ilililruil[[ililil

cault n() .st' r't'lt'r'ir';i .r (,t'rrt't, y, sirr .lrrtl,r, n< st,rli rolrsr.it.ntt. rlr
redescubrir' a
quc .va'2.a, l.s t.rrrrrs y:r club.r:rrl,s ,,,r
'leclida
ste. cuando, en los ochenta, [j.ucrult llcga a rcfirrrnrrl,rr rr rr.,
bajo sobre la historia de la sexualidad en ios trmin's utrt.r ,rr,
de gobernarse a s mismo, y a considerar el fururo gay t,rr 1,,.,
trminos de una esttica de la existencia, lo har con la r'ir,r,l,r
puesta en los filsofos de laAntigua Grecia, como haba. Irt.. lr,,
antes que l \ffalter Pater, John Addington Symonds, ()s..rr
\X/ilde o Andr Gide,r y no citando a Genet, al que, sin enrl.,;,
go, haba admirado y del que, sobre todo, haba retenido, cn 1,,,,
cincuenra, la idea de la relegacin social, es decir, el anrisis .h.
los procesos de la abyeccin. Pero incluso si no se refiere a ( it.
net, la reflexin de Foucault, en aquel momenro, se inscribc ,l.r
ramenre en Ia esrructura de un conflicto que ya ha opuesro l.r
idea gay de la ascesis (Genet) a la idea hererosexual de la tr.,,.
grcsirr (Baraille). Partiendo del anlisis, en Historia de la lo*tr,t,
,k' l.s r'ccelrisrr's de la sojuzgacin para desembocar, en los r'il
t irrr.s v.lrirrcllcs de Historia de la sexualidad, en
una proble'r:i
tica rlc la ascesis, rras haber recusado la idea d. utransgresinu t''
cl rrir.er volumen de esta obra, Foucault habr, p,,, dil",r,l,,
en el tiempo, corno etapas sucesivas de su trabajo, lo que se crr
cuentra condensado en Diario del ladrn, al pasar ,r..riu"-.,,,..
de un estudio de la vida de los hombres infames a una ooltice v
una tica de la uestilizacin de Ia existencia,, mientras que t,rr
Cenet esos dos remas esrn imbricados en un mismo libro. l,.l

recorrido terico de Foucault durante treinta aos desarrollar:i

el programa propuesto por Genet en su Diarioy que se encanr.r
simblicamenre en el desfile de las carolinas: def anlisis de l;r
subjetividad sojuzgada de los marcados por la abyeccin a l,r
exaltacin de la grandeza resplandecienre y modesta de ula pre.
cupacin por s mismon.
1.

Vase, en especial, el curso

impartido en lg8l-19g2 en el Colli.e,.

de France, sobre Z'Hermneutique du nrjet, pars, Gallimard/Le seuil, e,,i.
uHautes tudesu,2001.

6B

| \ Nil

I AM( )tur( )Sl,S

I l, flf( rfl()s tlc trr ttrrponzo/ogia,

()nlo ha sealado Sartre (y, adems, salta a la vista en cuan,,, ,, ,rlrt: este libro), hay dos palabras que aparecen consranre'1, lll( cn Diario del ladrn: abyecto y abyeccin.t El Diario es
,'r
al interior de la abyeccin, entendida en el sentido del
,, 'r,ric
lrrrrrrano que pierde su humanidad y se ve relegado al esta*r',,|t'paria con relacin a los dominantes. Y podemos incluso
l.urtrrr que la descripcin de los procesos por los cuales el or',1,
,1,

', s.cial vuelve uabyecto, a un individuo se encuentra en el

.rrr lt't) de la obra de Genet.

l',1 proceso empieza por el insulto o por el acto de calificar,

'rrr nrtrcrn al individuo a fuego y de forma irreversible. En

,"'.,' pginas clebres Sartre analiz magnficamente, al princi1",, .lc su Saint-Genet, ese oinstante fatalu2 en que un individuo
,,, rl'c por primera vez la flecha de la injuria, que le anuncia con
,r lre rida lo que es a los ojos del mundo social y lo que, en conse,
, ,r,

ncia, ser para siempre. Uno de los pasajes en los que Sartre

rl)one esta idea procede de Santa Mara de las Flores, cuando

l', lrolo, el amante y chulo de Divina, es sorprendido robando:
',

lr

l.

Vase,

por ejemplo, Journal du uoleur, op cit., pp. 12, 20,21,29,

r,5, 100, 109,

ll3, ll9,

enrre otras.

J. Jean-Paul Sartre, Saint

,.1,

Genet, comdien et martyr, Pars, Gallimard,

p. 9.

69

Llevaba en los b'lsillos d.s e.ccrdccr.rcs rrc

y rrrr.r
pitillera. Lo estaban siguiendo. Cuanclo lleg jurrto'rur:r
, 1,,',,,,.,
ta, guardada por un coloso con galones, una anci:rnira l..,lr,,
con toda la calma:
-Qu ha robado, joven?

il"ri insranre, el coloso esruvo sobre l y lo agarr ,,,r

"l
la mueca [...]. Gracias a las palabras de la vieja y g.r,.,'.1,.1
hombre, un nuevo universo, instantneamente' se "l
le ofreciti ,r
Pocholo: el universo cle lo irremediable. Es el mismo trr,.
aqul en que esrbamos, pero con Llna particularidad: que ..rr
lugar de acfurlr y srhcrnos actuanres, nos sabemos
".ttr"jor.,

Lo que Genet de.scribe de este modo

es

el momento en t.l

que la mirada social califica taxonmicamenre al individuo y kr

clava en el panel de las especies infames. La palabra, el calificativ.,
dado, el juicio social, rransforman para siempre a ese individuo.
El pasaje trata del robo y de la transfiguracin irreversible en ul.
drnu de quien ha cometido el acto de robar. pero esre anlisis crc
los efectos de la calificacin sirve, sin duda, para un examen mas
amplio y, sobre todo, para una descripcin de la manera en quc
el paria sexual se siente ntimamente paralizado por la impreca-

cin injuriosa, y tambin de la manera en que la vergenza sc

graba en el cerebro y el cuerpo del individuo, h"rt" el"p.rnto d.
convertirse en el sello propio de su subjetividad, de su piopio ser.
Numerosas pginas de Genet, quiz toda su obra, ,r"., i.
".r"lizar el sentimiento de la verge nza, y lo que hace de los individuos que la experimentan y la viven. por eio podemos definir su
trayecroria, tomando prestada (una golondrina no hace verano)
una palabra de Lacan, como una ouergonzologar.2

l.

Jean Genet, No*e-Dame-des-Fleurs, op.

cit, pp. l82_183.

nProduire une hontologie, orthographie enfin correcrementu
[upro_
ducir una vergonzologa, con la ortografa por fin correctaD],
Jacques Lacan,
Le Sminarie, livre XVII: L'Enuers de la psychana[tse, pars, Seuil, 1991,
p. 209. I El seminario, XY]l, Barcelonr, paids, I 98l.l
2.

70

rrrtt, tamlril'n cn ,Stntt Mara de las l;kres' otra dcs,rt r(iil clcl ntomento inicial en el que el individuo es califical,', il.ulsfi)rmado en monstruo, en personaje abyecto y extrao'
| .r.rnros cn el principio del libro' y Divina acaba de llegar a Pa, r', l'r't'tcnde prostitLrirse:
I

l,

Divina era clara como el agua. En el gran cafe, con

las

vi-

.lr icras cerradas, las cortinas corridas en las barras huecas, lleno

y oscuro a causa del humo, deposit ella el frescor del

,scndalo que es el frescor de un viento matutino ["']' Sola en
una mesa, se sent y pidi t [.-.].El camarero que la atendi
.r rcbosar

trrvo buenas ganas de burlarse, Pero no se atrevi, sin embargo,

. hacerlo en las barbas de ella por pudor. En cuanto al encarga..lo, se acerc a su mesa y decidi que, en cuanto hubiera acaba-

tlo, le rogara que saliese, para evitar que volviera otra noche'
Por fin, se dio unos suaves toquecitos en la frente nvea
con un pauelo floreado. Luego, se cruz de piernas: se Ie vio
cn el tobillo una cadena cerrada por un medalln que nosotros
sabemos que encierra unos cuantos cabellos' Sonri a su alrecledor y nadie respondi ms que aPartando la vista de ella,
pero eso era una respuesta. El caf estaba silencioso hasta tal

punto que se oan distintamente todos los ruidos' Todo el

mundo pens que su sonrisa (para el coronel: la del invertido;
para los comerciantes: la del afeminado; para el banquero y los
."-"...o., la de la maricona; para los gigols: la de uesa de

allr; etctera) era abyecta. Divina no insisti' De un minsculo bolso de raso negro cerrado con un cordn sac unas cuantas monedas que deposit sin ruido en la mesa de mrmol' El
cafe desapareci y Divina se metamorfose en uno de esos animales pintados en los muros -quimeras o grifos-, pues un
consumidor, a su Pesar' murmur una palabra mgica Pensando en ella:
-Pederasca.l

24-26'
Jean Genet, Notre-Dame-des-F'leurs, op. cit', pp'
7T

Para ellos, nlos que lo sonu formaban un grupo indistinto,

sin matices, y por eso les pareca normal que un chico de die, iocho aos hiciese el amor, al salir de los brazos de un albail

Lo que aqu se nos presenta es el relato de una metamorfosis digna de la de Kafka. La injuria es un haz luminoso que dibuja en la pared una imagen grotesca del individuo paria, y lo
transforma en un animal fantstico, en una quimera, a la vez.
imaginario (no existe ms que como el producto de miradas fobicas) y real (pues se convierte en la definicin misma de la persona as transfigurada: (un pederascan). La identidad asignada a
un individuo a travs de la estigmatizacin no es, pues, ms
que el producto de una expulsin, ms all de la frontera que
separa

tlt'cuarenta, con un nio de quince.l

lrl umarica,

es Uno. No cabe imaginarlo de forma plural

l.rs Fantasmagricas mayoritarias. Y los albailes confirman
,rr, ( iil, que ha matado a Tho y que es sospechoso del crimen
,

,'

,lu(, ('rl realidad, ha cometido Querella, es, ciertamente, un horrr rt'xuill y, por tanto, un criminal:

lo normal y lo patolgico, de todo lo que la sociedacl

Los albailes contaron que Gil era pederasta. A los policas

s revelaron cien detalles que demostraban que el asesino era
nr:rrica [...]. Tmidos delante de los inspecrores, se avenruraron
.r rrr.ra descripcin loca, titubeante
-y loca debido a que temblalr:ur en su vacilacin-y cadavez ms firme a medida que hablalt,n. Se percataban, sin duda, de que todas sus afirmaciones no
rcnan fundamenros slidos, que slo eran un lirismo que les
rt'rmita por fin hablar en serio de aquello con lo que siempre
lr;rban adornado sus juramenros -y, por ende, sus cantos-, pero
.rl nrismo tiempo aquella exhalacin sbita les embriagaba.2

considera como su negativo. Sin embargo, de esta misma expulsin nace un personaje dotado en adelante de una (natura-

leza, (a su vez herencia y reproduccin de una larga historia

colectiva del orden social y sexual). Y esta unaturaleza,) se convierte en la realidad, la verdad del individuo.
En la palabra upederasca)) se concentra toda la homosexualidad tal como es imaginada y, por tanto, conforrnada por la
mirada social, que de un solo golpe transforma en un monstruo
fabuloso al individuo atrapado en ese haz de luz. Se le califica,
se le clasifica, se le inscribe en una categora de la que ya no es
ms que uno de los representantes. Y esta pertenencia se convierte en la explicacin de todo lo que es, de todo lo que hace,
de todo lo que piensa. Su destino social est totalmente trazado. En Querella de Brest, cuando la polica interroga a los albailes a propsito de Gil, dibujan el retrato de uuna maricona
como no ha visto antes ningn albailu.l Genet (o el narrador)
interviene entonces para destacar las contradicciones o incoherencias de esa imagen elaborada para uso de los policas, y en la
que se proyectan todos los fantasmas sociales. Para los albailes, y tambin para los policas, todos los umaricasr, todas las
umariconas,,, pueden ser descritos con los rasgos de un personaje nico que los define a todos:

l,

,r,

,r'nct nos indica entonces cules son los urasgosu de Gil

tlt'lrrtaD su uinversin, a los albailes:
L,a hermosura de

, rr presencia de

Tho, la blancura y el lustre de su piel... otros

r.,nros detalles que les parecan reveladores por haber odo a

I lltil , p. 131
' t.rn (ienet, Querelle de Brest, op. cit., pp. 129-130. Sobre el isomor.

, i,r',

1. Jean Genet, Querelle de Brest, op. cit., p. l3Q.

72

su rostro, su manera de cantar procu-

r.rrrrlo que su voz sonase aterciopelada, su coquetera indurrr, rrtaria, su pereza y su negligencia en el trabajo, su timidez

,.r)(

i:rl clel crimen y de la homosexualidad, vase, ms adelante, en la

,,,,,1.r r.rllr', krs captulos

a 4.

I
Tho, y a orros tos en el curso de su vida, burlarse cle los nll
ricas diciendo: nEs una nena... tiene una carita de mueca...
Ic
gusta el curre tanto como a uLna zorra de lujo... est hech<r
para trabajar tumbado... Arrulla como una paloma.u

En realidad' los albailes no saben nada de esos seres exrraos de los que hablan, nada aparte de lo que dicen:
Conocan a las locas y a las mariconas por lo que deca
Tho, por lo que decan ellos mismos, que, entre risas, se diri_
gan pullas como sras: uSe nota que re van los tos...l
Te los
tiras de todas las maneras?rl

Sin embargo:
estas expresiones, proferidas maquinalmente, no tenan
para
ellos un significado preciso. Ninguna conversacin haba po_
dido ensearles nunca nada verdadero sobre ella
[la -".i.o_
na], tan poco les apasionaba el asunto. Al contrario, les preocupaba. Queremos decir que precisamente esta ignorarl.l" 1.l;

l.n clcfinitiva, e I grilir, l:t tttitrrcrrt

,l,

(lr.tc cotttpone

cl discurs<r

albariles y quc t)o es, corno et't Srtta Maria de las Flores,
rrr.is clue una proyeccin imaginaria, una mezcla de odio, miel<rs

,1,, y F:rscinacin, termina siendo un retrato de veracidad, parr'rrrc, puesto que Ia maricona, en realidad, es todo y nada ms
se dice de ella. Lo que se dice de la maricona no es
falso. Y, como veremos, el (monstruou inventado de este
,,r,,do se sita, por la fuerza de las cosas, de las representaciones
, 1.,s fantasmas, del lado de la destruccin del orden social y,
llor cnde, necesariamente del lado del vicio y del crimen.

,,r.'lo que
ilUr)c1

'fambin en el caso de Proust (Proust, que, como dice tan

r crterxrrr-rte Sartre, tuvo ula habilidad algo cobarde de hablar
,1.'los homosexuales como si fueran una especie natural), y de
(stc modo se uhizo cmplice de sus lectoresr)l las palabras hat ( n surgir las imgenes de los personajes que dibujan. En uno
,1..' los bosquejos preparatorios de Sodoma y Gomorra Proust se
l,rrncnta de no poder mantener la palabra uloca,,, que utilizaba
li.rlzac:

causaba una ligera inquietud, indestructible por ser tan im_

precisa y difusa, desconocida, en suma, fu.rr" de no ser

"
nombrada, pero que mil reflexiones revelan.
Todos sosoecha_
ban la existencia de un universo tan abominable colro mara_
villoso, en el que habran podido penerrar con gran facilidad.2

Y en consecuencia:
cuando ruvieron que hablar de Gil, de cada uno de los caracteres que recordaba, o que poda superficialmente recordar
lo
que conocan de los maricas, dieron una apariencia de caricarura que, con una veracidad terrible, dibujaba un retrato exacto de la maricona.3

r.

Ibid.,p.

2. rbid.
3. rbid.
7

130.

Con una audacia que bien quisiera yo poder imitar, Balzac emplea el nico trmino que me convendra [...]. Conver.rdra, en especial, en toda mi obra, en los pasajes en que
los personajes a los que se aplicara, siendo casi todos vieios, y
casi todos mundanos, estuviesen en las reuniones de sociedad
donde parlotean, magnficamente vestidos y ridiculizados [...].
Pero [...] no siendo Balzac, estoy obligado a contentarnle con
uinvertidor.2
Parecc, pues, evidente que el valor de esta palabra es literari:rr-rente incomparable, porque solicita

la complicidad hom-

l.

Jean-Paul Sartrc, Siz Oetter, u. cir., p. 648.

Proust, Sodome et Gomorrhe, esboz-o IV, en la recherche du
de la Pliade,, t. 3, p. 955.
r,,,tps perclu, Pars, Gallimard,

2. Marcel

"Bibliothque

75

foba del lector (bien sca hcrcroscxual rr lronloscxrr:rl) y t.lcr...r'

cadena la lgica del fantasma social que conoce bien a cstos
personajes, pero no por orra cosa que por el nombre quc h.s
da, es decir, en tanto que los crea. Para Proust la palabra uloc,,r,,
tiene la virtud de poseer un gran poder de evocacin, en cl
sentido ms intenso del trmino, porque basra enunciarla par;r
que surjan ante uno extraos animales, al mismo tiempo qut,
revela a plena luz la verdad profunda de las personas de las qrrc
se habla:
Las locasl Ya en est/t palabra que l/eua falda.r se ve su so
lemnidad y todo su atuendo, se ve en una reunin mundanrr
su airn y su gorjeo de voltiles de una especie distinta.l

Decimos nlocan y he aqu que se alborotan y cacarean las

un poco monstruosas, un poco ridculas, que divierten tanto a Proust, a condicin, por supuesto, de que no sc
le incluya en esa categora. El escritor se cuida mucho de evitar
que lo consideren una de esas voltiles ude una especie distintar, naturalmente, sin poder impedirlo. Pues Ia ulocau, para un
homosexual, es siempre lo que son los otros homosexuales, y lo
que l mismo no es (y sa es la gran diferencia con respecro a
Cenet, que quiere vesrir las palabras de faldas, de cintas, de flores, para identificarse con los personajes de los que habla, grifos
o Carolinas).2
Vemos que las fantasmagoras homfobas a menudo son
compartidas por los propios gays, con la nica diferencia de
aves extraas,

1. Ibid;

la cursiva es ma.

2.

Evidentemenre, se podra sealar que Genet, incluso cuando proclama su simpata por las Carolinas, se cuida de precisar que l no es (una
de ellasu, y que asiste al desfile desde la acera, con la muchedumbre que se

divierte. Pero su relato sigue siendo ms identificativo que disranciado.

Querra ser una de ellas, sabe que nunca est lejos de serlo, mienrras que
Proust procura, ante todo, que no lo romen por una de las locas de las que
se burla.

76

clc l:t c:ttt'gora as rctratacla. l'ara cl

(nlariconer,
ulla ulocau, son todos los
,lr'., rrrstl cl<lnrinante. utta
lr,nrr)seXU?les, y para los homosexuales, son todos los homose"ll.rl('s nrenos uno: el que habla' Porque Ia fuerza del discurso
,l(,nrinante, y de las representaciones que expresa' reside en imI'r,n('r.se a todos, incluso a aquellos a los que califica de inferior{',, y un minoritario que intente romper este rgimen de evi,lr rrries y este orden discursivo encontrar la oposicin no slo
,1, l.s dominantes, sino de la mayora de los dominados, cuyo
,,)ns('iente e inconsciente han sido moldeados por las estructu,,,', tle la dominacin (el sndrome del ubuen colonizado' que
,l,,rva al colonizador y al que ste aplaude por su uvalentau y su

,til( t(xl()s cllos sc cxclllyctl

'rrroderacinu).
As pues, las palabras son formulas mgicas que hacen salir
,lt su caja a los diablos a los que Genet se esfuerza en dar carr(... y tela (los chales y las mantillas de las umariconas' de Bar,,lona). Pero esto es as porque la palabra representa una ureali,l.rtlu, aunque sea una nrealidad, que slo existe en la medida en

,rrc las palabras la constituyen. ulocas'' (mariconas), (mari,.,r,, designan realidades uobjetivas,, en el mundo social y se,rr,rl, y las palabras de la estigmatizacin insrauran y reinsrauran
',nr cesar la urealidad,, de lo que designan, cuando parecen sim,lcmente enunciarla o desvelarla. Llamar a alguien ulocau o
,.rntricau es enunciar la uverdadu de lo que (es). Pero este indislo es lo que es porque las palabras (es decir, la historia
"i.luo
, .lcctiva del orden social y sexual sedimentada en el lenguaje y
l,,s fantasmas sociales que expresa) inscriben en su propia defirrit:in, y en su ser, toda la nrealidad,, que designan' para hacer
,1..'l un e.iemplar, un espcimen de una especie particular, y le
.rtribuyen rasgos psicolgicos, prcticas, sentimientos, e incluso
(:rractersticas fsicas, que quiz no sean las suyas propias' pero
(tue encaian en la definicin social y fantasmal de esa categora
rlt'personas a la que Pertenece y, por lo tanto, en la suya' El in,lividuo definido de este modo no slo no ser ms que un (petlt'r?.scx>>,

sino que lo ser totalmente, pero tambin ser lo que

son todos los pederastas, rodos los que puedcu ser clasificad.s
por la injuria con esre vocablo.r
Gener propone en sus libros varias teoras del lenguaje quc
cohabitan sin ser contradictorias. Cuando habla de nombrcs
propios, se sita en el marco de una teora que podramos lla_
mar ncratilianan: la palabra imita lo que designa, expresa su
esencia.2 Y las letras que la componen conrienen la totalidad de
lo que se designa. Enconrramos una hermosa formulacin dc
esto en un poema de Borges, El Golem:
Si (como el Griego afirma en el Cratilo)
el nombre es arquetipo de la cosa,
en las letras de rosa est la rosa,
y todo el Nilo en la palabra Nilo.

El olor de la flor esr en las letras que forman la palabra

(rosa), y las crecidas del ro en la palabra ,,Nilou. Genet adopta
una teora similar, pero parece limitar su alcance a los nombres
de persona. Por ejemplo, en el nombre de un bailarn est el
salto, y en el de un poera la msica de las frases . En Santa Mara de las Flores Divina, an nio, adivina lo que es la uligereza
del artistau por el simple (aspeco de la palabra Nijinsky (el ascenso de la N, el rabo de la j que desciende, el salto de la lazada
de la k y la cada de la y, forma grfica de un nombre que pare-

ce querer dibujar el impulso, con sus bajadas y sus rebotes en

las tablas, del saltador que no sabe en qu pie posarse)r, de la

misma Forma que usabr un da que Verlaine slo puede ser

nombre de un poeta msicor.l

el

l.

ulos maricas son como ios judosr, anora paul Morand en st Diario,
ncuando conoces a uno, los conoces a todos, (Paul Morand,
Iournal inutile.
Pars, Gallimrrd. 200 I ).

2. Cf Platn, Cratyle, Pars, GF,Flammarion, )998. lCrtilo, Salamanca, Ediciones Universidad de Salamanca, 1982.]
3. Jean Gener, Notre-Dame-des-Fleurs, op. cit., pp. 108-109.
7B

l)crul en cuanto a ltls ttoltt[.l.cs c()lltl'llles y, sobrc todo, los

,rrc sirven para clasificar, estigmatizar, categorizar (no olvidenr()s que, como recuerda Pierre Bourdieu, (categora) viene del
r,,ricgo hategora, que significa acusacin pblica),t Genet pare,.' dudar entre una teora que pretendera que la palabra imita y
( ontiene la realidad designada (y en ese caso cabra preguntarse
,i en las eles de ulocar, en las emes de nmaricona)' en las letras
..lc todo ese vocabulario que Genet se complace en sembrar en
se divierte pronunciando palal,ras prohibidas, no estaran las flores' las faldas, las cintas, los
riritos de las Carolinas, los gestos afeminados de Divina o del
tcniente Seblon...), y otra teora que nos llevara ms bien a un

sus textos, como

un nio que

,rnlisis de la eficacia social del lenguaje: las palabras producen

Io que designan, lo udeterminanr.
F.n el Diario Genet escribe que ula palabra ladrn determitta a aquel cuya principal actividad es el robo. Lo concreta elirninando -mientras se le llame as- todo 1o que no sea un la-

tlr'n,.2 La palabra ladrn impone una identidad homognea y

cxclusiva. La palabra upederascau tambin. Las palabras definen
las esencias en el fluio de la existencia y fijan en entidades cerradas sobre s mismas formas plurales, inestables, fluctuantes'
inciertas. El upederasca) est, Pues, contenido en las letras de la
p:rlabra, no porque la palabra imite la nrealidad' designada'
sino porque la constituye: ella crea el grifo, Ia quimera, el
rrronstruo. Esta urealidad, puede, sin duda, englobar caractersticas incompatibles entre s, pero que sern atribuidas, pese a
cllo, a quienquiera al que se le pueda aplicar la palabra. Un
((marica), para la mirada social dominante, para la sociedad heterosexista y homfoba, no es ms que un umaricau, al mismo

l. Pierre Bourdieu, nQuelques questions sur la question gay et lesbienen Didier Eribon , Les ndes gays et lesbienns, Actas del coloquio del
( )entro Georges-Pompidou, 23 y 27 de junio de 1997, Pars, Centro Ceorlf

eD,

rics-Pompidou, 1998, p. 45.

2. Jean Genet, Journal du uoleur, op cit., p.277; la cursiva es ma'

79

tiempo que Lur (nlill-ic.Ir cs t(xlos los urn:rricasu y,;r llr vr'2., lotl.r
la homosexualidad. I)el mismo moclo quc, pare le rcine bl:rnt.r.
en Les Nigres, un negro es toda fricr. Acerca clc esta obra, (,r.
net escribe:

El punto de partida, el gatillo, rne lo dio una caja de nrri

sica cuyos autmatas eran cuarro negros de Iibrea que se

intli

,l',rl v t<lccrive, rrivada y pblica, etcrera) consritllyen una

,rrurirr l)crnrancnre, ejercen una permanenre violencia fsica. El
rrrr(l() social, con sus .jerarquas, es injuriante y violento (por
, .,, l,r homofbbia puede considerarse una forma de racismo,
l"', r lrrrce cie los uhomosexualesu una (raza) aparre, una (espe,, ", irfi'rior y abocada a la injuria, a la violencia, a la esrigman,.r, i<in o a la discriminacin, socialy jurdica).r

nan ante una princesita de porcelana blanca [...]. Son de rr,r

po, carecen de alma. Si la rienen, suean con comerse a l,r
princesa. Se me dir que no son toda frica. Si les inrerro.,,
no sabran responder por ella? Temo que s, precisamerrrr.
Para una conciencia blanca, encarnn a frica porque sinrlr<,
liz.an cl estad() en que nuesrra imaginacin se deleita en sirr-ur
los, cn l)jrrlkrs.I
ri

l)c cstc noclo,

Ia injuria, como la mirada racista en genc

lr

rrrl, irrscritrc trna esencia en el cuerpo del individuo designadr,,

l)uc.sto clue graba en l rodo lo que la palabra parece conrener y
rcpresentar. La injuria es esencialisra porque el mundo social 1.,
es.l Y el lenguaje es slo la expresin de este esencialismo plerr.,
del orden social, que enrraa divisiones, jerarquas, categor:rs,
clasifica a los individuos segn una escala de valores y convierrr.
la pertenencia que se les asigna en la definicin misma de sr
ser. Todo racismo es un esencialismo, dice muy acertadamerrrc
Bourdieu. Y el mr-rndo social es racista, puesro que insraura crr
tegoras separadas unas de orras por fronteras invisibles y, .silr

embargo, radicalmente rrazadas. La violencia verbal o la fisic:

son sus manifbstaciones visibles, pero las realidades de la vid.r
cotidiana (es decir, Ia relacin cotidiana con las estrucruras clt.l
orden social y sexual que se imponen a todos en la vida indivi

l.

Prk>go (indiro) de una reedicin de

l Nlgrr archivos Jean (ir.

net-lMEC.

2. Cf Pierre Bourdieu, Midittions pascaliennes, Pars, Seuil, l9()2,

p. 281. [Medimciones pascalianas, Barcclona, Anagrama, 1999.]
BO

il

lr
lii

l.

Por esta razn, asimisrno, a cuirlquier persona que perienezca a una

, rr(gora considerada inferio se la puede considerar culpable o responsable

,1, todo lo que hace orra pers()na que petenezca a la misma categoria: basra
,lr( un negrt un magreb o un homosexual viole o asesine a alguien para
,rri rodos los negros, todos los magrebes o todos los homosexuales sean visr', (onlo violadores o asesinos potenciales.
B1