes al da y la noche.
El octavo cielo pertenece a las tempestades.
Los cielos noveno, dcimo y undcimo se correlacionan con los colores blancos,
amarillo y rojo respectivamente y se reservan para la morada de los dioses o
teteocan.
Los ltimos dos cielos conforman Omeyocan, hogar del dios viejo, el principio dual
generador de vida y lo que est ms alla segn los tlamatinime, lo metafsico.
En esta imagen
puede observarse
el ciclo entre los
cielos y el
inframundo,
correspondientes
al ciclo del da y la
noche como un
movimiento
eterno, un ciclo
vital de lucha de
los astros por
poder resurgir de
Xibalba.
En esta imagen se
presentan los nombres de
los dioses que habitan
cada uno de los trece
cielos y de las deidades de
los nueve inframundos,
igual que en la imagen
anterior se separan en da
y noche para simbolizar el
movimiento que discurre
en el mundo.
Estas categoras que en un principio parecen destructoras, que semejan un fin cada da al
caer la noche, estn mal interpretadas si se les comprende desde un tiempo lineal como
ya mencionbamos anteriormente. No se trata de un segmento temporal, sino de ciclos
que se repiten diariamente, cada mes, cada ao, cada cincuenta y dos aos (el
equivalente de un siglo para los nahuas), su medicin del tiempo no es para dar cuenta de
los das y la existencia de los hombre nicamente, se encuentra en funcin de la
naturaleza y su comportamiento y en cmo los hombres deben vivir bajo estas directrices
As nos explica Mircea Eliade mediante la figura de la luna, cmo algo que est fijado
espacialmente en el primer cielo, una parte del espacio, se explica mediante el tiempo y
sus ciclos, hilvanando estas nociones en un pragmatismo que llega hasta un grado ritual.
Podemos afirmar sin temor a erratas, que la lectura que dan a los mitos en la cosmologa
nhuatl no corresponde a mitos sin sentido y con afn de adeptos en un culto religioso,
sino a una sistematizacin rigurosa de evidencias que corresponden a una metodologa
de estudio impresionante para su tiempo. Se trata pues, de avances filosficos que
apremian ser tomados ms en cuenta por sus implicaciones cientficas a largo plazo, pues
si ya se contaba con un sistema numrico, con prefiguraciones de tal ndole, puede
especularse acerca de los avances cientficos que se hayan podido dar en estos pueblos
que prometan florecer independientemente de la llegada del Viejo Mundo.
Adems estudiar a fondo esta concatenacin de conceptos, aporta datos no slo de
conocimiento cientfico sino tambin social, puesto que contaban con sistemas
comunitarios que tambin consideraban esta ciclicidad como pauta de vida. Resulta
apremiante tambin conocer mejor los antecedentes de los pueblos que han dado origen
a Mxico, para poder retomar elementos que ayuden a cimentar la identidad actual del
mexicano y lograr desenraizar los problemas sociales ms graves.
Bibliografa
Portilla, L. La filosofa Nhuatl estudiada en sus fuentes. Mxico (1993): UNAM.
Portilla, L. Toltecyotl: Aspectos de la cultura nhuatl. Mxico (1980): FCE.
Florescano, E. Memoria mexicana. Mxico (1994): FCE.
Mircea, E. Tratado de historia de las religiones. Mxico (2005): Ediciones Era.