Vous êtes sur la page 1sur 9

Universidad de Guadalajara

Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades


Licenciatura en Filosofa
Pensamiento Precolombino

El tiempo, espacio y movimiento en la cultura nhuatl


Paola Moreno Gmez
Cuando escuchamos hablar acerca de un ao en especfico en la historia, probablemente
nos remitan a un suceso importante o destacado, sin embargo parece que se olvida que
existe ms de un lugar en el cual pudo darse otro momento memorable. De la misma
manera nos hablan de un Egipto faranico, como si actualmente hubiera desaparecido en
el tiempo; esta fragmentacin entre el tiempo y el espacio como distintivos independientes
mengua la posibilidad de una comprensin ms integral del entorno, se llega a creer que
es hasta Einstein que ambas variables se fusionan permitiendo una lectura del Universo, y
su posterior interpretacin, ms integral.
En realidad en los pueblos originarios de Amrica esta correlacin se trataba de algo
intrnseco en la naturaleza, mucho tiempo antes de Einstein y mucho tiempo antes de la
matematizacin rigurosa como mtodo para comprender el entorno. La comunin de
dichos parmetros implica una racionalizacin profunda de los fenmenos naturales,
ligados por un estudio de los astros, de los ciclos, de la orientacin y reconocimiento hacia
puntos diversos, implica pues un corpus de saberes detallado y muy preciso, capaz de
otorgar ese conocimiento no slo a quienes se preparan para su estudio, sino tambin un
lenguaje semitico accesible a quienes no poseen un grado de especializacin tal, que
sean capaces de acceder a los rituales sagrados.
No por ello se va a suponer que se afirma que la teora de la relatividad fue formulada por
los sabios tlamatinime, pero s que existe un antecedente filosfico, cosmognico, que
relata la interpretacin del mundo bajo el influjo de estas variables.
En el pensamiento de la Amrica de pre-conquista se muestran distinciones respecto de
la cultura occidental, que al momento del encuentro

resultan discordantes con una

cultura que tiene una concepcin muy rgida acerca del progreso, como tecnologa,
explotacin de recursos, consumismo e innovacin, individualismo y pragmatismo, muy a
pesar de ponderar un evangelio de amor y redencin; nocin que subyuga naciones al
subdesarrollo, al estatus de salvajes o brbaras, que desdea su culto y cosmogona
tachndolas de mera hechicera y paganismo, es una incomprensin tan profunda que no
se logra apreciar un modo distinto de observar la vida, con sus propias categoras
filosficas, acordes a sus circunstancias y su organizacin cvica. En el fondo resulta
contradictorio que el cristianismo rechace el carcter pagano de los nativos al ser tambin

un hbrido de distintos cultos y tradiciones, con un corte institucional otorgado por un


emperador que se mantuvo en el culto pagano hasta su lecho de muerte.
Esta definicin de progreso se impone en una cultura que observa el tiempo lineal,
separado del espacio, considerando que existe una creacin de estas personas al ser
observadas por el ser occidental, una creacin de toda Amrica que est ligada a la labor
de las naciones que desembarcan en su seno. Esta manera de interpretar el tiempo,
separndolo del espacio, es una de las tantas cosas que contrasta con la explicacin del
mundo de las culturas nativas americanas quienes funden ambos aspectos como uno
solo, lo que se ve reflejado en sus deidades y la funcin que ejercen sobre el cosmos.
Existe una cohesin entre el conocimiento y la religin, entre el tiempo y el espacio, el
individuo y la comunidad, admirable y tambin muy vasta que se refleja en los relatos
orales, en las evidencias de los mismos (como los cdices por ejemplo) y su
estratificacin social. El tiempo comprendido en su carcter lineal, se corresponde ms
con el cristianismo, que basa su historia en las Sagradas Escrituras, bajo una sucesin de
acontecimientos que marcan la existencia y peregrinacin del pueblo elegido, en puntos
especficos del mundo donde se da lugar una hierofana, y parece que se ignora por
completo el acaecer de cualquier otro sitio donde no exista conexin con los relatos
bblicos.
Es posible desentraar los motivos que influyen en esta relacin tan estrecha entre el
tiempo y el espacio gracias a un concepto de gran importancia en toda su cosmogona, el
movimiento. ste, es visto como un aspecto necesario en la creacin del cosmos y es
parte tambin, de su naturaleza, resulta vivaz la presencia del movimiento a lo largo de
los cdices nahuas, que relatan un ir y venir de los dioses, ya sea en la vida o en la
muerte, en la constante lucha con los seores del inframundo, se trata de oposicin de
conceptos, o bien de sucesin de acontecimientos que son imprescindibles para la
continuidad de las cosas, lo que permite dilucidar entre los relatos, los principios con los
que se rige el universo (entre ellos el movimiento). El espacio no puede ser captado sin el
tiempo, ya que todo desplazamiento es una sucesin temporal de pasos, y a su vez el
tiempo descrito sin el espacio, no tiene punto de referencia al cual aferrarse para no ser
una mera abstraccin mental.
Tambin el movimiento es parte de la creacin del Quinto Sol, en la que Nanahuatzin y
Tecuciztectl se sacrifican para crear un nuevo sol y una nueva luna, pero luego de ser
inmolados en el fuego, surgen como los astros y se mantienen quietos, porque para que

puedan seguir su curso es necesaria la energa divina (es por ello que cada dios se
convirti anteriormente en sol, para que pudiera hacer sus ciclos) y por tanto deciden
sacrificarse, para que con la sangre divina el sol siguiera con vida, movindose.
Chalchhuatl o el agua preciosa de los sacrificios, nico alimento capaz de conservar la
vida del Sol, Len Portilla nos describe as la sangre proveniente del ritual azteca,
cargada de un misticismo capaz de otorgar serenidad a los dioses en boga por el poder,
en plena lucha, una que se extiende por el tiempo, desde el nacimiento de los dioses
hasta las cuentas de los sabios tlamatinime y ms all de la existencia etrea de los
humanos, y tambin por el espacio, en cada rincn del mundo pintado de colores
sagrados, apuntando a regiones que escenifican el ciclo del cosmos.
En la teogona correspondiente se puede observar la condicin inestable y efmera de los
hijos del Dios viejo, se les define como fuerzas en tensin y sin reposo, en constante
movimiento de lucha por ser el Sol regente, de predominar por sobre sus hermanos,
simbolizando un cierto elemento o rumbo del mundo. Cada edad tiene su poca de
equilibrio, para luego estar sobre el reinado de un sol distinto, y posteriormente ser campo
de batalla divina, esto explica la motivacin del pueblo azteca por prologar la vida de su
Sol, el Quinto Sol, mediante el sacrificio ritual. En el relato de las distintas edades, de
cmo evoluciona el hombre y su alimento, el maz, adems de un sentido mstico existe
tambin evidencia de su estudio cronolgico, gran caracterstica de estos pueblos.
Adems existen cinco categoras cosmolgicas principales, que se han tomado del texto
Filosofa Nhuatl de Len Portilla, que de manera muy general muestran estos conceptos
(tiempo, espacio y movimiento) inmiscuidos en aspectos diversos de la vida nahua.
1.
2.
3.
4.
5.

Necesidad lgica de fundamentacin universal.


Temporalizacin del mundo en edades o ciclos.
Idea de elementos primordiales
Espacializacin del universo por rumbos o cuadrantes.
Concepto de lucha como molde para pensar el acaecer csmico.

Respecto del espacio, los nahuas realizan una divisin no slo en el cuadrante (variables
x, y) sino tambin respecto de su altura (variable z). Esta divisin se describe en los trece
cielos y los nueve inframundos en los que se conforma el universo nahua, producto de la

creacin de Ometotl, el principio dual. Las imgenes inferiores son representaciones


muy generales de dicha estratificacin del cosmos.

Los trece cielos son los siguientes:


El cielo inferior o primero, por donde avanza la luna (Ilhucatl Metztli) y en el que
se encuentran las nubes.
El segundo cielo, Citlalco, era el lugar correspondiente a las estrellas, el faldelln
que decora la parte femenina de Ometotl.

El cielo del sol (Ilhucatl Tonatiuh) representa el recorrido del sol, desde el
amanecer hasta el alba, es el tercero.
En el cuarto cielo se observa a Venus, como una serpiente emplumada, por lo cual
se le relaciona con Quetzatcatl.
Los cometas se observan en el quinto cielo, las estrellas humeantes o citlalin
popoca.
En el sexto y sptimo cielo se observan los colores verde y azul, o negro y azul
(yayauhco y xoxouhco), correspondientes al da y la noche.
El octavo cielo pertenece a las tempestades.
Los cielos noveno, dcimo y undcimo se correlacionan con los colores blancos,
amarillo y rojo respectivamente y se reservan para la morada de los dioses o
teteocan.
Los ltimos dos cielos conforman Omeyocan, hogar del dios viejo, el principio dual
generador de vida y lo que est ms alla segn los tlamatinime, lo metafsico.

En esta imagen
puede observarse
el ciclo entre los
cielos y el
inframundo,
correspondientes
al ciclo del da y la
noche como un
movimiento
eterno, un ciclo
vital de lucha de
los astros por
poder resurgir de
Xibalba.
En esta imagen se
presentan los nombres de
los dioses que habitan
cada uno de los trece
cielos y de las deidades de
los nueve inframundos,
igual que en la imagen
anterior se separan en da
y noche para simbolizar el
movimiento que discurre
en el mundo.

Estas categoras que en un principio parecen destructoras, que semejan un fin cada da al
caer la noche, estn mal interpretadas si se les comprende desde un tiempo lineal como
ya mencionbamos anteriormente. No se trata de un segmento temporal, sino de ciclos
que se repiten diariamente, cada mes, cada ao, cada cincuenta y dos aos (el
equivalente de un siglo para los nahuas), su medicin del tiempo no es para dar cuenta de
los das y la existencia de los hombre nicamente, se encuentra en funcin de la
naturaleza y su comportamiento y en cmo los hombres deben vivir bajo estas directrices

que rigen tambin lo sobrenatural o divino. En su cosmogona tampoco se realiza una


divisin entre la realidad profana y la divina, pues se entiende que as como los dioses
son frgiles, lo son tambin los hombres y han de depender unos de otros para su
sobrevivencia; de ah que los aztecas otorguen sacrificios a los soles, pues existe una
relacin estrecha en la que si el Sol no es satisfecho las cosechas irn mal y ser de mal
augurio y por su parte, si el Sol no es alimentado por los hombres irremediablemente
perecer.
La luna [] su vida est sujeta a la ley universal del devenir, del nacimiento y de la
muerte. La luna, como el hombre, tiene una historia pattica, porque su decrepitud,
como la del hombre, desemboca en la muerte. Durante tres noches no hay luna en el cielo
estrellado. Pero a esta muerte sigue un renacimiento: la luna nueva. Esa desaparicin
de la luna en la oscuridad, en la muerte, no es nunca definitiva Ese eterno retorno a
sus formas iniciales [] hacen de la luna el astro por excelencia de los ritmos de la vida.
Por eso no es de extraar que controle todos los planos csmicos sujetos a la ley del
devenir cclico: aguas, lluvia, vegetacin, fertilidad. Las fases de la luna revelaron al
hombre el tiempo concreto, distinto del tiempo astronmico. (Mircea Eliade, Tratado de la
historia de las religiones, pg. 188)

As nos explica Mircea Eliade mediante la figura de la luna, cmo algo que est fijado
espacialmente en el primer cielo, una parte del espacio, se explica mediante el tiempo y
sus ciclos, hilvanando estas nociones en un pragmatismo que llega hasta un grado ritual.
Podemos afirmar sin temor a erratas, que la lectura que dan a los mitos en la cosmologa
nhuatl no corresponde a mitos sin sentido y con afn de adeptos en un culto religioso,
sino a una sistematizacin rigurosa de evidencias que corresponden a una metodologa
de estudio impresionante para su tiempo. Se trata pues, de avances filosficos que
apremian ser tomados ms en cuenta por sus implicaciones cientficas a largo plazo, pues
si ya se contaba con un sistema numrico, con prefiguraciones de tal ndole, puede
especularse acerca de los avances cientficos que se hayan podido dar en estos pueblos
que prometan florecer independientemente de la llegada del Viejo Mundo.
Adems estudiar a fondo esta concatenacin de conceptos, aporta datos no slo de
conocimiento cientfico sino tambin social, puesto que contaban con sistemas
comunitarios que tambin consideraban esta ciclicidad como pauta de vida. Resulta

apremiante tambin conocer mejor los antecedentes de los pueblos que han dado origen
a Mxico, para poder retomar elementos que ayuden a cimentar la identidad actual del
mexicano y lograr desenraizar los problemas sociales ms graves.
Bibliografa
Portilla, L. La filosofa Nhuatl estudiada en sus fuentes. Mxico (1993): UNAM.
Portilla, L. Toltecyotl: Aspectos de la cultura nhuatl. Mxico (1980): FCE.
Florescano, E. Memoria mexicana. Mxico (1994): FCE.
Mircea, E. Tratado de historia de las religiones. Mxico (2005): Ediciones Era.

Vous aimerez peut-être aussi