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CONOCIMIENTO EN LA
EDUCACIN SUPERIOR
INDICE
Pg
Resumen
03
Introduccin
04
Objetivos
05
Metodologa: Secuencia Metodolgica de la Investigacin - Accin en un
06
referencial de Educacin Superior.
Teora de Cambio de Weiss como una gua de la Evaluacin de Resultados.
09
CAPTULO I: FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA
13
1.1 Epistemologa, Lgica y metodologa
15
1.2 Es posible el Conocimiento?
17
1.3 Cul es el Origen del Conocimiento?
24
1.4 Sobre la relatividad en la Interpretacin de las distintas teoras 45
Epistemolgicas
1.5 Epistemologa, Historicidad y Diversificacin de la Lgica
48
1.6 Epistemologa, Fenomenologa y Mtodo de Investigacin Cualitativa
54
1.7 El Carcter Cientfico de la Investigacin
59
1.8 MAPA CONCEPTUAL: La Lgica a travs del Tiempo
61
Sntesis Epistemolgica
63
CAPTULO II: EPISTEMOLOGA Y FILOSOFA DE LA CIENCIA
69
2.1 Epistemologa, Metafsica y Filosofa de la Ciencia
70
2.2 Racionalismo, Metafsica y Filosofa de la Ciencia
71
2.3 Empirismo, Antimetafisicismo y Filosofa de la Ciencia
73
2.4 La Fenomenologa de las Disciplinas Filosficas y la Filosofa de la
75
Ciencia
CAPTULO III: EPISTEMOLOGA, METAFSICA Y DIOS
80
CAPTULO IV: EPISTEMOLOGA Y ANTROPOLOGA FILOSOFICA
87
4.1 Antropologa Filosfica Racionalista
87
4.2 Algunas Concepciones Antropolgicas Empiristas
89
4.3 La Concepcin Antropolgica de los Fenomenlogos
91
CAPTULO V: LA EPISTEMOLOGA COMO DESAFO DE LA EDUCACIN 93
SUPERIOR
5.1 La Filosofa de la Educacin
93
5.2 La Educacin Superior debe fortalecer su Filosofa de la Educacin
95
5.3 La Educacin Superior y las Competencias Epistmicas
97
5.4 Los Estndares en la Educacin Superior Siglo XXI
104
5.5 De los Perfiles de los participantes
107
5.6 Estndares Epistemolgicos en la Educacin Superior e indicadores
111
de desempeo
5.7 Desarrollo de las Competencias Epistemolgicas en la Educacin Superior
112
Conclusiones
114
Bibliografa
115
RESUMEN
LA TEORA DEL CONOCIMIENTO
EN LA EDUCACIN SUPERIOR
La Teora del Conocimiento, es una disciplina filosfica que estudia, el
fenmeno del conocimiento; es fundamental para la formacin de los alumnos
profesionales, que ingresan a las distintas carreras de licenciatura y posgrados que existen en las universidades a nivel mundial, porque complementan
el conocimiento adquirido de los discentes, provocando una actitud de crtica
profunda; analizan cientficamente los problemas que se les presentan a las
personas; es decir, se percatan del fenmeno existente, del efecto-vivido, y
con hilacin lgica, investigan las posibles causas que lo provocan, dndole
carcter cientfico y buscndole posible solucin.
Las personas con vocacin de bsqueda constante de la verdad sobre el
problema epistemolgico, analizan el fenmeno del conocimiento humano, ya
que solamente de ello, tenemos evidencia; vivimos la experiencia de pensar.
comparar e investigar, sobre el sujeto cognoscente como ser pensante, o sea,
el humano que conoce, que a la vez, es el hermeneuta, el que interpreta y
decodifica los cdigos; a la vez, se reflexiona sobre el objeto de conocimiento,
o sea, lo que se conoce ; y el conocimiento propiamente dicho que genera el
juicio.
Frente a este fenmeno del conocimiento, surgen grandes cuestionamientos,
como: es posible el conocimiento?, y si es posible, cul es el origen del
conocimiento?, existe alguna relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto
del conocimiento?, qu tipo de relacin?
En la bsqueda de posibles respuestas, surgen teoras que emanan
cognoscitivamente de las personas inquietas sobre la materia en mencin, pero
cada una, responde a la concepcin de cosmos del pensador o pensadora,
que propone su propia teora del conocimiento. Ello da lugar a corrientes y
escuelas, cada una con sus propias caractersticas.
Cuando hay profesionales que ignoran tal disciplina, hacen propuestas sin
fundamentos, y pueden generar contradiccin en sus postulados. Lo expuesto
anteriormente, es razn suficiente para considerar la importancia de la Teora
del Conocimiento como eje fundamental de los pensa y los curricula de las
carreras de licenciatura y de los pos-grados, logrando que los egresados de la
misma, fortalezcan el conocimiento adquirido, y fundamenten correctamente
las propuestas que presentan, mostrando a la vez una slida fundamentacin
acadmica, que conlleva calidad en la educacin superior y eficiencia en el
desempeo de sus labores profesionales.
INTRODUCCIN
Es necesario realizar la investigacin sobre la importancia de la Teora del
Conocimiento en la Educacin Superior, porque el dominio de tal disciplina,
permite fundamentar a las diferentes teoras y soluciones que se proponen en
los diversos trabajos de investigacin, proyectos, seminarios, tesis, y
actividades acadmico-cientficas que se realizan; por el contrario, el
desconocimiento de la misma, puede generar errores, contradicciones, y
razonamientos carentes de fundamentacin cientfica-epistemolgica.
La calidad de un profesional se manifiesta, por: la calidad humana, la calidad
cientfica y la calidad acadmica.
La calidad humana se vive y se muestra. Si por principio de vida al ejecutar la
docencia, se respetan los derechos humanos, entonces, se cumplen con los
deberes ciudadanos; la calidad cientfica, se muestra a travs de la
fundamentacin de los razonamientos y de las experiencias vividas, lo cual es
necesario para planificar y elegir la metodologa a travs de la cual ejecutar el
proceso educativo; y la calidad acadmica se manifiesta a travs de la
docencia con calidad, entendiendo por calidad, la optimizacin del
aprovechamiento positivo de los recursos que intervienen en la docencia.
Todo docente debe respetar a sus semejantes, ser veraz, ser honesto, vivir los
valores morales; adems, debe tener fundamentacin cientfica, para aplicar la
metodologa adecuada al transmitir los conocimientos; los que deben ser
claros, de manera que los mensajes emitidos, se decodifiquen e interpreten,
en la justa dimensin.
A travs del proceso de evaluacin en cada momento del desarrollo del curso,
se verificar el aprendizaje y el cambio logrado.
El impacto que provoca un determinado curso, puede ser a corto, mediano o
largo plazo. Un ejemplo de cambio a mediano plazo, es, el cambio de actitud;
pero, se logra.
Objetivo General
Objetivos Especficos
METODOLOGA
Cualitativa - Fenomenolgica: con el modelo de la Investigacin-Accin;
aplicado en este caso, a un referencial de Educacin Superior.
Sistematizar la
informacin
Estructurar
las
relaciones Conocer la percepcin que
lgicas; entre la epistemologa tienen los participantes sobre la
epistemologa
Investigacin sobre cdigos
epistemolgicos;
Puesta en comn sobre los
cdigos epistemolgicos,
para
manejar
metalenguajes
en
la
comunicacin.
Sistematizacin
del
resultado
de
la
investigacin.
Compatibilizar los Marco terico de referencia.
Trabajo
en
equipo:
elementos de la
comparar
la
teora
informacin con el
epistemolgica,
con
la
marco terico.
percepcin de los grupos.
Buscar
una
amplia
explicacin y comprensin
de
los
procesos
epistemolgicos.
Identificar
las
interrelaciones
de
los
procesos y la dinmica
histrica-epistemolgica.
Reduccin
Temas
epistemolgicos Identificar conjuntos de
temtica
generadores.
elementos epistemolgicos,
epistemolgica.
que conforman los temas y
problemas significativos en
la percepcin de los grupos
educativos, y que permiten
la iniciacin de un proyecto
pedaggico de desarrollo y
de educacin superior.
Detectar las explicaciones
que los miembros de los
grupos
dan
de
los
fenmenos,
hechos
o
procesos.
Identificar las debilidades
epistemolgicas
y
distorsiones de la relacin
percepcin-teorizacin, por
falta de
fundamentacin.
Orientar al grupo,
para realizar la
investigacin
epistemolgica
y su aplicacin.
Cdigo epistemolgico en la
educacin
Elaborar
un Unidades epistemolgicas- Ordenamiento de los temas en
pedaggicas.
programa
unidades; partiendo de lo
epistemolgico Unidades epistemolgicas simple a lo complejo; de lo
pedaggico
de
en cada programa de concreto a lo abstracto.
educacin
desarrollo; en cada curso Incorporacin de unidades
superior.
asignado; y en cada grupo
epistemolgicas en cada
de estudiantes atendido; en
programa de cada curso a
los diversos niveles.
desarrollar.
El contenido es abierto, lo que Se aplica transversalmente el
flexibiliza
la
aplicacin contenido epistemolgico.
Mostrar
la
aplicacin de
la
epistemologa;
y
la
importancia de
conocerla.
Mostrar la relacin
que existe entre la
lgica,
la
metodologa y la
epistemologa.
transversal
del
contenido
epistemolgico en distintas
reas y cursos: (Ciencias
Sociales;
Moral
y
tica;
Ciencias Naturales; Moral y
Cvica, Economa, Poltica:
Teora de Estado; Filosofa
Social; Antropologa, etc.)
A travs de investigaciones
y puestas en comn de los
estudiantes, participantes
en
el
proceso
de
enseanza
aprendizaje;
aplicando
los
conocimientos
epistemolgicos
adquiridos e interpretando
con mayor facilidad las
diversas
corrientes
epistemolgicas
que
existen
A travs de investigaciones
y puestas en comn de los
estudiantes, participantes
en
el
proceso
de
enseanza aprendizaje.
Mostrar
su
aplicacin en
los diversos
campos
de
conocimiento.
A travs de investigaciones
y
elaboraciones
de
trabajos,
tratando
y
desarrollando
distintos
tpicos,
considerando
cientficamente
los
fundamentos
epistemolgicos, y que a la
vez, son importantes en
cada
una
de
las
investigaciones realizadas,
como: Ciencia, Mtodos,
Teora
de
Estado,
Administracin, Economa,
Teologa y otros.
Clasificar
los Los
grupos
de
trabajo,
problemas
organizados en el aula.
epistemolgicos
detectados
en
orden de prioridad.
Elaborar
seleccionar
proyectos
Exposiciones
y
explicaciones
de
la
docente;
estableciendo
estudios comparados entre
la lgica, la metodologa y
la epistemologa.
Los y las alumnas del
curso,
exponen
los
resultados
de
la
investigacin previamente
propuesta
por
ellos
mismos;
partiendo
de
tpicos
diferentes,
respondiendo
a
las
profesiones
multidisciplinarias que cada
estudiante pueda estar
cursando, aplicando y
explicando cada uno de
los
fundamentos
epistemolgicos,
que
contenga la investigacin.
rboles epistemolgicos.
rboles conceptuales.
Elaboracin de proyectos
educativos o de desarrollo,
con
fundamentacin
cientfica epistemolgica.
y
los
de
accin educativos
o de desarrollo
con
fundamentacin
cientficaepistemolgica.
Difundir la accin A travs del aula o de foros
Realizacin y exposicin
educativa
educativos
en
educacin
eficiente de trabajos finales
superior.
debidamente fundamentados.
Evaluar
los Trabajos
finales Evaluacin por resultados.
resultados
fundamentados.
Pruebas escritas finales
estructuradas.
Establecer los Estructuras de la Teora Elaboracin de la estructura
de la Teora de Cambio de
mecanismos
Cambio de Carol Weiss.
de control y
Weiss aplicada al proceso
cambio en la
de cambio y a los
poblacinresultados epistemolgicos
objetivo;
a
de
los
estudiantes
travs de la
egresados
del
curso
Teora
de
impartido.
Cambio
de
Carol Weiss.
Elaboracin propia. Fuentes: Morales Aldana: 2005. / Weiss: 1998.
Teora de implementacin
Investigacin, formulacin y diseo de la
unidad epistemolgica del programa
Mecanismos de cambio
Los participantes asisten a clases y
en puesta en comn, comparten
experiencias; o sea, socializan
experiencias sobre la materia tratada,
aceptando que son escasos los
conocimientos sobre epistemologa.
Los participantes asisten a clases y
en puesta en comn, comparten
experiencias, aceptando que no
saben de qu trata la epistemologa.
Los y las alumnas participantes en el
proceso de enseanza aprendizaje,
se interesan por la problemtica
epistemolgica.
El
estudiantado,
realiza
la
investigacin; y a travs de la puesta
en comn, expone el resultado de la
investigacin
La mayora del alumnado no logra
interpretar el resultado de la
investigacin; por lo que les cuesta
explicarlo; si pueden repetir lo
copiado, pero no interpretarlo.
La
mayora
del
estudiantado
manifiesta que no saben que es
racional.
La mayora del estudiantado da
aportes vagos, sin fundamento.
El estudiantado contina asistiendo a
las clases, pero acepta que existe
desconocimiento sobre los tpicos
epistemolgicos.
La mayora del estudiantado, no se
haba percatado de tal problema.
Comienza la lluvia de ideas por parte
del estudiantado, para reflexionar
sobre la posibilidad del conocimiento
humano.
El estudiantado realiza su laboratorio
en casa; y participa en la puesta en
comn en el aula, explicando lo que
entendi sobre el mismo.
El estudiantado complementa con
ejemplos similares a los planteados
por la docente.
La mayora del estudiantado, no se
haba percatado de tal problema.
Comienza la lluvia de ideas por parte
del estudiantado, para reflexionar
sobre el origen del conocimiento
humano.
10
11
investigaciones y elaboraciones de
trabajos, tratando y desarrollando
distintos tpicos; como: Ciencia,
Mtodos,
Teora
de
Estado,
Antropologa, Marketing, Esttica,
Administracin, Economa, Teologa y
otros.
Como
parte
del
proceso
de En la mayora de los casos, los
evaluacin en el aula; se evala
resultados son satisfactorios.
cada fase de avance del desarrollo
del curso.
12
CAPTULO I
1. FILOSOFA Y EPISTEMOLOGA
Si se considera que la epistemologa es una disciplina filosfica, entonces, es
necesario explicar qu significa filosofa.
Etimolgicamente hablando, filosofa, deviene de los vocablos philos que
significa amor, y sophia que significa sabidura, es decir, amor a la sabidura;
la connotacin contempornea es bsqueda constante de la verdad, lo que
significa investigacin constante; independientemente de la concepcin del
cosmos de cada pensador, dicha, investigacin es racional, ya que para
investigar hay que pensar, reflexionar; elegir, comparar, analizar, sintetizar,
etc., y todos esos elementos son racionales, es decir, participa la razn
humana en ese proceso de conocimiento.
As nace entre los griegos al mismo tiempo que la filosofa , su concepto
y la expresin philosopha. Herdoto denominaba sophos a todo el que
destaca en la ms alta actividad espiritual.el amor por la sabidura y la
bsqueda de sta (Dilthey: 1944;pp. 18-19)
La filosofa es amor a la sabidura (philos-sophia). ( Fraile:1986; p. 290)
La pregunta pertinente es: si la filosofa es bsqueda constante de la verdad,
entonces,
Qu es la verdad?
Y la respuesta filosfica es: depende del objeto de conocimiento que se
pretenda conocer.
Por ejemplo: si por objeto de conocimiento se tiene a la educacin, entonces, la
verdad estar relacionada con la educacin, por lo que estaremos haciendo
Filosofa de la Educacin; si el objeto de conocimiento es la ciencia, entonces,
la verdad estar relacionada con las ciencias, estaremos frente a la Filosofa de
la Ciencia; si el objeto del conocimiento es la Religin, entonces la verdad,
estar relacionada con la verdad religiosa, y oscilando con la verdad teolgica,
en este momento estaremos haciendo Filosofa de la Religin; buscando a la
vez, la verdad de las variables que se presenten al entendimiento humano, es
decir, al sujeto cognoscente; tantas veces como obstculos se presenten al
entendimiento humano; analizando una por una, delimitando el objeto de
conocimiento de la investigacin; deconstruyendo lo encontrado (Jacques
Derrid: 1995; p. 10), y reconstruyndolo con un discurso ms sencillo, pero
ms edificante para el entendimiento humano; por lo que es ms fcil de
interpretarlo en su justa dimensin.
13
14
15
16
Objetivismo
Subjetivismo
Relativismo
Pragmatismo
Criticismo
Dogmatismo
Escepticismo
17
1.2.1 Objetivismo
Sostiene que el Objeto de Conocimiento determina al Sujeto
Cognoscente; es decir, que el objeto que se conoce, determina al sujeto
que lo conoce. Generando un objetivismo dogmtico:
Equivocadamente imagina que los objetos del conocimiento
pasan absolutamente a nosotros, y no percibe que esto es
causado por la mera funcin intermediaria del conocimiento.
(Hessen: 1973; p. 26)
1.2.2 Subjetivismo y Relativismo
Sostiene que el Sujeto Cognoscente es el que determina al Objeto de
Conocimiento.
El Subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la verdad
al Sujeto Cognoscente:
El subjetivismo, como su nombre lo indica, limita la validez de la
verdad al sujeto que conoce y juzga. Este sujeto puede ser el
individual, esto es el individuo humano, o puede ser el sujeto
general, esto es, todo el gnero humano. (Hessen: 1973; p. 32)
El subjetivismo afirma que los factores que determinan el conocimiento
humano, residen en el sujeto cognoscente, ello lo convierte en relativo,
y coincide con los postulados del relativismo; todo es relativo a la
conciencia, intereses y circunstancias de las personas.
El relativismo se parece mucho al subjetivismo. Tambin afirma que no
existe verdad absoluta, todas las verdades son relativas a las
circunstancias del sujeto cognoscente, por lo que los conocimientos
humanos dependen de factores externos:
. el relativismo sostiene que los conocimientos humanos
dependen absolutamente de factores externos. Como tales
considera, principalmente, la influencia del medio y de la poca en
el pensamiento, la afiliacin a cierto crculo cultural y los factores
determinantes contenidos en ellos. ( Hessen: 1973; p. 33 )
El principal representante del relativismo-subjetivo es Protgoras con su
teora del hombre-medida: El hombre es la medida de todas las cosa.
O sea, El Homo Mensura; si el hombre es la medida de todas las
cosas, entonces, todo es relativo a las circunstancias de dicho hombre,
como consecuencia no hay verdades absolutas, ni se respetan normas,
ni valores, ni leyes.
18
19
Tesis
Burgus
afirmacin
Anttesis
Proletario
Negacin de la
afirmacin
Sntesis
Comunismo
Negacin de la
negacin; lo que
causa, una nueva
Tesis.
1.2.4 Pragmatismo
Es prctico. La idea verdadera es la funcional al humano. En toda
Disputa Metafsica, (Amurrio: 1978; p. 133 ) se debe definir trminos,
para evitarla; ya que al definir trminos, hay conciliacin metafsica; se
respeta la libertad de opinin, se es tolerante y se genera paz; porque al
definir los trminos, las diferentes partes, pueden tener la razn; todo
depende de que se entiende por
El principal representante es William James, y la lleva a la Educacin
John Dewey. El Pragmatismo es muy criticado por su relativismo moral;
sin embargo, gener el Neo-Positivismo, o, Positivismo Lgico; que
como objetivo principal tiene hacer anlisis del lenguaje.
El Positivismo Lgico, a la vez gener los Crculos de Viena y de Berln.
El Crculo de Viena hace anlisis del lenguaje cotidiano. Entre sus
principales representantes estn: Wittgestein, y Russell; mientras que
en el Crculo de Berln, hacen anlisis del lenguaje cientfico; su principal
representante es Reichenbach.
20
1.2.5 Criticismo
En el quehacer filosfico algunos pensadores no han estado de
acuerdo con determinadas teoras filosficas y han hecho crticas
profundas a las mismas, ya sea para complementar o para refutar dichas
teoras; generando a la vez, nuevas posturas filosficas; desde este
punto de vista casi todos los filsofos han sido crticos profundos.
Por ejemplo: Platn critic a su maestro Scrates; Aristteles a Platn;
San Agustn a Platn; Santo Toms a Aristteles; Husserl a Platn;
Jaspers a Descartes; Marleau-Ponty a Husserl; etc. Pero ha sido una
crtica profunda, es decir, fundamentada; y normalmente cada crtica
filosfica abre la puerta del conocimiento.
Ahora bien, el criticismo como concepcin epistmica, consiste en tener
una actitud filosfica, y hacer crtica profunda, cuando se cree pertinente:
Su proceder es crtico y reflexivo.es la nica posicin
razonable, ante la cuestin de la posibilidad del conocimiento.
( Hessen: 1973; p.39 )
El impulsor del Criticismo como corriente filosfica, fue Immanuel Kant
de Knisberg, por lo que se le considera el padre del Criticismo; en sus
obras se evidencia su actitud crtica:
21
1.2.6 Dogmatismo
El dogmatismo como concepcin epistemolgica, consiste en no
problematizar la posibilidad del conocimiento; o sea, se acepta la
posibilidad del conocimiento sin problema alguno, es un hecho que es
posible. Esta postura epistemolgica, trasciende la esfera de los valores
y de las costumbres; es decir, que se acepta cierta escala de valores, sin
problema alguno, porque as es:
El Dogmatismo puede ser Ingenuo y Especial, aunque su base es no
problematizar la posibilidad del conocimiento; si existen algunas
diferencias entre ambos:
Acepta sin problematizar, que es posible el conocimiento
humano. El Dogmatismo puede ser: Ingenuo y especial.
( Hessen: 1973; pp. 26-28)
Dogmatismo Ingenuo
La principal caracterstica del dogmatismo ingenuo, es que acepta
por aceptar, sin mayor reflexin sobre el problema:
Acepta sin problematizar, acepta por aceptar; esta actitud es
cerrada y puede degenerar en patolgica; adems, se manifiesta
tanto en la Teora el Conocimiento, como en otras reas del
Conocimiento, es decir, en la Teologa, en la Moral, en la Esttica,
en la Historia, etc. ( Hessen: 1973; p. 27 )
Dogmatismo Especial
Se caracteriza porque acepta una teora, una verdad, o una escala
de valores, pero despus de un proceso de reflexin; y cuando llega
a aceptar la materia o tema tratado; ya no duda sobre la misma, sino
se parte del supuesto de que as es:
Se acepta una teora, una verdad, o una valoracin, etc; pero,
despus de un proceso de conocimiento, es decir, despus de
haber dudado, reflexionado, investigado, comparado, y luego
llegado a una conclusin; en adelante, se parte del supuesto de
que as es, no se duda ms sobre lo ya procesado. ( Hessen:
1973; p. 28)
Por ejemplo: al inicio Aurelio Agustn (354-430 d J.C.) dudaba de la
Biblia y de la existencia de Dios, pero despus de un proceso de
conocimiento, se dio la conversin y crey; a partir de ese momento,
ya no dud de Dios, ni de la Biblia, parta del supuesto de su
existencia; ya era un dogmtico especial.
22
1.2.7 Escepticismo
El escepticismo es una concepcin epistemolgica que se caracteriza
porque se problematiza todo, duda de todo; aunque por el tipo de
duda, puede ser: Escepticismo Sistemtico y Escepticismo Metdico:
Se problematiza todo y duda, es la anttesis del dogmatismo
ingenuo. El escepticismo puede ser: Sistemtico y Metdico.
( Hessen:1973; pp. 28-29)
Escepticismo Sistemtico
Se caracteriza porque se duda de todo; se duda por principio,
hasta de lo que se duda, se duda; es una concepcin
epistemolgica radical:
Es cuando se duda por principio; se duda de todo, y an
de lo que estn diciendo dudan. El escepticismo
sistemtico llega a ser una postura un tanto patolgica.
( Hessen: 1973; p. 29)
Escepticismo Metdico
Se caracteriza porque se duda con mtodo; dudo, pero si
compruebo acepto; es decir, dejo de dudar. El Escepticismo
Metdico, responde a una actitud propia de los filsofos.
El principal representante del Escepticismo Metdico es Renato
Descartes, se le llama el padre del Escepticismo Metdico;
siendo su obra principal: El Discurso del Mtodo.
Por ejemplo:
23
24
1.3.1 Racionalismo
Para los racionalistas, el origen del conocimiento humano est en la
razn; el racionalismo afirma que todo conocimiento verdadero, es
necesariamente lgico y universalmente vlido:
Esto es, cuando nuestra razn estima que una cosa es
como es y que no puede ser de otro modo; y cuando juzga
que, por ser como es, debe ser as siempre y en todas
partes, entonces y slo entonces, segn el racionalismo,
estaremos frente a un conocimiento real.(Hessen: 1973;
p. 42)
25
1.3.1.1
26
Filosofatica
(del 600 al
450 A.C.)
(del 450 al
350 A.C.)
Anaximandro
(Apiron)
Platn
(Dilogos)
FilosofaHelnicoRomana
(del 350
A.C. al 550
d.J.C.)
Cicern
(Los
Valores)
Filosofa
Medieval
Filosofa
Moderna
(del I al XV d
J.C.)
(del XV a inicios
del XIX d J.C.)
San Agustn
(Los
Soliloquios)
Descartes
(El Discurso del
Mtodo)
Pitgoras
Herclito
(Logos y el
Devenir)
(Escuela de
Elea)
Leibniz
(La Monadologa)
Spinoza
(La Etica
Geomtricamente
Demostrada)
Parmnides
Fuente: Elaboracin propia; con base en estudios comparados de Historia de la
Filosofa: Abbagnano. Hirschberger. Hegel. Dilthey.
27
Por qu Idealista?
Porque los seres metafsicos, los que son y no se ve, son entesrealsimos.
Por qu racionalista?
La Idea
El Verdadero Ser
Necesaria
Una
Perfecta
Verdadera
Creadora
Eterna
Fija
Metafsica
No-se ve
Universal
Lo Sensible
De lo existente
Accidental
Mltiple
Imperfecta
Aparente
Creada
Temporal
Cambiante
Fsica
Observable
Particular
Elaboracin propia: Estudios comparados.
Fuente: La Repblica de Platn.
28
Por otro lado, hace ver que el mundo sensible es aparente y nos lleva a una
Doxa o pura opinin.
Sobre el mtodo de investigacin platnico para depurar la idea, y acercarse a
la verdad, Platn utiliza la dialctica, la cual se fundamenta en la mayetica de
su maestro Scrates; quien lo consideraba un arte recibido de Dios:
Ah!, pero este arte mayutica, mi madre y yo lo hemos recibido de
Dios. (Platn: 1977; p. 126)
Estamos entonces, querido, en trance de parto y ya de dar a luz con
respecto a la ciencia, o, por el contrario, nos encontramos libres de todo
ello? (Platn: 1977; p. 124)
La mayetica, a travs de un dilogo-sugerente busca motivar el entendimiento
para dar a luz las ideas innatas, considerando en el proceso del conocimiento
una reminiscencia, o un simple recordar:
Scrates no se propone, pues, comunicar una doctrina o un conjunto de
doctrinas, no ensea nada: comunica slo el estmulo y el inters por la
investigacin. (Abbagnano: 1973; p. 59)
Platn recurre al dilogo sugerente, recordar las ideas innatas y depurarlas,
para encontrar la Verdad, y en ello consiste la dialctica:
29
30
31
1.3.2 EMPIRISMO
Para el empirismo, el origen del conocimiento humano est en la
experiencia sensible y en los sentidos corporales, por lo que es
indispensable la observacin; todo lo que es observable o palpable
concretamente existe, todo lo dems, es discutible; y si existe, no es
el origen del conocimiento.
El empirismo es la anttesis del racionalismo. El empirismo sostiene
que la nica causa del origen del conocimiento es la experiencia
sensible; el sujeto cognoscente, adquiere los conocimientos de la
experiencia sensible, por lo que son necesarios los sentidos
corporales. El sujeto cognoscente tiene el alma como una tbula
rasa, como una hoja de papel bond, sin contenido; el contenido se
adquiere a travs del tiempo y de las experiencias sensibles vividas,
es decir, de percepciones concretas, por lo que es necesaria la
observacin, o en su defecto, lo captable a travs de los sentidos
corporales.
Los empiristas, por lo general, devienen del estudio de las Ciencias
Naturales, es decir, de las ciencias experimentales, por lo que se
auxilian con el Mtodo Inductivo o experimental, el cual parte de lo
particular, para llegar a lo general.
Como tendencia natural, el empirismo al igual que el racionalismo
ha existido desde el origen de la humanidad; basta con considerar la
importancia de la experiencia sensible, para ser empirista; esto se
manifiesta en el Perodo de la Filosofa Pre-Atica o Pre-Socrtica,
con los Primeros Filsofos de la Naturaleza, como: Tales (624-546
a.C.) que consider que el origen del Cosmos, estaba en el agua;
Anaxmenes en el aire; ambos consideran la importancia de
elementos de la naturaleza; Roger Bacon (1219-1294) dijo, que:
En la ciencia natural, slo hay una prueba que convence:
la experiencia. Bacon no muestra respeto alguno por los
universales. ( Fischl: 1997; pp. 176-177).
Roger Bacon, pertenece a la Filosofa Escolstica en la segunda
etapa de la Filosofa Medieval, Bacon se aleja de la fe en Dios, y de
la metafsica debido a que no respondan a sus inquietudes de
conocimiento; exiga pruebas y hecho observables, en Oxford, tena
su observatorio; finalmente los franciscanos lo enviaron a prisin;
ms adelante Francis Bacon (1561-1626), tambin se pronuncia por
la importancia de la experiencia sensible, la investigacin cientfica y
el mtodo inductivo:
32
33
34
Filosofa- Atica
(del 450 al 350
A.C.)
Tales de
Mileto
Filosofa
Medieval
Filosofa
Moderna
Filosofa
Contempornea
( del I al XV d
J.C.)
(del XV a inicios
del XIX d J.C.)
Anaxmenes
(Escuela
Jnica)
1. 3. 3 El hilemorfismo
Para interpretar en el justo sentido la filosofa de Aristteles, es importante
tomar en cuenta el significado de FORMA, ya que existe similitud de
connotacin, entre el concepto de Scrates, la idea de Platn y la forma en
Aristteles:
Scrates
Concepto
Platn
Idea
Aristteles
Forma
35
Pero aislados, es decir, por s solos, no pueden ser; cobran existencia a travs
de la unin de la Materia y la Forma.
MTODO ARISTOTLICO
Hilemrfico
Estudios comparados personales.
36
Formal
Aristotlica
Tradicional.
38
Qu significa A-posteriori?
Significa con participacin de la experiencia. Lo A-posteriori, para ser,
necesita del mundo de los fenmenos:
Llmase fenmenos (phaenomena) a los objetos sensibles en
cuanto son pensados segn la unidad de las categoras. (Kant:
1972, p. 147).
Qu significa fenmeno?
Significa lo que aparece frente a nosotros:
Fenmeno indica ya una referencia a algo, cuya inmediata
representacin es ciertamente sensible. (Kant: 1972 p. 149)
39
CLASES DE INTUICIN
Intuicin Espiritual
Intuicin Real
Capta la realidad de la
cosa, su esencia, su
consistencia
y
su
existencia.
Emotiva
Capta valores
Volitiva
Capta existencias
Fuente: de Len: 1984.
Intuicin Intelectual
Viva
Henri Bergson
Intuicin Intelectual
Pura
Platn
Intuicin Intelectual
Pura
Descartes
Intuicin Emotiva
Mstica
San Agustn
Fuente: de Len: 1984
Intuicin Volitiva
Fenmeno Vivencial
Karl Jaspers
Fuente: de Len: 1984
40
1. 3.6 LA FENOMENOLOGA
Edmund Husserl (1859, Moravia, Austria-1938, Friburgo en Brisgovia) es
considerado el Padre de la Fenomenologa, por haberse percatado del
Fenmeno del Conocimiento-naturalmente-incluyente, al
que llam
Fenomenolgico.
Posteriormente se convierte en una concepcin epistemolgica; en una ciencia
epistemolgica y en mtodo de investigacin filosfico.
La Fenomenologa se fundamenta en la lgica-esencial, o sea,
Fenomenolgica; generando con sus seguidores la corriente Fenomenolgica,
que a la vez gener escuelas y familias epistemolgicas, Fenomenolgicas.
No todas las concepciones Fenomenolgicas son idnticas; todas tienen sus
categoras diferenciales; sin embargo coinciden en la exigencia esencial de la
experiencia vivida, es decir, del lebenswelt.
La fenomenologa es una concepcin epistemolgica eidtica, o sea, de
esencias, y se hace posible a travs de la reduccin eidtica, o sea, a travs de
la reduccin de las representaciones esenciales.
En el pleno de la generalidad esencial, intuimos un conocimiento resultante, por
medio de una intuicin fenomenolgica-esencial, es decir, intelectual
fenomenolgica.
Husserl (1859 -1938) considera en un primer nivel, la experiencia vivida, que
genera en un segundo nivel, la representacin misma; no existira
representacin misma, sin la experiencia vivida; a la vez, la experiencia vivida,
exige un tipo de realidad, ya sea: un recuerdo, un sueo, un pensamiento, o
una experiencia presencialmente concreta.
En fenomenologa, el noema, es el contenido del acto del conocimiento, y la
nosis, el acto del conocimiento mismo.
Husserl, no considera a la esencia aisladamente; sino, las esencias son
consideradas en relacin, y de dicha relacin surge una representacin, que
coincide con los contenidos de conciencia, emergiendo as, el fenmeno del
conocimiento fenomenolgico.
Las esencias en relacin, forman lo esencial, o sea, el conjunto de noemas que
contiene cada representacin, que nos es dada a la conciencia, en el momento
de la contemplacin. Dicha contemplacin, es captada fenomenolgicamente
por una intuicin metafsica intelectual fenomenolgica. TODO NUESTRO YO,
SE RELACIONA CON LO REPRESENTADO ANTE NUESTRO YO.
41
PRINCIPALES FENOMENLOGOS
HUSSERL
SCHELER
esencial
valorativo
MARLEAUPONTY
EDITH
STEIN
RICOURT
ARVALO BERMEJO
cultural
mstica
dhshs
valorativa, llevada
a
la
educacin
Elaboracin propia
42
43
MAYAS
ETNO-FENOMENLOGOS
Concepcin
Filosofa
Disciplina
Epistemolgica
Vivida
Filosfica
Vivida
Vivida
EtnoFilosofa del Epistemologa
Fenomenologa
Tiempo
Metafsica.
Maya
Filosofa de la
Naturaleza.
Filosofa de la
Etno-Racionalismo
Ciencia
Maya
Etnomatemtica
Etno-Hilemorfismo
Maya
La
Metafsica
Cosmovisin Filosofa de la
Maya
Naturaleza
Arquitectura
Esttica
Filosfica
Filosofa de la
Ciencia
Etno-Racionalismo
Maya
Obras
Ejecutadas
El Calendario
Maya
El Calendario
Maya
El Arco Maya.
Pirmides y
complejos
Mayas;
Glifos, estelas.
Filosofa de
la Vida
Esttica
Arte Maya en
general.
Filosofa de
la Naturaleza
Filosofa de la
Ciencia
Agricultura y el
proceso
agrcola.
Escritura
Filosofa de la
Ciencia
Filosofa de la
Ciencia
Sistema de
numeracin
Maya:
Vigesimal
La
Posicin
relativa
del
Cero
Filosofa de la
Ciencia
El valor
relativo del
Cero.
Trabajos
odontolgicos
con jade.
Antropologa
Filosfica
Desarrollo de
las
competencias
humanas
Fuente: Sylnanus Morley
44
45
Reichenbach (Evolucionista /
empirista)
El
perodo
del
entendimiento
pensante: Con Cartesio estamos en
rigor, desde la escuela neo-platnica
y lo que guarda relacin con ella, en
una
filosofa
propia
e
independientemente, que sabe que
procede sustantivamente de la razn
y que la conciencia de s es un
elemento
esencial
de
la
verdad.podemos
al
fin
gritar
tierra (Hegel: 1979, T. III p. 252)
Concepcin
racionalista
del
conocimiento.La teora de las ideas
de Platn, no es ciencia sino poesa;
es un producto de su imaginacin,
pero no de un anlisis lgico.
(Reichenbach: 1975, p. 44)
La prueba de Descartes para certeza
absoluta, est construida sobre un
truco lgico. (Reichenbach: 1975, p.
44 )
Anlisis posteriores han demostrado
la
falacia
del
argumento
de
Descartes. (Reichenbach: 1975, p.
45)
46
Reichenbach (Evolucionista /
empirista )
47
48
Mtodo de la concordancia
Mtodo de la diferencia
Mtodo conjunto de la concordancia y la diferencia
Mtodo de los residuos
Mtodo de la variacin concomitante
49
50
El lgebra de Boole tiene slo dos elementos, 0 y 1, y se define por las reglas;
en lgica 0 se interpreta como falso, y 1 se interpreta como verdadero.
El lgebra de Boole, tambin se utiliza para diseo de circuitos en ingeniera
electrnica y en sistemas.
Recibi influencia de Aristteles, Spinoza y Newton; por su parte, influy en: De
Morgan, Peirce, Jhonson y Shannon.
TABLAS DE VERDAD
Las tablas de valores de verdad, son una herramienta desarrollada por
Charles Peirce en los aos 1880, y Frege, con su algebra de relaciones.
(Ferrater Mora: 1975; p. 147)
Siendo sin embargo ms popular, el formato que Luwdwig Wittgenstein
desarroll en su Tractatus lgico philosophico, publicado en 1918 por
Bertrand Russell. Las unidades base, se denominan proposiciones
atmicas, y las compuestas moleculares, y en un sistema lgico
bivalente, tiene dos posibles valores de verdad: verdadero y falso.
(Ferrater Mora: 1975 p. 166)
En las tablas de verdad, son determinantes las relaciones lgicas, y las
funciones de cada conectivo lgico, que tiene su funcin correspondiente. Las
operaciones consideradas son: Y, O inclusiva, Negacin, Condicional
(si.entonces), bicondicional ( si y slo si).
Pero, para los lgicos, especialistas en sistemas, no les fue suficiente la
Lgica Simblica, tambin llamada Lgica Matemtica o de predicados, y
buscaron la aplicacin a travs de la Lgica Digital, la cual es aplicada, a travs
de la Informtica; es decir, la computacin:
Claude Shannon,(1916-2001) gener la Revolucin Digital. Con su
teora de la Comunicacin, aplicada a la Informtica; formul a la vez, su
Teora de la Codificacin; y la present a travs de su obra: Teora
Matemtica de la Comunicacin, que es considerada la Carta Magna
de la Informtica. (http://en. Wikipedia.org/wiki/ Claude Shannon)
A la Lgica Digital tambin se le conoce como Lgica Difusa o borrosa, la cual
es una rama de la Lgica, orientada hacia la inteligencia artificial, a travs de
categoras de gradacin que le dan sentido al razonamiento; se funda en el
concepto: Todo es cuestin de grado (Corzo: La Lgica Difusa, Pg. 1)
Es posible que la lgica difusa deviene desde hace 2,508 aos. Ya Platn
haba considerado grados de pertenencia; y Aristteles consideraba que
existan ciertos grados de veracidad y falsedad.
51
52
Objetivo
Crculo de Viena
Crculo de Berln
Principales
representantes
Russell
Wittgestein
Reichenbach
Elaboracin propia.1999
53
54
55
56
57
La persona que investiga les propone temas o cuestiones para que los
entrevistados los describan desde su experiencia cotidiana.
58
59
Corriente
epistemolgica
Hilemorfista
Hilemorfista
Racionalismo
(cartesiano)
Empirista
Empirista
Lgica
Silogstica
Formal o deductiva
Deductivo
Inductiva
Lgica de la Cooperacin
Social
Empirista
Positivismo-lgico
Racionalismo (Idealismo Dialctica-Hegeliana
alemn)
Empirista
Dialctica-Materialista
Fenomenolgica
Fenomenolgica
Mtodo
Silogstico
Deductivo
e
Hilemrfico
Deductivo o racional
Inductivo
Lgica
de
la
Cooperacin Social
Anlisis del lenguaje
Dialctico-Hegeliano
Dialctico Materialista
Fenomenolgico;
se
auxilia
con
la
Hermenetica
y
coincide con el mtodo
cualitativo en general.
Elaboracin propia.
Obsrvese a continuacin, el mapa conceptual que representa la evolucinfenomenolgica de la Lgica a travs del tiempo; con los distintos tipos de
lgica que se han generado y los principales filsofos que las teorizaron e
impulsaron, generando a la vez, desarrollo Lgico-cientfico; y de alguna
manera, con diferente punto de vista sobre la epistemologa, y diferente
concepcin sobre el origen y la posibilidad del conocimiento humano.
60
Lgica Inductiva:
Lgica
experimental
El SER ES
Principio de:
Identidad
A=A
Principio de
contradiccin
A es distinto que
B
Principio del
tercero
excluido
Es A o es B;
pero, pero AB
juntos, ese
tercero, queda
excluido
PARMNIDES
(475 A.C.)
Roger Bacon
(1214-1294)
Francis Bacon
(1561-1626)
J. Stuart Mill (18061873)
Lgica de la
Cooperacin
Social.
Cotidiano: Wittgestein
(Crculo de Viena)(1889-1951)
Cientfico: Reichenbach
(Crculo de Berln)
(1891-1953)
Manuel Ayau
(1925)
L. Von Misses
(1881-1973)
F. Von Hayek
(1899-1992)
FENOMENOLOGA:
Husserl (1859-1938)
Arvalo Bermejo (19041990)
Edith Stein (1891-1942)
Scheler (1874-1928)
Karol Wojtyla (1920-2005)
Lgica Digital:
Lgica Formal
Lgica Tradicional
Lgica Deductiva
Lgica Aristotlica
Lgica Racional
ARISTTELES
(384-322 A.C.)
Lgica Simblica:
LGICA:
De clases(S-P)
Proposicional
Silogstica
Euler
(17071783)
Venn
(18341923)
Boole (1815-1864)
Claude Shannon
(1916-2001)
John Von Neumman
(1903-1957)
Aristteles
Pruebas
de
Validez:
Informtica
Computacin
Lgica
de
Predicados
de
Leyes de la
Dialctica
hegeliana. F.W.G.
Hegel (1770-1831)
Boole (18151864)
Frege (18481925)
Peirce (18391914)
Tesis-Afirmacin
Anttesis-Negacin
de la afirmacin
Sntesis-Negacin
de la Negacin
Tablas
Verdad:
Concilia opuestos.
Leyes de la
Dialctica
Socialista:
Tesis = Burgus
Anttesis =
Proletario
Sntesis =
Comunismo
Engels (18201895)
Marx (18181883)
Lenin. (18701924)
Choque de opuestos.
Lgica Difusa
61
62
Sntesis epistemolgica
63
Origen del
conocimiento
Existen ideas
innatas
Racionalismo
Razn
El verdadero
ser
de las
cosas es la
idea. (Platn)
Ideas innatas
(Descartes)
Verdades de
razn (Leibniz)
Apriorismo
Verdades
de
razn y verdades
de-hecho(Leibniz)
a-priori
independiente a la
experiencia
son
noumnicas
y
necesarias, y aposteriori
con
participacin de la
experiencia
son
fenomnicas
y
contingentes(Kant)
A-priori
independientes
a
la
experiencia.
Formas puras
del
entendimiento
humano
y
tienen carcter
de necesidad:
espacio
y
tiempo (Kant)
Hilemorfismo o
Intelectualismo
Tan importante
es la razn
como los
sentidos
corporales
Empirismo
La experiencia
sensible
Forma
Materia
De la forma unida
a
la
materia,
surge
la
susbstancia
existente
o
substancia en s.
(Aristteles)
Nada hay en el
entendimiento
que
no
proceda de la
experiencia
interna
o
externa(Locke)
a
lo
que
Leibniz
le
agreg, salvo
el
entendimiento
mismo.
El
espritu
humano es por
naturaleza
vaco, es una
tbula rasa en
la que escribe
la experiencia
sensible.
(Locke, Hume,
Russell)
64
Intuicionismo
metafsico
La
intuicin
metafsca:
Intelectual
intuye,
capta
esencias como
(Platn),
lo
absoluto de la
vida
como
(Bergson),
substancias
como
(Descartes).
Intuicin
metafsica
Emotiva intuye
o capta el valor
del objeto de
conocimiento.
Intuicin
metafsica
Volitiva intuye
existencias, se
refiere a la
realidad
existencial del
objeto
de
conocimiento.
Intuicin
metafsicafenomenolgica
esencial;
Las
esencias
en
relacin forman
lo esencial, o
sea, el conjunto
Fenomenologa de noemas que
contiene cada
representacin
que nos es
dada
a
la
conciencia en
el momento de
la
contemplacin
o aprehensin
del
mundo
existente.
Haycontenidos
de conciencia.
(Husserl)
65
Existe lo
metafsico
Existe la
experiencia
sensible
Sobre la
susbstancia
Existe un
Sumo Ser
Creador
Racionalismo
El verdadero
ser de las
cosas es la
idea, la cual
es metafsica.
La razn es
metafsica, el
alma
es
metafsica.
Es lo aparente
Es la Suma
Idea. (Platn)
Dios
existe.
(San Agustn)
Es
la
Substancia
Infinita
Creadora,
Perfecta.
La idea de stare (Descartes)
indica
la
permanencia de la Es la Mnada
substancia; la idea de
las
de sub indica que Mnadas.
esta permanencia (Leibniz)
est debajo de las
cualidades que se
consideran
cambiantes.
Descartes
considera
tres
substancias:
la
substancia
pensante,
la
substancia
extensa
y
la
substancia infinita,
que es Dios, quien
es creador de las
otras
dos
substancias
finitas.
Para
Leibniz,
existen
multiplicidad
e
infinitud
de
mnadas, Dios es
la Mnada de las
monadas.
66
Apriorismo
Hilemorfismo o
Intelectualismo
Lo
noumnico,
lo a-priori, la
Cosa en s.
Lo
fenomnico; el
fenmeno, lo
que aparece
frente
a
nosotros, lo aposteriori.
La forma
unida a la
materia
La materia
unida a la
forma
Empirismo
No
lo
consideran
como origen
del
conocimiento,
pero
se
fundamentan
en
lo
metafsico,
como
Hume que le
atribuye
funciones al
alma.
Fenomenologa Es
lo
esencial.
Kant acepta la
substancia
fenmeno,
la
substancia debe
ser impuesta a las
cosas del espritu.
La substancia es
esencialmente
una regla, una ley
que nos permitir
comprender
la
regularidad
con
que suceden los
fenmenos,
al
mismo tiempo que
es
eso
permanente que
subsiste a pesar
de los cambios de
los fenmenos y
que nos permiten
concebir y percibir
los
cambios.
(Wahl)
De la unin de la
forma y la materia
surge
la
substancia en s.
Si es el origen Niegan
del
existencia de
conocimiento
substancia
material
espiritual.
Es
sentiente.
Es
el
Nomeno de
los
nomenos.
Es
la
Entelequia, el
Acto
Puro,
Perfecto,
Creador.
Causa
necesaria de
todo lo que
es.
(Aristteles)
la Dios
no
la existe.
y
Lo que existe
es la materia,
el
cambio
permanente,
la evolucin y
el hbito.
lo La
inteligencia Dios existe.
sentiente.
Es
la
inteligencia.
Elaboracin propia: estudios comparados 2009
67
Dogmatismo
Dogmatismo
Ingenuo
Dogmatismo
especial
Escepticismo
Escepticismo
sistemtico
Escepticismo
metdico
En qu consiste
El objeto de conocimiento determina al sujeto cognoscente.
El sujeto cognoscente es el que determina al objeto de
conocimiento.
Todas las verdades son relativas a las circunstancias del sujeto
cognoscente.
La idea verdadera es la funcional al humano.
Como corriente epistmico: Es la actitud filosfica de hacer
crtica profunda a teoras existentes, el fundador es Kant, sus
obras son: La Crtica de la Razn Pura, La Crtica de la Razn
Prctica y la Crtica del Juicio.
Aceptan la posibilidad del conocimiento sin problematizarlo.
Acepta por aceptar sin mayor reflexin.
Acepta despus de un proceso de reflexin.
Se problematiza todo, duda de todo.
Duda por principio y an de lo que dudan, dudan; es radical.
Dudo pero con mtodo, dudo, pero si compruebo acepto y dejo
de dudar.
Elaboracin propia: estudios comparados 2009
68
CAPTULO II
2. EPISTEMOLOGA Y FILOSOFA DE LA CIENCIA
El fundamento de la Filosofa de la Ciencia, es la filosofa:
La ciencia ha encontrado el origen del universo en una fecha que cae
hace dos mil millones de aos. Qu hubo antes de esa fecha?...Quien
se haga esa pregunta entrar en el terreno filosfico; y el cientfico que
trata de responder a ella se convierte en filsofo. (Reichenbach: 1975;
p. 216)
El Objeto de conocimiento de la Filosofa de la Ciencia es cientfico; y su
quehacer es racional; ya que solamente la observacin no es suficiente:
La observacin nos informa sobre el pasado y el presente; la razn
predice el futuro. (Reichenbach: 1975; p. 90)
Bacon entrevi con gran claridad la naturaleza predictiva del
conocimiento cuando acu su famosa mxima: El conocimiento es
poder. (Reichenbach: 1975; p. 91)
La filosofa de la ciencia estudia la naturaleza y el valor del
conocimiento cientfico en general, y tambin la naturaleza y el valor de
cada una de las ciencas (Reichenbach: 1975; p. 14)
El Filsofo de la Ciencia investiga, analiza, compara, descubre, busca posibles
soluciones a los problemas que se nos presentan a los humanos y propone
nuevas teoras, en la bsqueda del desarrollo y del bien comn:
El pensar filosfico cuando toma a la ciencia como su objeto es lo que
podra llamarse Filosofa de la Ciencia. Se pregunta sobre la
confiabilidad de sus modalidades cognoscitivas, sobre la adecuacin de
los sistemas conceptuales que emplea, sobre su naturaleza, sobre las
relaciones que establece. Todo ello es parte de la problemtica a la que
se aplica el pensar filosfico. (Prez Rojas: 1974; p. 1)
A travs del tiempo, marcando historia, han existido multiplicidad de Filsofos
de la Ciencia, haciendo Filosofa de la Ciencia; en algunos momentos, ellos no
se dan cuenta que son Filsofos de la Ciencia; creen que son simplemente
investigadores, cientficos, o personas que frente a determinados problemas,
en determinados momentos y circunstancias, reflexionan, comparten y
organizadamente, hacen propuestas para posibles soluciones.
69
70
Por supuesto que toda investigacin cientfica, debe partir de una experiencia
vivida, pero ello no significa que esa experiencia vivida sea sensible; puede
ser cognoscitiva; puede resultar de estudios comparados y de relaciones; al fin,
el filsofo contemporneo Henri Bergson (1859-1941) dice, que el verdadero
conocimiento se logra a travs de la intuicin metafsica; que el conocimiento
cientfico experimental, es relativo, porque da muchas vueltas alrededor de la
cosa de conocimiento, pero nunca logra captar su verdadero ser:
Si existe un medio de poseer una realidad absolutamente en lugar de
conocerla relativamente, de colocarse en ella en lugar de adoptar puntos
de vista acerca de ella, de tener su intuicin en lugar de hacer su
anlisis, en fin, de aprehenderla fuera de toda expresin, traduccin o
representacin simblica, esto es la metafsica. La metafsica es, pues,
la ciencia que pretende prescindir de smbolos. ( Bergson: 1973; p. 18)
71
CORRIENTE
EPISTEMOLGICA
Racionalistas
Hilemorfistas
Fenomenologa
Antropologa
Filosfica
Fenomenologa
Fenomenlogo
Fenomenloga
Representantes
Platn,
Descartes,
Leibniz,
Spinoza.
Aristteles
San
Buenaventura
Santo Toms
de Aquino
Jacques
Maritain
Xavier Zubiri,
Edith Stein.
Joseph Gevart,
De la
Metafsica
Sobre el
Sumo Ser
Dogmticos
especiales
Dogmticos
especiales
Dogmticos
especiales
Dogmticos
especiales
Dogmticos
especiales
Dogmticos
especiales
Karol Wojtyla
Dogmtico
especial
Teilhard
de Dogmtico
Chardin
especial
Edith Stein
Dogmtica
especial
Jean Walh
Dogmticos
especiales
Dogmticos
especiales
Dogmticos
especiales
Dogmtico
especial
Dogmtico
especial
Dogmtica
especial
Dogmticos
especiales
Dogmtico
especial
Dogmtico
especial
Dogmtico
especial
Dogmtico
especial
Metafsica
Fenomenologa
Filosofa de la
Ciencia
Filosofa de la
Religin
Filosofa de la
Educacin
tica y Moral
Fenomenologa
Xavier Zubiri
Fenomenologa
Xavier Zubiri
Hilemorfista
Aristteles
Hilemorfista
Aristteles,
.
Dogmtico
especial
Dogmtico
especial
Dogmtico
especial
Dogmtico
especial
72
Filsofo
Corriente
Epistemolgica
La
Evolucin
La
Evolucin
La
Evolucin
Darwin
La
Evolucin
La
Evolucin
La
Evolucin
Henri
Intuicionista
Bergson
Karol Wojtyla Fenomenlogo
La
Evolucin
San Agustn
Sobre la Sobre
Metafsica El Sumo
Ser
Escptico Escptico
Ateo
Escptico Escptico
Ateo
Dogmtico Cree en
especial
Dios
Empirista
Reichenbach Empirista
Teilhard
Chardin
de Fenomenlogomstico
y
cientfico
Vitalista
La
Biblia
Racionalista
Mstico
Dogmtico
especial
Dogmtico
especial
Dogmtico
mstico
Eln Vital
Cree en
Dios
La
Palabra
de Dios
Dogmtico Cree en
especial
Dios
Elaboracin propia.
73
74
Platn
Aristteles
Epistemologa
Filosofa
Social
Filosofa
de la
Educacin
Idealista
o Contenida Contenida
racionalista,
en su obra en su obra
contenida en la la
la
obra
La Repblica. Repblica.
Repblica;
y
en el dilogo
Teetetes.
Hilemorfista;
Contenida Contenida
contenida en en la obra en su obra
La Poltica.
su obra La La
Poltica.
Metafsica.
Antroploga
Filosfica
Etica y
Moral
Contenida en Contenida
el dilogo El en el Critn.
Fedn.
Contenida en
sus obras La
Poltica;
La
Metafsica y
La
tica
Nicomaquea.
Contenida
en sus obras
La
Etica
Nicomaquea;
La
Gran
Etica y La
Etica
a
Eudemo.
Elaboracin propia.
76
77
Filosofa
tica
Filosofa
HelnicoRomana
Filosofa
Medieval
Tales
Anaxmenes
Filosofa
Moderna
Tycho
Brahe
Pitgoras
Hipcrates
Hipdamo
Herclito
Pascal
Parmnides
Zenn
de
Elea
Descartes
Miguel
Angel
di
Ludovico
Buonarrotti
Julio
Verne
Bressani
Avogadro
Marie
Curie
Gay
Lussac
John Venn
Boole
Demcrito
Leucipo
Roger
Bacon
Henri
Bergson
Teilhard
Chardin
Albert
Einstein
Galileo
Galilei
Leonardo
da Vinci
Newton
Coprnico
Kepler
Anaximandro
Aristteles
Filosofa
Contempornea
de
Edmund
Husserl
Hans
Reichenbach
Wittgestein
78
79
CAPTULO III
3. EPISTEMOLOGA, METAFSICA Y DIOS
Como ya se mencion en el Captulo I de la presente tesis, las concepciones
epistemolgicas que son los ejes transversales de todas las concepciones
restantes, son:
El Racionalismo y el Empirismo.
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81
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83
lmite
existir
es
mismo.
84
Corriente
Epistemolgica
Racionalista
Racionalista
Racionalista
Aristteles
tica
Hilemorfista
Cicern
Hlnico -Romana
Racionalista
San Agustn
Patrstica
RacionalistaMstico
HilemorfistaMstico
Hilemorfista
Mstico
Racionalista
San
Buena Escoltica
Ventura
Santo Toms de Escoltica
Aquino
Descartes
Moderna
(Barroco)
Leibniz
Spinoza
Kant
Edith Stein
Kart Wojtyla
Kart Jaspers
Xavier Zubiri
Concepcin
Logos
El SER ES
El Sumo Bien
La Suma Idea,
que es el Ser.
Entelequia,
o
Acto
Puro
y
Perfecto
Logosheracliteano
Dios
Dios
- Dios
Res-Infinita,
Perfecta, Eterna;
Dios.
Moderna(Barroco) Racionalista
Monada de las
Mnadas-Dios.
Moderna(Barroco) Racionalista
Substancia nica;
Dios
Moderna
A-priorista
Nomeno de los
Nomenos; Dios
Contempornea
Fenomenloga
Dios
Contemporneo
Fenomenlogo
Dios
Contemporneo
ExistencialistaEl
Envolvente;
Racional
Dios
Contemporneo
Fenomenlogo
Dios
Elaboracin propia: Historias de la Filosofa Comparadas.
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86
87
88
Para Descartes, el hombre est compuesto por dos substancias que son: la res
pensante y la res extensa; lo manifiesta a travs de su Cogito Ergo Sum:
Ms qu es entonces lo que soy? Una cosa que piensa, que duda,
que entiende, que concibe, que afirma que niega, que desea, que no
desea, que imagina y que siente. (Descartes: 1997; p. 56)
La proposicin pienso, luego, existo, es la nica absolutamente
verdadera, porque la misma duda la confirma. (Abbagnano: 1973; p.
170)
Naturaleza
Cuerpo es
contingente,
es decir,
accidental;
y Alma tiene
carcter de
necesidad.
Racional
Teora de
las
substancias
Dualistas
Origen
Tiene
ideas
Creados
por un Ser
Supremo
Innatas, o
sea, en
nosotros
por
naturaleza,
desde el
nacimiento.
tica
y
Moral
Respeta
el deber
ser;
la
ley, los
valores
morales;
a un Ser
Supremo
89
Dualistas
Tiene
ideas
tica
y
Moral
Adquiridas Responde
al
querer hacer; lo
que gusta es
bueno; lo que no
gusta es malo; la
sociedad
sanciona, lo que
es bueno; y lo
que es malo.
Fuente: Estudios comparados
90
91
92
CAPTULO V
5. LA EPISTEMOLOGA COMO DESAFO DE LA EDUCACIN SUPERIOR
Siguiendo la lgica del desarrollo cognitivo y de la investigacin, el contenido
de los cuatro captulos anteriores sobre la Filosofa de la Educacin y la
Epistemologa, nos llevan a considerar que la Epistemologa debe ser
elemento esencial de la Filosofa de la Educacin Superior, formando
profesionales con mayor fundamentacin epistemolgica, para fortalecer su
posible desempeo.
5.1 La Filosofa de la Educacin.
Cmo se dijo anteriormente, la Filosofa es una bsqueda constante de la
verdad; cuando la bsqueda o investigacin tiene como objeto de conocimiento
la educacin, se hace Filosofa de la Educacin.
La Filosofa de la Educacin es el fundamento terico, que debe tener todo tipo
de educacin.
Aristteles define la Filosofa como la ciencia de la verdad. En el sentido
de que comprende a todas las ciencias tericas, o sea la Filosofa
Primera, la matemtica y la fsica; y deja fuera slo a la actividad
prctica, aunque sta debe recurrir a la Filosofa para aclarar su propia
naturaleza y sus propios fundamentos. (abbagnano: 1974; p. 535)
Cuando se dice que la Filosofa de la Educacin debe estar contenida en la
Filosofa Social de cada Estado, significa, que todo Estado debe considerar en
su Constitucin Potica el derecho humano a la Educacin, y lo debe cumplir,
fundando escuelas y universidades en el sector pblico; posibilitar la fundacin
de colegios, institutos y universidades en el sector privado; pero, respetando la
autonoma de la educacin misma, y de la libertad de ctedra.
La educacin formal en sus distintos niveles, debe ser fundamentada, y,
el fundamento terico de la educacin se llama Filosofa de la
Educacin, que a la vez debe estar contenida dentro de la Filosofa
Social y Poltica de los Estados existentes. (de Len: 1997; pp. 10-13)
Varios son los filsofos que han reflexionado sobre el problema de la educacin
y han escrito sobre la Filosofa de la Educacin, entre ellos: Platn, Aristteles,
San agustn, Santo Toms de Aquino, Cicern, Kant, Dewey, Mariano Glvez,
Juan Jos Arvalo Bermejo, Mata Gavidia, Karol Wojtyla y otros.
93
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5.3
97
98
5.3.2
Sub-componentes
1. Conocimientos.
Adquisicin sistemtica de
conocimientos, clasificaciones,
teoras, etc. Relacionados con
materias cientficas o reas
profesionales.
2. Habilidades y destrezas.
Entrenamiento en procedimientos
metodolgicos aplicados relacionados
con materias cientficas o reas
profesional
(organizar,
aplicar,
manipular,
disear,
planificar,
realizar...)
Intelectuales
De comunicacin
Interpersonales
Organizacin / gestin
3. Actitudes y valores.
Actitudes y valores necesarios para el
ejercicio profesional: responsabilidad,
autonoma, iniciativa ante situaciones
complejas, coordinacin, etc...
De desarrollo profesional
De compromiso personal
99
Cognitivas
Emocionales
Comunicativas
Integradoras
fenomenolgicas
(propio)
100
Emocionales
Comunicativas
Integradoras
HABILIDADES
Se refieren a la capacidad de
realizar procesos mentales
con
la
fundamentacin
cientfica, como el anlisis
crtico.
Son
las
habilidades
necesarias
para
la
identificacin y respuesta
constructiva,
ante
las
emociones
intersubjetivamente vividas.
Son habilidades necesarias
para establecer un dilogo o
coloquio constructivo con los
semejantes.
Tienen la capacidad de
articular
a
todas
las
competencias,
humanoeducativas, y mostrar el
resultado a travs de la accin
humana.
Tienen la capacidad de
Fenomenolgicas percatarse
del
fenmeno
(propio)
esencial del conocimiento y
de captar esencialmente el
ser de la experiencia
fenomenolgica- vivida; es
decir , de la realidad vivida,
en la zona experiencial; no
excluye sino incluye; lo que
le da mayor validez por
considerar a la persona en
su
entorno,
con
su
historicidad y pre-juicios, o
pre-conocimientos.
ACTITUDES
Mostrar responsabilidad
profesional a travs de la
fundamentacin y el rigor
cientfico en su anlisis y
ponencias.
Tomar
decisiones
fundamentadas
y
pacficas, mostrando su
madurez cientfica.
Dialogar
pacfica
y
cientficamente,
mostrando tolerancia y
respeto ante las diversas
disciplinas
que
representen
sus
semejantes.
Vivir
satisfactoria
y
cientficamente,
la
interaccin
con
las
personas y grupos que
participan en el proceso
de
enseanza
aprendizaje, y de su
entorno.
Afrontar
fundamentadamente las
perspectivas
y
aportaciones
que
intersubjetivamente
se
intercambian, valorando
la
oportunidad
de
aprender.
Adoptar a la vez, el
compromiso
con
el
cambio y la bsqueda del
desarrollo social.
101
102
103
2
3
COMPETENCIAS
EPISTMICAS
Familiarizarse con el metalenguaje
epistmico.
Familiarizarse con el proceso del
fenmeno
del conocimiento
humano.
Realiza las tareas asignadas, y
hace
preguntas
epistmicas
pertinentes, para aclarar dudas, y
relacionar las distintas corrientes
epistmicas.
Realiza
investigaciones
fundamentadas, aplicando los
conocimientos
adquiridos;
explicando
pblicamente
las
caractersticas
de
cada
concepcin
y
corriente
epistemolgica.
Establece
comparaciones
epistmicas, relacionndolas con
la realidad vivida.
ESTNDARES EPISTEMOLGICOS EN
LA EDUCACIN SUPERIOR
Lee, investiga, escucha; analiza y sintetiza;
entiende a cabalidad el sentido del contenido;
aprueba los laboratorios y exmenes,
Entiende lo que lee, lo que escucha y lo que
investiga, interpreta; aprueba los laboratorios
y los exmenes.
Interpreta lo que lee, lo que escucha, y lo que
investiga, relaciona; aprueba los laboratorios y
los exmenes.
Interpreta lo que lee, lo que escucha, y lo que
investiga, aplica; aprueba los laboratorios y los
exmenes con calificaciones satisfactorias.
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106
107
ESTANDARES
ESTABLECIDOS
INDICADOR
DE DESEMPEO
Lee,
investiga,
escucha; copia; pero
no
entiende
a
cabalidad el sentido
del contenido.
Lee,
investiga,
escucha; analiza y
sintetiza; entiende a
cabalidad el sentido
del
contenido;
aprueba
los
laboratorios
y
exmenes,
Lee
una
obra,
investiga
una
teora; escucha una
ponencia, pero no
entiende en el justo
sentido; reprueba
los laboratorios y
exmenes.
Hace investigaciones
aisladas; pero no
logra relacionarlas,
con otras afines y
complementarias.
Interpreta lo que
lee, lo que escucha,
y lo que investiga,
pero
no
logra
relacionar;
reprueba
los
laboratorios y los
exmenes.
Maneja la teora de
sus investigaciones;
pero
no
logra
desarrollar
la
capacidad
de
aplicarlas.
Interpreta lo que
lee, lo que escucha,
y lo que investiga
pero no lo logra
aplicar;
aprueba
los laboratorios y
los exmenes con
bajas calificaciones.
Elaboracin propia.
108
109
NIVEL
ESTNDARES EPISTEMOLGICOS
EN LA EDUCACIN SUPERIOR
Investiga,
entiende,
interpreta,
relaciona,
comunica
y
aplica
eficientemente
sus
conocimientos
epistemolgicos, mostrando tener un
dominio de las competencias de
procesamiento
de
informacin
epistemolgica de un nivel superior;
solucionando eficientemente problemas
cientficos y cotidianos; aprueba los
laboratorios y los exmenes; con
calificaciones superiores a los 70
puntos.
Elabora documentos cientficamente
fundamentados; dirige grupos de
investigacin; reconoce la importancia
de la epistemologa y la aplica;
aprueba los laboratorios y los
exmenes; con calificaciones superiores
a los 80 puntos.
Investiga,
entiende,
interpreta,
relaciona y aplica eficientemente los
conocimientos, mostrando tener un
dominio de la epistemologa, y de las
competencias de procesamiento de
informacin epistemolgica de un nivel
superior; solucionando eficientemente
problemas cientficos y cotidianos; tiene
la capacidad de trabajar en equipo,
aplicando los modelos de aprendizajecooperativos, segn las circunstancias.
Elabora documentos cientficamente
fundamentados; dirige grupos de
investigacin; valora y
reconoce la
importancia de la epistemologa;
promoviendo el estudio y la
aplicacin de la misma en las distintas
reas de trabajo; aprueba los
laboratorios y los exmenes; con
calificaciones superiores a los 90
puntos.
Fuente: Elaboracin propia-2008.
110
INDICADORES DE
DESEMPEO
Aprueba los laboratorios y los
exmenes. con calificaciones
superior a los 70 de 100 puntos.
111
NIVEL
CATEGORA DE
LAS
COMPETENCIA
Bajo nivel
Bajo nivel
Bajo nivel
Medio
Alto
Alto -alto
6
Alto-supra-alto
INDICADOR
DEL
DESARROLLO DE LAS COMPETENCIAS
Lee una obra o una teora; escucha una ponencia,
pero no entiende en el justo sentido; reprueba los
laboratorios y exmenes.
Entiende lo que lee y lo que escucha, pero no logra
interpretar; reprueba los laboratorios y exmenes.
Interpreta lo que lee o lo que escucha, pero no logra
relacionar; reprueba los laboratorios y exmenes.
Interpreta lo que lee y lo que escucha, relaciona;
pero no logra aplicar; aprueba los laboratorios y los
exmenes.
Entiende,
interpreta,
relaciona
y
aplica
eficientemente sus conocimientos, mostrando tener
un dominio de las competencias de procesamiento de
informacin epistmica de un nivel superior;
solucionando eficientemente problemas cientficos y
cotidianos; aprueba los laboratorios y los exmenes.
Elabora documentos cientficamente fundamentados;
dirige grupos de investigacin; reconoce la
importancia de la epistemologa; aprueba los
laboratorios y los exmenes.
Investiga, entiende, interpreta, relaciona y aplica
eficientemente los conocimientos, mostrando tener
un dominio de la epistemologa, y de las
competencias de procesamiento de informacin
epistemolgica de un nivel superior; solucionando
eficientemente problemas cientficos y cotidianos;
tiene la capacidad de trabajar en equipo, aplicando
los modelos de aprendizaje-cooperativos, segn las
circunstancias.
Elabora documentos cientficamente fundamentados;
dirige grupos de investigacin; valora y reconoce la
importancia de la epistemologa; promoviendo el
estudio y la aplicacin de la misma en las
distintas reas de trabajo. Elabora nuevas
propuestas; aprueba los laboratorios y los
exmenes.
Fuente: Elaboracin propia-2008.
112
ESTRATEGIAS METODOLGICAS
Investigacin
Anlisis
de
comparados
Fortalecimiento
de
conocimiento con la consulta
de diccionarios especializados
Anlisis de documentos
Sntesis de unidad
Puesta en comn
Aplicacin a casos
realidad vivida
Participacin en Foros
filosficos
Participacin en Congresos
Filosficos
documentos
de
la
113
CONCLUSIN
114
BIBLIOGRAFA
Editorial
_________________. El Positivismo
Universitaria; USAC. Guatemala; 1970.
Editorial
en
Guatemala.
115
116
Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los derechos
Humanos: Derechos Humanos; Recopilacin de Instrumentos
Internacionales. Naciones Unidas; Nueva York y Ginebra; 2002.
Para
Construir:
117
Wahl,Jean. Introduccin a
Econmica. Mxico; 1975.
la
Filosofa.
Edit.Fondo
de
Cultura
118
________
Tratado de Metafsica. Fondo de Cultura Econmica.
Mxico; 1975.
119
120