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A CONSTRUO DO
MASCULINO: DOMINAO DAS
MULHERES E HOMOFOBIA
Daniel Welzer-Lang

Traduo de Miriam Pillar Grossi

Reviso de Helena Helosa Fava Tornquist

Este artigo1 questiona as modalidades de

anlise a respeito dos homens e do masculino
e o quadro terico e os instrumentos
utilizados para esta anlise, luz de meus
trabalhos e dos debates atuais em diferentes
redes que tratam deste tema. Apoio-me, em
particular, no trabalho de sntese que realizei
para o exame de habilitao em orientao 2 e
nos debates que atravessam a Rede Europeia
de Homens Pr-feministas e a Universidade
euro mediterrnea das homossexualidades. 3
Este artigo completa as anlises tericas que
publiquei em 1994 que definiam, entre outras
coisas, o heterossexismo, a homofobia e suas
ligaes com a dominao masculina.
As
relaes
homens/mulheres
e
homens/homens, analisadas aqui como
relaes sociais de sexo, parecem ser em todos
os casos hiptese que eu defendo o
produto de um duplo paradigma naturalista:
1

1- a pseudo natureza superior dos

homens, que remete dominao masculina,
ao sexismo e s fronteiras rgidas e
intransponveis entre os gneros masculino e
feminino;
2- a viso heterossexuada do mundo na
qual a sexualidade considerada como
normal e natural est limitada s relaes
sexuais entre homens e mulheres. As outras
sexualidades,
homossexualidades,
bissexualidades, sexualidades transexuais...
so, no mximo, definidas, ou melhor,
admitidas, como diferentes.

A dominao masculina e as relaes

homens/mulheres
A existncia da dominao masculina se
tornou hoje uma evidncia, inclusive na
sociologia. A poca de minha defesa de tese,
onde era vista pelos membros da banca como
uma
fantasia
arqueo-paleo-marxista
(retomando uma expresso utilizada na
defesa), parece longe. Numerosos colegas,
2

inclusive homens socilogos, utilizam hoje

este paradigma para descrever o social de
maneira compreensiva.4 E a contribuio dos
estudos feministas para afinar e enriquecer
esta anlise5 est hoje integrada em
numerosos textos. assim que parece haver
atualmente um consenso para designar as
relaes homens/ mulheres como relaes
sociais de sexo. Dito de outra forma, a
dominao no deve ser analisada como um
bloco monoltico onde tudo est dado, onde as
relaes se reproduzem ao idntico. 6 Mas a
anlise, tanto global quanto a que se interessa
por um campo especfico ou por interaes
particulares, deve articular o quadro global,
societrio (a dominao masculina), e as lutas
objetivas ou subjetivas das mulheres e de seus
aliados que visam a transformar as relaes
sociais de sexo, logo a modificar a dominao
masculina.
Os homens dominam coletiva e
individualmente as mulheres. Esta dominao
se exerce na esfera privada ou pblica e
atribui aos homens privilgios materiais,
culturais e simblicos. Um setor dos estudos
feministas atuais tende, alis, a quantificar
estes privilgios e a mostrar concretamente os
efeitos da dominao masculina. 7 A poltica
3

atual, que, em nossa sociedade, visa a

diminuir as desigualdades, no deve nos
deixar esquecer que elas perduram, sob pena
de tomarmos nossos sonhos por realidade e
no compreendermos mais nada.
Eu digo desigualdades por simplificao,
mas duvidemos deste termo. Ele tende a nos
mostrar as situaes de homens e mulheres
como resultados neutros de um sistema
global, em que cada grupo de sexo, cada
gnero, seria simtrico e igual na anlise. E
em que o sistema nos seria imposto sem
possibilidades de mudanas. Mas isso no
nada. A opresso das mulheres pelos homens
um sistema dinmico no qual as
desigualdades vividas pelas mulheres so os
efeitos das vantagens dadas aos homens.
Quando se atribui ao dividir uma torta sete
partes aos homens e uma s mulheres, a luta
por igualdade deve significar que se divida a
torta em pores iguais. Logo, os homens
tero menos!
Certamente, esta anlise deve se
articular com outras relaes sociais, em
especial as divises hierrquicas ligadas s
pertinncias de classes sociais, aos grupos
tnicos, idade. Nossas vidas, nossas
4

situaes materiais so o produto de um

conjunto de relaes sociais.
Alm disso, como outros autores, 8
mostrei a assimetria que provoca a
dominao dos homens. No somente homens
e mulheres no percebem da mesma maneira
os fenmenos, que so no entanto designados
pelas mesmas palavras,9 mas sobretudo no
percebem que o conjunto do social est
dividido segundo o mesmo simblico que
atribui aos homens e ao masculino as funes
nobres e s mulheres e ao feminino as tarefas
e funes afetadas de pouco valor. Esta
diviso do mundo, esta cosmogonia baseada
sobre o gnero, mantm-se e regulada por
violncias: violncias mltiplas e variadas as
quais das violncias masculinas domsticas
aos estupros de guerra, passando pelas
violncias no trabalho tendem a preservar
os poderes que se atribuem coletivamente e
individualmente os homens custa das
mulheres.
Tudo isso conhecido, e mesmo que
pendurem os debates sobre a natureza das
violncias,10 as relaes entre a diviso por
sexo e por gnero,11 o lugar dos homens, a
anlise das transformaes atuais,12 etc.
5

surge um consenso para designar a diviso

entre dois grupos (ou classes) de sexo, em
gneros, como fundadora da dominao
masculina.
J h vrias dcadas, inicialmente as
mulheres e depois alguns homens, tm lutado
e/ou produzido anlises que procuram dar
visibilidade e explicar esses fenmenos.
Podemos nos remeter aos textos que h muito
tempo servem de base a essas anlises,
produzidos por Christine Delphy, Colette
Guillaumin, Nicole-Claude Mathieu e Paola
Tabet.13 Cada uma, sua maneira, mostra
como a dominao apresentada como bvia,
como um fenmeno natural, integrado de
algum modo diviso social e hierrquica por
sexo. Da anlise crtica da opresso das
mulheres, nasceram as lutas contra o sexismo,
o patriarcado e o viriarcado.14

A dominao masculina e as relaes

homens/homens

Se hoje se admite a dominao

masculina e as relaes sociais de sexo tm
sido utilizadas para descrev-la, estas so
frequentemente citadas como relaes sociais
entre os sexos, entre homens e mulheres.
Essa diviso naturalista e essencialista se
reproduz na prpria anlise. Desde 1994
(Welzer-Lang, Dutey, Dorais, 1994), mostramos
como o grupo de homens tambm
estruturado pelos mesmos processos. Descrevi
como a educao dos meninos nos lugares
monossexuados (ptios de colgios, clubes
esportivos, cafs..., mas mais globalmente o
conjunto de lugares aos quais os homens se
atribuem a exclusividade de uso e/ou de
presena) estrutura o masculino de maneira
paradoxal e inculca nos pequenos homens a
ideia de que, para ser um (verdadeiro)
homem, eles devem combater os aspectos que
poderiam faz-los serem associados s
mulheres. Eu propus, referindo-me aos
trabalhos de Maurice Godelier (1982), nomear
o conjunto desses lugares e espaos como a
casa dos homens. No seria demais retomar
em parte aqui o que eu descrevia na poca,
luz de nosso estudo sobre a homofobia.

A casa-dos-homens
Em nossas sociedades, quando as
crianas do sexo masculino deixam, de certo
modo, o mundo das mulheres, 15 quando
comeam a se reagrupar com outros meninos
de sua idade, elas atravessam uma fase de
homossociabilidade16 na qual emergem fortes
tendncias e/ou grandes presses para viver
momentos de homossexualidade. Competies
de
pintos,
maratonas
de
punhetas
(masturbao), brincar de quem mija (urina)
o mais longe, excitaes sexuais coletivas a
partir de pornografia olhada em grupo, ou
mesmo atualmente em frente s strip-poker
eletrnicas, em que o jogo consiste em tirar a
roupa das mulheres... Escondidos do olhar das
mulheres e dos homens de outras geraes, os
pequenos homens se iniciam mutuamente nos
jogos do erotismo. Eles utilizam para isso
estratgias e perguntas (o tamanho do pnis,
as capacidades sexuais) legadas pelas
geraes precedentes. Eles aprendem e
reproduzem os mesmos modelos sexuais,
tanto pela forma de aproximao quanto pela
forma de expresso do desejo.
8

Nessa casa dos homens, a cada idade da

vida, a cada etapa de construo do
masculino, em suma est relacionada uma
pea, um quarto, um caf ou um estdio. Ou
seja, um lugar onde a homossociabilidade
pode ser vivida e experimentada em grupos
de pares. Nesses grupos, os mais velhos,
aqueles que j foram iniciados por outros,
mostram, corrigem e modelizam os que
buscam o acesso virilidade. Uma vez que se
abandona a primeira pea, cada homem se
torna ao mesmo tempo iniciado e iniciador.
Sobre este tema, os trabalhos do
antroplogo Maurice Godelier sobre os
Baruya da Nova Guin 17 descrevem como o
esperma a vida, a fora, o alimento que d
fora vida. Ele mostra como, no segredo da
casa-dos-homens,18 os jovens homens ainda
no casados e os iniciados transmitem, pela
ingesto de esperma (felao), os rudimentos
da dominao das mulheres. Qualquer
violao desse segredo punida muito
severamente e aqueles que resistem
iniciao so obrigados por fora a faz-la, diz
o pesquisador.19

Aprender a sofrer para ser um homem, a

aceitar a lei dos maiores
Aprender a estar com os homens, ou nas
primeiras aprendizagens esportivas na
entrada da casa-dos-homens, a estar com os
postulantes ao status de homem, obriga o
menino a aceitar a lei dos maiores, dos
antigos: daqueles que lhe ensinam as regras e
o savoir-faire, o saber ser homem. A maneira
pela qual alguns homens se lembram dessa
poca e a emoo que transparece ento
parecem
indicar
que
esses
perodos
constituem uma forma de rito de passagem.
Aprender a jogar hockey, futebol ou
basebol inicialmente uma maneira de dizer:
eu quero ser como os outros rapazes. Eu
quero ser um homem e portanto eu quero me
distinguir do oposto (ser uma mulher). Eu
quero me dissociar do mundo das mulheres e
das crianas.20
tambm aprender a respeitar os
cdigos, os ritos que se tornam ento
operadores hierrquicos. Integrar cdigos e
ritos, que no esporte so as regras, obriga a
integrar corporalmente (incorporar) os no10

ditos. Um desses no-ditos, que alguns anos

mais tarde relatam os rapazes j tornados
homens, que essa aprendizagem se faz no
sofrimento. Sofrimentos psquicos de no
conseguir jogar to bem quanto os outros.
Sofrimentos dos corpos que devem endurecer
para poder jogar corretamente. Os ps, as
mos, os msculos... se formam, se modelam,
se rigidificam por uma espcie de jogo sadomasoquista com a dor. O pequeno homem
deve aprender a aceitar o sofrimento sem
dizer uma palavra e sem amaldioar para
integrar o crculo restrito dos homens. Nesses
grupos monossexuados se incorporam gestos,
movimentos, reaes masculinas, todo o
capital de atitudes que contribuiro para se
tornar um homem.
Nos primeiros grupos de meninos, se
entra em luta dita amigvel (no to
amigvel assim se acreditamos no monte de
choros, de decepes, de tristezas escondidas
que se associam a eles) para estar no mesmo
nvel que os outros e depois para ser o
melhor. Para ganhar o direito de estar com os
homens ou para ser como os outros homens.
Para os homens, como para as mulheres, a
educao se faz por mimetismo. Ora, o
mimetismo dos homens um mimetismo de
11

violncias. De violncia inicialmente contra si

mesmo.
A
guerra
que
os
homens
empreendem em seus prprios corpos
inicialmente uma guerra contra eles mesmos.
Depois, numa segunda etapa, uma guerra
com os outros.
Articulando prazeres prazer de estar
entre homens (ou homens em formao) e se
distinguir das mulheres, prazer de poder
legitimamente fazer como os outros homens
(mimetismo) e dores do corpo, cada homem
vai individualmente e coletivamente fazer sua
iniciao. Atravs dessa iniciao se aprende
a sexualidade. A mensagem dominante: ser
homem ser diferente do outro, diferente de
uma mulher. Alm disso, eu mostrei como a
primeira pea da casa-dos-homens, o que eu
chamei de vestbulo da gaiola da virilidade,
um lugar de alto risco de abuso. Ela
funciona, parece, como um lugar de passagem
obrigatrio que fortemente frequentado Um
corredor onde circulam, ao mesmo tempo,
jovens recrutas da masculinidade (os
pequenos
homens
que
acabaram
de
21
abandonar a saia das mes)
e outros
pequenos homens recm-iniciados que vm
tambm assim o costume dessa casa
transmitir uma parte de seus saberes e seus
12

gestos. Mas a antecmara da casa-dos-homens

tambm
um
lugar
frequentado
periodicamente por homens mais velhos.
Homens que ocupam, ao mesmo tempo, o
lugar de irmo mais velho, modelo masculino
a ser conquistado pelos pequenos homens e
agentes encarregados de controlar a
transmisso dos valores. Alguns se nomeiam
pedagogos, outros monitores de esporte, ou
ainda padres, chefes de escoteiros... Alguns
esto presentes fisicamente. Outros agem
atravs de suas mensagens sonoras, de suas
imagens que se manifestam nesse lugar.
Outros ainda so denominados artistas,
cantores, poetas. De fato, falar da primeira
pea da casa-dos-homens constitui uma
forma de abuso de linguagem. Dever-se-ia
dizer: as primeiras peas, pois a geografia das
casas-dos-homens muito mutvel. A cada
cultura ou a cada microcultura, s vezes em
cada cidade ou vilarejo, a cada classe social,
corresponde uma forma de casa-dos-homens.
O tema da iniciao dos homens se conjuga de
maneira extremamente varivel. O conceito
constante, mas as formas so lbeis.
O masculino , ao mesmo tempo,
submisso ao modelo e obteno de
privilgios do modelo. Alguns homens mais
13

velhos se aproveitam da credulidade dos

novos recrutas e essa primeira pea da casa
vivida por numerosos meninos como a
antecmara do abuso. E isso numa proporo
que, primeira vista, pode surpreender. 22 No
somente o pequeno homem comea a
descobrir que, para ser viril, preciso sofrer,
mas tambm nessa pea (ou nas outras, no se
trata aqui de uma metfora) o menino , s
vezes, iniciado sexualmente por um adulto.
Iniciado sexualmente pode tambm significar
violado. Ser obrigado sob obrigao ou
ameaa de acariciar... de chupar ou de ser
penetrado de maneira anal por um sexo ou
um objeto qualquer. Masturbar o outro.
Deixar-se acariciar... Compreende-se que os
homens a quem uma tal iniciao imposta
guardem seguidamente marcas indelveis.
Tudo parece indicar, de acordo com as
entrevistas realizadas no estudo sobre a
homofobia e depois no das prises,23 que
muitos homens que foram violentados
sexualmente por outro homem mais velho
acabam por reproduzir esta forma particular
de abuso. como se eles se repetissem: J
que eu passei por isso, que ele tambm passe.
E o abuso, alm dos benefcios que traz,
tambm uma forma de exorcismo, uma
14

conjurao da desgraa vivida anteriormente.

Depois, ao longo dos anos, quando a
lembrana da dor e da humilhao se estanca
um pouco, o abuso inicial funcionaria como
um elemento de compensao, um pouco
como uma conta bancria que teria sido
aberta por imposio; onde os outros abusos
perpetrados representariam os juros que o
homem abusado vem cobrar. Isso vale tanto
para abusos realizados contra homens como
os contra mulheres, realizados em outros
lugares.
Outros se fecham em uma couraa,
incorporando, de uma vez por todas, 24 que a
competio entre homens uma selva
perigosa onde necessrio saber se esconder,
se debater e onde in fine a melhor defesa o
ataque.
Eu evoco aqui os abusos (ditos)
sexuais.25 Eles so bem reais e em nmero
muito importante. As pesquisas futuras nos
revelaro as formas, a frequncia e os efeitos
a curto, mdio e longo prazo.26 Confessemos
por enquanto nossa negligncia sobre esse
tema.
Outras
formas
de
abuso

frequentemente suas prprias preliminares

so cotidianas, complementares ou paralelas
15

aos abusos sexuais. Abusos individuais, mas

tambm abusos coletivos. Que se pense nos
diferentes golpes: socos, pontaps, empurres.
As pseudobrigas nas quais, na realidade, o
maior mostra sua superioridade fsica para
impor seus desejos. As ofensas, o roubo, a
ameaa, a gozao, o controle, a presso
psicolgica para que o pequeno homem
obedea e ceda s injunes e aos desejos dos
outros... H um conjunto multiforme de
abusos de confiana violentos, de apropriao
do territrio pessoal, de estigmatizao de
qualquer coisa que se afaste do modelo
masculino dito correto. Todas as formas de
violncia e de abuso que cada homem vai
conhecer, seja como agressor, seja como
vtima. Pequeno, fraco, o menino uma
vtima marcada. Protegido por seus colegas,
ele pode agora fazer os outros sofrerem o que
ele tem ainda medo de sofrer. Exorcizar o
medo agredindo o outro e gozar dos
benefcios do poder sobre o outro a mxima
que parece estar inscrita no frontal de todas
essas peas.
No nos enganemos. Essa unio que faz
a fora, esta aprendizagem do coletivo, da
solidariedade, da fraternidade os homens de
um mesmo grupo podem ser associados a
16

irmos no tem apenas seus lados negativos.

A solidariedade masculina intervm para
evitar a dor de ser uma vtima; essa casa-doshomens o lugar de transmisso de valores
positivos. Ter prazer juntos, descobrir o
interesse do coletivo sobre o individual, so
valores que fundam a solidariedade humana.

verdade
que
na
socializao
masculina, para ser um homem, necessrio
no ser associado a uma mulher. O feminino
se torna at o polo de rejeio central, o
inimigo interior que deve ser combatido sob
pena de ser tambm assimilado a uma mulher
e ser (mal) tratado como tal.
Estaramos enganados se limitssemos a
anlise da casa-dos-homens socializao
infantil ou juvenil. Mesmo adulto, casado, o
homem, ao mesmo tempo que assume o
lugar de provedor, de pai que dirige a famlia,
de marido que sabe o que bom e correto
para a mulher e as crianas, continua a
frequentar peas da casa-dos-homens: os
cafs, os clubes, at mesmo as vezes a priso,
onde necessrio sempre se distinguir dos
fracos, das femeazinhas, dos veados, ou seja,
daqueles que podem ser considerados como
no-homens.
17

Os trabalhos de Christophe Dejours

(1998) e Pascale Molinier (1997)27 mostram
como a virilidade, alm dos benefcios
(privilgios) que ela traz aos homens,
tambm uma estratgia de resistncia para
lutar contra o medo, o nojo que inspira o
trabalho sujo (dos operrios da construo
civil ou dos empresrios encarregados de
demitir, por exemplo), e tambm como a
virilidade s pode ser vivida transversalmente
em relao s esferas pblicas e privadas.
O masculino, as relaes entre homens
so estruturadas na imagem hierarquizada
das relaes homens/mulheres. Aqueles que
no podem provar que tm 28 so
ameaados de serem desclassificados e
considerados como os dominados, como as
mulheres. Dir-se- deles que eles so como
elas . assim que na priso um segmento
particular da casa-dos-homens, os jovens
homens, os homens localizados ou designados
como
homossexuais
(homens
ditos
afeminados, travestis....), homens que se
recusam a lutar, ou tambm os que
estupraram as mulheres, dominadas, 29 so
tratados
como
mulheres,
violentados
sexualmente pelos grandes homens que so
os chefes do trfico, roubados, 30 violentados.
18

Frequentemente, eles so apenas colocados na

posio da empregada e devem assumir o
servio
daqueles
que
os
controlam,
particularmente
o
trabalho
domstico
(limpeza da clula, da roupa...) e os servios
sexuais.
As relaes sociais de sexo se exercem
de maneira transversal ao conjunto da
sociedade, fazendo com que homens e
mulheres sejam atravessados/as por elas.
ento nessa perspectiva que eu propus
que se definisse a homofobia como a
discriminao contra as pessoas que mostram,
ou a quem se atribui, algumas qualidades (ou
defeitos) atribudos ao outro gnero. A
homofobia engessa as fronteiras do gnero.
Quando, com Pierre Dutey, foram
interrogadas umas 500 pessoas sobre a forma
como elas reconheciam pessoas homossexuais
na rua, na sua grande maioria, elas falam de
homens homossexuais (o lesbianismo
invisvel). E mais, elas associam aos
homossexuais os homens que apresentam
sinais de feminilidade (voz, roupas, jeito
corporal). Os homens que no mostram sinais
redundantes de virilidade so associados s
mulheres e/ou a seus equivalentes simblicos:
19

os homossexuais.
O paradigma naturalista da dominao
masculina divide homens e mulheres em
grupos hierrquicos, d privilgios aos
homens custa das mulheres. E em relao
aos homens tentados, por diferentes razes,
de no reproduzir esta diviso (ou, o que
pior, de recus-la para si prprios), a
dominao masculina produz homofobia para
que, com ameaas, os homens se calquem
sobre os esquemas ditos normais da
virilidade.

Os Grandes homens
Acabo de falar dos chefes do trfico na
priso e denomin-los como Grandes
homens. possvel que a influncia da
anlise marxista que privilegiou as classes
sociais, ou da feminista ps-marxista que nos
fez adotar uma anlise anloga para estudar a
dominao masculina, 31 acrescida dos poucos
estudos sobre os homens e o masculino,
tenham ocultado o que cada homem sabe.
20

Mesmo sendo um homem, um dominante,

todo homem est tambm submetido s
hierarquias masculinas. Nem todos os homens
tm o mesmo poder ou os mesmos privilgios.
Alguns, que eu qualifico de Grandeshomens, tm privilgios que se exercem
custa das mulheres (como todos os homens)
mas tambm custa dos homens. A anlise
transversal das relaes sociais de sexo abre
outras pistas de anlise e de reflexo que me
parecem importantes e que eu gostaria de
aprofundar.
Utilizei a metfora/conceito da casa-doshomens para descrever a socializao
masculina. Mas, por enquanto, no abordei a
estruturao funcional do masculino. Quem
so os Grandes-homens? Como seu status
retribudo? Em dinheiro, honra (confortando
a virilidade, como diz Pierre Bourdieu) e
status de poder.
Empiricamente (ver meus estudos sobre
a troca de casais e o comrcio do sexo), 32 sabese que, para um homem, o fato de ser visto
com belas mulheres classifica-o como
Grande-homem, o que tambm acontece
com aquele que tem dinheiro e/ou poder
21

manifesto sobre homens e mulheres. Todos os

homem que aceitam os cdigos de virilidade
tm ou podem ter poder sobre as mulheres (o
que ainda deve ser quantificado); alguns entre
estes (chefes, Grandes-homens de todos os
tipos) tm tambm poder sobre os homens.
verdadeiramente neste duplo poder que se
estruturam as hierarquias masculinas.
Pode-se, deve-se articular tambm estas
divises com as classes sociais. Um/a chefe,
um/a patro/patroa tem de fato poder no
espao profissional sobre outros homens e
outras mulheres. Sem dvida ver tambm os
trabalhos das socilogas feministas e os de
Franois de Singly no indiferente ser
homem ou mulher neste momento. Falta
ainda estudar as relaes entre poderes
profissionais e poderes (e privilgios)
domsticos. Mas tudo isso ainda muito
abstrato.
O portal de entrada Grandes Homens
oferece tambm outros meios para estudar a
distribuio dos poderes masculinos sobre as
mulheres e os homens. Tomemos o exemplo
dos legionrios.33 Quando eles voltam de aes
no exterior, lhes so permitidas algumas
liberdades como trazer lcool e mulheres.
22

Todos ou alguns34 tm direito a trazer

mulheres na sua bagagem.35 Essas mulheres
imigrantes, na maior parte das vezes ilegais,
que em geral nem falam francs (muitas so
inclusive analfabetas), tornam-se ento
dependentes dos guerreiros que as trouxeram
consigo. necessrio compreender que os
legionrios so desembarcados em qualquer
lugar do mundo, com a ordem: Matem! Por
isso que a gente d para eles algumas
liberdades depois..., disse-me um oficial do
exrcito. Essas mulheres (ou rapazes),
oriundas de pases pobres, so um privilgio
associado ao status de guerreiro ps-colonial.
Na regio onde vivem esses legionrios,
segundo nossas informantes fato que se
pode verificar de maneira mais emprica
examinando as queixas nos servios
telefnicos de ajuda a mulheres vtimas de
violncia , os homens de armas (legionrios,
mas tambm policiais...) parecem concentrar
mais as queixas das mulheres sobre suas
prticas domsticas do que outros homens.
Em todo caso, porque eles tm uma arma em
casa, eles so mais assassinos. So portanto as
mulheres que pagam o preo dos privilgios
masculinos.
23

Seria necessrio sem dvida montar um

quadro demonstrativo para saber quem so
os Grandes-homens e como se distribuem os
poderes
masculinos,
inclusive
entre
Grandes-homens. Utilizando os trabalhos de
Maurice Godelier, e adaptando-os a nossas
sociedades, pode-se distinguir entre os
Grandes-homens aqueles que tm um poder
poltico, religioso (ou mgico), econmico,
guerreiro,
administrativo,
cientfico,
universitrio... e pr na balana esse poder,
institudo e instituinte, com os privilgios que
obtm esses homens de suas funes nas
relaes com as mulheres e com os homens.
Depois, como faz Maurice Godelier ao
comparar a situao pr-colonial, colonizao
e ps-colonialismo, poderiam ser estudadas as
evolues que vivem, ou viveram, os
Grandes-homens
(transformao
das
funes e dos poderes, influncia da presena
de homens e mulheres em alguns cargos,
desaparecimento ou reconverso deles). Em
todo caso, uma pista de pesquisa que me
parece fecunda.
Essa questo importante no estudo das
mudanas
masculinas.
Alguns
homens
desempregados,36
mesmo
permanecendo
homens em suas relaes com as mulheres,
24

seguem uma mobilidade social que os faz

aproximarem-se seriamente da situao de
excluso, de precariedade de algumas
mulheres. No entanto, outras mulheres, em
mobilidade ascendente, tendem a copiar os
esquemas de concorrncia viril dos homens.
O que esconde, em ltima instncia, a
anlise naturalista da diviso social do gnero
so a historicidade e a contingncia dessa
diviso. provvel que, na sequncia das
lutas feministas e na evoluo por
igualitarismo de nossas sociedades, ela se
torne obsoleta,37 podendo inclusive ser
trocada por outras formas de dominao
entre humanos/ nas.
Mas a dominao masculina no o
nico paradigma que condiciona nossas
representaes e nossas prticas. Vamos a
seguir tratar da heterossexualidade.

A heterossexualidade: um quadro
naturalista para dividir
homens e mulheres
25

H uma dupla anlise na histria

recente das ideias na Frana, particularmente
daquelas que criticam as construes sociais
do gnero masculino e/ou das sexualidades
masculinas. De um lado temos os trabalhos
situados nas ou em volta das correntes
feministas, que privilegiam a anlise das
relaes sociais de sexo e a dominao
masculina. Do outro lado temos escritos,
inspirados em Michel Foucault, 38 de
historiadores como Philippe Aris39 e JeanLouis Flandrin40 que pem em suspeio o
quadro heterossexuado da normatividade
masculina.
Ler-se- com interesse o texto de JeanYves Le Talec41 lembrando as anlises
foucaultianas sobre a novidade do conceito de
homossexualidade.
A
categoria
homossexual (no a prtica designada nesta
categoria) recente. E porque as cincias
mdicas designam uma categoria desviante
que se pode, em seguida, criar seu corolrio: a
heterossexualidade.
Homo/htero,
como
homem/mulher, so os pares de oposio que
s adquirem sentido quando tomados juntos.
O surgimento do sciencia sexualis,42 a
26

definio dos indivduos no mais atravs de

um dado fisiolgico (o aparelho genital), mas
atravs de uma categoria psicolgica que o
desejo sexual, contribuiu para impor nos
43
homens
um
quadro
heterossexual
apresentado, ele tambm como uma forma
natural de sexualidade. Assimilando a
sexualidade, e seu bloco de jogos, de desejos,
de prazeres da reproduo humana, o
paradigma heterossexual se imps como linha
de conduta para os homens.

o
que
fundamenta
hoje
o
heterossexismo. O heterossexismo e aqui eu
adoto uma definio americana a
discriminao e a opresso baseadas em uma
distino feita a propsito da orientao
sexual. O heterossexismo a promoo
incessante, pelas instituies e/ou indivduos,
da superioridade da heterossexualidade e da
subordinao
simulada
da
homossexualidade. O heterossexismo toma
como dado que todo mundo heterossexual,
salvo opinio em contrrio.44
Mas
estaramos
enganados
se
limitssemos esse quadro de excluso que cria
o heterossexismo apenas homossexualidade.
Toda forma reivindicada de sexualidade que
27

se distingue da heterossexualidade
desvalorizada e considerada como diferente
da doxa de sexo que se impe como modelo
nico.
O
mesmo
acontece
com
a
bissexualidade, as sexualidades transsexuais,
etc.
Ns estamos claramente em presena de
um modelo poltico de gesto de corpos e
desejos. E os homens que querem viver
sexualidades
no-heterocentradas
so
estigmatizados como no sendo homens
normais, acusados de serem passivos, e
ameaados de serem associados a mulheres e
tratados como elas. Pois se trata bem disto, ser
homem corresponde ao fato de ser ativo. E
no foi por acaso que encontramos os
estupradores dos homens,45 pois ativos e
penetrantes no vivem como homossexuais.
Michel Pollack menciona o mesmo na obra
Les homosexuels et le sida. Ele evoca a
hierarquia tradicionalmente estabelecida [...]
entre o fodido e o fodedor, o primeiro
sendo recriminado socialmente pois ele
transgride a ordem natural das coisas,
organizada segundo a dualidade feminino
(dominado) e masculino (dominante). De
forma que, em algumas culturas, s
considerado um verdadeiro veado aquele
28

que se deixa penetrar e no aquele que

penetra.46
Aqui
tambm
o
heterocentrismo
constitui categorias. Ele distingue os
dominantes, que so os homens ativos,
penetrantes, e os outros, aquelas e aqueles
que so penetradas/ os, logo dominadas/os. 47 E
claramente a homofobia que se aplica
queles,
homossexuais,
bissexuais,
transsexuais,
desvalorizando-os
porque
eles/elas no adotam, ou so suspeitos de no
adotar, configuraes sexuais naturais.
Num primeiro momento, em 1994, eu
propus que se qualificasse de homofobia
particular o estigma que se aplicava aos
homossexuais assumidos: aqueles que,
podendo ou no ser reconhecidos, tm a cara
de pau de reivindicar essa prtica decretada
anormal.48 No se tratava de um erro, mas de
uma anlise incompleta que subestimava o
paradigma heterossexista. De fato, o duplo
paradigma naturalista que define, por um
lado, a superioridade masculina sobre as
mulheres e, por outro lado, normatiza o que
deve ser a sexualidade masculina produz uma
norma poltica andro-heterocentrada e
homofbica que nos diz o que deve ser o
29

verdadeiro homem, o homem normal. Este

homem viril na apresentao pessoal e em
suas prticas, logo no afeminado, ativo,
dominante, pode aspirar a privilgios do
gnero. Os outros, aqueles que se distinguem
por uma razo ou outra, por sua aparncia, ou
seus gostos sexuais por homens, representam
uma forma de no-submisso ao gnero,
normatividade heterossexual, doxa de sexo 49
e so simbolicamente excludos do grupo dos
homens, por pertencerem aos outros, ao
grupo dos dominados/as que compreende
mulheres, crianas e qualquer pessoa que no
seja um homem normal.
Encontra-se aqui uma anlise de NicoleClaude Mathieu que v o masculino como
quadro geral, normal, e o feminino como uma
especificidade particularista que constitui
toda prtica social que se distingue da norma.
Nas cincias sociais, como no senso
comum, a anlise que prevalece
heterocentrista. Na melhor das hipteses,
hoje, como consequncia das lutas que
visibilizam a homossexualidade e da aparente
compaixo
provocada
pela
homossexualizao da AIDS (Defert, 1990),
vemos
aparecer
um
heterossexismo
30

diferencialista, uma tolerncia opressiva,

diz Altman (1993), que aceita o fato de que
existam seres diferentes, os/as homossexuais,
e, por consequncia, normal, progressista,
lhes dar alguns direitos.50 Os debates recentes,
e certamente ainda presentes no momento da
publicao
deste
texto,
sobre
a
homoparentalidade51 (nos) mostram os limites
objetivos
dessa
anlise
naturalista
diferencialista.
Desprezando-se
anlises
antropolgicas que mostram como a
reproduo humana e a parentalidade so
fenmenos manipulados socialmente para
reforar a dominao masculina,52 a
reproduo humana naturalizada no
modelo do casal homem/ mulher. Em cena as
mes e os pais solteiros, os j pais
homossexuais, as procriaes medicalmente
assistidas... Em cena tambm as culturas
matrilineares onde o genitor pouco importa.
A famlia apresentada no mais como uma
forma social evolutiva, mas como um quadro
natural que liga um homem e uma mulher. 53
Quer seja a respeito do androcentrismo e do
esquecimento das mulheres nas anlises, quer
seja
a
respeito
das
prticas
noheterocentradas, as cincias sociais devero,
sem dvida, desenvolver uma ruptura
31

epistemolgica nos anos que viro: elas tm,

em todo caso, a obrigao de pedir desculpas.

As lutas contra as polticas do macho

Por razes histricas, as lutas dos
homens contra a dominao masculina e as
lutas para criticar o heterossexismo foram
duas realidades sociais dissociadas. Cada
paradigma naturalista cria e reproduz seu
sistema prprio hierrquico de classificao
no qual a homofobia divide, segmenta em
oposies binrias, aqueles que parecem se
adequar ao perfil do dominante e os outros.
Se homem ou mulher, macho ou htero (dizse geralmente normal), ou outro.
Os movimentos sociais reproduziram
essa diviso nos homens. De um lado, aps o
ano de 1975,54 apareceram grupos de homens
anti-sexistas que discutiam suas relaes com
as mulheres, sexuais ou no, e implicitamente
afirmavam suas certezas heterossexuais.
Esses mesmos homens, alguns anos mais
tarde, se definiram na Frana e na Europa
32

como pr-feministas. O termo pr-feminista

foi adotado consensualmente entre os homens
e as mulheres presentes no colquio do
GREMF em 1996 no Qubec e buscava agrupar
esses homens que se denominavam de antisexistas,
masculinistas,55
marcar
a
solidariedade dos homens com as anlises
feministas e respeitar a autonomia do
movimento das mulheres, deixando a elas a
exclusividade do termo feminista. Ele marca
tambm uma ruptura importante. Os homens
pr-feministas se reconhecem como pessoas
construdas socialmente como homens, logo
como dominantes em relao s mulheres.
Sua existncia questiona a capacidade de
alianas e de anlises comuns entre homens e
mulheres, dominantes e dominados. O prfeminismo europeu problematizou ao mesmo
tempo a opresso das mulheres e a alienao
dos homens dominantes.
Outros grupos de homens apareceram
no que podemos qualificar de nebulosa antisexista. Encontram-se a numerosos grupos
que aceitam total ou parcialmente aquilo que
o feminismo ps em dvida. Alguns grupos
influenciados por Robert Bly e pelo New Age
reontologizam o masculino e o feminino e
buscam a masculinidade tradicional atravs
33

de arqutipos e sonhos. Presentes sobretudo

na Amrica do Norte, outros grupos se
centraram no atendimento aos homens
violentos. Quanto s Redes Homens no
Qubec ou Redes Homens na Frana, Sua e
Blgica, lanadas pelo psicanalista Guy
Corneau, elas oscilam entre uma vontade de
compreender
a
alienao
masculina
produzida pelas relaes sociais de sexo e
pela dominao masculina e uma influncia
dos movimentos de desenvolvimento pessoal.
Aproveitando-se da popularidade de Guy
Corneau, elas agrupam homens muito
diversos, desde jovens homens procura de
novas figuras de militantismo a homens
marcados pela vida. O mrito dessas redes o
de acompanhar as mudanas massivas que
esto acontecendo da parte dos homens. E no
utpico prever, sob uma forma ou outra de
institucionalizao, estruturas que ajudem os
homens que, confrontados com a inadequao
entre construo social do masculino e
(novas) exigncias das mulheres, necessitem
de apoio.
Enfim, em volta dos movimentos squats
e de diferentes agrupamentos libertrios e
34

antifacistas, criaram-se ultimamente vrios

coletivos anti-sexistas (Nantes, Lille, Paris,
Lyon, Montpellier...), que reproblematizam
de maneira mista ou no as lutas contra o
sexismo, a homofobia e a lesbofobia. Um deles
est representado nas anlises da revista
Star.56
Por outro lado, e em espaos distintos
dos primeiros, ns vimos homens que, do
FHAR
(Front
Homosexuel
dAction
Revolucionaire, um movimento criado por
mulheres) s lutas sobre o PaCS, passando
pela anulao das leis restritivas contra a
homossexualidade,57
lutaram
contra
a
heteronormatividade
e
seus
efeitos
discriminatrios. Como grupo dominado, os
homossexuais masculinos colocaram em
evidncia as condies de opresso: represso
em numerosos pases, inclusive na Frana,
direitos distintos dos outros homens dando a
impresso de serem considerados como
cidados de segunda ordem, agresses no
espao pblico, invisibilidade nos livros
escolares contribuindo ao isolamento...
Entre as duas correntes, nada ou quase
nada.58 Algumas tentativas de encontros,
porm mais frequente um grupo, dos gays,
35

que se afirmam com razo dominados,

recusam-se a ver que mesmo dominados eles
continuam
sendo
homens,
portanto
dominantes em relao s mulheres. Do outro
lado, h dominantes que dizem se assumir
como tais, mas que continuaram por muito
tempo a problematizar apenas a evoluo das
relaes homens/mulheres. Ora, para ser
completa, a anlise crtica do masculino deve
assumir a crtica do conjunto do modelo
macho. O fosso entre essas duas tendncias
crticas foi reforado inclusive pela misoginia
de alguns homens homossexuais, ou pela
utilizao de stiras homofbicas contra
alguns gays afeminados (as loucas), que
reproduzem para alguns, por jogo ou
desprezo, os esteretipos da feminilidade.
Para as mulheres, a situao, sem ser
idntica as mulheres lsbicas se definiram
na sua maioria como feministas h muito
tempo , mostra tambm a dificuldade de
articular esse duplo paradigma. Os trabalhos
recentes do seminrio de Toulouse Gays,
lsbicas, bissexuais, transgneros, queers;
orientao e identidades sexuais, questes de
gnero nos mostraram a complexidade das
relaes entre mulheres lsbicas e feministas
no- lsbicas no seio do movimento das
36

mulheres, as homossexuais tendo a impresso

de terem sido seguido invisibilizadas pelas
outras feministas.
E ns nos confrontamos hoje com uma
falta. Uma falta para analisar as construes
sociais do masculino em sua totalidade, uma
falta para compreender as evolues dos
homens em suas relaes com as mulheres e
em suas relaes com os homens.

O masculino em todos os seus

estados e brilhos?
A paisagem social dos homens mudou.
certo
que
existem
(alguns)
homens
progressistas ou igualitaristas que se
encarregam totalmente ou em parte do
trabalho domstico, particularmente quando
eles vivem sozinhos. Aqueles que lutam com
as mulheres pela paridade na poltica, 59
aqueles que confrontados ao duplo standart
assimtrico do limpo e do sujo60 ou do amor
tentam negociar, a qualquer preo, um
37

entendimento igualitrio com as mulheres. H

tambm aqueles que foram criados na
mixidade e se confrontaram muito cedo com a
necessidade de encontrar uma forma comum
com suas amigas mulheres, algumas centenas
de homens pr-feministas...
Mas
essas
no
so
as
nicas
transformaes visveis. Ns estamos na
presena dessas novas figuras da desordem 61
que parecem reinar na masculinidade: a
pregnncia
das
novas
figuras
de
transgenders62 percebidas nos estudos sobre a
prostituio,
os
embaralhamentos
momentneos ou contnuos63 das identidades
sexuadas e sexuais encontradas, por exemplo
por trs das telas do minitel rose, 64 as
centenas de SNAGs (Sensitive New Age Guys),
como eles so chamados na Austrlia,65 sem
falar das drags queens, estes homens que se
vestem de mulheres e que no se definem
nem como homossexuais, nem como travestis.
Os modelos, as reivindicaes e o vivido
do conjunto desses homens expem uma
variedade extrema, mas eles tm em comum o
fato
de
colocar
objetivamente
e/ou
subjetivamente as definies homofbicas e
heterossexistas da masculinidade, de
38

transgredir
as
definies
sociais
da
masculinidade. As fronteiras de gnero tm a
tendncia, do lado dos homens, de se
decompor, de explodir, e o masculino se
mostra em todos os seus estados.
O que acontece? Vrias hipteses
parecem interessantes para explicar essas
mudanas, das quais a histria nos dir se se
trata de um fenmeno passageiro ou de uma
verdadeira transformao do masculino como
gnero. As lutas das mulheres e o feminismo
contestaram, com um sucesso importante mas
nunca definitivo, a supremacia masculina. Em
parte
a
dominao
perdura,
mas
tendencialmente ela se pulveriza e perde sua
acuidade opressiva. Ao mesmo tempo, o
gnero masculino se modifica, integra outros
contedos, outros valores. O que no quer
dizer, alis e de longe , que no tenha
havido
recomposio
da
dominao
masculina, e que a colocao em dvida da
masculinidade seja linear ou que seja
necessrio esquecer a articulao entre
relaes sociais de sexo e estruturao em
classes sociais.
Assim, como observa, com razo,
Franois de Singly,66 deve-se desconfiar das
39

micromudanas
chamadas
muito
apressadamente de revoluo conjugal.
Utilizando Georg Simmel, ele acrescenta: o
masculino menos perceptvel que o
feminino na medida em que o primeiro pode
mais facilmente disfarar-se de interesse
geral: os contedos culturais completamente
neutros em aparncia mascaram a essncia
masculina.67 Da mesma forma, toma a
virilidade e suas mudanas como exemplo:

A desvalorizao da virilidade, de suas

demonstraes de fora psquica, era
possvel na medida em que os grupos
sociais mais afetados pelas lutas em torno
da questo dos sexos eram as classes
mdias e superiores, grupos em que este
capital fsico e simblico ocupava um lugar
secundrio na estrutura das riquezas
masculinas. Tudo se passa como se a
renegociao das relaes entre os sexos
tivesse recado sobre as costas das camadas
populares. O valor fsico dos operrios
sua nica riqueza assim como os valores
domsticos das donas de casa populares so
objeto de rejeio tanto para homens quanto
para mulheres dos meios das camadas
40

progressistas. Enquanto esses ltimos

sorriam ao ouvir falar de lutas sociais,
histrias da carochinha,68 na verdade eles
participavam dela se engajando na luta
contra o antigo, contra os vestgios da fora
masculina (do lado masculino) ou da rotina
(do lado feminino).69
De maneira concomitante, e isso se
acelerou com a homossexualizao da AIDS, o
movimento
gay
contestou
as
bases
homofbicas do masculino e algumas
hierarquias das relaes entre os homens.
Mesmo que os gays, como eu j indiquei, no
sejam os ltimos a desejar esconder o que
qualificado de feminino entre os homens, na
poca militante, o FHAR (e suas clebres
gasolinas), o GLH (Grupo de Liberao
Homossexual), o CUARH (Comit de Urgncia
Anti-Represso Homossexual), e hoje o
comrcio gay e as associaes de luta contra a
AIDS, visibilizaram outros modelos da
masculinidade. claro, a tambm, as
transgresses
da
masculinidade:
essas
variaes do masculino no significam ipso
facto que se recoloquem em causa as relaes
sociais de sexo (ou de gnero). Janis Raymond
j havia assinalado isso a respeito das
41

transsexuais;70 a dificuldade de alguns gays de

aceitar que o que vivem algumas mulheres
homossexuais seja diferente do que eles
mesmos vivem um outro exemplo.71 Como
sublinha muito justamente Nicole-Claude
Mathieu:72 No se sabe se existe uma
categoria homens, pois se trata apenas do
masculino.
Quando se examinam certas formas de
emergncia de novas figuras masculinas luz
das relaes sociais de sexo, os exemplos de
que no se ponham em dvida posies de
dominncia masculina so numerosos. No
contexto da prostituio os transgneros tm
a pretenso, enquanto homens, de saber mais
que as mulheres sobre as demandas dos
homens-clientes, assim como de responder
melhor a elas. Alguns homens que se
autodefinem como feministas no se
incomodam de dar lies de feminismo a suas
amigas ao mesmo tempo que se negam a falar
deles como homens. As drags queens se dizem
mais bonitas que as mulheres. Quanto aos
homens
do
minitel,
essas
mulheres
telemticas, eles organizam espaos onde
podem evitar as confrontaes com as
mulheres e acreditar que homens e mulheres
tenham a mesma busca instrumental de
42

desejos e erotismo. E, claro, eu poderia

descrever as reivindicaes dos pais
divorciados que, em alguns casos, querem
controlar no sua paternidade (o que foi o
caso dos militantes do ARDECOM), mas a
contracepo e o direito ao aborto de sua
companheira. Alguns reivindicam at uma
menor credibilidade em caso de queixa
feminina de estupro. Ou seja, transgredir
socialmente
as
categorias
sociais
da
masculinidade, pr em dvida a unicidade do
modelo, marca sem dvida uma crise
profunda
da
identidade
masculina
confrontada com os efeitos do feminimo e das
contestaes gays. Isso traduz tambm as
transformaes das relaes intra-gnero que
podem no ter consequncias nas relaes
inter-gnero, as relaes sociais de sexo entre
homens e mulheres.
verdade que a contestao pelas
feministas da dominao masculina fez com
que alguns temessem o aparecimento de um
modelo nico (Lun est lautre), da androginia
indiferenciada. justamente o contrrio que
aparece, no caso dos homens. Transgenders,
transgneros, drag queens, SNAG, gender
fuckers... so alguns destes exemplos. Opostas
dualidade dos modelos de masculinidade e
43

de feminilidade, as crticas masculinas do

sexismo e/ou da homofobia e/ou do
patriarcado/viriarcado vem aparecer novos
modelos, mltiplos, onde as lutas internas das
relaes sociais de sexo encontram outros
espaos de debates.

Alguns instrumentos para estudar

essas transformaes
Como analisar essas transformaes,
essas
flutuaes,
essas
aparentes
transgresses de modelo? Quais utenslios
tericos utilizar para saber o que nessas
evolues
corresponde
a
verdadeiras
mudanas, ou o que revela transformaes
cosmticas,
na
verdade
formas
de
recuperao
de
um
poder
macho,
heteronormatizado ou no, contestado pelas
feministas?
44

A anlise feminista e pr-feminista,

particularmente a anlise materialista,
permite estudar o que A.M. Daune-Richard e
A.M. Devreux73 chamam de mobilidades
sociais de sexo. Depois de ter feito valer o
interesse do instrumento mobilidade social
utilizado na anlise das classes sociais, elas
acrescentam a respeito das relaes sociais de
sexo:
Fazer
funcionar
um
instrumento
mobilidade que analise os processos de
categorizao sados de uma relao social
pressupe no apenas se fechar em um dos
campos do social mas e isto um corolrio
quase obrigatrio tambm se fechar em
categorias descritivas e mensurveis,
categorias taxinmicas. No que estas sejam
inteis: longe disso e ns somos os
primeiros a utiliz-las. Mas pelo que elas
oferecem:
elas
so
fotografias
dos
comportamentos, descries estruturais que
no revelam seu significado sociolgico e
particularmente seu sentido, ou seja, a
representao que os atores se fazem dos
lugares ocupados por eles e pelos outros
na relao. 74

Dito de outra forma, a anlise das

45

transformaes, das mobilidades masculinas,

deve tambm integrar o ponto de vista
subjetivo das pessoas, aqui os homens. Saber,
ento, medir o que so as relaes entre
homens e mulheres oferece um mtodo de
anlise para compreender em parte as
mudanas
atuais.
Mas
como,
nessa
perspectiva, medir as mudanas entre
homens, a tomada de distncia de alguns com
o n central, homofbico, heterossexista, das
categorias de sexo? As anlises feministas e
pr-feministas, teis para estudar as
transformaes positivas ou negativas das
relaes sociais de sexo, parecem no bastar.75

O movimento queer
sem dvida diante dessa dificuldade
que apareceu ultimamente nos Estados
Unidos, depois timidamente na Frana,76 a
teoria
queer.
Leremos
uma
rpida
apresentao no livro Nouvelles Approches
des Hommes et du Masculin feita por MarieHlne Bourcier e a anlise crtica dessa
corrente realizada por Sylvie Tomolillo que
46

vai ser publicada em breve.

Os ativistas queer se definem como antiassimationistes e querem agrupar todos
aqueles, e todas aquelas, que adotam as
identidades sexuais e/ou identidades de
gnero em diferena com as normas
heterossexuais: gays, lsbicas, transgneros,
bissexuais... Todos contestando o prprio fato
de serem colocados em categorias. Criticando
ao mesmo tempo o binarismo homem/mulher
e o heterossexismo da classificao dessas
prprias categorias, a anlise queer visibiliza
uma parte das mudanas j realizadas. Basta
escutar os transsexuais e o que eles/elas
revelam de nossas classificaes fixas,
pesquisar em lugares de consumo sexual para
se dar conta da ineficcia de nossas
taxinomias. Para isso necessrio ir alm do
simples discurso dos homens recolhido das
grandes pesquisas sobre sexualidade para ver
o que realmente acontece na calada. E
tambm ultrapassar o oprbrio moral, o
estigma,77 que os coloca no grupo das pessoas
prostitudas. Precisamos abandonar nossos
laboratrios para estar mais perto das
pessoas, de seus discursos e de suas prticas, o
que no a metodologia mais em voga nos
estudos atuais sobre as sexualidades. Como
47

lembrou um grande socilogo no processo

cheio de peripcias por que passei para poder
me
tornar
orientador:78
Estudar
o
comportamento de um ateli de produo da
indstria automobilstica , na sociologia,
normal; aplicar o mesmo mtodo para estudar
militantes de extrema direita ou o adepto de
uma seita mais corajoso; seguir o mesmo
caminho para as prostitutas ou troca de casais
se torna escandaloso e suspeito de
perversidade.
Pode-se imaginar que o termo, a
palavra-imagem ou o conceito queer,
afrancesado, se torne rapidamente federativo
da desordem atualmente vigente nas anlises
crticas do masculino. Pierre Bourdieu 79
observava que faltava ao movimento gay e
lsbico um porta- voz emblemtico. Coloca-se
ento a falta de sinal, de uma bandeira, 80 dos
movimentos
contestatrios
da
heteronormatividade, englobando em seu seio
gays e lsbicas das novas geraes militantes,
mas tambm o conjunto das pessoas que
querem se situar fora desse binarismo sexual.
Para que a gente se d conta do eco que esse
tipo de problemtica tem para alm as
populaes homossexuais, basta ver o grande
pblico presente nas paradas gays e lsbicas
48

na Frana, pblico que no pode ser reduzido

atratividade do comrcio gay 81 ou ao
movimento de apoio que o PaCS provocou.

Uma mudana problemtica

A adoo de uma problemtica crtica
quanto ao duplo paradigma que estrutura o
masculino prope tambm uma renovao
dos debates atuais nas cincias sociais ou em
outros lugares. A considerao de uma anlise
no-heteronormativa abre os espaos de
discusso, questiona nossos pressupostos
sobre os homens e o masculino. No momento,
nos textos que se querem progressistas e noexcludentes, aqueles que colocam em
evidncia um heterossexismo diferencialista,
uma nota de p de pgina nos informa que o
autor considera que sua anlise vale tambm
para os/as homossexuais.82 Claro que eles/elas
existem. Mas a questo no tanto de
visibilizar sua existncia como integrar sua
presena nas anlises, questionar os
pressupostos naturalistas que organizam sua
invisibilizao.
49

 assim quando se aborda a sexualidade

masculina.
Torna-se
ento
impossvel,
integrando as diversas sexualidades que
vivem os homens, pretender que a excitao
se reduza ereo, ou que o gozo seja sempre
a ejaculao. Reintegrando formas de
sexualidade em geral qualificadas de
passivas, no-penetrantes, a anlise
obrigada a questionar o que esconde o
discurso atual, como o discurso, dito sbio ou
militante, que reproduz valores homofbicos
e sexistas. Mudar nossos paradigmas crticos,
pelo menos aceitar que se juntem anlises
anti-sexistas e no heteronormativas, oferece
instrumentos para desconstruir nossas
representaes
unvocas,
e
muito
frequentemente uniformes, dos homens e do
masculino. A escuta dos homens e das
mulheres que hoje vivem, encenam ou
sugerem outros tipos de sexualidade e de
gnero83 contribui para isso.

50

51

52

Notas
1 Com o ttulo original Pour une approche
profministe non homophobe des hommes et du
masculin, publicado em Nouvelles Approches des
Hommes et du Masculin, organizado por Daniel
Welzer-Lang, Toulouse, Presses Universitaires du
Mirail, 2000, p. 109-138. Traduo com autorizao
da editora.
2 WELZER-LANG, 1999a. Para desenvolver meu
ponto de vista, utilizarei em filigrana minhas
sucessivas pesquisas. Eu agradeo a Sylvie
Tomolillo, Jean-Yves Le Talec e Pascale Molinier
pela releitura atenta deste trabalho. No original o
autor diz Habilitation diriger des recherches.
Esta uma etapa da carreira universitria
francesa que autoriza os professores universitrios
em incio de carreira a orientarem teses de
doutorado, que se compem da apresentao do
conjunto de publicaes do candidato e de
entrevista com um jri nacional (nota da
tradutora).
3 A rede europeia de homens pr-feministas foi
criada em 1996 (http:/www.europrofem.org). O
sexto encontro da Universidade de vero euro
mediterrnea
das
homossexualidades
se
desenvolveu em julho de 1999 em Marseille.
53

4 Ver tambm as anlises de Michel Bozon (1998),

Franois de Singly (1987, 1993, 1996, etc.), Pierre
Bourdieu (1990, 1998), Jacques Comailles (1992),
etc. A utilizao do quadro da dominao
masculina, ou das relaes sociais de sexo por
homens-socilogos, j antiga para alguns autores
como Maurice Godelier e Franois de Singly, foi, s
vezes, denunciada por socilogas feministas como
constitutiva de um novo desafio do trabalho
realizado por socilogas feministas (DEVREUX,
1995). Quanto aos trabalhos de Bourdieu, podem
ser lidas com grande interesse as crticas recentes
(MATHIEU, 1999; LOUIS, 1999). Da minha parte,
trato as relaes entre os homens e as relaes
sociais de sexo em um outro artigo publicado
(WELZER-LANG, 2000).
5 Particularmente os trabalhos realizados pelo
APRE (Atelier Produo-Reproduco), que se
reuniu de 1985 a 1987, dando sequncia a um
primeiro trabalho coletivo (COLLECTIF, 1984), e as
anlises do ATP Mulheres, Feminismo, Pesquisa
(HURTIG, KAIL & ROUCH, 1991).
6 O que aparece, no entanto, ainda na anlise
rgida de Pierre Bourdieu (1998).
7 Ver em particular, o importante trabalho
realizado atualmente pelo grupo de pesquisa
MAGE March de Travail et Genre (Mercado de
Trabalho et Gnero) no domnio do trabalho
assalariado.
54

8 Penso particularmente nas anlises de NicoleClaude Mathieu (1985, 1991) sobre os efeitos
diferenciados que produz a dominao masculina
sobre a conscincia, a percepo e o conhecimento
do social; nos textos de Maurice Godelier (1982,
1995) que mostram como a dominao masculina
est subentendida por segredos coletivos que
dividem os dominantes, segredos que para alguns
deles, entre Baruya que ele estuda, no devem ser
revelados s mulheres, sob pena de morte.
9 Uma das conquistas de meus trabalhos diz
respeito dupla definio dos fatos sociais, o
duplo standart assimtrico. Assim, eu mostrei,
graas anlise de algumas centenas de
testemunhos detalhados (WELZER- LANG, 1988,
1991,1992), que no apenas os homens violentos e
as mulheres violentadas nem sempre falam da
mesma coisa quando elas/eles enunciam as
violncias, mas que, alm disso, a partir do
momento em que eles abandonam a posio de
negao, atitude defensiva inicial, os homens
violentos podem definir mais violncias que suas
companheiras. Dito de outra forma, nossas
categorias de definio da violncia so tambm
prenoes que se deve desconstruir. Os homens
violentos definem a violncia que eles exercem
sobre sua companheira como um continuum de
violncia fsica, psicolgica, verbal, sexual,
associada a uma inteno: inteno de dizer, de
exprimir um sentimento, um desejo ou uma
55

vontade. Era para lhe dizer.. lhe mostrar, eles

dizem. Quanto s mulheres violentadas pelo
menos aquelas que no foram conscientizadas
pela interveno feminista elas definem a
violncia como um discontinuum essencialmente
composto por violncia fsica. As violncias fsicas
so definidas de maneira restritiva, como golpes
dados com a mo ou com o pulso fechado (at com
o p), associados inteno de faz- las sofrer. Eu
recolhi mltiplos exemplos de cenas qualificadas
pelo homem de violncia, cenas onde a mulher, a
partir de lamentos feitos por seu companheiro, ou
da invocao de desculpas (a perda de controle, o
lcool, o acaso, o ato fortuito), desqualifica os
golpes recebidos para defini-los como coisas
duras, atos dolorosos, mas no violncias. As
violncias domsticas so assim definidas de
forma mais abrangente por aqueles que as
controlam e as praticam do que por aquelas que as
sofrem. Eu chamei isso de binmio da violncia
domstica. Da mesma forma, com Jean-Paul Filiod
(WELZER-LANG & FILIOD, 1994), ns mostramos
que a meia jogada pelo cho aparece num casal
tambm como ausncia de um espao apropriado
para o homem normal na casa. So os sinais
impressionantes mas tangveis das relaes sociais
de sexo atuais. Foi fcil para ns mostrar, no que
se refere questo da limpeza e da arrumao,
que homens e mulheres seguem duas lgicas
simblicas
diferentes.
As
mulheres,
por
preocupao de serem reconhecidas como boas
56

esposas e boas mes, por presso das pessoas que

as cercam e das normas, limpam antes que no
estejam (muito) sujas. As mulheres so associadas,
em seu interior psquico, limpeza (e
arrumao, o que d no mesmo) do espao
domstico. Quando est sujo na casa delas, so elas
que esto sujas de alguma maneira. Para os
homens, pelo menos para aqueles que fazem o
trabalho domstico, aqueles que se habituaram a
no perturbar quando se ensinava a suas irms a
limpar, estes limpam quando veem que est sujo.
Cada um/uma tendo seu limite. As mulheres so
preventivas e os homens so curativos. Ao menos
nas construes sociais habituais ligadas
dominao. Trata-se apenas, evidentemente, de
construes sociais. E no porque as estudantes
ou as jornalistas me mostram s vezes a desordem
de seu interior para significar que elas no so
mulheres submissas, que esta anlise no sirva.
Poderamos multiplicar os exemplos dessa dupla
construo de representaes e prticas sociais.
Assim, no estudo sobre troca de casais, as casas
noturnas de suruba e a preveno da AIDS, ns
mostramos facilmente como nosso erotismo est
construdo diferentemente e as consequncias que
isso produz sobre a (re)negociao das formas
erticas comuns; particularmente como as
mulheres so levadas a se submeter ao erotismo
pornogrfico masculino. um verdadeiro
problema epistemolgico no estudo das relaes
entre gneros. O/a pesquisador/a deve aceitar
57

como postulado que no apenas nossas

informaes sobre as formas de dominao so
diferentes, mas que, alm disso, eles/elas devem
tirar consequncias cientficas. No mais
pesquisar o que faz a diferena entre os sexos, mas
descrever e compreender como a diferena se
constri socialmente para ocultar as relaes
sociais de sexo.
10 Alguns, como Bourdieu, continuam a pens-las
inicialmente como simblicas, quando os trabalhos
das mulheres feministas intelectuais ou militantes
e os trabalhos que estudaram estas questes, entre
os quais os meus (WELZER-LANG, 1988, 1991, 1992,
1999), mostram como, mesmo sem falar da
violncia econmica que limita a autonomia das
mulheres, a violncia fsica est presente
cotidianamente particularmente atravs do
medo de que ela se (re)produza e se torna assim
um verdadeiro freio autonomia das mulheres.
11 Particularmente para determinar quem do sexo
ao gnero, precede ao outro e/ou quais anlises
sociolgicas e politicas subjazem as representaes
das relaes entre sexo e gnero. Ver a respeito os
escritos de Christine Delphy (1991, 1998) e NicoleClaude Mathieu (1989; 1991).
12 Ser que necessrio validar a hiptese de um
backlash generalizado (FALUDI, 1993), ou pensar,
como postulam Anne-Marie Devreux e Huguette
Dagenais, que a mudana social seguida, e
58

mesmo muito seguida (sublinhado por mim) por

um agravamento da situao dos dominados e
oprimidos (DAGENAIS & DEVREUX, 1998, p. 3)?
13 Os textos dessas autoras que servem de base
hoje anlise feminista esto novamente
disponveis e reunidos em obras: MATHIEU (1991),
GUILLAUMIN (1992), DELPHY (1998), TABET
(1998). Sua leitura constitui um prembulo para
quem quiser adquirir os fundamentos da
desconstruo feminista.
14 O conceito de patriarcado, definido por Delphy
em 1970, que foi retomado de forma ampla pelo
movimento social (feminismo, antissexismo...)
problemtico.
Particularmente,
quando
se
trabalha sobre os homens, o que no era o
propsito de Delphy. Em sua acepo de senso
comum, o termo tirado da antropologia conota o
poder dos pais (dos patriarcas) sobre as mulheres
e as crianas. Apesar de pretender ser um conceito
descritivo da dominao masculina, ele sofre, por
no dar o devido valor s mudanas nas relaes
sociais de sexo e, em particular, s modificaes se
referem s relaes de poder (o direito de guarda,
dado s mes, por exemplo) e de apropriao das
crianas. Ora, nesse campo e isso que
fundamenta
as
crticas
dos
movimentos
reacionrios de pais divorciados, como o
Movimento pela Condio Masculina os anos
1980-90 viram as leis se modificarem em
detrimento do poder patriarcal (ver THRY, 1998).
59

De minha parte, eu h muito tempo prefiro, e

utilizo, o termo viriarcado proposto por NicoleClaude Mathieu (1985), que ela define como o
poder dos homens, sejam eles pais ou no, que as
sociedades sejam patrilineares, patrilocais ou no.
Christine Delphy, continuando sua reflexo de
1984, voltou a esse conceito em 1998, na
introduo do primeiro tomo de seus escritos,
esclarecendo: Desde 1970, eu utilizei o termo
patriarcado. [...] Se usei um termo aparentemente
to vago, porque, apesar disso, me parecia, e me
parece ainda, o mais apropriado para denotar um
conjunto que toca todos os aspectos da realidade.
Eu queria marcar desde o incio uma premissa
fundamental de meu trabalho: que a opresso das
mulheres constitui um sistema. Mas qual sistema?
A est toda a questo. necessrio preencher esta
noo e isso s se faz pouco a pouco. [...] No
entanto, eu, ao utiliz-lo, acabei restringido a
acepo do termo. Para muitos, o termo
patriarcado sinnimo de subordinao das
mulheres. Para mim tambm, com esta nuance:
eu acrescento as palavras aqui e agora, que
fazem toda a diferena. Quando eu escuto, o que
acontece seguido, que o patriarcado se modificou
entre a idade da pedra e 1950, eu sei que no se
trata de meu patriarcado. Eu estudo no uma
entidade a-histrica que passearia atravs dos
sculos,
mas
as
sociedades
industriais
contemporneas (1998, p. 17-18).
60

15 Ou dos homens que cuidam das crianas

pequenas.
16 Que podemos definir como relaes sociais
entre as pessoas de mesmo sexo, ou seja, as
relaes entre homens ou as relaes entre
mulheres.
17 GODELIER (1982).
18 Nos Baruya, a casa dos homens est
materializada e localizada num lugar especfico.
Para uma melhor leitura, eu escrevo casa-doshomens para metaforizar os lugares da
socializao masculina em nossas sociedades
complexas.
19 O segundo segredo, mais sagrado ainda pois
este no pode ser conhecido por nenhuma mulher,
que o esperma d aos homens o poder de fazer
renascer os meninos fora do ventre de sua me,
fora do mundo masculino, no mundo dos homens
e apenas atravs deles. Este segredo, que o mais
sagrado, que os jovens iniciados, desde que eles
penetram na casa dos homens, so alimentados do
esperma dos mais velhos, e que esta ingesto
repetida durante vrios anos com o objetivo de
faz-los crescer mais e mais fortes que as
mulheres, superiores a elas, aptos a domin-las, a
dirigi-las (p. 91-92). Encontrar-se-o outros
exemplos etnogrficos em importante trabalho de
Churchill (sem referncia). Assinalemos que as
primeiras observaes de etnlogos sobre este
61

tema datam
referncia).

de

1906

(Westermarck,

sem

20 Em alguns grupos masculinos, em volta de uma

bola ou de um basto de hockey, aparecem agora
algumas mulheres. Tendo observado essas
meninas que os pais qualificam de garons
manqus, tudo parece sugerir que elas tambm,
no momento, desejam ter acesso ao status de
rapaz, de cara... necessrio esperar que o futuro
nos traga informaes sobre os efeitos de uma
verdadeira mixidade nessas aprendizagens na
evoluo da homofobia ao status de virilidade.
21 Em alguns casos, raros, se trata das calas dos
pais. O que no muda em nada a anlise. Na
educao, pai e me no so posies simblicas.
Quando a educao apresenta sinais de atipismo,
de exceo em relao aos modelos habituais,
outros mecanismos agem para confortar as
crianas nos modelos ditos normais da
paternidade e da maternidade.
22 No Qubec, em 1984, um comit sobre as
infraes sexuais contra crianas e jovens
assinalava que, ao lado do nmero extremamente
limitado de queixas de estupros de homens, um
estudo canadense mostra que uma mulher sobre
duas e um homem sobre trs reconheciam ter sido
vtimas de atos sexuais no desejados (42,1% das
pessoas no Canad e 40,2% no Qubec). A maior
parte das pessoas tinha sido agredida durante sua
62

infncia ou sua adolescncia (BADGLEY, 1984).

Para uma discusso dos dados franceses, no
contraditrios com o estudo do Qubec, remeto a
meu texto sobre homofobia (1994).
23 WELZER-LANG, MATHIEU & FAURE (1996).
24 Ou, mais exatamente, durante um tempo mais
ou menos longo, dependendo da capacidade de os
escutar e de lhes devolver a justia. Todo homem
abusado culpabilizado e se torna responsvel
pelo que viveu. Ele foi incapaz de se defender. Ele
fracassou diante da primeira regra dos homens,
que exige que no se deve dar, ou se deixar comer.
Alm dos traumatismos fsicos, a vergonha
grande de ser sido pego na armadilha, de ter sido
pego como uma mulher.
25 Seria necessrio falar mais exatamente de
abusos sexuados. Quer dizer, de abusos que se
referem
dominao de sexos e a suas
construes sociais. Para as vtimas de estupro, a
agresso raramente sexual. Mesmo tendo ouvido
de alguns homens me dizerem que o primeiro
abuso vivido foi o que lhes revelou sua
homossexualidade, os mesmos so unnimes em
dizer que eles teriam preferido ser iniciados de
outra forma. E mais, por causa do abuso, alguns se
probem durante um tempo mais ou menos longo
de aceitar seus desejos sexuais por outros homens.
26 No esqueamos que nossas informaes sobre
essa forma particular de abuso so relativamente
63

recentes. Novamente aqui o fetichismo flico da

virilidade.
29 Idealmente, na ideologia masculina, deve-se
poder se apropriar das mulheres respeitando a
injuno que diz que no se deve bater numa
mulher nem com uma flor. O charme e a seduo
natural do macho superior deveriam bastar.
Mesmo se essa seduo pode tambm ser um
assdio mais ou menos forte.
30 No original racket (nota da tradutora).
31 DELPHY, 1970; GUILLAUMIN, 1978.
32 WELZER-LANG, 1998a; 1998b.
33 Ns estamos realizando atualmente uma
pesquisa sobre o trfico de mulheres feito pelos
legionrios. A legio estrangeira um corpo de
elite do exrcito francs composto apenas por
soldados no-franceses (nota da tradutora).
34 A pesquisa que define o quadro exato desses
privilgios ainda no est pronta.
35 Descobri tambm (segredo dos segredos) que
algumas mulheres tm um pnis entre as
pernas, dito por um de meus informantes (um
legionrio homossexual).
36 No texto, RMIste, que significa indivduo
desempregado que recebe renda mnima do
governo (nota da tradutora).
64

37 Ver sobre isso o excelente artigo de Christine

Delphy de 1991.
38 FOUCAULT, 1976; 1984.
39 ARIS, 1973.
40 FLANDRIN, 1981; 1982; 1984.
41 LE TALEC, 2000.
42 FOUCAULT, 1976.
43 Essa anlise sobre a performatividade do
modelo heterossexual deve ser modulada para as
mulheres. O quadro heterossexual que lhes
tambm imposto se conjuga a uma atrao
masculina pelos amores sficos, desde que sob
controle, haja vista o nmero de vdeos
pornogrficos que mostram cenas para os
homens espectadores de lsbicas. Estes vdeos
esto de acordo com os critrios masculinos e
homofbicos do erotismo.
44 Esta definio, publicada em 1994, uma
adaptao (livre) da proposta por Joseph Neisen
(1990).
45 WELZER-LANG, 1988.
46 POLLACK, 1998.
47 A gente subestima frequentemente as
representaes ligadas ao heterossexismo. Assim,
na organizao dos dirigentes de uma grande
associao humanitria sobre a sexualidade ligada
65

 AIDS, um dos mdicos responsveis falava com

desenvoltura da atrao ertica que exercia sobre
ele a sodomia de uma mulher, e ao mesmo tempo
explicava que as relaes anais entre homens
eram contra a natureza e, sobretudo, sujas e
repugnantes.
48 Que ela seja qualificada de patolgica, criminal,
desviante, segundo o registro dito cientfico, e
sempre heteronormativo, que as avalia.
49 HAICAULT, 1992.
50 Este heterossexismo diferencialista produz
tambm, s vezes, homofobia diferencialista
quando, por exemplo, se admite que os/as
homossexuais (ou outros grupos especficos) tm
qualidades coletivas e individuais (sensibilidade,
gosto, etc.) um pouco diferentes dos homens e das
mulheres normais.
51 A capacidade jurdica e social para homens e
mulheres homossexuais de pr no mundo e/ou
criar crianas.
52 TABET, 1985.
53 Observemos tambm as variantes culturalistas
de Irene Thery, para quem o casal , na Frana,
culturalmente heterossexual. O que d no mesmo:
negar o direito paternidade aos pais do mesmo
sexo. Ver a este respeito a revista Le Banquet,
1998, n. 12 e 13.
66

54 Sobre a histria recente dos grupos masculinos

criticando o sexismo, fao referncia a meu artigo
em Temps Modernes (WELZER-LANG, 1997).
55 Este termo adotado pelos grupos de homens
franceses progressistas nos anos 80 no tinha, na
poca, sua conotao revanchista e reacionria
que existe atualmente.
56 Star:s/cMAB, 44 rue Burdeau, 69001 Lyon.
57 Antes de 1981, a maioridade sexual ocorria
mais tarde no caso das relaes homossexuais.
58 Exceo notvel: a revista Star, que estabelece
relaes entre feminismo e lutas contra a
homofobia: Htero ou homo, no aos bairros para
os machos. Star volta-se cada vez mais para uma
crtica queer das identidades de gnero: Ns
somos queers porque no somos hteros, mas
bissexuais, lsbicas, gays, travestis, transexuais...,
diz o cartaz publicado em 1994. Existem tambm
as associaes como o MFPF (Movimento Francs
pelo Planejamento Familiar), que, h muito tempo
integra, sob uma forma ou outra, lutas feministas e
anlises
antidiscriminatrias
sobre
as
homossexualidades.
59 LIPIETZ, 2000.
60 Ver a nota nmero 9.
61 BALANDIER, 1988.
62

Ns

definimos

aqui

como

transgenders,
67

transgneros, os prostitutos homens de

nascimento que se prostituem enquanto mulheres.
Em nossa pesquisa, em 1992 em Lyon, com Odette
Barbosa e Lilian Mathieu, eles representavam uma
mulher sobre trs (o nmero praticamente o
mesmo em outras grandes cidades europeias), mas
sobretudo eles captavam uma grande parte dos
clientes, que no entanto se apresentam aos
pesquisadores/as como heterossexuais.
63 O que, observemos, no novo: Jacques Revel
(1984) d alguns exemplos histricos disso.
64 Minitel um sistema eletrnico exclusivamente
francs de comunicao, anterior internet e com
algumas caractersticas similares a esta. O minitel
rose um servio pago de acesso a servios e
mensagens sexuais (nota da tradutora).
65 O que corresponde na Frana e no Qubec aos
homens que aderem Rede Homens-Qubec ou
Rede Homens-Frana criadas por Guy Corneau.
Quer dizer: homens que utilizam os grupos de
palavra e/ou de terapia para viver melhor suas
masculinidades e suas relaes com as mulheres.
66 SINGLY, 1993.
67 SINGLY, 1993, p. 59.
68 No original Une vieille lune (nota da
tradutora).
69 SINGLY, 1993, p. 59.
68

70 RAYMOND, 1981.
71 Veja-se a dificuldade para a aceitao do termo
lesbofobia.
72 MATHIEU, 1994.
73 DAUNE-RICHARD & DEVREUX, 1990.
74 DAUNE-RICHARD & DEVREUX, 1990, p. 126-127.
Sublinhado por mim.
75 Mesmo que, particularmente nas relaes entre
sexo e gnero, ns disponhamos de instrumentos,
e de artigos excepcionais, particularmente as
anlises de Nicole-Claude Mathieu (1989; 1994).
76 As Brigadas-Rosa, as Fraes do Exrcito Rosa,
Os Coraes do Exrcito Rosa, a revista Androzine
e sobretudo a revista Star (Lyon) so alguns
exemplos do lado dos militantes; o seminrio ZOO,
em Paris, desenvolveu desde 1997 (BOURCIER, sem
referncia)
anlises
queer.
Em
Toulouse,
ocorreram vrios debates sobre esse tema,
particularmente na pesquisa sobre as Irms da
Perptua Indulgncia, feita por Sylvie Tomolillo e
Jean-Yves Le Talec.
77 PHETERSON, 1992.
78 No original Passage de mon Habilitation (nota
da tradutora).
79 BOURDIEU, 1997.
80 O que, observemos, vai contra a prpria
69

vontade dos ativistas queer americanos/as, que

nunca quiseram que o termo queer se tornasse
uma bandeira, um emblema.
81 Apesar de os comrcios da noite serem centrais
entre os estabelecimentos gays, j que eles
representam uma forma de integrao do modo de
vida
homossexual
na
populao
geral,
particularmente entre os jovens.
82 O mtodo conhecido. Ele frequentemente
utilizado pelos/as autores/as que se recusam a
feminilizar seus textos e se contentam em dizer
que, mesmo escrito no masculino, seu texto integra
tambm as mulheres.
83 Eu penso naqueles e naquelas que falsificam ou
tiram do lugar os atributos do gnero, mostrando
de fato sua no-naturalidade (PRECIADO, 2000).

70

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