ALAN LEAL DE MATTOS

O HOMEM EM NIETZSCHE: O HUMANO ENQUANTO CONTIGNCIA

E LIBERDADE EM RELAO AO MUNDO

CURITIBA
2015

ALAN LEAL DE MATTOS

O HOMEM EM NIETZSCHE: O HUMANO ENQUANTO CONTIGNCIA

E LIBERDADE EM RELAO AO MUNDO

Trabalho da disciplina Histria da

Filosofia Contempornea, Curso de
Filosofia da FAE Centro Universitrio.
Prof. Dr. Lo Peruzzo Junior.

CURITIBA
ABRIL 2015

O HOMEM EM NIETZSCHE: O HUMANO ENQUANTO CONTINGNCIA E

LIBERDADE EM RELAO AO MUNDO.

Friedrich Nietzsche, em 1888, escreve Humano, demasiado humano:

um livro para espritos livres no intuito de abordar a problemtica que todo o
idealismo trouxe para a auto compreenso do homem. Onde todos veem ideais
a serem atendidos, Nietzsche v, na verdade, o homem , somente o humano,
demasiadamente humano. Esta proposta do livro: apontar este humano
esquecido em favor de um ideal do mesmo para gerar espritos livres. Seguese alguns aforismas que apresentam e elucidam esta viso nietzschiana acerca
do humano:
[...] Toda a teologia se baseia no fato de se tratar o homem dos
ltimos quatro milnios como um ser eterno, para o qual se dirigem
naturalmente todas as coisas do mundo, desde o seu incio. Mas tudo
veio a ser; no existem fatos eternos: assim como no existem
verdades absolutas. Portanto, o filosofar histrico doravante
necessrio, e como ele a virtude da modstia (NIETZSCHE, 2000,
p.16).

A problemtica exposta por Nietzsche neste aforisma reside na

pergunta: O homem tem uma essncia eterna a qual deve atender ou ele
simplesmente um ser que acontece em seu desenvolver histrico? Numa
tentativa de dar pistas, o mesmo coloca que em oposio dita teologia, est o
filosofar histrico; situando deste modo o homem como um vir a ser e no
como um prottipo de um modelo eterno, isto , imutvel, esttico, congelado.
A modstia, nesta perspectiva, adentra como aquela disposio de no
buscar respostas absolutas no filosofar histrico, mas dar-se por satisfeito com
aquilo que o momento, que a vida presente nos mostra.
A melhor maneira de comear o dia , ao acordar, imaginar se nesse
dia no podemos dar alegria a pelo menos uma pessoa. Se isso
pudesse valer como substituto do hbito religioso da orao, nossos
semelhantes lucrariam com tal mudana (NIETZSCHE, 2000, p.285).

Neste aforisma evidencia-se a questo de mundo ideal em oposio ao

mundo da vida. O ato de orar dirigido ao mundo inteligvel, metafsico que na
concepo de Nietzsche trata-se de uma negao do mundo real, da vida onde
as coisas acontecem.

Em face a isso, o ato de proporcionar alegria a algum remete a algo

mais benfico aos homens, algo mais humano. Deixar esta possibilidade em
favor da orao seria uma negao do real pelo ideal.
Os homens religiosamente severos, juzes implacveis consigo
mesmos, foram tambm os que mais denegriram a humanidade:
nunca houve um santo que reservasse para si os pecados e para os
outros as virtudes (NIETZSCHE, 2000, p. 290).

Neste aforisma Nietzsche retoma a questo do homem ideal, porm

com o aspecto da violncia contra a humanidade, gerada por essa concepo
e sua consequente busca.
Ao tomar um padro ideal de si, suportado pela religio e moral, o
homem trata aquilo que no atende a esse padro como algo a ser eliminado
ou ao menos negado. A figura do santo, em Nietzsche, torna-se o emblema do
homem que busca mais violentamente este modelo ideal, perfeito. Na verdade,
Nietzsche considera aquilo que o mundo , em suas imperfeies e
contingncias a nica coisa a ser considerada. No h no mundo um
fundamento para ancorar esta busca por perfeio.
Em suma, a denncia e crtica de Nietzsche residem em sua frase: Em
nome do cu, blasfema-se contra a terra.
Habitualmente nos empenhamos em alcanar, ante todas as
situaes e acontecimentos da vida, uma atitude mental, uma
maneira de ver as coisas sobretudo a isto se chama ter esprito
filosfico. Para enriquecer o conhecimento, no entanto, pode ser de
mais valor no se uniformizar desse modo, mas escutar a voz suave
das diferentes situaes da vida; elas trazem consigo suas prprias
maneiras de ver. Assim participamos atentamente da vida e da
natureza de muitos, no tratando a ns mesmos como um indivduo
fixo, constante, nico (NIETZSCHE, 2000, p.295).

A questo acerca de parmetros absolutos questionada por

Nietzsche em sua pretenso de ser um fundamento benfico ao modo de se
ver as situaes. Por que deve haver um nico fundamento que sustente o
modo de ver a vida?
Aquilo que acontece, o mundo da vida, no absoluto, mas
contingente. Como se pode ento ousar um modo nico e absoluto para
entender aquilo que contingente e mltiplo?
Nietzsche atenta que cada um dos acontecimentos traz em si a
possibilidade de sua hermenutica. A ateno dada a este modo de ver que

cada situao apresenta em seu acontecer traz um enriquecimento maior do

que aplicar padres previamente estabelecidos a toda e qualquer situao.
Esta atitude para os que tm esprito forte e livre, afinal nunca fcil
encontrar a cada momento, a cada situao seu modo de proceder; isto requer
um certo nvel de liberdade frente tendncia de se deixar escravizar por
modelos uniformizantes.
[...] a medida com que medimos, nosso prprio ser, no uma
grandeza imutvel (NIETZSCHE, 2000, p.38).

Continuando na esteira do aforisma anterior, Nietzsche aborda agora a

questo do ser do homem enquanto medida. Ao dizer que esta medida no
imutvel, Nietzsche est resgatando o ser do homem da compreenso
metafsica ocidental. Essa compreenso sempre colocou o ser do homem
como um fundamento externo ao mundo contingente. Assim sendo, o ser tornase algo de eterno, absoluto e imutvel.
Nietzsche considera isto um congelamento daquilo que o homem e
de sua vida. A medida que usamos a cada momento no pode residir num
fundamento abstrato, mas deve ser encontrado no momento presente em suas
contingncias, em suas imperfeies e paixes, de modo que atenda com
vivacidade ao momento.
Quem pensa muito e pensa objetivamente, esquece com facilidade as
prprias vivncias, mas no os pensamentos por elas suscitados.
(NIETZSCHE, 2000, p. 273).

O que significa pensar objetivamente? H algo de objetivo numa

vivncia? Ou uma experincia advinda de uma vivncia tem sempre algo de
subjetivo inerente ao sujeito que a vive?
Nietzsche demonstra que uma vivncia sempre estar fora do mbito
do objetivo. Ela no algo que se possa prender em um objeto fixo, mas
sempre tem um carter fugidio, que no se deixa aprisionar. No possvel
exprimir uma vivncia em algo objetivo como, por exemplo, um conceito, uma
definio.
Pensar objetivamente pode gerar conceitos acerca de um momento
vivenciado, mas gradativamente estes pensamentos perdem a vivacidade da
experincia e vivncia que os gerou. A tendncia do pensamento objetivo de
sempre tentar cristalizar a vivncia, mas na verdade ela somente consegue

pensamentos que se esfriam cada vez mais medida que se distanciam da

vivncia que os originou.
Aquele que vive de combater um inimigo tem interesse em que ele
continue vivo. (NIETZSCHE, 2000, p.274).

Para Nietzsche a tica tem uma relao ntima com a questo da

aristia, a virtude dos guerreiros gregos, da classe chamada aristocrata.
Nietzsche remonta poca grega no intuito de resgatar a ideia de que para ser
tico necessrio ser forte. Os fracos se escoram na moral, na religio como
uma fuga metafsica dos confrontos que o mundo impe.
Com efeito, todo guerreiro para se tornar e manter-se forte necessita
de um inimigo altura. No de algum que seja mais fraco, mas de algum
igualmente forte, que na batalha se veem como inter pares, iguais e
merecedores de respeito.
Nesta perspectiva o inimigo no algo a ser eliminado por ser, de certa
perspectiva, uma oposio, mas , antes de mais nada, desejvel pelo
guerreiro para manter-se sempre forte. Isto o viver de combater, viver lado a
lado com o inimigo enquanto inter pares.
Quem procura o esprito no tem esprito (NIETZSCHE, 2000, p.
277).

Este aforisma parece enigmtico e contraditrio, mas preciso

entender bem o intuito de Nietzsche. Quando se est procura de algo
porque no se sabe onde est. Nietzsche coloca essa busca pelo esprito como
uma consequncia da falta do mesmo, mas os termos so distintos.
Parafraseando o aforisma: Quem procura o esprito metafsico no
tem esprito humano. O esprito que comumente se busca metafisicamente
entendido e, portanto, algo de externo ao mundo. Toda a busca religiosa
ocidental se fundou nesta concepo de um esprito-fundamento-metafsico.
Nietzsche, entretanto considera esta busca uma falta de esprito humano, que
considera aquilo que o homem em seu acontecer no vigor da vida. Este o
nico esprito existente; o esprito metafsico visto como uma mentira, uma
inveno e uma afronta a vida real.
O meio-saber mais vitorioso que o saber inteiro: ele conhece as
coisas de modo mais simples do que so, o que torna sua opinio
mais compreensvel e mais convincente (NIETZSCHE, 2000, p.282).

Por que todo saber deve tender a uma forma absoluta do mesmo? Esta
pergunta suscitada pelo aforisma supracitado traz a questo entre o saber
completo ou, em outros termos, a aspirao verdade absoluta e o meiosaber ou o saber que reconhece seus prprios limites. Nietzsche considera o
meio-saber mais frutuoso devido sua modstia no dizer e expressar.
A aspirao uma plenitude de conhecimento em relao a tudo
conduziu a uma linguagem por vezes acentuadamente complexa e enigmtica,
como, por exemplo, em alguns filsofos. Seus discursos se revestem de metadiscursos acerca do que o mundo, sempre numa tentativa de explicar a
totalidade daquilo que se entende por realidade.
Nietzsche v este projeto como falho em sua prpria gnese e entende
que o meio-saber, pautado pela modstia, consegue trazer mais benefcios ao
entendimento do que so as coisas por no terem a pretenso da totalidade. O
mundo muito complexo para que a linguagem consiga explica-lo. Nossa
linguagem limitada, e tambm nosso conhecimento. A totalidade do saber
um projeto fracassado em sua gnese.
Quem alcanou em alguma medida a liberdade da razo, no pode
se sentir mais que um andarilho sobre a Terra e no um viajante
que se dirige a uma meta final: pois esta no existe. Mas ele
observar e ter olhos abertos para tudo quanto realmente sucede no
mundo; por isso no pode atrelar o corao com muita firmeza a nada
em particular; nele deve existir algo de errante, que tenha alegria na
mudana e na passagem. (NIETZSCHE, 2000, p.306).

Todos os aforismas comentados encontram uma sntese neste

aforisma. Aqui Nietzsche coloca a atitude fundamental que o humano deve ter
diante daquilo que a vida. As figuras do andarilho e do viajante expressam
com maestria as atitudes possveis que o homem pode ter. Ou se est errando
pelo mundo, como quem simplesmente quer caminhar ou se busca uma meta,
uma finalidade para o seu caminhar.
Nietzsche considera que esta meta final seja qual for a sua roupagem:
o mundo das ideias, o paraso, a eudaimonia aristotlica, etc, uma inveno
que denigre e ofende aquilo que o mundo, a vida. Na cabe ao homem se fixar
a nada, basta ter um corao errante que se contente com a contingncia
desta vida, suas mudanas e momentos passageiros. Isto faz do humano
demasiadamente humano e, frente a todos os modos de idealismos
escravizantes, um esprito totalmente livre.

REFERNCIAS

NIETZSCHE, Friedrich. Humano, demasiado humano: um livro para espritos livres.

Traduo, notas e posfcio Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras,
2000.