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Resumo:
O texto visa analisar parte do cotidiano dos escravos pertencentes ao Convento de So
Boaventura. Localizado no municpio de Itabora (RJ), a histria desse convento representa
um valioso objeto de anlise para a compreenso das diferentes relaes escravistas da regio.
Entre os temas abordados, neste trabalho, destacam-se a prtica de pedir esmolas realizadas
pelos escravos conventuais, a senzala e as famlias escravas existentes no convento. um
estudo que, atravs da Histria Social, pretende ampliar as interpretaes na investigao da
Histria Regional.
Agradeo a gentileza e a cordialidade da amiga antroploga e tradutora, Maria Suellen Timoteo Correa, pela
traduo do resumo deste texto.
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Reflexes iniciais:
O tema apresentado neste artigo parte integrante de uma pesquisa mais ampla, a qual
busca analisar a Histria de Itabora (RJ) pela compreenso de sua organizao
socioeconmica. O estudo das relaes escravistas nessa regio, no mbito de sua diversidade,
o foco central da pesquisa.
Entre as informaes que viabilizam a investigao dos lugares de atuao dos
escravos em Itabora, destacada a movimentao nos portos fluviais, no sculo XVIII e XIX,
e a presena dos religiosos franciscanos na localidade2. Esses portos, assim como o Convento
de So Boaventura, representam espaos de sociabilidade determinantes para a construo de
uma anlise das relaes escravistas fora das reas de plantation. Logo, no se prioriza nessa
anlise a escravido existente na grande lavoura monocultora exportadora.
Neste artigo, analisado o Convento de So Boaventura3 e o que se apresenta um
estudo que busca construir uma histria social desse espao religioso, pesquisando parte de
seu cotidiano para compreender os nveis da diversidade das relaes escravistas em Itabora.
O foco direcionado para o perodo da segunda metade do sculo XVIII e a primeira metade
do sculo XIX, embora menes de outros perodos sejam realizadas como forma de auxiliar
o estudo no corte cronolgico proposto.
um trabalho que busca compreender as prticas cotidianas dos silenciados na
histria, elaborando uma pesquisa pautada na valorizao da histria vista de baixo, na
medida em que essa perspectiva alm de ampliar os limites da Histria, abre novas reas de
pesquisa e, acima de tudo, proporciona meios para investigar as experincias histricas
daqueles homens e mulheres, cuja existncia to frequentemente ignorada, tacitamente
aceita ou mencionada apenas de passagem na principal corrente da histria (SHARPE,
1992:41).
No pretenso desta obra focar na histria franciscana, mas sim apresentar, ainda
que de forma breve, no quanto a histria da presena desta Ordem religiosa, em Itabora, pode
contribuir para a construo de uma Histria Regional mais ampla. Assim, essa pesquisa
Para saber mais ver: (COSTA:2013). Ver tambm o projeto Histria de Itabora; Pesquisa, Memria e
Educao. Disponvel em: <http://historiadeitaborai.blogspot.com.br/> Acessado em 06/03/2015.
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Tombado na esfera Estadual em 1978 (processo E-03/33.714/78), na Federal em 1980 (processo n 690-t-63,
inscrio n 476, Livro Histrico, H. 81, inscrio n 540, Livro de Belas Artes, vol. 2, n, iniciado em
28/04/1980) e na Municipal em 1995 (lei 1.305).
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pretende romper com os modelos engessados de uma Histria nica, caractersticos em boa
parte dos trabalhos influenciados pela Historiografia Tradicional e presentes em vrias obras
que circulam na cidade.
O que se prope a ampliao do leque interpretativo na investigao, como forma de
gerar um estudo que busque compreender as complexidades sociais de Itabora. Torna-se
possvel, desta forma, o entendimento da participao dos diferentes grupos sociais na
formao do municpio.
O local analisado representa o ponto de partida para o povoamento de diferentes
municpios vizinhos, o que fez gerar, entre outros motivos, um entrelaamento histrico de
Itabora com esses lugares. Assim, esta obra pretende ser uma contribuio no entendimento
das relaes escravistas na Histria de algumas regies do Recncavo da Guanabara e do
Vale do Macacu4.
Conjunto de conventos, com certa autonomia, aos quais faltam alguns requisitos para serem eretos em
Provncia.
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Conjunto de conventos que, preenchidos certos requisitos, constituem uma unidade com governo autnomo,
dependente diretamente do Geral na forma das Constituies da Ordem Franciscana.
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Freguesia criada em Dezembro de 1644 e elevada Vila, em cinco de Agosto de 1697, com a denominao de
Vila de Santo Antnio de S. Jos Matoso Maia Forte argumenta que essa freguesia foi a primeira das criadas
no recncavo e, mais antiga do que ela, s se apontava a da S do Rio de Janeiro (FORTE, 1934:37).
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iniciada no dia vinte de Novembro de mil seiscentos e quarenta e nove, com a construo
de uma Casa Provisria, que foi utilizada de morada para os frades durante a construo do
Convento (CONCEIO, 1972:131).
Frei Baslio Rwer argumenta que o Convento de So Boaventura foi o quinto na
ordem cronolgica de suas fundaes (RWER, 1941:160). Complementando Rwer, So
Boaventura foi o quinto fundado dentro da Provncia da Imaculada Conceio e o dcimo
terceiro no Brasil (JABOATO, 1858:200).
A construo do Convento8 comeou em 1660 e durou dez anos, pois foi s no dia 4
de Fevereiro de 1670, (...) que a comunidade se transladou para a nova Casa (...). Durou
este convento 114 anos, pois em 1784 empreendeu-se a sua reconstruo (...) (RWER,
1941:167), momento em que os franciscanos da Ordem Terceira fizeram Capela prpria,
separada da igreja conventual (IBIDEM:172).
Monsenhor Pizarro questionou a Ordem Terceira, argumentando que era sumamente
prejudicial a freguesia e ao Proco: porque devendo os fregueses contribuir com as suas
esmolas, e doaes para a Matriz, s fazem gosto de se exaurirem com a Ordem; e para a
Matriz, nada querem dar. Provavelmente esse questionamento tenha representado um
conflito entre esses espaos religiosos da regio (ARAUJO, 2009:156). Frei Apolinrio da
Conceio narra que a Ordem Terceira teve princpio neste convento no ano de mil
setecentos e dez (CONCEIO, 1972:132).
A partir de 1784, o Convento de So Boaventura adquire as caractersticas
arquitetnicas evidenciadas em suas atuais runas, tendo ao centro, a Igreja Conventual com a
torre sineira em sua fachada, a esquerda, a Capela da Ordem Terceira de So Francisco da
Penitncia e a direita, o Convento, como pode ser observado na imagem abaixo:
Compreendendo o nvel de dificuldade da construo do Convento, Alberto Ribeiro Lamego narra que sua
existncia foi um milagre da pertincia do colonizador em sua luta contra o brejo (LAMEGO, 1964:197).
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Agradeo a ateno que recebi, entre os meses de Janeiro e Agosto de 2014, pelo Monge da Ordem Beneditina
Dom Pascoal de Biase Quinto, que com muita cordialidade tornou possvel o meu acesso aos registros do
Mosteiro referentes as Fazendas de Macacu e Escurial.
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Frei Galvo foi canonizado pelo Papa Bento VI em 11 de maio de 2007, tornando-se, segundo as crenas da
Igreja Catlica, o primeiro santo nascido no Brasil. Frei Veloso era botnico e primo de Joaquim Jos da Silva
Xavier, o Tiradentes (CRUZ, 2011).
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Alm disso, posteriormente foi decretado o limite de nmero de novios que poderiam ser
aceitos (MIRANDA, 1969:92). Possivelmente, essas medidas iniciaram a decadncia do
Convento de So Boaventura, embora ainda que de forma gradual, como pode ser observado
com a sua prpria reconstruo em 1784.
Considerar esse contexto, desenvolvido no mbito de toda presena religiosa no
Brasil, contribui para evitar o superdimensionamento de episdios locais como modelos
explicativos para o fechamento do Convento. Nesse sentido, vale ressaltar que embora as
Febres de Macacu11, em 1829, tenham sido um dos fatores de seu fechamento, tais febres
no iniciaram os problemas da Ordem franciscana em So Boaventura, mas sim,
impulsionaram um quadro de crise j existente.
Da mesma forma, associar os motivos do fechamento do Convento com a decadncia
da Vila de Santo Antnio de S, possibilita o surgimento de equvocos considerveis na
investigao histrica. Ainda que suas histrias estejam entrelaadas, pois o Convento estava
localizado na sede administrativa da Vila, existem especificidades que as diferenciam, seja
por questes contextuais de tempo, espao ou poltica-administrativa. Como exemplo, entre
outros, anacrnico vincular a inaugurao da primeira seo da Estrada de Ferro Cantagalo,
em 1860, - sendo este um dos fatores da decadncia da Vila, com mais impacto em sua
Freguesia sede - com o fechamento do Convento, fato ocorrido no incio da dcada de 1850.
Uma valiosa narrativa para conhecer melhor o Convento de So Boaventura, so os
escritos do missionrio metodista Daniel Parish Kidder. Sua chegada, em 1837, coincidiu com
s vsperas da maior festa religiosa do lugar. Acompanhado de Spaulding - seu
companheiro de viagem - Kidder narra que o primeiro local que visitou foi o Convento de
Santo Antnio (Boa Ventura):12
Era um grande edifcio de imponente aparncia externa, mas, bem mal acabado
por dentro. Na ocasio em que o visitamos, estava caindo aos pedaos. Entramos
primeiramente na capela onde os frades haviam iniciado o louvvel trabalho de
expulsar as baratas e remover a poeira, antes de comear a ornamentao para a
qual haviam trazido da cidade os preparos necessrios (KIDDER, 2001:161-162).
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Febres palustres que assolaram, na primeira metade do sculo XIX, s regies prximas s margens do rio
Macacu. Para o ano de 1829, a Epidemia de Malria gerou maiores danos para a populao dessas localidades.
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O Convento de So Boaventura recebeu diversas denominaes com o decorrer dos anos: no sculo XVIII, o
Frei Jaboato chamava de S. Boaventura de Cassereb e Frei Apolinrio da Conceio de So Boaventura da
Vila de Macacu; no sculo XIX, Baltazar da Silva Lisboa nomeia de S. Boaventura da Vila de Cassarab e de S.
Boaventura de Macacu e J.C.R. Milliet de Saint Adolphe, assim como Kidder, chama de Santo Antonio.
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Alm da Fazenda Macacu, os Beneditinos tambm foram proprietrios da Fazenda Escurial em Porto das
Caixas. Para saber mais ver: Inventrio dos bens imveis de interesse histrico e artstico do estado do Rio de
Janeiro. INEPAC.
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Para saber mais ver: (CHALHOUB, 1990). Chalhoub discute com os tericos do escravo-coisa em todo o
livro, mas especialmente nas pp. 35-42 e no eplogo, pp. 249-253.
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O superior de um convento.
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senzala pertencente ao convento e uma das prticas corriqueiras dos escravos conventuais:
sair pelas ruas a pedir esmolas de porta em porta. Assim Frei Humiliana relata que:
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Para saber mais sobre a passagem de Mrio Baldi no Convento de So Boaventura ver: (FIGUEIREDO:2011).
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Designa tanto o corpo dos superiores da Provncia (Provincial, Custdio e Definidores), como a reunio dos
mesmos em assembleia.
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escravos idosos (WILLEKE, 1976:373). Vale destacar que, embora com algumas
caractersticas diferentes, essa determinao precedeu a Lei dos Sexagenrios decretada pelo
governo Imperial em 188518.
Em 1871, a Provncia do Rio marcou um prazo para alforriar seus escravos. Embora
acompanhado de restries, determinou que os escravos com mais de 20 anos de idade
seriam alforriados a 4/10/1876, os de menos de 20 anos, logo que alcanassem essa idade.
Houve tambm a possibilidade de compra da alforria antes desse prazo, mediante mdica
importncia a ser restabelecida pelo provincial. O passo mais enrgico foi dado pelo
Captulo19 Provincial da Bahia, em 07/12/1872, quando foi determinado que todas as suas
comunidades deveriam alforriar seus escravos (IBIDEM:370).
Em relao ao trabalho no convento, os escravos conventuais desempenharam diversas
funes. Trabalharam, entre outros ofcios, nos servios da lavoura, no transporte de gua e
lenha, em obras do convento, na alvenaria, marcenaria e na lavanderia.
Sobre a prtica de pedir esmolas, h casos em que o escravo realizava essa funo sem
o acompanhamento dos frades. Possivelmente o escravo Martins, citado pelo Frei Humiliana,
seja um exemplo disso. Isso porque no perodo do relato, o noviciado j no mais existia e o
convento estava prestes a fechar suas portas, o que foi determinante para ocorrer a diminuio
do nmero de religiosos em So Boaventura.
Essa diminuio, somada a dimenso do convento, forou os escravos a exercerem
vrios ofcios. Ao mesmo tempo que essa constatao viabiliza pensar na ampliao das
tarefas dos cativos e no seu consequente aumento do ritmo de trabalho, contribui tambm para
perceber o nvel de mobilidade que exerceram e no grau de autonomia que conquistaram.
Rwer, ao escrever brevemente sobre os escravos do Convento da Penha (ES),
argumenta que esses cativos ao aprenderem um ofcio, tornavam-se hbeis de tal forma que
alguns viravam mestres. Demonstra que a construo e reconstruo desse Convento foram
alcanadas pelo trabalho dos escravos. Situao que provavelmente ocorreu no Convento de
So Boaventura20. Menciona escravos msicos, assinalando que alguns faziam parte da
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Lei n 3.270, conhecida tambm como Lei Saraiva-Cotegipe, aprovada no dia 28 de Setembro em 1885. Entre
outras medidas, determinava livres os escravos com mais de 60 anos.
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Assembleia formada pelo superior (Provincial ou Geral) juntamente com os demais membros com direito de
voto segundo os estatutos, com a finalidade de eleger os novos superiores e legislar.
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Alm da subjetividade presente em seu discurso, essa narrativa d uma ideia dos
espaos de circulao dos escravos sem a vigilncia de um integrante da Ordem, visto que o
cativo foi mencionado como o responsvel por levar as esmolas pra o convento.
Sobre o quantitativo de escravos conventuais em So Boaventura, o viajante Daniel
Parish Kidder, ao entrar no convento, em 1837, constatou que tinha em torno de 8 a 10
escravos e isso em um perodo de esvaziamento do convento:
O Convento (...) foi ele ocupado por numerosos membros da Ordem monstica; na
ocasio em que o visitamos, porm, havia apenas o guardio e oito ou dez escravos.
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As terras a ele pertencentes eram extensas. Podemos fazer ideia de sua vastido
olhando de uma das janelas superiores do edifcio, mas, ningum nos pde dizer
qual a rea aproximada. Esta circunstncia harmonizava-se perfeitamente com o
fato de no haver o menor indcio de cultura em ponto algum das terras.
(KIDDER, 2001:161-162)
Agradeo ao amigo, Andr Farias Taranto, pelo auxlio na organizao dos dados extrados do Livro de
Batismo analisado.
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Iraci Del Nero da Costa assinala que por inocentes entendiam-se as crianas - via de regra com menos de
sete anos - que ainda no comungavam; adultos, consideravam-se, em geral, os negros africanos - com mais de
sete anos - aqui chegados sem terem recebido o batismo em frica (COSTA:2).
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Filho de pais que no tiveram sua unio conjugal reconhecida pela igreja.
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para as crianas de pais que contraam matrimnio no mbito da Igreja. Desses registros,
apenas 1 no menciona a madrinha e o padrinho citado o nico que escravo, entre os
outros padrinhos/madrinhas que foram mencionados.
Atravs desses dados, torna-se possvel constatar a constituio de famlias escravas
dentro do Convento de So Boaventura e a construo de redes de parentesco que iam alm
dos laos consanguneos e para fora do convento.
Sem dvida, os laos de compadrio que os escravos conventuais de So Boaventura
tiveram, com os livres e os libertos, ampliaram suas redes de solidariedade e sociabilidade. O
estabelecimento desses laos contribuiu para uma mobilidade espacial desses escravos, visto
que a obteno de maiores nveis de autonomia dentro do cativeiro parece ter dependido,
em grande parte das relaes familiares e comunitrias que estabeleciam com outros
escravos e homens livres da regio (MATTOS, 1995:72).
Entre os dois casais citados nos registros, um deles se destaca por ter batizado trs
filhos. Foi o casal Manoel nao Congo e Joana Crioula, escravos dos religiosos de So
Boaventura, pais dos escravos Jos Inocente (03/08/1794), Boaventura (11/05/1800) e
Ignocncia (09/08/1802). Essas informaes demonstram que a unio conjugal estvel,
entre os escravos, ocorreu no interior do Convento de So Boaventura. Essa relao de
parentesco representou a construo de estratgias de vida, caracterizadas pelos laos de ajuda
mtua, sociabilidades e de solidariedade. Desta forma, compreende-se que:
Vale destacar que a famlia escrava expressava um mundo mais amplo que os escravos
criaram a partir de suas esperanas e recordaes, visto que a famlia escrava era apenas
uma das instncias culturais importantes que contriburam (...) para a formao de uma
identidade nas senzalas, conscientemente antagnicas dos senhores e compartilhadas por
uma grande parte dos cativos. (SLENES, 1999:49).
No Convento de So Boaventura, alm da famlia escrava, os laos de solidariedade e
ajuda mtua tambm foram desenvolvidos pela Irmandade de So Benedito, a qual com
solenidade todos os anos festejam a luzida Irmandade dos Pretos (CONCEIO,
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Consideraes Finais:
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Bibliografia:
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em:
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