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Fou Ji

tre

Franois douard Jaques, 2014


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Sincres salutations
Amandine Graebert
AFNIL - ISBN France
Plusieurs demandes lagence dArgentine sont restes sans rponse,
on se passera donc dISBN

Prem Rawat, Maharaji, notre gourou Maharaj Ji,


avec tout mon amour.
Aux ex , anti et tous ceux de ce mme type,
qui croient trouver la vrit dans les poubelles,
avec humour.
Et tous mes frres humains,
avec Omar ! ...

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Partie A
Connaissance de l'homme

Introduction A
"Un homme face une humanit,
une humanit face une plante"

Chapitre 1
"L'homme normal, l'me"

Chapitre 2
"La solitude"

Chapitre 3
"L'gocentrisme"

Chapitre 4
"Le postulat de l'homme parfait"
11

12

Introduction A
Un homme face une humanit,
une humanit face une plante.
Lhumanit est-elle malade ?1
L'tre humain court de mirage en mirage. Le jeune
enfant envie celui qui a quelques annes de plus, le "grand",
qu'il imagine plus fort et plus heureux. Devenu adolescent,
il croira l'adulte plus satisfait, car libr des contraintes de
"l'ducation". Il se rjouit de son futur mtier, rve d'aventures, puis pense se marier, avoir des enfants et atteindre
enfin, espre-t-il, le bonheur. Alors, en gnral, il se lance
"d'un bon pied" dans "la vie", plein d'entrain et d'optimisme,
content de son nouvel tat, fier de sa femme et de leur progniture...
Chteau de cartes vite rduit nant, il faut trimer
dur pour vivre en gnral mal. La tension et la fatigue s'insEn caractres de taille normale le texte le plus important,
comme une version "digest" quon peut lire dune manire acclre. En
petits caractres les dveloppements secondaires, bien
quimportants.
1

13

tallent, Quand on aura fait notre nid, a s'arrangera ,


C'est toujours difficile au dbut , Demain, ah ! demain,
ce sera vachement mieux ! ... On noie sa nervosit et son
puisement devant la tlvision et dans les "loisirs". Chacun
se renferme petit petit sur lui-mme... On lve son xou1
ses bambins "entre-deux", comme on peut. On crie souvent : cela exaspre, ces "petites choses", On n'a pas que
a faire ! .
Le temps passe et les enfants grandissent, a
pousse si vite ! . Ils partent leur tour "d'un pas allgre"
dans "la vie". Le couple a quelques conomies, s'est "adapt" aux "stress" de la vie moderne. Il s'est stabilis dans un
quilibre fait de concessions, on s'est "habitu" l'un l'autre,
"la raison a remplac l'amour".
Alors, on se retourne sur son pass, on ausculte son
prsent ; on voit que "la vie" n'a plus grand-chose apporter. Que tout semble vide, mdiocre et triste... ce moment
fleurissent les : Quand j'tais jeune , De mon temps ;
La vie tait moins facile qu'aujourd'hui, mais on tait heureux , C'tait le bon vieux temps , Hier, ah ! hier,
c'tait vachement mieux ! ...
Mirage du bonheur ! De l'allaitement la tombe
l'homme est insatisfait et vit de chimres, il reflte la dchance de l'humanit au cours des millnaires... Les jeux
sont faits, rien ne va plus ! Tels des cadavres ambulants, ples, muets, entasss, vids, les gens vitent de se regarder
les uns les autres ; ils touffent dans une bote quelconque
1

Ou exclusif, voir glossaire page 229 xou.


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qui les conduit dans les interminables mandres de la vie


"moderne"...
Plus de buts, une ombre de chaleur humaine ; l'individu est programm ds l'enfance, jet dans les poubelles
asiles quand il est vieux et us... Il ne rflchit plus : il emmagasine les ides toutes faites qu'on lui distille. Il pense
tre rationnel ? il tombe dans les piges les plus vidents de
ceux qui l'exploitent. Les "ouvriers" ne sont plus des hommes, ce sont des ouvriers ! Ils pensent, vivent, et meurent
"en ouvriers". Ils sont affilis "leur" parti et paient rgulirement leurs cotisations. De mme pour les "bourgeois",
"paysans", "artisans", "commerants", "industriels", "financiers", "cadres", "patrons", "indpendants", et autres... Et
ceux qu'ils paient ricanent ensemble en croquant le gteau
ptri dans la haine et la sueur des robots. Comme les rois
d'antan dansaient entre eux pendant que leurs peuples respectifs s'entre-dchiraient belles dents. Mais bien qu'au
"sommet" de la "pyramide sociale", ces "chefs" aussi sont
esclaves de leur condition artificielle et dpourvus de leur
humanit, peut-tre plus quautrui ! Mme problme...
Ce monde est fou ! On s'interroge sur la "btise" des
animaux, on applaudit au "Gnie humain", ce "Roseau pensant" ? Nul ne verra du btail construire son abattoir et s'y
prcipiter de gaiet de cur, l'humanit a patiemment labor sa propre "apocalypse" et, chaque jour, elle s'en joue
un pisode quelque part !
Mais inutile de s'tendre sur l'ineptie du monde, les
choppes des libraires regorgeant de ce genre d'ouvrages,
15

plus vrais les uns que les autres : ce serait vouloir comprendre le soleil en analysant la nuit...

En considrant la question objectivement, il


y a une seule humanit face une plante, voire un
seul ensemble d'humanits face l'univers... Plante(s) qui, qu'on le veuille xou non, nous impose(nt)
quelques contraintes, si l'on veut qu'elle(s) vive(nt), donc si l'on veut que nous vivions.
Les problmes matriels fondamentaux se rsument
la nourriture et l'habitat, cela en symbiose avec la nature
(car si l'ambition n'a pas de limites, l'estomac en a, lui).
Leur rsolution une chelle globale ne coterait que le
travail que l'humanit devrait fournir pour cela, et il serait
alors minimum. Si tout le monde tait log et nourri convenablement, cela supprimerait la notion de barbarie rmanente. Pourquoi se battrait-on pour possder quelque chose
d'impratif, alors que tout le monde en jouirait librement ?
C'est le droit fondamental de chacun que de manger et de
loger sur terre sans aucun problme artificiel, par droit de
naissance ; et pour cela, un seul devoir : s'entraider.
Cela semble utopique ? C'est la vrit pourtant. Et
elle est simple : ceux qui racontent les choses d'une manire
complique nous trompent, pour mieux nous manipuler.
Un pommier produira les mmes pommes en Asie,
aux Amriques ou ailleurs ; et l'essentiel du travail, c'est la
nature qui le fournira ! Ce qu'on y ajoute est mensonge et
16

chane d'esclavage ! Comprenons que toutes ces divisions


sont illusoires.
Cela ne veut bien sr pas dire qu'on puisse se passer
d'un systme d'organisation, par exemple pour le contrle
de la natalit, mais en parler nous entranerait hors de notre
sujet...
De plus, cela est dit ici hors de toute ide politique
et ne peut en aucun cas tre considr comme une apologie
du mondialisme ! Il ne faudra jamais utiliser ce livre comme rfrence politique, humaniste, cologiste, iste,
isme, etc. Pour tre encore plus clair, vive la diffrence !
Celle-ci na dailleurs jamais empch lentraide ni le respect quand on est vraiment civilis !

Pourquoi l'humanit sabote-t-elle ses bases


essentielles ? parce qu'elle est inexistante en tant
que telle (humanit veut dire ensemble des humains). Et pourquoi l'humanit n'existe-t-elle pas
en un ordre qui devrait tre le sien ? Parce que
l'tre humain est irresponsable !
"Une humanit face une plante" n'est que
la seconde donne de la formule rgissant l'individu par rapport au monde, elle n'est raliste que
prcde de : "un homme face une humanit" !
Chacun doit comprendre qu'il est responsable face l'humanit et face la nature, qu'il le
17

veuille xou non, qu'il l'assume xou pas ! Et sans


qu'il ny ait aucune autre division que celles cites
dans le titre de cette introduction, qui n'expriment
d'ailleurs que des complmentarits. Le reste est
faux et dangereux, c'est le cancer de l'humanit,
parce que chaque "cellule" est dtruite au profit
d'un groupe cens la reprsenter face l'humanit ;
alors que chaque personne devrait, au contraire,
tre reprsentative en, de, et par elle-mme.
Alors, pourquoi est-on irresponsable ? comment est-on tomb si bas dans l'inconscience ?
Peut-on y remdier et vivre normalement ? C'est le
sujet de ce livre. Pour restaurer l'humanit, il faut
gurir chaque tre humain sparment. Il n'y a pas
de problmes de masse : sur cette terre, il n'y a que
des problmes personnels, demandant une solution
individuelle et, pourtant, universelle.
La question est claire : toute l'nigme et ses solutions rsident dans chacun en tant qu'individu, non en tant
qu'tre social, ou partie de quoi que ce soit. Ce qui prime,
c'est la relation de l'tre individuel avec lui-mme ; puisque
toute relation supplmentaire sera dtermine par la nature
de celle-ci.

18

Ce livre concerne chacun, nier les problmes ne sert


rien. Pas de dfection : voulons-nous tre homme1 xou
prfrons-nous un suicide petit xou grand feu ? C'est
nous, et nous seuls, qu'appartient la rponse !

Il est difficile de percevoir sa condition,


n'importe quel stade. Peu ont conscience de la dictature qu'ils s'imposent pour avoir l'air "normal",
"comme tout le monde", ou pour s'intgrer tel ou
tel groupe. Ne parlons pas de l'inconscience que
presque tous ont de leur nature relle, celle-ci
ayant t trop longtemps refoule et musele par
une peur inculque ds l'enfance. Peut-tre qu'une
bribe de curiosit aura malgr tout t implante
sur la question, qu'une remise en cause fondamentale de tous les prjugs et concepts pourra tre
envisageable (je n'ose dire envisage, cela dpasserait mon esprance la suite de cette seule introduction : que le lecteur envisage d'envisager serait
dj bien). Souhaitons-le, car c'est de son bonheur,
et de notre bonheur tous, qu'il sagit.

Un petit glossaire des termes qui ncessitent une comprhension parfaite a t introduit en annexe 5, page 223, il est vivement conseill d'y jeter
un premier coup d'il avant d'entrer dans le corps principal du texte.
- Homme y est dfini la page 227.
19

Chapitre 1
L'homme normal, l'me.

En poursuivant le mirage du bonheur obtenu grce


l'amlioration du "niveau de vie", loin de se rapprocher du
bien-tre, on s'en loigne au contraire inluctablement. Parce qu'on s'attache l'artificiel et multiplie les divisions,
comme leur ampleur !
Et avec le mirage du savoir vu comme limit la
"science", loin de trouver la solution de nos tnbres, nous
soulevons nigme sur nigme, ce qui nous loigne toujours
plus de nous-mmes et nous conduit irrmdiablement
une inconscience de plus en plus totale. Par exemple,
quimportent les principes de la radioactivit, si lon ne sait
d'abord ce qu'on est en ralit, quels sont la cause et le but
de sa vie ? La science actuelle est axe sur le corps et la matire. Elle ne fait rien pour l'me, qu'elle pige inexorablement dans le matrialisme.
On parle de "progrs", mais celui-ci est pratiquement limit la technologie. Par exemple, la science du
langage est, elle entre autres, en chute libre, donpar : en techu breli ! (Cest du verlan, le seul "franais" parl dans
certaines banlieues).
20

Il en dcoule un abaissement de l'individu au rang


de machine inconsciente, n'ayant plus d'importance en tant
qu'homme, mais seulement en tant que rouage fonctionnel
"programm pour remplir son devoir". Ce qui est presque
de l'humour noir, puisque cette condition est juste l'ombre
de ce quon devrait vritablement avoir comme tat d'existence ! En parlant des gens, on en vient dire non plus :
Qui est-ce ? mais : Qu'est-ce ? On ne parle plus d'un
tre possdant une me et se dfinissant par les qualits de
celle-ci, non, juste deux mains et un cerveau programms
ayant pour nom de machine : menuisier, ramoneur, ingnieur, mdecin, mnagre, etc.
C'est un tat de fait et je l'exprime clairement, de
manire amener la personne rflchir sur elle-mme telle qu'elle est devenue : "anormale" ! Si elle se considre
comme "normale", pourquoi rflchirait-elle sur elle-mme
et chercherait-elle une solution sa vie ! Elle accepte au
contraire aveuglment sa condition, croyant qu'elle n'y peut
rien changer.
On peut se sauver des griffes du nant, viter la seconde mort ! Et chacun doit ragir indpendamment
dautrui. Un ami m'a rtorqu : Je n'ai nulle peur du
nant... ; comme il est fier de son intelligence, je lui ai
demand si, sachant qu'il perdrait le lendemain la moiti de
ses facults, il ne ferait pas tout pour viter cela. Rponse
affirmative vidente. D'autant plus pour toutes ses facults,
ce qui ne laisserait que le nant !
Tout le monde a envie de sauver son me, car chacun a envie d'tre en paix et conscient de son but, de la vri21

t. Cela rside dans la normalit humaine, et en elle seule !


Car l'axe normal de la vie de l'individu, c'est l'me.

Il faut comprendre deux choses essentielles,


si lon veut gurir de son anormalit :
Ce qu'est l'homme normal, seule rfrence rvlatrice de son degr d'anormalit.
Ce que sont l'me et ses fonctions naturelles. Voir o elle devrait conduire : ce but qui
est l'accomplissement et la transcendance de la vie
individuelle.


L'homme normal est tranquille, satisfait et
conscient ; puisque l'agitation, l'insatisfaction et
l'inconscience ne peuvent qu'tre anormales. Il est
responsable, capable de discerner sans influences
extrieures ni pressions le "bien" du "mal" et d'agir
en consquence. Le bien est ce qui est bon pour
l'individu et pour l'humanit ; le mal, ce qui est nfaste, ce qui abaisse son bonheur. Le bien suprme
est ce qui libre et lve sa conscience au-del des
22

illusions et l'amne dans la pleine ralisation de la


vrit, ce jusqu' l'absolu.
Attention : il est impossible de dire de quelque chose ou d'un acte spcifique s'il participe du "bien" xou du
"mal", tout dpend du contexte. Par exemple, les "religions
tablies" : un bien quand on les considre comme un moyen
de recherche, comme quelques indications que nous ont
laisses ceux qui nous ont prcds sur le chemin de la vrit, comme une manire de se runir autour de la pense du
divin. Elles sont un mal quand on les accepte comme une
fin en soi, car elles arrtent la recherche et l'volution individuelle avant qu'on ait atteint la connaissance totale de
l'tre1 ; ce qui n'est pas un but mystique, mais bien rel.
Autre exemple, la sexualit : un bien quand on la
prend pour ce qu'elle est, un acte de tout le monde, banale,
comme le manger et le boire. Bien sr, elle permet, pour les
gens sensibles, une communion de l'me trs profonde ;
mais, bien que diffremment, il en soit de mme d'un bon
repas entre amis. Cependant, cette communion n'a lieu que
si les partenaires sont parfaitement dtendus et ne sont pas
perturbs par une aberrante morale frustrante, des complexes, des limitations imaginaires ou corporelles, sans parler des vices ! La sexualit est une chose simple et naturelle,
il suffit de se laisser guider par son ide, son envie et son
instinct. Et, surtout, tre pleinement responsable de son
fruit : la procration ! Par contre, elle est un mal, une sour1

Voir p. 223 au dbut du glossaire : l'emploi des majuscules...


23

ce de problmes et de frustrations, mme si cela semble paradoxal, si l'on emploie trop de temps et dnergie la poursuite des satisfactions sensorielles. Ne nous y perdons pas et
laissons se faire les choses selon l'inspiration naturelle.
La sexualit ne ncessite pas ce voile de mystre et
de trouble dont on l'entoure, qui est nocif l'extrme : la
psychiatrie n'a d'ailleurs retenu que cela (ou presque) comme cause du malaise social. Et, ciel, si ce problme est
pourtant simple rsoudre. Il y a malheureusement beaucoup de causes d'anormalit et celle-ci est une des plus bnignes.
Signalons encore, pour clore ce sujet, le fait historique que la sexualit frustre est une arme psychologique de
domination des peuples. Les gens "acceptant" de se mettre
d'eux-mmes cette pire des chanes, "la chane de vie", les
suivantes leur sont alors imposes avec une facilit extrme.

De plus, l'homme normal est heureux, car


faire le "bien", c'est faire son bonheur, et pas dans
une "autre vie", mais immdiatement.
Se dpassant lui-mme dans son action,
c'est construire le bonheur de tous, autant qu'il le
puisse, avec altruisme et sans arrires penses.
L'tre normal est aussi et encore harmonieux. Le bonheur ncessite l'harmonie, avec l'humanit, avec la plante, surtout avec soi-mme,
24

source de tous les autres aspects, et qui rsulte de


ce qu'on fait de sa vie. On sera en harmonie si lon
fait ce qu'on a vraiment faire, c'est--dire si lon
suit son chemin normal, si lon axe sa vie sur son
me pour atteindre au but humain : la ralisation
de la vrit. Ce qui se fait tout naturellement, peuttre sans mme qu'on y pense spcialement, car, au
minimum, on adopte dans sa vie une attitude trs
rceptive.
Quand l'tre a ralis la vrit, s'est ralis,
s'est rendu rel, uni et en cette vrit, il est parfaitement normal ; c'est pourquoi on l'appelle
l'homme parfait. Parfait relativement sa nature ;
pas dans un sens utopique, physique, moral ou social, tels ceux qui croient la perfection inaccessible
et la nimbent d'irralit. La perfection est quelque
chose de trs simple et de naturel ; qu'on ne se laisse pas arrter par les prjugs qui entourent ce mot,
voyons clairement ce qui est dit. L'homme parfait
n'a rien voir avec ce "saint" (toujours depuis
longtemps disparu) qui rgne dans l'imagination
mystique populaire.

25

Ce sont les trois tapes vitales de l'humain,


elles font toutes parties de son chemin normal et
sont indissociables : recherche (passive ou active),
dcouverte et ralisation. L'homme normal est un
tre accompli, xou en voie de l'tre. Nous sommes
obligs de constater qu'il est plutt rare sur cette
plante. Qu'attend l'humanit pour se rveiller ? !


L'me est le plan normal de conscience et,
sans elle, nous n'atteindrions jamais la ralisation
de la vrit. L'tre humain doit tre actif sur le plan
de l'me, et ceux qui prnent l'attente en vue d'une
rcompense future, aprs la mort, se trompent
lourdement, ils ne font qu'aider au naufrage de
l'me dans le nant ! Frappez et lon vous ouvrira , d'abord l'action : Frappez !... .
L'me est le "sujet" par excellence, le "je"
en et par lui-mme, l'exclusion de tout ce qui la
dfinit et lui donne de la "consistance" : personnalit ou caractre, ns de sa seule confrontation avec
le monde de l'existence et qui lui donne une cons26

cience illusoire de sa nature ; ou issue de son


contact avec l'esprit, "objet" par excellence, qui lui
donne une conscience relle de son tre et la rend
universelle et cosmique.
On peut artificiellement considrer l'me
sous trois aspects fondamentaux :
- L'me exotrique, ou me de projection,
manifestation de l'me humaine axe sur l'extrieur ;
- L'me exotrique intrieure, ou me de rflexion, manifestation de l'me en notre "intrieur"
et axe sur quelque chose d'extrieur ;
- L'me sotrique, ou me de mditation,
manifestation de l'me axe uniquement sur "l'intrieur".
L'me reste indivisible : ce sont des degrs
d'activit, non d'essence.
En ce qui concerne la mditation, le mot "activit"
parat un peu spcieux : il s'agit en mme temps de son
point zro et absolu...

L'me de projection. C'est l'aspect le moins


important. Il sert laborer de bonnes conditions
de vie matrielle.
27

Actuellement, c'est quasi gnralement le seul aspect o l'me est employe. Ceci est d ce que l'individu
projette sans cesse sa conscience sur le monde extrieur, il
axe sa vie sur la vie de son corps. Mme en ses loisirs, ses
penses sont diriges sur l'extrieur : l'homme actuel prfre
voir un match de football plutt que de "perdre du temps"
rflchir et chercher prioritairement ce qu'il est et quelles
sont les causes de sa vie. (Jaime les sports, comme dautres
distractions ; mais le problme est, lheure actuelle, que la
plupart des gens y consacrent presque tout leur temps libre !)
L'aspect de projection est loin d'tre mprisable.
Mais il est grave d'abandonner au nant les deux aspects
complmentaires, pourtant essentiels, senss conduire du
sortir de l'animalit jusqu' la ralisation en l'esprit unique,
jusqu' la transcendance du fini illusoire.
L'emploi normal de l'me exotrique est : un facteur
"d'anormalit" physique (faim, soif...) apparat, l'me fait
entreprendre au corps une recherche extrieure (nourriture,
liquide...) jusqu' ce que le corps soit satisfait et retrouve
son tat normal d'harmonie, son quilibre et sa tranquillit
corporelle, son bien-tre physique. Nous retrouvons dans
cet exemple le cas de la dualit : si la faim symbolisait le
malheur, le repas serait le bonheur ; mais la paix "normale",
au-del de cette dualit, serait symbolise par le temps qui
s'coule ensuite du repas jusqu' ce que la faim rapparaisse. Il est vident que ce dernier espace de temps doit tre
considrablement plus long que la somme des deux autres !
28

L'me exotrique sert maintenir le corps


dans l'tat de tranquillit o il ne trouble pas la
fonction des aspects de rflexion et de mditation.
Or, pour que le corps soit dans cet tat paisible, il
ne faut pas grand-chose. Exprim en langage positif, cela nous donne cette loi trs simple d'utilisation de l'me exotrique : satisfaire naturellement
sa nature physique !
Le travail optimal de l'me exotrique consiste assurer la nourriture, la boisson, un logement suffisant pour
garantir un sommeil de qualit et viter les trop grandes variations de temprature ou l'exposition aux conditions climatiques dfavorables. Il faut slectionner ses aliments, de
manire avoir un rgime capable de maintenir la sant
physique le plus longtemps possible. Ces rgimes alimentaires sont extrmement simples et ne demandent qu'un minimum de travail ; la nature, au travers du got et de l'odorat,
se chargeant de l'essentiel du labeur. Il est souhaitable de
partager une tendresse sans problmes ni limites, dbouchant peut-tre, selon ses vux ou celui du destin, sur une
progniture dont on s'occupera sainement. Tout cela dans
un contexte paisible tabli avec ses voisins...
Remmorez-vous le prestige qu'a encore aprs des
millnaires et des millnaires l'poque o les gens taient
normaux ! Le bonheur de ce temps a travers de bouche
oreille toute l'histoire. Il suffit de citer l'ge d'or, le paradis
29

perdu... Puis, petit petit, et de plus en plus rapidement,


pour en arriver la chute libre d'aujourd'hui, les rapports se
sont inverss : l'anormalit, considre comme le "normal",
a remplac le normal rel. C'est--dire que l'me est vue, actuellement, comme utilise "normalement" quand elle ne
s'occupe que des besoins matriels, et non plus quand elle
sert principalement dans un but de ralisation. Les deux aspects suprieurs de l'me, les plus importants, sont vus
comme du "loisir", de "l' ct", du "vient ensuite", pour ne
pas dire comme de la "folie", de "l'utopie", de la "rverie".

L'me de rflexion. "Exotrique" parce


qu'elle prend les lments de sa rflexion l'extrieur, "intrieure" parce qu'elle les travaille, les retourne, les analyse, les dissque ou les associe intrieurement.
Cet aspect de l'me sert tudier et comprendre le monde extrieur, puis soi-mme face
lui. Il recherche la tranquillit intrieure, comme
l'aspect de projection sert l'tablir physiquement.
Cette paix intrieure n'tant concrte que lorsque la
ralisation de la vrit est chose effective, cet aspect charnire de l'me est logiquement conu pour
la recherche de la connaissance1. Celle-ci n'tant
1

Rappel : voir le petit glossaire lannexe 5, page 224.


30

pas dcouverte, la paix intrieure ne peut exister,


puisque la finalit et le but de l'tre sont encore inconnus et l'me noye dans les "tnbres de l'ignorance obscurcissante".
Certains pensent : Ce n'est absolument pas vrai !
je suis parfaitement satisfait et en paix l'intrieur de moimme ! ... Pour connatre le degr rel de sa "paix" intrieure, c'est facile, mieux que des milliers de pages, il suffit
de supprimer les artifices qui nous masquent la ralit, s'isoler dans une chambre nue, comme une cellule monastique.
Aprs une seule semaine, on est dj passablement fix !
On remarque vite combien est grand son vide intrieur,
grande l'angoisse de son me face ce vide et l'on comprend qu'il est temps, vraiment temps, de ragir ! Ce qu'on
appelle aujourd'hui "rflexion" n'est qu'une forme anormale
de projection sur le monde extrieur. La plupart ne sont
mme plus capables d'entendre les dernires "voix" de cette
me de rflexion : l'imaginaire et le rve. Et, raison de plus,
incapable d'en comprendre l'appel et la signification !

L'me de mditation. La "chose parfaite", la


vrit, la nature absolue de l'tre ayant t rvle
au chercheur, il peut transformer l'aspect de rflexion : il n'a plus qu' fournir "la concentration
parfaite" sur cette vrit intrieure infiniment, ou
plutt absolument prsente. Ainsi, il la ralise et y
lve sa conscience ; pour, finalement, se raliser
31

en elle : ce qui est le but de l'homme normal. Seule


chose capable d'tablir la paix, la conscience vraie,
le bonheur et la satisfaction totale, en unissant notre me et notre conscience l'esprit, notre "Je"
notre vrai "Suis".
L'individu actuel ignore en gnral cet tat
parfait ; comme la nuit, qui ne le voit jamais, ignore le soleil ! Il en est venu ignorer jusqu' la signification mme du mot mditation ! Ce parfait et
pur recueillement au plus profond de soi-mme, en
l'tre rel, l'esprit prsent et peru dans sa plnitude.
Beaucoup croiront que je divague, que c'est
impossible, que c'est irrationnel ; il ne tient qu'
eux d'exprimenter pratiquement la ralit de ce
que j'affirme. Face l'exprience, le doute et les
thories s'effacent, il ne reste que l'vidence !
Post-scriptum. Ce premier chapitre en dit trop et
pas assez. Que pourront bien signifier, dans la comprhension d'un lecteur novice, des termes comme "vrit intrieure", "connaissance absolue", "ralisation", etc. ? Comment
interprtera-t-il les exposs, s'il ne les considre pas d'office
comme un inextricable fatras ?
Mais ces pages taient ncessaires, car elles exposent les structures fondamentales de l'humain. Comme elles
32

sont issues d'un savoir n d'une exprience pratique en gnral ignore, il est certain que la tche tait difficile. J'ai
essay de faire au mieux ; mme si sans cesse a d tre rappele la part d'anormalit, alors que ce chapitre traitait de la
normalit. Pensez au problme qu'il y aurait dcrire une
chane de montagnes un aveugle-n, comment le faire
sans "tricher" un peu ? Et croyez-vous que ce serait vraiment clair pour lui, mme si finalement il pense avoir compris ?

33

Chapitre 2
La solitude.

"Si l'on renverse une bote d'allumettes, on obtient deux rsultats. Le


premier, une bote vide ; ce qui est
totalement anormal face sa destination usuelle..."
Prenons quelques aspects d'anormalit et
confrontons-les avec l'homme normal et la fonction de son me. Cela mettra en vidence les causes de l'anormalit considre et permettra d'en dduire un "remde" pour les annihiler.
Commenons par le malaise le plus sournois, mais aussi le plus cruel et le plus dangereux
de tous : la solitude ! Elle est tellement profonde,
douloureuse, que les gens se refusent la regarder
en face et se trompent eux-mmes effrontment
34

son sujet, esprant se la masquer, voire l'oublier et


la rejeter ; ils ne font qu'assurer l'emprise quasi totale qu'elle a sur pratiquement eux tous !
Cependant, elle est l, tellement vidente
malgr ses faades ; l avec toutes les racines tenaces qu'elle a implantes en l'homme. Elle est l
avec toute la puissance de l'inconscience !
Il ne s'agit pas ici d'une solitude sociale,
qui n'en est qu'une consquence et a de ce fait
beaucoup moins d'importance. C'est la solitude relle de l'individu, intrieure, qui fait qu'il ne se
connat ni ne se comprend plus lui-mme, et, par
voie de consquence, encore moins autrui.
Qu'un tre se sent perdu, malheureux et paniqu ds qu'il se retrouve seul face lui-mme.
Comme on est surpris, par exemple, de voir l'garement de certains hospitaliss depuis longtemps,
passablement privs des artifices du monde. Ces
gens se prcipitent, en compensation, sur les seules
distractions qui leur restent. Ils coutent, avalent,
s'abrutissent de tout ; dvorent jusqu' plusieurs
"romans-fleuves" par jour. Et, pourtant, ces livres
sont en gnral mdiocres, tellement semblables
35

dans leur nullit ; comment des tres peuvent-ils en


arriver lire et aimer de tels "navets" ! ? S'ils
disposent de la radio ou de la tlvision, c'est peuttre pire encore !
- Pourquoi absorber tant de vide, qu'est-ce
qui pousse des gens un tel gchis de leur vie ?
- Ce gaspillage est-il limit un petit
nombre de gens, xou presque gnral l'humanit ?
La premire de ces deux interrogations ne
laisse pas beaucoup de choix, il n'y a en fait que
trois rponses possibles :
- Soit, ils se hassent eux-mmes et cherchent perptuellement se fuir, s'anantir dans
n'importe quoi.
- Soit, ils ont un vide gigantesque en euxmmes et cherchent dans ces futilits, dsordonnment et subconsciemment, de quoi le combler.
- Soit, enfin, ils sont incapables de rflchir, de penser, d'imaginer quoi que ce soit et ne
ragissent qu'instinctivement des stimulations extrieures, et trouvent alors intolrables leurs privations quasi totales.
36

tendons notre observation la seconde


question. Nous constatons malheureusement que
ce phnomne n'est nullement l'apanage d'une couche restreinte de l'humanit, mais qu'il est pratiquement gnral !
D'o viendrait le succs de ce raz-de-mare
de "loisirs" insipides et abtissants ? Ils sont prvus et calculs de manire obtenir une diffusion
optimale et atteindre un maximum de population,
ne serait-ce que par souci de rentabilit. Inluctablement, ils sont le reflet implacable des humains.
L'obtention d'une audience maximale prsupposant
videmment un paralllisme, le plus concordant
possible, avec la mentalit moyenne, "dmocratique", de la population.
Cependant, n'oublions pas l'empreinte des diverses
organisations qui se servent de ces "mdia" en vue d'objectifs sans aucun rapport avec simplement distraire ou informer ; mme si elles doivent, elles aussi, s'adapter l'auditoire.
L'analyse s'avrerait semblable en ce qui concerne
les systmes sociaux, qui ne sont jamais dterminants, mais
toujours rsultants. Qu'est-ce qui pousserait par exemple
tant de gens prfrer s'abrutir plus de huit heures quotidiennement dans un travail machinal et inintressant, alors
37

qu'on pourrait facilement le diminuer grce l'automatisation et une organisation sociale valable en ce sens ? Par
exemple, fabriquer des artefacts le plus durables possible,
au lieu de cette camelote calcule pour faire vendre un
maximum, donc destine une usure rapide (socit dite de
consommation, trs polluante de plus) Quant ceux qui
croient la maldiction : Il faut gagner sa vie la sueur de
son front... , tous les grands matres spirituels ont affirm
que la vie tait une grce, un cadeau qui nous tait donn !

Il s'agit bien du phnomne dj identifi


chez les malades hospitaliss ! Il ne peut y avoir le
moindre doute.
Les rponses donnes plus haut sont adaptables :
- Soit, tous les humains, xou presque, sont
dsesprs et subconsciemment suicidaires.
- Soit, leur me est nie, au point qu'ils
sont incapables de savoir ce qu'ils dsirent vraiment sur terre et de trouver ainsi ce vide intrieur
une solution capable de les satisfaire.
- Soit, enfin, ils sont inaptes jusqu'au simple fait de rflchir, de raliser consciemment leur
problme ; ils sont alors des "zombies", intgralement, au point qu'ils ne cherchent mme plus de
quoi combler essentiellement leur me. Ils l'ont
38

abandonne au nant, recevant en rtribution les


"satisfactions" terrestres, qui ne sont qu'illusions,
parce que non fondamentales ou essentielles, parce
que limites et provisoires, et qui, loin de dtruire
la solitude et le malaise intrieurs, ne font que les
masquer, les renforcer en fin de compte !
Il faudrait qu'ils apprennent, qu'ils cherchent, qu'ils
progressent, qu'ils ralisent quelque chose de mieux ; cela
d'eux-mmes. Seulement, que feraient-ils de la libert de
leur temps ; qu'en font-ils en gnral ? Le consacrent-ils rellement comprendre et apprendre ? Cherchent-ils au
travers des virgules, points-virgules, points, phrases, paragraphes, chapitres, parties de la vie cette cl qui rsout toutes les questions ? Connaissent et reconnaissent-ils le ponctuel et l'absolu ? Agissent-ils dans la joie de leur mieux et se
reposent-ils dans la satisfaction de la conscience ? Qu'exprime d'ailleurs en leur langage "conscience" ? Allez savoir,
pour les uns c'est normal, pour les autres : professionnel ; si
vous voyez ce que je veux dire. "Con..." est un prfixe qui
vient du latin et qui signifie "avec", "science" vient du participe prsent de "scire", savoir ; donc "conscience" = "avec
sachant".
(Le mot "inconscient", que je dfinis aussi au passage, signifie soit ce qui est dpourvu de conscience, soit ce
qui agit au-del de la conscience usuelle. Le contexte permet de trancher entre les deux dfinitions. Nous prfrons
cependant le mot "subconscient" "inconscient" dans cette
seconde dfinition s'il s'agit de phnomnes non physiques.
39

Par exemple, le contrle des battements du cur, bien


qu'inconscient, relve, lui, du systme nerveux autonome,
sympathique et parasympathique, bien sr, et non du subconscient !).


Voyons le cas individuel d'une personne en
proie cette solitude.
Si elle se hassait subconsciemment au
point susdit, "l'instinct de conservation", aspect
tout aussi subconscient d'amour de soi-mme, ne
serait jamais capable de contrebalancer une telle
haine. C'est comme le jeu des deux groupes qui tirent sur une mme corde en sens opposs, le plus
fort gagne ! Ici, dans le subconscient, les partenaires seraient l'amour (l'instinct de conservation) et
la haine de soi-mme, cause de la solitude intrieure. Mme au cas peu probable o un quilibre soit
possible, imaginez l'tat de tension psychique de
cette personne ! Non, ce serait invivable, ce serait
soit la folie furieuse, soit la mort brve chance.
40

De plus, la haine et l'amour ne sauraient


avoir simultanment le mme sujet et objet. Cette
haine ne serait qu'une apparence, due sans aucun
doute une fausse conscience de ce qu'est rellement soi-mme. Elle serait une haine d'un pseudo
soi-mme.
Sa solution en devient vidente, dcouvrir
le vrai soi-mme, d'o provient justement cet
amour, qu'on nomme "instinct de conservation"
cause de l'inconscience qu'on a de sa nature, ne le
percevant qu' un niveau "animal". Dans ce dessein, il faut trouver un "supermdecin" capable de
faire reconnatre l'individu ce vrai soi-mme. On
serait incapable de le faire seul ; puisqu'on aurait
laiss ce pseudo soi-mme, source de sa haine,
s'tablir en son lieu et place.
Examinons la deuxime possibilit. Cette
solitude existe parce que la personne est incapable
de combler un vide intrieur et n'a mme pas conscience de celui-ci : puisque sa recherche d'une solution est inconsciente et dsordonne au point
qu'elle se porte sur n'importe quoi. Car personne ne

41

trouve la solution de son vide animique dans un


roman-feuilleton ou un match de football !
Cette solitude-l ne rencontre aucune lutte
consciente et intelligente pour remdier au malaise
effroyable qu'elle entrane, ne serait-ce que par
l'avilissement et l'esclavage qu'elle implique dans
la poursuite des chimres de bonheur extrieur. Elle est sans aucun doute une victoire du nant qui
s'approche grands pas : puisqu'il y a recherche
inconsciente, il y a un vide combler ; et il est
immense, puisque les pires "navets" le contrebalancent dj, mme si c'est illusoirement ! Ce vide
dmontre une pauvret de conscience et d'me, une
dchance quasi totale ! L'"intellectuel" aussi se situe en cette catgorie, son fatras darguties ne valant gure mieux que la poursuite des joies matrielles ou la soif d'vasion qu'exploitent les loisirs.
Le mcanisme restant identique.
Cette deuxime forme de la solitude ne
peut, elle aussi, tre gurie que par une sorte de
"supermdecin", puisque la conscience intrieure a
disparu pour ne laisser qu'une ple ombre : la recherche inconsciente et disparate l'extrieur.
Mais personne ne trouve sa nourriture s'il se fie
42

son ombre pour y pourvoir... Un "supermdecin"


apte canaliser cette conscience, en lui montrant
quel est le vritable objet de sa recherche, de manire ce que celle-ci devienne ordonne et efficace. Objet qui est, de mme, la reconnaissance de
soi-mme, de sa nature relle, seule apte rendre
sa plnitude l'me et lui rvler le sens de la
vie, source de toute satisfaction.
Quant la dernire cause possible de solitude, l'incapacit de rflchir, elle est la preuve
d'un vide encore plus grand : ici, il n'y a mme
plus une ombre de recherche ! L'homme ragit
comme une machine : une stimulation (pour une
machine, une pression sur un bouton) implique une
raction programme, un rflexe conditionn. L,
de mme, la personne est incapable de se gurir
seule, il y aurait aussi ncessit d'un "supermdecin". Si une telle personne tait capable de s'en sortir seule, elle l'aurait t d'autant plus pour viter
une telle perte de conscience intrieure, non ?
Le travail du "supermdecin" n'est pas forcment plus compliqu dans ce cas-ci. Paradoxalement, il se peut mme que ce soit plus simple.
43

Ragissant aux stimuli, il suffit qu'il s'en prsente


un qui l'aiguille vers le "supermdecin" ; et comment cela n'arriverait-il pas ? ! Celui-ci n'aura qu'
mettre cette personne en face de son tre intrieur
rel d'esprit pour qu'elle se rveille presque d'un
coup, n'ayant aucune rsistance rmanente due
un de ces systmes conceptuels perturbs servant
habituellement de base la personnalit, ici quasi
efface.
Cela nous montre accessoirement deux choses. La premire est qu'il ne faut surtout jamais dsesprer, il n'existe aucun cas insoluble. Et la seconde est justement qu'on doit d'abord retrouver la
confiance. Mme n'arrivant pas "s'en sortir" tout
seul, il y a ce "supermdecin" qui est efficace, si,
bien sr, on va lui, conscient de sa "maladie" et
du besoin qu'on a de son aide ; si, de fait, on lui
demande de nous soigner et qu'on le laisse faire
son travail, respectant et suivant de son mieux le
"traitement" qu'il indique.
Rsumons-nous. La solitude est la consquence, sous des formes diffrentes, d'une mme
cause : un vide d une mconnaissance prati44

quement totale du soi-mme naturel et vritable.


Seul un "supermdecin" est capable de gurir cette
cause unique de la solitude, en remettant l'individu
face au chemin normal qu'il doit emprunter. Seule
voie capable de combler le vide intrieur, de nous
sauver du nant, en nous rvlant l'identit de notre
conscience, la vraie nature de notre tre. Ce qui
dbouche sur une vie authentique, une fois qu'on
l'a ralis.


Nous avons examin la situation telle qu'elle se prsente actuellement, cern un tat de fait et
prsent sa solution. Voyons, titre documentaire,
la progression qui a emmen l'homme dans les tentacules de ce vide, de cette solitude intrieure.
D'abord des vidences. Cette solitude n'est
pas inne, car nous serions infrieurs aux animaux,
vu que ces derniers se supportent trs bien : ils
peuvent, sans tre malheureux, rester face euxmmes des dures normes, et ils n'ont aucun artifice pour se masquer leur ralit intrieure. Or il
45

est facile de constater que la conscience d'un bb


se dveloppe paralllement celle des animaux,
puis la dpasse extrmement tt, pour continuer
se dvelopper, alors que celle des animaux se stabilise.
La progression de la conscience ne saurait
tre la cause de cette solitude, ce serait nier le "qui
peut le plus, peut le moins". Il faut en dduire que
cette conscience, aprs s'tre leve normalement,
chute malheureusement et redescend en flche vers
le nant ; et cela, partir d'un ge extrmement
prcoce, puisqu'on ne garde pas le souvenir de cet
tat normal o l'on progressait.
Plutt, on le garde, ce souvenir du temps o
l'on tait soi-mme, mais on le refoule et il devient
partie de ce qu'on appelle le "subconscient". Le
"conscient" est alors ce "refoulant" impos par la
pression collective : concepts, morales et rites souvent stupides, qu'on vit "parce qu'il le faut" et que
"a a toujours t comme a"...
Pourquoi cette conscience animique qui, pourtant,
avait pris un essor naturel, est-elle refoule ? On ne peut pas
attribuer cette rgression la snilit, nous le serions dj
huit ans, voire beaucoup plus tt encore !
46

Premier point tablir : cette conscience n'est ni dtruite, ni dfinitivement perdue, puisqu'on peut la reconqurir. Il faut alors admettre quelle a t dvie du chemin
d'volution naturelle et chercher quels ont t ces points de
"court-circuit" ; quand, o et comment ils se sont produits ?
Pour cela, remontons trs loin dans la vie de l'hominid, jusqu' sa conception mme ! ce moment, l'me
quitte le plan purement animique pour s'incarner. Elle est
extrmement sensible aux penses, "laura", des tres.
L'attitude de ses parents l'impressionne de toute faon. S'ils
sont heureux, ouverts la vie, l'tre arrive dans un climat o
il est favorablement impressionn, et d'autant plus s'il est
attendu et souhait. Par contre, celui qui vient alors que les
parents ruminent leurs problmes professionnels, les impts
payer, le rfrigrateur qui a des rats, la tlvision qui
s'use, ou bien pire encore, en ptira, c'est certain ! Enfin,
vous savez certainement ce qu'est le rayonnement d'un couple aprs quelque temps de vie commune telle qu'elle est
aujourd'hui, n'est-ce pas ? Hormis quelques rares exceptions, il n'y a pas de quoi rver !
Ce n'est pas tout ! L'irrespect envers cet tre va souvent plus loin. Pendant la grossesse, il subit toutes sortes
d'agressions. Les unes dues une alimentation dplorable ;
d'autres cause de bruits qui prennent une ampleur norme
pour un ftus ; ou, encore, venant de ce que la mre respire : de la fume des cigarettes celle des usines, en passant
par les gaz de la circulation.
47

Le pire reste l'agression de son me par les penses


dmentes de ses parents et de la foule. Toute cette "atmosphre" psychique qu'on peroit un peu partout et laquelle
nous sommes tous sensibles ; mme si, en vieillissant, cela
se remarque moins, question d'habitude...
Ce marasme mental a vite fait de dclencher un
processus d'autodfense, qui pousse le ftus refouler tout
cela : il se dconnecte partiellement du potentiel de son
me, en particulier de ses facults de dtection extrieures,
ce qu'on appelle communment la "voyance", ou "tlesthsie" chez les parapsychologues, ou sensitivit ailleurs.
(Qu'on croie xou non mes affirmations concernant ce processus et les aptitudes qu'il implique, peu importe, le phnomne se produira presque de la mme manire au travers
des sens organiques en ce qui concerne l'intelligence et la
sensibilit du bb). Il renferme son me sur elle-mme et
emprisonne son "moi". Le processus de la solitude est
amorc !
Ajoutons cependant que pour que les possibilits
psychiques cites se dveloppent, il faudrait encore quelles
soient stimules par un environnement et une ducation
adquats, donc que les parents, xou ceux qui en feraient office, soient eux-mmes dtenteurs des dites capacits. Rare ! Il y a bien sr des techniques permettant de dvelopper
ces pouvoirs, mais elles sont assez difficiles ; par exemple,
le Kundalini yoga tel que dcrit dans le livre "Le yoga tibtain et les doctrines secrtes" : traduction du lama Kasi
Dawa Samdup - Adrien Maisonneuve diteur". Souvenonsnous quun roi voulut un jour dcouvrir quel est le parler
48

naturel des humains, aussi fit-il enfermer des nourrissons,


qui furent bien traits, mais qui il tait interdit de parler.
Le but tant de dcouvrir quel serait le langage qui mergerait naturellement. Lexprience ne dboucht que sur une
bande o personne ne sut jamais parler, des cris simiesques
et cest tout. Des enfants-loups (levs par des btes sauvages) retrouvs nont jamais russi apprendre une langue
Alors, pour les facults dites parapsychiques, hein ?...
La naissance arrive : contractions, puis bruits dmesurment grands, au point que c'en est une torture pour le
bb. On ne devrait que chuchoter, attnuant encore les
sons sifflants, qui sont les plus cruels. Vient l'arrachement
au contact maternel, la fesse tte en bas, le bain et diverses
violences, parfois jusquaux forceps, sans parler des odeurs,
ou des mthodes d'anesthsie, qui ont une rpercussion sur
le nouveau-n. Ensuite, peut-tre, vient la vie en clinique,
pendant quelques heures xou quelques jours ; le tout petit
est soumis une angoisse effrayante due la sparation
d'avec sa mre, remplace par le contact rugueux, au point
de vue du nourrisson, des draps d'un berceau d'hpital. L,
il entend jour et nuit les hurlements de dtresse des autres
bbs, qui lui dchirent les tympans, et auxquels il ne tarde
pas mler les siens, tant la douleur et la frayeur ressenties
sont violentes. Signalons que ce droulement peut varier
dans le temps et dans les phnomnes, mais le rsultat
change peu, lui. Si la naissance est dure pour la mre, souvent, elle l'est beaucoup plus pour l'enfant, toujours xou
presque !
49

L commence immdiatement le second processus


d'emprisonnement du "moi", encore par rflexe d'autodfense. Les sens du nouveau-n perdent une part importante
de leurs capacits, cela pour la vie (seule une hypnose trs
profonde est capable de restituer, momentanment, leur excitabilit normale aux sens ; ce qui prouve que ce n'est pas
physiologiquement que a ne va pas, mais bien animiquement) !
Quant l'me, c'est sa sensibilit naturelle qui est
atteinte, l'emprise du nant gagne du terrain : d'abord les aptitudes sensitives, qui auraient fait de ce petit ce que les
humains actuels (anormaux) considreraient presque comme un surhomme (en fait simplement normal) ; ensuite ses
moyens exotriques-intrieures, l'intelligence et la sensibilit, axes charnires, qui auraient d permettre cet tre d'accder son but vital.
L'intelligence et la sensibilit s'exercent au travers
de l'exprience issue du contact avec l'extrieur, et cette
confrontation n'est possible que par l'intermdiaire des sens,
mais cette porte a dj t passablement close, d'o limitation force et invitable. De plus, le pire ennemi de ces
deux facults est la peur : elle seule bloque une rflexion et
entrave tout sentiment diffrent delle, nest-ce pas ? Alors,
pensez ce qu'il peut en tre de celui qui vit sous un tel rgime d'angoisse que, par autodfense, il se coupe d'une partie de ses aptitudes ? ! Les petites peurs que nous connaissons ne laissent place qu' l'instinct, "donnent des ailes",
c'est connu, mais les grandes frayeurs paralysent, cela aussi
50

on le sait de tout temps ! Ces ressources diverses s'intgrent


aussi ce qu'actuellement on appelle le subconscient.
Ainsi, petit petit, xou grands pas plutt, ce qui
aurait d tre la "Couronne de la Cration" devient un tre
infirme, diminu tous les niveaux, mme physiquement.
Et ce n'est qu'un dbut !
Voyons ce qu'il aurait d en tre de cette premire
partie de la vie. La grossesse devrait se faire autant que possible dans un cadre naturel et silencieux. Si la future maman
arrtait provisoirement l'emploi des toxiques, six mois avant
la conception, afin de purifier son corps, gnial ! Plus de
fumes, de gaz nausabonds, de mdicaments, d'alcool, de
caf, et, mme, de sucre trop raffin (utiliser celui de la canne sucre de prfrence celui de la betterave sucrire),
etc. ; quelle donne sa prfrence un rgime sain et quilibr, riche en substances essentielles. Elle devrait autant que
possible abandonner tout travail physique trs pnible ou
trop astreignant, vivre paisiblement de manire ce que son
psychisme se calme et squilibre, ce qui vite les toxines
nocives dans le sang et contribue au dveloppement animique harmonieux du ftus.
Pendant la grossesse, si la mre a des "envies" de
nourriture ou d'exercice, qu'elle les satisfasse, c'est trs probablement le ftus qui les lui demande. Si elle est sensible
et qu'elle coute son me, elle agira par instinct, c'est le
meilleur des guides pour tout ce qui concerne les phnomnes naturels ; rapprenons l'couter et, il n'y a pas de doute, nous nous en porterons mieux !
51

Lorsque vient le jour de la naissance, cherchez la


pnombre et le silence, ainsi qu'une bonne chaleur. N'oublions pas que le nourrisson sort d'un endroit perptuellement 37 degrs et qu'une diffrence brusque de quelque
15 degrs est pnible !
Le poupon tant n, remettons-le sa gnitrice, sur
son ventre ; il est rest neuf mois sans respirer, il n'est pas
ncessaire d'tre press, ses poumons veulent assez se dcoller tout seuls, il suffit de le caresser amoureusement et
tendrement. Le cordon ombilical, tant qu'il bat, continue
lui fournir l'oxygne dont il a besoin, et il vaut d'ailleurs
mieux attendre que ces battements cessent avant de le couper et de le lier. On a le temps ! Les bbs aussi prfrent
rire plutt que pleurer, alors qu'ils gloussent un bon coup
pour "dcoller"... ce propos, soyez attentifs l'humidit :
un air trop sec dessche ses jeunes bronches et l'amne
pleurer et hurler, ce qui l'irrite encore plus et le fait d'autant plus souffrir. Cycle en boule de neige trs pnible !
Alors, rflchissez bien tous les dtails, car j'en oublie certainement, et agissez en consquence.
Lpouse s'tant totalement dvoue l'enfant, le
mari devrait, pendant cette priode, se consacrer elle, subvenir ses besoins, l'entourer de tendresse et d'affection.
Au moins jusqu' la fin de l'allaitement, l'enfant
considre la maman comme sa "proprit" exclusive ; il ne
lui concde aucun droit, elle doit pleinement se vouer lui.
Il faut en tenir compte, et les pres viteraient bien des
conflits s'ils comprenaient cela !
52

Le bonheur et la sant, tous les niveaux, de ses


propres enfants rendent supportables quelques petits sacrifices, non ?
Il est bon que nos bambins puissent jouir presque
constamment d'un contact physique, peau peau, qui est
des plus ncessaire au bon dveloppement de l'individu,
parce que rassurant pour les petits. Il est bien que les enfants dorment en compagnie, la solitude les effrayant et c'est
trs souvent pour cela qu'ils pleurent et qu'ils ont ensuite
plus de peine dans leurs contacts sociaux. Observez ce que
nous enseigne la nature, il n'existe pas de meilleur matre,
ni de plus efficace mthode.
Abandonnez les frusques dont on habille actuellement les bbs, c'est nus qu'ils sont le plus l'aise, et c'est
nus qu'ils rsistent le mieux aux maladies, rsistance qui se
rpercute durant toute leur vie ! Pendant les priodes de
froid, choisissez-lui des vtements suffisamment amples et
avec un tissu trs doux. Les lastiques qui serrent, comme le
froid des crmaillres ou des boutons mtalliques, sont dtestables. Et souvenons-nous toujours qu'il prfre chercher
la chaleur dans les bras de quelqu'un qui l'aime.
Ce long expos tait ncessaire, tant l'inconscience
des prjudices qu'on fait subir de toute bonne foi aux enfants est nfaste et conduit la perte de l'me normale. Et je
vous jure que je n'ai exagr sur aucun point. Cela dit, il n'y
a rien d'irrversible et les potentialits humaines restent intactes, quel que soit le pass, sur lequel de toute faon nul
ne peut revenir...
53

Ensuite, il y a encore trois priodes dterminantes.


Jusqu' sept ans et trois mois (huit ans calculs depuis la conception), lge "bb", temps qui devient de
moins en moins crucial et ncessite un dvouement ni total
et sans concessions, comme dans la prime enfance.
Le rle normal des adultes consiste assister l'enfant. Lui assurer une alimentation saine et quilibre, suffisamment d'exercices, un bon sommeil, dans un cadre vital
agrable et aussi naturel que possible. Pas d'abus de mdication, surtout dantibiotiques, qui ne devraient tre quun ultime recours, car, en fin de compte, ils renforcent les microbes et affaiblissent les propres dfenses de notre systme
immunitaire. Recourir de prfrence la phytothrapie et
aux mthodes traditionnelles, si elles sont confirmes. De
bonnes dents sont irremplaables et source de bonheur et de
sant, alors un apport de fluor est essentiel, pour complter
la teneur naturelle de leau potable, avec une hygine buccale soigne et sans produits abrasifs.
Il est inutile, voire nocif, et de toute faon extrmement dconseill de marquer sa progniture : alors, vitez les scarifications rituelles ou tatouages, la circoncision,
lexcision et infibulation, etc. (Bien que les pratiques cites
ici en exemple soient presque toutes d'origine noire africaine, il n'y a pas de racisme ici, bien entendu ! Simplement, il
ne m'en est pas venu d'autres l'ide...). L'enfant choisira
lui-mme l'ge adulte, cela lui revient de droit et c'est un
minimum de respect que nous lui devons !
54

Il faut rpondre aux questions du descendant de


manire juste et claire, sans faux-fuyants ; si lon ne connat
pas la rponse, le dire franchement, sans nervement. Surtout, ne jamais s'imposer en tant qu'autorit base sur un
systme de contraintes et rpressions, cela tuerait l'amour et
la confiance qui sont imprativement ncessaires. Ce qui ne
veut pas dire se soumettre n'importe quel caprice. Il s'agit
de se poser en une sorte de guide ; agir sur l'ducation grce
l'intelligence par le dialogue, grce au sentiment par
l'exemple. Dans la discussion, argumenter jusqu' puisement du sujet, et, comme de temps en temps ce sera l'enfant
qui aura raison, ne pas se vexer, mais le reconnatre paisiblement et agir en consquence, de manire inculquer le
respect d'autrui et de la raison, tout en dveloppant les aptitudes sociales de l'enfant. Si, par contre, le petit se vexe
quand il ralise qu'il a tort et s'obstine btement, le bouder,
sans plus : il n'est rien de plus mrissant pour lui, car il a
besoin de l'estime et du respect de ses proches ; se sentant
rejet, il rflchira valablement.
Seules ces mthodes douces sont positives tout
point de vue ; mme si elles exigent un srieux effort, cela
en vaut la peine ! Durant cette priode l'enfant apprend le
sens du mot "social", sans restrictions (du style : morale,
pudeur, concepts quant aux attitudes, etc.), et le sens de ce
qui l'entoure. Il devrait "dcouvrir" par lui-mme, sans
quon lui impose sa vision des choses. L'important, ne l'oubliez pas, est que ce petit tablisse et exerce ses relations
non sur un systme base de crainte, donc de haine, mais
sur une base d'amour, donc de confiance.
55

Parfois, cependant, l'usage de la force est incontournable. En ce cas, user de la fesse : elle ne cause aucun dommage physique comme peuvent en provoquer, par
exemple, les claques sur les joues... L'enfant a certes besoin
d'autorit, mais celle-ci doit imprativement rester juste et
comprhensible. Le pendant de la force tant bien sr de
toujours rcompenser les progrs et russites ! La formule
de "la carotte et du bton" est bien connue mme pour le
dressage des animaux, mais il est certain qu'en ce qui
concerne les humains, elle doit tre le dernier recours et en
tout cas la moins utilise. En cas d'excs dans son usage, le
rsultat serait qu' l'adolescence on aurait lev soit un parfait esclave, soit un rvolt total ! Quelle horreur ! Cela dit,
la fesse est un cas extrme. Avant il y a les punitions incluant un ct pratique : lignes de lettres, petits travaux, etc.
L'amende fonctionne trs bien aussi, ds que l'enfant a
compris l'usage de l'argent. Mais attention, pour quil en ait,
il faut rcompenser ses succs, mais ne jamais le payer pour
un travail, car autrement il considrerait cela comme un d
et lentraide familiale ou tribale doivent tre gratuite. On
prend ce dont on a besoin et donne ce quon peut.
Jusqu' quinze ans et trois mois, lge "gamin" ;
priode moins dcisive, mais encore directement soumise
l'action et l'influence des parents. L le travail doit tre
fait surtout sur soi-mme, l'enfant prend modle sur ses parents. Simultanment il les juge sans concessions et il faut
tre extrmement prudent dans ses dires et ses actes ! Si l'on
a des failles, les expliquer sans crainte. Par exemple, un fumeur devra imprativement montrer son enfant qu'il s'agit
56

d'un pige, et lui enseigner qu'il ne faut surtout jamais


commencer ! qu' lui, on ne le lui avait pas dit, qu'il s'est
fait "avoir", que tous nous commettons des erreurs, mme
involontairement, et qu'on les paie souvent trs cher ! C'est
aussi cela que servent les parents : viter que leurs descendants rptent les mmes fautes et qu'ainsi chaque gnration parte avec un meilleur avantage, bnficiant mme
des mauvaises expriences de ses anctres.
Cette priode de la vie est bien sr normment influence par le voisinage, l'cole et la tlvision par exemple, probablement mme plus que par la proche famille !
Mais nous n'avons que trs peu de possibilits d'action dans
ces domaines, alors essayons simplement de responsabiliser
son enfant.
Puis vient l'adolescence, lge "con", jusqu 23
ans et trois mois ; priode pendant laquelle le jeune progresse pratiquement de lui-mme. Ce temps devrait tre sous le
signe de la libert, les parents devraient l'enseigner subtilement leurs rejetons, au lieu de cette aberration qui veut
que ce soit eux qui la rclament, ou luttent mme pour l'obtenir ! Pourquoi, s'il vous plat, cette obstination vouloir
leur inculquer l'esclavage ?
Encore une chose : libert ne veut pas dire anarchie
(au sens pjoratif du mot, dsordre), mais responsabilit,
donc aussi discipline, celle-ci tant alors parfaitement comprise et accepte.
Les parents ne doivent en aucun cas se soumettre au
jeune adolescent, mais autant que possible lui faire viter
les drapages dangereux ou nocifs. Souvenons-nous que les
57

influences extrieures1 sont plus fortes que celle des parents


ce moment-l, et il est souvent trs difficile ne serait-ce
que daider son enfant. Alors agir comme la chatte qui repousse de plus en plus ses petits dans ce qu'ils dpendent
d'elle, "apprends te dbrouiller seul" semble-t-elle dire. De
mre, elle devient amie.
Pour la curiosit, vient ensuite lge du "grand rveil", jusqu 31 ans et trois mois, trs cratif. Le jeune
adulte prend sa vraie place dans la socit.
Puis jusqu 39 ans et trois mois lge "papa", le
soleil midi.
Jusqu 47 ans et trois mois, on doit tre bien tabli,
en paix, cest lge "tranquille", on sent ses premiers
coups de vieux.
Jusqu 55 ans et trois mois, lge "pp", la descente
Enfin jusqu 63 ans et trois mois, la fin dun cycle,
le vrai ge de "la retraite" ! (On en vole donc environ dix
ans nos vieux lheure actuelle) !
Ce qui suit, du bonus


1

Linfluence des copains, avec toujours quelques ennemis sournois camoufls au milieu deux, et celle des mouvements de masse, eux aussi
toujours noyauts ; ainsi que celle des mdias, videmment sous strict
contrle.
58

La perte de la pleine conscience animique,


l'origine de l'implantation de la solitude intrieure,
commence tout au dbut de la vie. Pourtant, tout
homme possde en lui-mme une force prodigieuse qui le pousse normalement lever sa conscience. C'est le principe actif de son me. Une volont
inne qui le conduit rechercher la perfection (aspect exotrique intrieur de l'me, dit de rflexion,
ou charnire). C'est cette nergie-l qui est courtcircuite.
Qu'est-elle devenue, cette force ? puisqu'elle n'est pas irrmdiablement dtruite, tant mme
totalement rcuprable jusqu' atteindre son but :
amener l'me la perfection ! Cette puissance indestructible, fondement mme de l'humain, a malheureusement t pervertie en le pige le plus dangereux et le plus tenace du nant : l'gocentrisme.
Comment cela ? Toujours "grce" l'inconscience
de l'humanit : quel crime que de mettre des enfants en
comptition, de les pousser non pas aimer ses semblables
et collaborer avec eux, comme la nature humaine normale
les y incite, mais les envier, les concurrencer ! On amne l'enfant voir dans ses compagnons des ennemis potentiels, et non se surpasser lui-mme, comme l'inviterait le
faire sa force de recherche, cela en harmonie avec tout le
59

monde, naturellement, dans un climat d'entraide, la main


dans la main, "socialement", dans le sens rel du mot, non
dans celui falsifi des idologies bidons.
Ce serait pourtant si simple... Mais non, on ne laisse
pas les enfants s'tablir dans le chemin normal, on les met
en concurrence : Regarde ton petit copain, il fait mieux
que toi, tu devrais avoir honte ! ... Infme ! Il faut surpasser autrui, "faire mieux que"... "Avoir plus que"... "Se tenir
mieux que"... Etc. On n'lve pas des hommes, on les abaisse, en les castrant de leur me, au rang de robots stupides,
seuls et malheureux : de futurs "bons citoyens" ! Dbile autant que triste !
Le pire est que cela se fait navement, en toute sincrit de la part des adultes, cause de leur propre inconscience ! Cela commence btement par offrir des cadeaux
nominatifs, chacun personnellement, plutt que le tout en
vrac aux enfants, sans distinction de " toi". Graines d'gocentrisme ! Dj l, jusque dans les actes qui se voudraient
expression d'amour, on empoisonne leur existence et les aiguille sur le nant !
Vous ne me croyez pas ? Vous doutez de l'importance de ces choses en apparence si puriles ? On chute trs
vite quand on tombe de haut, mais une fois en bas, on a
beaucoup de peine remonter, si lon survit ! En fait, on n'y
arrive pas sans une aide puissante. C'est tout bte de tomber ! Trs facile et rapide, on ne s'en rend mme pas compte ! Pourtant, l'enfant disait : Quand je serai grand, je ne
serai pas comme a ! et il y croyait sincrement, non ? Et
60

cependant, quasi toute l'humanit reflte cette solitude et


cette angoisse ! Alors ?
On ne tarde pas, en introduisant excessivement chez
un enfant les notions de comptition et de proprit personnelle, allumer les sinistres foyers de la jalousie gocentriste, de l'envie passionnelle, qui laissent l'tre toujours insatisfait et malheureux. De plus, il en dcoule automatiquement
les hideuses notions que les tres sont diffrents, concurrents, avec, bien entendu, la haine et la peur dautrui ! Pourtant, tout pourrait tre si simple, si beau ; juste avec un peu
de bon sens et d'amour... Si naturel que c'est en pleurer
lorsqu'on observe ce qui existe actuellement !
Ainsi nat l'gocentrisme, avec toute sa vilenie et
son horreur. Il est n de ce qui aurait d tre le joyau de
l'univers : l'me et son potentiel, principe moteur de la perfection. L'gocentrisme, avec toute sa cohorte d'effets secondaires : l'avarice, la jalousie, l'envie, la frustration, les
complexes, l'gosme, la peur, la violence, la nervosit, le
malheur !

L'me tant perdue, court-circuite en gocentrisme ; le "moi", qui n'a rien compris, rien remarqu, se retrouve pig dans la solitude intrieure !
Il est navrant de voir l'homme saboter, de gnration en gnration, son espce mme, son principe de perfection et de bonheur, ce qui le diffrencie de l'animal, et
qui le pousse la recherche de la vrit, de la conscience,
de l'amour et de tous les attributs qui dcoulent normale61

ment de cette force de l'me ; pour en faire, l'inverse, la


plus puissante des armes du nant, la cause des guerres, des
injustices... de la solitude !

L'individu apparat bien comme le seul responsable de son destin : soit, il emploie et guide
son me sur le chemin normal de la perfection et il
atteint l'absolu et la satisfaction, soit, il l'emploie et
la guide dans l'gocentrisme, dans la projection sur
l'extrieur et la recherche des plaisirs matriels,
les plus frustrants, quune telle mthode de vie est
seuls capable d'apporter, et lon sait ce qu'il advient alors.
C'est cela la vraie justice : il est rendu chacun selon ses uvres ! celui qui a (son me normale) on donnera (la connaissance dans l'esprit, l o est la vie ternelle
de vrit, de conscience, et de paix). celui qui n'a pas (qui
a perdu son me, ce qui amne la solitude et
lgocentrisme), on enlvera mme ce qui lui reste (l'illusion de la satisfaction extrieure, les artifices sur lesquels
elle repose, par la mort organique au plus tard, mais en gnral dans un futur trs proche : on n'est jamais satisfait et
vraiment heureux longtemps quand on se plonge dans cette
vie-l, borne, totalement extravertie...) . Ce qui est vrai :
le niveau rel de vie matrielle n'a cess de chuter au cours
des sicles, malgr certaines apparences, et, demain, si lon
ne comprend pas, il sera encore pire. Entre deux guerres, si
62

la plante y survit, on respirera avec des masques dans un


cadre aseptis de bton gris, travaillant de longues heures,
mcaniquement, pour dormir dans des cages poules et y
manger une nourriture de plus en plus insipide et malsaine...
Cest la crrriiiiiise ! Et le juge cruel, parce qu'impartial et
sans pardon, qui rend cette justice, c'est soi-mme ! Chacun
a la possibilit de choisir entre le chemin normal, me esprit, xou, s'il l'a dj quitt, a la possibilit de le reconqurir,
grce la bont du "supermdecin" ; xou alors, de s'embourber de plus en plus dans son anormalit, faite d'illusions
masquant la ralit : malheur, vide intrieur, angoisse, solitude, incomprhension, robotisation et dgradation psychique autant que physique.
Le premier choix est un chemin de perfection, de libert, de bonheur, aboutissant la fusion spirituelle !
(contrairement aux prtentions de certains qui, la solde du
systme "idole argent pouvoir", laissent ou font croire que
c'est un chemin difficile, fait de privations, de contraintes,
de sacrifices, de douleurs, de rpressions, etc.). Et cette
voie, une fois redcouverte, on la garde toujours avec soi,
en soi. La folie dautrui n'a plus aucune prise !
Le second choix est un chemin de torture, d'esclavage, de malheur, qui coupe l'homme de lui-mme, le faisant suer sans fin, tel un Tantale moderne la poursuite de
mythes : images de libert, de bonheur, etc. Car tout homme
recherche cette perfection ! Le vice, le court-circuit, consiste dvier compltement la mthode : au lieu de chercher
d'abord l'intrieur, l'homme se laisse piger dans la re63

cherche improductive (pour lui) faite de projection dans la


vie extrieure... Chemin qui conduit au nant !
Oh ! le pige est bien conu ! Qu'est-ce qui ressemble plus l'absolu que le nant ? Sauf que c'est juste le
contraire : la libert du nant, de l'homme court-circuit sur
l'extrieur, nest faite de rien et ne dbouche sur rien ! Un
petit dtail propos de l'idal de "bien-tre", de "niveau social" ax sur la vie matrielle, souvenez-vous de cette phrase clbre : quoi cela servirait-il un homme de possder le monde entier s'il devait y perdre son me ? . C'est
vrai pour deux raisons : sans son me, il ne jouirait pas de
"son monde", et en perdant son me il perd tout ce qu'elle
est destine lui apporter. En disant : Ceci est moi , un
homme ne gagne pas cette chose, il perd tout le reste ! Prcisons qu'il ne s'agit pas de renoncer toute proprit, il est
par exemple naturel qu'un homme ou un animal ait la notion
de son territoire. Comme en toute chose, c'est l'excs qui est
nocif, ici dans cette voie matrialiste.
Aujourd'hui, si tous les hommes agissaient normalement, nous serions tous frres ; nous nous aimerions (sans
avoir nous forcer : ce serait un lan naturel et incontrlable, incontrl du cur), nous nous aiderions, nous nous
comprendrions... Au lieu de nous ignorer les uns les autres,
seul notre "petit monde" ayant de l'importance (illusoire). Et
ce ne sont pas, je le jure, les paroles d'un utopiste qui rve !
Merci, j'ai compris ! Maintenant je tends la main,
non plus pour prendre, mais pour aider. J'y gagne ce que j'y
perds : ma solitude intrieure ; car, en me comprenant moimme et en rintgrant le chemin normal, c'est aussi mes
64

voisins que je comprends et que j'aime. Nous sommes tous


pareils, exactement semblables quant au fond rel de notre
tre, les diffrences tiennent uniquement de l'illusion qui
conduit au nant !
C'est simple : comprends-toi toi-mme et tu t'aimeras, parce que tu te connatras vraiment. Te comprenant
vraiment, tu comprendras les autres, car ils sont semblables,
et, alors, tu les aimeras autant que toi-mme ! (Attention, il
s'agit ici d'aimer autrui et soi-mme en vrit, non selon
l'apparence, celle-ci pouvant tre vraiment dtestable. Il est
dailleurs parfaitement connu quil y a beaucoup plus de
victimes qui cherchent leur assassin que linverse !).


Petit rsum : en ce chapitre, nous avons vu
ce qu'est la solitude et que pratiquement tout
homme est victime d'elle. Ensuite, nous avons dmontr que celle-ci est la consquence du vide intrieur, de la mconnaissance de son soi vritable
et de son but. Puis nous sommes remonts aux
sources de cette solitude, nous avons observ
qu'elle provenait du court-circuit de l'me exotrique intrieure, dite de rflexion, destine dbou65

cher sur l'me de mditation, le moteur de la perfection. Ce qui, d'autre part, a aussi abouti l'gocentrisme, vile extension anormale de l'me purement exotrique, dite de projection. Enfin, nous
avons examin comment cela se produit et les rsultats que ce court-circuit implique.
La synthse du tout :
1) L'homme possde une me destine le
conduire la perfection, chemin normal, seul satisfaisant, dbouchant sur l'absolu de l'tre et la vie
spirituelle que cela entrane.
2) En gnral, l'homme au long de sa vie, et
ds le dbut, court-circuite cette me, qui se change en gocentrisme, chemin anormal, frustrant,
conduisant l'inconscience et au nant.
3) Cette me, ayant perdu sa fonction purement spirituelle pour se projeter sur le monde extrieur, est devenue une quasi-illusion, qui n'est
que le reflet de celui-ci. Il ne reste alors rellement
que le vide l'intrieur, aspect primaire du nant
maintenant connu et dmontr sous le nom de solitude intrieure.

66

Chapitre 3
L'gocentrisme.

"Si l'on renverse une bote d'allumettes, on obtient deux rsultats. Le


premier, une bote vide, ce qui est totalement anormal face sa destination usuelle. Et, le second, un tas
d'allumettes parpilles sur le sol, ce
qui est absurde, disgracieux et trs
gnant ! ..."
L'anormalit intrieure se produit par degrs :
1er degr, dbut de la mconnaissance de son
"soi" rel normal et de son me, qui est dtourne sur l'extrieur (le court-circuit).
2e degr, naissance de la solitude intrieure.
3e degr, le malaise interne, l'incapacit d'tre face soi-mme ; le malheur et l'insatisfaction obligatoire, vu
la perte du seul but satisfaisant, la perfection, et du moyen
pour y parvenir : l'me normale.
67

4e degr, en fin de compte le suicide dans le nant


(par la non-perception, la non-expression et la nonmanifestation du soi rel et authentique : donc non-tre...).
L'me n'tant pas employe normalement l'intrieur et toujours l, puisqu'on peut redevenir normal, il faut
bien qu'elle devienne quelque chose d'anormal : c'est l'gocentrisme et ses consquences.

L'me, court-circuite dans son principe de


fonctionnement, ne l'est pas quant sa qualit
(comme un marteau ne change pas de forme s'il est
employ normalement sur un clou ou anormalement sur un doigt). Si, au lieu de s'exercer l'intrieur, sotriquement, elle le fait exotriquement,
dans le monde, il n'empche que ses attributs restent les mmes : aider l'tre trouver la perfection
et le bonheur. Mais, si c'et t normal, utile, possible au-dedans de soi, ce ne l'est plus au-dehors !
C'est fatal : il n'existe ni deux vrits, ni deux
chemins totalement spars qui conduiraient au
mme but ! Comme celui-ci est d'abord interne,
seul le chemin qui passe par l'intrieur y mne, et
celui qui voudrait n'y arriver que par l'externe
aboutirait une impasse.
68

Il en dcoule qu'une me perdue sur le


"chemin extrieur" rencontre surtout dboires et
insatisfactions, et plus elle dpense d'nergie dans
cette dmarche, plus elle s'gare et s'embrouille...
Voyons les consquences de cet "effet
d'cho" la solitude et inconscience sotriques,
de manire bien dmontrer l'ineptie et le danger
de cette anormalit exotrique, lgocentrisme.
1er degr : identique celui de l'anormalit intrieure, tablissement du vide intrieur, de
l'inconscience animique, le court-circuit.
2e degr : l, le mcanisme bifurque. (Solitude l'intrieur et) naissance de l'anormalit extrieure, l'gocentrisme...
3e degr : gosme, avarice, jalousie, possessivit, orgueil, envie, vanit...
4e degr : frustrations, complexes, insatisfactions...
5e degr : haine, violence (contenue ou
libre par intermittence), nervosit, colre...
6e degr : inquitude, peur, angoisse, renfermement, refoulement...

69

7e degr : robotisation, navet, carence


de la volont, suggestibilit, acceptation de n'importe quoi pour masquer les rsultats du degr prcdent...
8e degr : refus de la rflexion, soumission aveugle, peur et fuite de soi-mme, rejet de
ses responsabilits d'individu normal...
9e degr : dpression, tendance suicidaire, refus de tout le prsent extrieur et intrieur, recherche d'un refuge dans le pass ou (pas xou ici,
hein ; bon entendeur, salut !) le futur, dans une
illusion quelconque...
10e degr : naufrage dfinitif dans le
nant !


Il faut prciser le sens qu'a le mot gocentrisme
dans ce livre. Certains croient qu'il s'agit simplement d'un
repli sur soi, ou d'une volont de tout ramener soi ; c'est
beaucoup plus complexe que cela. L'gocentrisme consiste,
en succinct imag, voir le monde extrieur comme un
immense miroir o lon ne considre que l'apparence qu'on
y projette. L'gocentrique ne considre autrui que comme
70

rfrence, ne s'arrte qu' ce quil pense de lui ; part cela,


il s'en fiche. Ses voisins, en tant qu'eux-mmes, ne l'intressent pas.
Par contre, il subit, par auto-imposition, la "dictature" du monde ; cause du besoin qu'il a de se dfinir, de se
situer. Ne pouvant le faire en et par lui-mme, cause du
"court-circuit", il cherche le faire relativement son
contexte social. D'o cette mentalit moutonnire. Regardez
dans la rue : tous sont habills de la mme faon, tous ont
des attitudes et, mme, des conversations similaires ; tous se
conditionnent les uns par rapport aux autres et s'effacent
dans un flou qui va de la personne au groupe, du groupe la
foule. Que penseraient les gens si... Un gocentrique
pense comme autrui, vit comme les autres et a en horreur
celui qui n'est pas comme eux, parce qu'il trouble la pseudo
scurit que l'gocentrique tire de cette image de l'attitude
dite et, surtout, crue normale, parce que commune. Ce qui
n'empche de loin pas que lesdits "marginaux" soient en
gnral eux aussi totalement gocentriques ; il ne faut pas
s'arrter l'aspect, mais comprendre l'essence du phnomne.
L'gocentrisme, en termes techniques, c'est un monde clos qui se compose uniquement d'une projection constante sur l'extrieur ; non pour y apporter ou y trouver quelque chose et assimiler l'exprience : pour y chercher une
pseudo identit ! L'gocentrique ne voit que lui l'extrieur.
S'il coute une discussion, il ne cherche pas vraiment
comprendre, mais se dit : Celui-l pense comme moi, celui-ci ne pense pas comme moi .
71

Mais qu'est-ce que "penser" pour l'gocentrique,


puisqu'il est coup de son intrieur ? Un gocentrique ne
pense pas ! Cela semble aberrant, et, pourtant, les penses
d'un gocentrique ne sont que l'agitation d'un amas de
concepts et de prjugs. Parfois justes, hasard, souvent
faux ; toujours contradictoires entre eux. Il les a amasss
tout au long de sa vie : il y a des ides, qu'il rpte, bien que
croyant quelles lui sont propres, qui viennent de sa famille
alors qu'il tait enfant. D'autres lui viennent des livres, de
l'cole, du lieu de travail, des journaux, de la tlvision ; il y
a de tout, en vrac, surtout si cela le flatte ! L'gocentrique
est un imbcile naf.
Et c'est justement parce que l'gocentrique ne pense
pas qu'il est incapable de rester face lui-mme. C'est aussi
pour cela qu'il est facilement manipul, conditionn ; ou,
plus apparemment, pig par les publicits. Ne croyez pas
que ces "robots" soient rares, non, non : la presque totalit
des gens est ainsi !
Si j'insiste lourdement sur l'normit de cette proportion, c'est que les gocentriques qui liront ce livre considreront que tout ce qui est dit l est peut-tre vrai, de toute
faon grave, mais ils ne penseront pas un instant que cela
les concerne directement !
Si l'on n'est pas conscient de la vrit, si elle n'est
pas totalement ralise, si l'on n'est pas parfait1, on est alors
potentiellement ou manifestement gocentrique ! Mais pas
de panique, on en gurit ! Cependant, on ne va pas chez le
1

Voir la dfinition de lhomme parfait la page 25


72

mdecin avant d'tre conscient du besoin. De fait, il n'y a


qu'un seul tat o l'homme est non seulement hors de cette
maladie, mais immunis contre elle : c'est la vie spirituelle
intgrale (spirituelle, hein ? pas religieuse).
Attention, reprenons un point, quand il est dit qu'un
gocentrique ne pense pas, en aucun cas cela signifierait
qu'il serait incapable de le faire. Il est tout fait capable de
penser, il lui suffit de vouloir gurir et de s'y appliquer ;
mme si le changement que cela implique devait surprendre
les gens, voire les choquer, suivant le milieu o il a ses racines. Mais qu'importent les autres ? Eux aussi sont atteints ! Mieux vaut se soigner que rester malade parce
quautrui lest, non ? Jamais une personne normale ne jugera ainsi. Ceux dont l'avis nous inquite sont anormaux,
pourquoi leur accorder une importance qu'ils n'ont pas ?
Respectons chacun, ne gnons personne en aucune manire,
soit ; mais, surtout, ne nous laissons jamais perturber par les
gens, ne respectons pas leurs vices. Soyons nous-mmes !
De toute faon, tre "vrai" est la seule manire de vraiment
respecter chacun, comme soi-mme ; autrement, on est hypocrite et menteur, en fait.
Que valent des relations bases sur des conditions
artificielles ? Rien. Jamais de tels amis ne seront satisfaisants, du simple fait qu'ils ne sauraient nous apprcier rellement. Ils ne verront qu'une image qui n'est videmment
pas nous, bien que partiellement forge sous la pression du
contexte, mais qu'on a adopte ; image que, de plus, on
n'aime en gnral pas soi-mme ! Alors, quel jeu stupide
joue-t-on ? Il n'y a pas de honte tre naturel, jamais ! Par
73

contre, il y a du ridicule ne pas l'tre, je vous le jure ! Et


c'est dangereux, on se coupe encore plus de soi-mme, en se
construisant une personnalit contrefaite, qui d'ailleurs ne
trompe que soi. On finit mme par avoir honte de son individualit profonde, ne la comprenant plus, et, voire, par la
har, car elle tend contrarier l'apparence que l'me perturbe voudrait revtir. Alors, refus plus xou moins inconscient de sa nature individuelle, gne plus xou moins reconnue et prononce dans sa personnalit : dur...
C'est ainsi que, d'enfant dcontract, l'aise en socit et dans la vie, on devient une marionnette guinde,
constipe, laide et malheureuse. On obtient, avec cette attitude stupide, le rsultat exactement inverse de celui qu'on
esprait ! L'gocentrique ne pense plus : il joue des jeux
contradictoires, d'une grossiret de texture et d'une btise
tellement flagrante que mme le simplet du village est capable d'viter.
Un minimum de rflexion permet d'carter ces
chausse-trappes de l'me ! N'oublions jamais ces lois primordiales : ce qui est bien est ce qui nous satisfait ; ce qui
est mal est ce qui est mauvais pour nous, ce qui ne nous
convient pas ou ne nous correspond pas, ce qui dtruit le
chemin normal de notre vraie nature. Cela dans le cadre du
respect et de l'amour gnral, bien sr et toujours.
gocentrisme = recherche de soi-mme par projection dans le monde extrieur = poursuite d'un mirage
n'ayant aucune solution = perte grave de la conscience et de
l'individualit = amoindrissement vital = chute vers le
nant ; chose qui demande une raction, une recherche acti74

ve, une volont de gurir ! L'homme n'est pas fait pour le


nant, il est destin l'absolu !


Premier et deuxime degrs, nous savons
dj comment s'tablit le vide intrieur, comment
on en vient se couper de son me et comment
cette me se mue en gocentrisme.
Au troisime degr, les consquences de
l'gocentrisme sont l'gosme, l'avarice, la jalousie,
la possessivit, l'orgueil, l'envie, la vanit...
L'gosme : l'me dvie en gocentrisme
garde ses attributs qui sont la recherche du bonheur
et de la perfection. L'me est conue pour cette recherche et cette ralisation intrieures, donc normalement prvue pour ne servir qu'un homme, ce
qui est logique et naturel, il ne peut y avoir deux
"soi" intrieurs (tout au plus l'illusion d'un "moi"
double). Cette me, mme projete l'extrieur par
la dviation de l'gocentrisme, garde cet attribut
75

naturel : mais il y prend l'apparence de l'gosme.


L'me dvie cherche naturellement (en regard de
son tat actuel) satisfaire son "propritaire", par
tous les moyens et avec toute la puissance qu'elle
a. C'est cela l'gosme ! Elle ne tient pas compte
dautrui dans la poursuite de ce but, sauf dans le
cas o ils sont intgrs une ide personnelle du
bonheur et qui ne sont alors pas perus en tant
qu'eux-mmes, mais travers une image projete
sur eux. Cette me n'est d'ailleurs pas conue pour
en tenir compte, ce qui n'a pas d'importance et est
mme juste si ce travail se fait normalement et intrieurement, mais devient catastrophique l'extrieur, o il y a les gens ! ...
L'avarice : mme principe, l'me conduit la
personne vouloir le plus possible et le garder
pour elle ; cause du but dvi : apporter l'absolu
l'individu...
La jalousie : mme mcanisme toujours, la
recherche de l'infini, de l'ternel ; quelqu'un ou
quelque chose procurant un plaisir goste, l'me

76

pousse la personne le monopoliser pour en retirer


le plus possible, croyant s'assurer le bonheur...
La possessivit : mme systme encore,
l'me amne non seulement jouir de quelque
chose, mais l'accaparer ; en vertu du principe de
recherche de la perfection absolue inhrent l'me
(comme pour l'gosme ; ce sont deux aspects
complmentaires : l'gosme demande la possession et la possession ncessite l'gosme)...
L'orgueil : l'me, conue pour servir,
prouve de la satisfaction quand elle russit quelque chose. Dans le chemin normal, ceci correspond la joie qui pntre de plus en plus celui qui
est sur la voie de la ralisation. Mais, dvi l'extrieur, cela prend la forme de l'orgueil : projection
l'extrieur de l'me provisoirement satisfaite,
dans le but de s'y "admirer" au travers de l'cho
dclench (principe de l'gocentrisme, que je rappelle pour bien montrer que tout se tient)...
L'envie : l, de nouveau, c'est l'attribut de
recherche de perfection qui joue. L'me tend l'ab77

solu parfait ; cela, projet l'extrieur, prend la


forme de l'envie, le dsir de tout. "Tout" malheureusement vu dans "n'importe quoi"...
La vanit : l'me, se rendant compte que la
satisfaction tire des consquences prcdentes est
incomplte, reprend sa recherche absurde. Elle a
alors tendance carter les autres, au lieu de les
considrer l'gal d'un vritable soi-mme, naturel
et normal, ici malheureusement absent. D'o vanit
en son expression comme en son uvre.
Ne jamais confondre les mots orgueil, vanit et fiert. L'orgueil cherche l'approbation dautrui, la vanit est
imbue d'elle-mme et croit se suffire. La fiert est un sentiment noble qui exprime une juste conscience de sa condition, celle-ci n'est ni projective comme l'orgueil, ni creuse
comme la vanit. Mais en cette poque, on va mme jusqu'
prfrer une fausse modestie une saine fiert ! abominable !...


Les suites au quatrime degr sont : frustrations, complexes, insatisfactions...
78

Frustrations : la recherche extrieure de


l'me ne peut aboutir. Il est certain que les acquisitions ralises au degr prcdent ne la satisfont
pas. D'autre part, il est non moins vident que cette
recherche inconsciente sera obligatoirement arrte
un moment donn : on ne peut acqurir indfiniment. Arriv ici, non seulement l'homme est insatisfait, c'est normal, mais son me ne peut plus rien
faire : ni une recherche intrieure, o s'est tablie
la solitude, ni une recherche extrieure, d'o frustrations. Frustrations incomprises qui plus est,
dont, navement, on rend le systme social responsable, l'talage, la publicit ou, pour la psychologie, la sexualit refoule, etc. Il y a dix mille cibles !
Complexes : l'me, cherchant tout avoir,
si elle voit quelque chose que quelqu'un a (psychiquement, physiquement ou matriellement) et
qu'elle ne peut avoir, se sent infrieure : elle s'enferme dans des complexes.

79

Insatisfactions : insatisfaite, l'me l'est obligatoirement, vu qu'elle ne peut se satisfaire de ce


qui a t acquis au cours de ce trajet ; parce que cela n'apporte ni la perfection, ni le bonheur ! Seulement, l'gocentrique ne remarque jamais que cela
ne saurait les lui apporter, car il ne rflchit pas audel de son petit monde !


L'me ne peut rester dans l'impasse qu'est
ce quatrime degr de chute : elle est bloque dans
sa recherche alors que le bonheur et la perfection
ne sont pas atteints. L'me est puissante, il y a immanquablement des consquences, celles du cinquime degr de la chute : haine, violence, nervosit, colre...
Haine : l'me voit qu'elle ne peut plus progresser, parce que les "autres" apparaissent comme
des obstacles. D'o tendance les carter de force,
dtruire l'obstacle ! Voil la haine : une tendance
la violence retenue, d'o ce conflit psychique qui
80

s'extriorise dans le sentiment de haine (toujours le


principe de projection vers l'extrieur de l'gocentrisme).
Violence : elle nat videmment du fait que
l'me est "coince". De quelque ct qu'elle se
tourne, il y a obstacle : autrui ou la personne mme
qui s'est bloqu le chemin intrieur ! Comme elle
ne peut pas rester en tat d'imperfection sans agir,
elle produit de la violence soit contre les autres,
soit contre elle-mme.
Ce deuxime cas, c'est la nervosit, puis la
colre (qui est la fois contre ses semblables et
contre soi-mme). Lirascibilit rvle toujours
l'impuissance du colrique face ce qui la dclenche. Et cela amne, en fin de compte, une forme de
schizophrnie (au sens populaire du mot).
Ce que j'appelle ici violence ne s'applique pas, par
exemple, quelqu'un qui s'entrane au judo pour quilibrer
son systme musculaire et nerveux, ni au lion qui saute sur
la gazelle ; ces actes, brutaux en eux-mmes, n'impliquent
pas la violence en l'me de leur auteur, qui est parfaitement
calme et matre de lui-mme, qui sait ce qu'il fait et pourquoi. Il s'agit d'une violence naturelle qui n'est pas cause
par la perversion anormale de l'me. Elle est une loi de la
nature, qui n'entre pas dans le cadre de cette tude de l'anor81

malit. Ne confondons pas, je parle de la violence qui part


de l'me ; qui est parfois contenue, parfois libre.


Ce cinquime degr ne rsout rien. Mme si
la violence contre le monde apportait un surcrot
de possessions, cela ne satisfera pas l'me. Et, de
mme, dirige contre soi-mme, elle aboutira aussi, inluctablement, une impasse...
Alors, de toute faon, des consquences et
un sixime degr de dcrpitude : inquitude, peur,
angoisse, renfermement, refoulement...
Ne trouvant aucune solution, l'me panique ; elle se voit oblige de choisir l'attente : renfermement, refoulement... Tout l'angoisse : le
monde extrieur, qui ne lui apporte plus rien, pire,
lui cote, et quelle peut encore moins matriser ;
le monde intrieur, qui n'est que le reflet de l'extrieur (par la mmoire qui, de support, devient un
quasi-substitut de la pense du sujet).

82


L'me ne pourra rester ainsi ! Elle cherchera
un "abri" o elle chapperait l'angoisse, d'o le
septime degr : robotisation, carence de la volont, suggestibilit, navet, recherche dsordonne
don ne sait pas trop quoi...
L'me ne trouve comme refuge que la possibilit de se noyer dans le travail ou dans les distractions. Elle fait n'importe quoi, n'a qu'un seul
but : se fuir exotriquement et sotriquement,
chercher reporter sa responsabilit sur autrui !
L, il n'est plus question, comme au troisime degr par exemple, de reluire face aux gens, de se
mirer dans le monde. La projection est devenue
sens unique : se projeter non plus pour "se trouver", mais pour se perdre, pour s'oublier.


Ce qui conduit inexorablement au huitime
degr : refus inconscient de rflchir, rejet de tout
83

ce qui risque de troubler l'inconscience dans laquelle l'me s'est abrite. Soumission totale une
volont extrieure, la sienne propre n'aspirant qu'
la fuite du "moi". Mais, et l est la gravit, volition
extrieure trs mal connue et devant laquelle l'me
dmissionne. Le danger tant surtout que le dcideur lui-mme ne se connaisse pas. Parfois, mme,
cette direction n'est qu'une illusion de l'me perturbe et n'existe que dans son imagination. Sans
parler du pril sil sagit des rsolutions de quelquun de rellement mauvais !


D'o le neuvime degr invitable : l'me se
trouvant force d'agir dans le sens oppos celui
pour lequel elle est prvue (la recherche de la
conscience absolue), il en dcoule une tension interne effroyable. tant oblige de lutter contre ellemme, elle en vient chercher l'inconscience plutt que la conscience ! D'o un tat dpressif, suicidaire ; refus d'elle-mme (l'me), de ce qu'elle est
cense faire, donc refus du monde extrieur et int84

rieur prsent. Ne subsiste alors que la recherche


d'un refuge illusoire dans le pass ou le futur ; dernier rflexe instinctif de conservation, car, sans ce
subterfuge, il n'y aurait que le suicide rel comme
havre envisageable.


De toute faon, illusion ou mort, l'me
sombre dans le nant au dixime degr. Elle est
devenue incapable de s'assumer elle-mme.


Il y a encore une chose remarquer sur
l'gocentrisme et ses consquences : une fois l'me
engage dans cet engrenage, elle ne peut trouver
seule comment y chapper. (Mme si une fois le
moyen dcouvert, elle le pratique d'elle-mme,
do son efficacit. Ne le faisant pas, la chute se
poursuivrait). C'est d'ailleurs en essayant d'chapper ce pige qu'elle s'y enfonce de plus en plus
85

irrmdiablement. (Le paradoxe du sable mouvant : tu bouges, tu t'enfonces vite ; tu ne bouges


pas, tu t'enfonces lentement...). La seule chose
quon soit capable de faire par soi-mme est
d'abord de bien comprendre que cet engrenage
conduit au malheur et au nant ! Cela compris, et
si lon a aussi analys o lon en tait sur cette
pente, sans nier futilement son gocentrisme, on
aura une chance d'y chapper : on aura ralis
l'imprative ncessit du "supermdecin". (Solution du paradoxe : ... moins que quelqu'un, qui
soit l, te lance une corde ! Et, pour ce faire, il faut
bien sr qu'il en ait une).
Mais l'me gocentrique a tendance refuser une aide extrieure ! Elle nie l'vidence ? elle
est en perdition ! L'gocentrisme, c'est aussi l'orgueil, la vanit, l'inconscience, choses qui s'opposent btement la seule aide possible, celle du
"supermdecin" qui a vaincu la solitude intrieure
et l'gocentrisme, qui est ainsi apte en extraire
chacun, en guidant son effort vers un retour la
normale et en lui rvlant le moyen utiliser dans
ce dessein.

86

Les hommes raliss sont unis en un seul


tre, une seule uvre et une seule parole. L'un
d'entre eux occupe une place spciale, servant de
rfrence et de lien manifest, point focal d'eux
tous. Ils lui sont lis par la parole, entrent dans son
uvre, reconnaissent l'unit et l'ordre de l'tre et de
l'existence en l'esprit qu'il leur a rvl, d'o leur
vient la connaissance quand ils s'y ralisent. Celuil est le "supermdecin" et les autres ses auxiliaires, en toute responsabilit, parce qu'en pleine
conscience. Telle est la vraie justice, d'o viennent
l'harmonie parfaite et la logique naturelle ; cls de
l'vidence et procurant la matrise des faits.

87

Chapitre 4
Le postulat de l'homme parfait.

"Si l'on renverse une bote d'allumettes, on obtient deux rsultats.


Une bote vide ; ce qui est totalement
anormal face sa destination usuelle. Et un tas d'allumettes parpilles
sur le sol, ce qui est absurde, disgracieux et trs gnant !... Alors, on remet les allumettes dans la bote, qui
redevient normale et utile".
Voil, nous avons examin le portrait de la personne actuelle, dbot la poupe gigogne dans tous les sens,
dissqu toutes les lignes fondamentales. Ainsi furent irrfutablement dvoils la maladie et ce qu'elle entrane, si l'on
n'y remdie pas : le futur proche nant de l'homme ; voire,
et l'on sait trop bien cette possibilit, de toute la plante, par
contrecoup.

88

Esprons que le lecteur a bien pris conscience quil


ne s'agit pas d'une thorie en ce qu'on vient de lire, mais
d'une dmonstration, avec tout ce que cela implique.
Ce dbut n'a peut-tre pas t trs agrable lire.
L'tude de ce mal, dont souffre quasi tout le monde, n'est
certes pas drle ; elle serait mme cruelle, si l'on ne pouvait
la traiter et en gurir. Et justement, on le peut. Il y a ce "supermdecin" qui le fait, et mme assez simplement, quand
on le laisse agir. Il a bien russi avec moi, et je n'tais pas le
meilleur des sujets. C'est d'ailleurs pourquoi j'ai pu crire ce
livre et c'est ce qui le rend merveilleux : il tmoigne, par la
logique, l'harmonie, la justesse et l'vidence de l'exprience,
que cette pourtant si sinistre maladie peut tre vaincue. Parce qu'il sera ensuite indiqu comment gurir, ce premier
pas, la comprhension exacte du mal et de ses symptmes,
tait ncessaire. La conscience que le lecteur en retire est
comme un premier cadeau ; car, en elle, il trouve enfin la
volont qui est la base de sa gurison : connatre, se
connatre vraiment.
Sachant ce qu'on veut, on s'y consacre au mieux. On
trouve vite, s'applique bien et bnficie pleinement de la
mthode. tant conscient de sa maladie, sachant quelle en
est la thrapeutique, quoi reconnatre le "supermdecin"
qui la pratique, donnant le "mdicament" et prescrivant une
"ordonnance" : comment ne pas gurir ? Il suffit de le faire !

Dans notre mise en vidence, tout se tient ;


tout est troitement li et clairement expliqu. Re89

considrons cependant le point de dpart, le postulat sur lequel repose toute la dmonstration,
l'homme normal, dfini au chapitre 1, avec ses attributs, l'me et le corps. Cest important pour
permettre une analyse critique. Comme il mest
impossible de dmontrer d'une manire directe, par
des mots, la vrit de mes assertions, pratiquons
par l'absurde : y a-t-il une alternative cohrente ?
Certains me rpondront : Vous cherchez
trop loin ; l'homme que vous dfinissez comme
anormal, en comparaison avec le dit normal, est en
fait celui qui est normal. Il a des qualits et des dfauts, dans un quilibre diffrent d'un tre l'autre,
mais cela est inhrent la personnalit ! C'est votre
tre "normal", "parfait", qui est une utopie, une
image qui n'existe pas, qui ne peut pas exister !
Vous rvez, jamais on ne verra toute l'humanit
parfaite !
Voil ! Cette contradiction est la seule possible : soit j'ai raison de A jusqu' Z, soit ceux qui
pensent comme ci-dessus ont raison. Il ny a aucune troisime solution possible.

90

1) Xou l'homme normal parfait est rel,


et toute l'humanit, xou presque, est compose
d'tres plus xou moins anormaux...
2) Xou l'homme normal parfait n'existerait pas, serait impossible, et alors... Alors quoi ?
Si l'homme parfait n'existait pas, l'esprit,
l'essence relle de l'tre en toute conscience, identique et unique, sous-jacent en toute existence, cet
esprit qui nous sert de critre de rfrence, auquel
se rattache, duquel dcoule cette notion, de mme
ne serait pas.
Si l'esprit n'tait pas, l'me, qui est destine
s'y reconnatre, ne serait non plus pas ; d'o proviendrait-elle et quoi servirait-elle ? Et, la rigueur, l'admettant quand mme, ne pouvant alors
qu'ignorer sa source et son but, sans espoir de jamais les connatre, elle se poserait comme l'achvement de tout, le sommet indpassable, la conscience cosmique la plus haute : puisque l'esprit ne
serait ni n'existerait. Elle serait le "Dieu" de l'univers ? Mince de "divinit" ! Non, on ne peut
concevoir l'me ainsi limite comme le sommet,
donc on ne peut admettre l'me sans l'esprit, et si
91

l'on reconnat l'esprit, on admet du mme coup


l'homme normal parfait comme possible, donc
comme but !
Et c'est ce qu'il en est. On ne peut en avoir la preuve
absolue qu'au travers de la conscience. Celle-ci est une ralit, nul doute ; elle n'est pas matrielle, bien qu'elle apparaisse lie son support matriel, sans pourtant vraiment
l'tre. Qu'est-elle, qu'est-ce qui la compose ? L'homme ne
peut le savoir que par lui-mme, en remontant jusqu'au
"centre" de sa conscience. Sans faire cela, on ne sait pas ce
qu'elle est, on ne peroit que ses manifestations indirectes,
non sa nature.
Mais ceux qui vont la source de l'tre voient, et
tous disent, ont toujours dit : Cela est l'esprit, il est rel ;
suivez cette voie, car il est la seule preuve et le seul moyen
d'tre vraiment accompli . couter ceux-l, et pourquoi
douter de leur parole, c'est agir en ce sens selon l'enseignement pratique et toujours identique qui nous est transmis et
dont tous ont tmoign. Mais l'on ne trouve pas celui-ci
dans les livres, mme sacrs, qui ne font qu'affirmer sa ralit et ses implications.
Cet enseignement montre o est le "centre" de la
conscience et comment raliser cela, objectivement, concrtement et parfaitement. Je peux le dire, car j'ai pouss le
doute jusqu' ses dernires limites, positivement bien sr,
sans fuir l'exprience, et il n'y a ce point plus nulle place
pour lui.

92

Si l'on voulait maintenir une argumentation


contradictoire, alors quoi ? Si ni l'esprit, ni l'me
n'taient, la personne, avec son systme conceptuel, serait du mme coup, telle qu'elle nous apparat, le sommet de l'univers. L on n'ose mme plus
parler de "Dieu" ! Si elle tait le sommet de l'univers, quel serait le pourquoi de sa vie, quel serait
son but ? tant le sommet, rien ne pourrait la dpasser : pas de but ! L'homme n'existerait que pour
se reproduire, vivre dans sa misre chronique,
s'amuser, souffrir ou s'ennuyer. Pour mourir enfin.
Rien ne resterait, ni me, ni quoi que ce soit d'anim. Il serait creux et le resterait toujours ; il ne
pourrait trouver de solution sa vie, il s'en poserait
comme l'achvement !
Mme la thorie de l'volution, telle que la prne la
science actuelle, reste insuffisante. D'elle on pourrait dduire que la personne serait actuellement le sommet de l'volution universelle, telle qu'elle nous apparat dans le cadre de
nos limites et de notre contexte ; mais elle n'en resterait
qu'une tape : cela est clair et admis. Le but de la personne
serait alors de se dpasser elle-mme, pour que cette volution puisse se poursuivre travers elle. La question, laquelle n'a jamais rpondu la science par sa thorie de l'volution, serait de savoir quel est cet autodpassement, comment s'effectue-t-il et o conduit-il ? La rponse est pour93

tant vidente, et elle nous ramne notre propre conclusion : ce qui caractrise l'homme, en rapport d'avec l'ensemble de l'volution, plus que son gigantesque cerveau, qui
n'en est qu'une consquence, c'est qu'il utilise un systme
conceptuel, dont le langage est le reflet, pour s'intgrer
l'univers. Or, quoi aboutit l'laboration de ce systme,
quel est le concept ultime sur lequel son exploration nous a
fait dboucher ? Rien d'autre que l'infini. Il ne s'agit pas
d'une question de croyance : ce concept s'est impos la
science. Qu'on le supprime et la science moderne rgresserait jusqu'en ses balbutiements. Que l'on considre pleinement cette vidence, la cl de l'tape suivante de l'volution
en devient indniable : aprs avoir retenu le concept, il reste
intgrer pratiquement le fait ! L'homme en a-t-il le pouvoir ? Oui, mais, dans ce dessein, il doit dpasser son systme conceptuel, reconnatre objectivement et concrtement
l'absolu parfait de l'tre en lui. L'esprit est rel, il n'appartient pas au monde du concept, qu'il dpasse et qu'il inspire
d'ailleurs, toute science trouvant son origine dans la spiritualit. L'infini mathmatique actuel, qu'est-il sinon un aspect de la Divinit traditionnelle ?

Et l'on pourrait encore dire : d'o viendrait


la personne, si rien ne la surpassait ? Hasard ?
L'homme non seulement n'irait nulle part, mais
viendrait de nulle part ! Vous savez que deux
points dfinissent une droite, le dpart et l'arrive
dfinissent la route dans sa fonction (dans le principe causal de son existence). Ici, dpart : rien, ar94

rive : rien, dduction fatale : route = rien ! Mesdemoiselles, mesdames et messieurs ; j'ai la grande joie de vous annoncer que vos problmes sont
rsolus, toutes les quations ont leur point final :
vous n'existez pas ! Donc, vos problmes n'existent
pas ! tes-vous satisfaits ?
Non, non, arrtons ici l'incongruit : seul
quelque chose qui est peut avoir une conscience
(illusoire xou non) d'exister ; quelque chose qui
n'est pas ne peut rien.
Les hindous, comme dautres, disent que ce monde
est illusion (maya). La physique actuelle semble mme
prouver ceci : tout ntant compos quasi que de vide ! Il
nempche que la conscience est relle, elle. Dans un rve,
par exemple, seule la conscience de celui qui le fait est relle ; cest vident et trs simple comprendre

Il faut regarder les choses en face : l'homme


normal parfait existe. Traquons l'anormalit, assez
d'excuses "bidon", du type : Oui, je me trompe,
mais personne n'est parfait . Travaillons gurir
de cette anormalit qui ne nous paie que de malheur et de nant ! Mais pas en singeant une normalit, en l'acceptant seulement : il n'est pas question

95

de comportement, mais d'tre et d'exister vraiment.


Le reste vient ensuite d'office.
Une petite prcision encore : l'homme parfait peut avoir des dfauts, il attrapera la grippe de
temps en temps, comme tout le monde, par exemple. Le dfaut de notre nature humaine fait partie
de sa perfection, comme il n'est pas de lumire ne
crant pas d'ombre. Dans cet univers, tout repose
sur la dualit des aspects. Vraiment, ne fantasmons
pas sur cette ide de perfection pour lui inclure des
choses qu'elle n'a jamais eues en ce cosmos ! La
perfection humaine est avant tout un tat d'tre intrieur, comme il a t dfini. Le fait que certains
soient fumeurs, carnivores, bisexuels, ou atteints
d'un mal quelconque, etc. n'a rien, mais alors vraiment rien voir avec ce dont il est trait ici !


Beaucoup essaieront d'objecter par le biais de la
psychologie (ou d'un psy quelconque...) ; prenons les devants.

96

Qu'tudient les psychologues ? Non pas l'homme


face lui-mme, mais le rapport de l'homme avec l'extrieur. Et, pour rfrence, ils prennent l'homme moyen
comme l'homme normal (au secours) !
- C'est vrai pour ceux qui se basent sur la sexualit pour laborer leurs thories...
- C'est aussi vrai pour ceux qui vont plus loin,
jusqu' l'tude des rves et des archtypes, la "psychologie
des profondeurs". Mais, ici aussi, ils ne cherchent et ne
trouvent que le reflet de linteraction vitale, pas l'homme
lui-mme. (Ces travaux prsentent bien sr de l'intrt, mais
il faut aller encore au-del).
Et surtout, quel est le but avou de la psychologie
(officielle tout au moins) ? Non de soigner l'homme luimme, mais de l'intgrer le plus "harmonieusement" possible la socit tablie. Elle n'est pas principalement, parce
qu'indirectement, au service de l'homme, mais celui du
systme social (pouvoir) en place.
Nous considrons que l'homme existe, qu'il est loin
d'tre un facteur ngligeable au point de n'tudier que ses
interrelations sociales et de le dfinir uniquement l'aide de
celles-ci. Au contraire, pour nous, l'homme est la source, le
facteur cl duquel dcoulent les rapports sociaux. Pour
nous, l'homme individuel, en lui-mme et par lui-mme, est
la cause et la cl de ses problmes.

97

Actuellement (et ds 1978 au moins), ils en sont venus considrer "l'me" de l'homme comme uniquement la
rsultante de conditions extrieures qui auraient dtermin
un certain nombre de rflexes conditionns ; d'o rsulterait
le comportement de l'homme, sa personnalit. Ceux-l, qui
sont de plus en plus nombreux, nient videmment les notions d'me existant par elle-mme et de l'tre rel. L'homme n'est vu que comme la consquence de l'hrdit, de
l'ducation, du contexte et de stimuli divers. Il n'aurait rien
en propre, il serait comme une espce de cruche transparente, une machine perfectionne qui enregistre et rediffuse,
uniquement remplie de tout ce qu'on a mis dedans, ou qu'elle a capt incidemment.
La psychologie devait bien, un jour, en arriver cette aberration, puisqu'elle est base sur la notion de rapport.
Et celui-ci implique "l'autre" y compris, parfois, le monde.
Mme la sexualit brime ncessite le "brimeur", et non brime, le partenaire... Pour la psychologie, l'homme tant
psychiquement dfini par ses interrelations, il n'existe pas
sans elles ! C'est le rapport qui est dfini comme le facteur
dterminant et l'homme comme le facteur dtermin ! Qu'on
cherche l'homme au travers de ses interactions, passe encore, mme si c'est extrmement primitif comme technique,
mais qu'on prtende que ce sont les interrelations qui crent
le psychisme de l'homme, cela dpasse tout en absurdit !
Mais aujourd'hui a y est : l'homme est une machine perfectionne, l'me est une image, "a" n'existe pas : on a ouvert
la bote crnienne, on ne l'a pas trouve, alors ? (On n'y a
d'ailleurs non plus pas trouv le sens de l'humour, etc.)
98

Remarquez, ces gens sont probablement sincres ; si


l'on considre le vide intrieur, la solitude implacable de
l'homme anormal (presque seul exister aujourd'hui) et
l'gocentrisme qui fait que l'homme anormal ne pense quasi
plus, on peut comprendre l'erreur des "sciences" psychologiques. Car, de ce vide en l'homme, ils s'en sont rendu
compte : c'est lmentaire tant c'est flagrant ! Et, comme ils
n'ont vu que des hommes anormaux, ils en ont conclu que
l'homme anormal tait l'homme naturel ! Bien sr, ils ignorent tout de l'homme normal, et pour cause : ils n'imaginent
mme pas la possibilit de son existence ! Jamais un homme anormal, ou un groupe d'eux, ne pourrait cerner seul la
normalit. Il tait fatal que la psychologie en vienne nier
l'me de l'homme. On ne saurait en vouloir ces gens, ils
sont des anormaux dont la recherche est pervertie telle celle
dautrui. Ils sont d'ailleurs les premires victimes de leurs
thories, puisqu'elles tuent leur impulsion de recherche en la
canalisant dans une voie fausse, o ils croient savoir, ne sachant rien...
Psych, de poukh (ou psukh selon une transcription diffrente, yuch) en grec = souffle, respiration, haleine ; mais videmment le souffle de la vie, donc l'me par
extension, et logos = le verbe, la connaissance dans son
principe dynamique : psychologie = connaissance de
l'me ! En fin de compte, la science des "prtres" modernes
est une impasse, un pas de plus vers le nant : en niant
l'me, on cesse de la chercher, de la comprendre, donc de se
comprendre ; on devient un robot, ici d'une nouvelle police99

justice-prison, celle de la "pense", et la socit applaudit


niaisement, ignorant que c'est sa ruine qu'elle conforte !
Quant aux victimes de cette "police", les assistants sociaux
et assimils, de cette "justice", les psychologues, et de cette
"prison", les asiles, psychiatres, psychopharmacologies,
etc., nous ne pouvons que les plaindre. Tout a bien sr
pay avec l'argent de nos impts ou de nos assurances maladie, si possible obligatoires !
Sans l'me, comment expliquer l'homme ? O serait
la cohsion entre les attitudes ou tats de l'tre humain ?
Quelle autre solution que le nant ? !
La seule rponse indniable au mystre de l'homme
est celle que nous indiquons, et douterait-on de sa ralit, il
suffit de l'exprimenter...


Rsumons les principes et les mcanismes de
l'anormalit, maintenant que l'axiome, le postulat de l'homme normal parfait est trs fortement tay, au vu du lecteur.
Parce que seul celui qui a reu la rvlation de l'esprit et
s'est ralis en lui peut reconnatre vraiment, non seulement
l'ide, mais le fait de la perfection, cela parce qu'il l'intgre.
Introduction.
Remise de l'homme individuel sa place. Il est responsable de sa vie face l'humanit-une et face la plante100

une ! Comme l'humanit va mal et court la catastrophe,


cela signifie que l'homme individuel va mal et qu'il est inconscient, puisqu'il nat responsable et qu'il court quand
mme la ruine...
D'o, A) l'homme est devenu anormal, et l rside la
cl de tous les problmes et dilemmes.
Chapitre 1.
Si l'homme est anormal, il l'est fatalement par rapport un tat qui serait l'homme normal. Alors dfinition de
l'homme normal. Car la seule possibilit de rsolution des
problmes de l'homme est le retour l'tat normal, tout le
reste tient de l'illusion.
B') L'homme normal est ax sur l'me, destine
conduire sa conscience en l'esprit absolu et sa vie en la spiritualit qui dcoule de sa connaissance ; cela seul est satisfaisant pour lui.
B'') Le chemin qui le lie directement l'esprit est
ncessairement intrieur et il est la normalit de l'tre ; non
quelque chose de surnaturel, terme qui ne cherche qu'
tayer la qualification de normal attribue l'anormal.
Chapitre 2.
Dfinition et analyse de l'anormalit face la normalit.
C') L'anormalit intrieure, la solitude. Elle rsulte
du vide intrieur et conduit inexorablement au nant. Seul le
"supermdecin" est capable de rtablir la normalit, en met101

tant rellement l'homme face au chemin correct, par la rvlation qu'il lui en donne, moyen et but.
C'') L'anormalit intrieure est lie l'anormalit
extrieure, elles sont synchrones.
Chapitre 3.
D) L'anormalit rciproque extrieure : l'gocentrisme. Il rsulte de la projection de la recherche d'absolu et
de perfection que mne l'me en le monde, d'une manire
inconsciente, suite la solitude. Il conduit au nant et ncessite aussi le "supermdecin".
Chapitre 4.
Celui-ci reprend le postulat de l'homme normal du
chapitre 1 et montre sa ralit au travers de la logique des
2
/3 exclus. De plus, il rpond la thse psychologique actuelle.
Conclusions : le degr d'anormalit qu'on a atteint
importe peu et il ne sert rien d'essayer d'y remdier, par
exemple, au travers d'un effort de "morale", ce qui amnerait, sous une forme diffrente, la chute quand mme.
On y retrouverait la vanit et la frustration, volontaire cette fois. La violence, la nervosit (contre soi par la
contrainte). Le refoulement. La soumission une volont
extrieure (l'instigateur de la morale). Le blocage de la rflexion. La fuite du "moi" anormal (mais vers quelque cho-

102

se de plus impropre encore). Le refus du prsent (recherche


dans le pass ou espoir dans le futur). Puis le nant !
L'anormalit est un tout, ses degrs se tiennent, il
n'y a pas vraiment de sparation ! Inutile de se rassurer parce que certains paraissent plus bas dans cette rgression, ils
ne sont qu'en "avance" sur le chemin du nant. Quel que
soit le degr atteint, il faut en prendre conscience et saisir
l'imprative ncessit d'un retour la normale. C'est possible, mais pas d'une manire totalement autonome, le voudrait-on ; d'abord grce au "supermdecin", il faut bien le
comprendre et s'en imprgner.
Mais attention, nous venons de voir l'instant que
la soumission aveugle une morale, de mme, d'ailleurs,
qu' un dogme, ou un rite, ou un culte, ou une idologie, est un pige qui conduit aussi au nant. Soulignons bien
"aveugle", ce qui implique alors invariablement le fanatisme : une violence typiquement gocentrique ! Car nous
n'avons absolument rien contre les religions, ou chemins alternatifs, s'ils sont pratiqus sainement. En gnral, ils tmoignent de cette mme exprience, d'ailleurs ! Il faut donc
tre clair et juger d'abord de l'exprience, seulement ensuite
de celui qui l'apporte !
Nous allons exposer le comment de ce retour, pour
ceux qui en ont bien compris la ncessit ; pour eux individuellement, hormis toute influence de la notion "les autres".
On aura bien assez le temps de s'occuper dautrui lorsqu'on
sera guri et son aide en deviendra alors efficace.

103

104

Partie B
Amour de l'tre

Introduction B
"Attention !"

Chapitre 5
"Le chemin du retour de l'anormal au normal"

Chapitre 6
"De la rvlation la ralisation"

Chapitre 7
"Aprs la ralisation, ou l'homme universel et cosmique"

Chapitre 8
"Rapports et fonctions"
105

106

Introduction B
Attention !

Nous abordons une matire difficile : expliquer des gens pour la plupart anormaux ce que
sont l'esprit et le chemin qui y conduit, cela en
axant la dmonstration sur l'me pleinement normale !
Vu la dlicatesse du sujet, il s'agit d'oublier
ses prjugs, d'essayer sincrement d'tre rceptif.
Qu'on se concentre sur ce qu'on lit et essaye de le
comprendre vraiment, sans pour autant en rfrer
sans arrt ce qu'on croit savoir !
Cette partie contient un tout. Y supprimer, en le ngligeant, quelque chose consisterait tout dmolir. Y ajouter quoi que ce soit en dtruirait l'quilibre.
Si l'on a bien tudi la partie prcdente, on imaginera sans doute que si ce qui paraissait "normal" est en fait
anormal, ce qui est vraiment normal risque bien de paratre
anormal, voire absurde. Une "logique" fausse, incomplte,

107

qui ignore son tat, face la vrit, conclura immanquablement l'erreur de celle-ci !
Il est inutile d'avancer dans ce livre si l'on ne ralise
la vrit de ses dires au fil de la lecture, il est impossible de
le comprendre si l'on saute une tape ! Comme pour atteindre le sommet d'un escalier, il faut d'abord grimper l'une
aprs l'autre toutes les marches.
Si l'on est "ferm", on trouvera cent mille prjugs
dfavorables aligner. Mais, en niant la solution, l'me perturbe cherchera nier son anormalit, ou sa lacune vitale.
En dnigrant l'exprience, elle s'vitera de l'essayer et de
juger objectivement du rsultat.
Peu m'importe d'tre cru xou non, ce que je demande au lecteur est qu'il comprenne, le reste dpend de lui.
Percevons combien il est impossible de comprendre
et rintgrer la pleine normalit sans qu'on nous offre la solution tudier, mais surtout exprimenter, pratiquer !
L'exprience de cette solution vient de la relation
que nous avons avec le matre, le mrite ne m'en appartient
alors pas. Si l'aide qu'est la rvlation est imprative au dpart, notre volution sur cette voie procde ensuite essentiellement de nous-mmes, selon ce que nous nous y consacrons.

partir d'ici, le processus doit tre invers :


on doit savoir que la pratique ne suit plus la comprhension, mais la comprhension la pratique !
108

Nous avons reconnu la ncessit d'un matre capable d'offrir lenseignement dune mthode
concrte. Voyons que, qui que soit le matre, c'est
seulement au vu de sa propre exprience qu'on
peut le connatre, le reconnatre. On ne peut se faire une opinion qu'aprs avoir reu et test ce quil
nous a offert. Et ce ne sera encore qu'une opinion
personnelle. Qu'elle soit positive, ngative xou
neutre, on devra rester prudent envers elle. Elle
restera subjective et relative tant que l'exprience
sera inaboutie. C'est ensuite de la ralisation qu'on
a, non une opinion, mais une certitude.
Limportant reste quil n'est pas demand de croire quelque chose, mais d'exprimenter quelque
chose !
Il ne s'agit ni d'une drogue, ou d'un mdicament,
d'un rgime, ni d'une idologie, d'une religion, d'une politique, d'une morale, ou d'une doctrine, ni d'une technique
d'hypnose ou d'autosuggestion... Non, rien de tout cela :
mais d'une pratique qui, en elle-mme, n'implique absolument aucune condition extrieure spciale ! Mieux : n'est ni
pour xou contre aucune chose diffrente...
La seule ncessit initiale est l'enseignement du
matre, de manire rintgrer le chemin normal. Ensuite,
l'lve, l'lev devrait-on dire, se rfre l'absolu et se cen109

tre sur lui. Cependant, toute action vritablement spirituelle


porte l'extrieur est lie au matre, ne peut que lui tre
soumise. Il est la "porte" unique qui donne le juste, vrai,
bon et vident rsultat. Il ne s'agit pas d'y croire, mais de le
constater. De nouveau : il n'y a aucune contradiction avec
par exemple les religions, celles-ci tmoignant aussi de cela ! Et, de fait, il n'est jamais demand de renoncer quoi
que ce soit pour accder l'exprience dcrite...
Ensuite, il y a comme une priode de "convalescence" o l'on se soigne grce la pratique du "traitement". Cela dit dans un vocabulaire mdical. Dans le lexique catholique : le purgatoire vaut mieux que l'enfer ; mais le paradis,
o qu'on soit, s'ouvre si l'on frappe sa porte, au lieu d'attendre encore je ne sais quoi... La diffrence entre l'enfer et
le purgatoire ? Dans le premier, on ne sait rien parce qu'on
croit qu'on ne peut rien savoir ; dans le second, on nous a
montr la porte du paradis et expliqu comment y entrer.
Quant au paradis, y est simplement qui s'y trouve satisfait et
parfaitement conscient.
N'accordons pas trop d'importance ce vocabulaire,
ce livre ne se veut ni mdical, ni thologique, se suffisant
lui-mme par la logique, l'harmonie, la justice et la vrit de
son message ; sa preuve parfaite et absolue tant universellement accessible.

110

Chapitre 5
Le chemin du retour
de l'anormal au normal.

L'me a trois "formes" : de projection, de rflexion


et de mditation.
La "forme" de projection sert entretenir le corps
physique (nourriture, logement, tendresse, etc.).
La "forme" de rflexion est destine examiner le
monde, diriger la vie en fonction de l'volution spirituelle.
Elle devrait conduire l'homme de la sortie de l'animalit
l'entre du chemin intrieur. Or c'est ici que se produit le
"court-circuit" et elle devient une extension anormale de la
"forme" de projection. Elle cherche la satisfaction au travers
d'une mthode uniquement extravertie, sans jamais plus se
retourner sur elle-mme pour faire le point et rflchir. Elle
naborde plus un problme sous tous ses angles, en prenant
l'tre qu'elle habite comme point central d'examen (l'tre vu
comme un tout et dans son essence la plus profonde). la
place, elle projette un dsir l'extrieur, qu'elle croit ncessaire sa mission, le bonheur de l'tre, et s'emploie le
concrtiser avec toute la puissance dont elle dispose, em111

ploye normalement pour atteindre la ralisation spirituelle.


Force qui est titanesque : preuve ce que la dviation de
l'homme a produit comme rsultats ! Malheureusement pour
rien ; car, le dsir projet aboutissant, l'me voit qu'il ne satisfait pas l'tre. Aussi projette-t-elle indfiniment d'autres
dsirs, de plus en plus sophistiqus, de plus en plus aberrants, qui la conduisent au nant.
Cette anormalit coupe court la "forme" de mditation ; puisque l'me de rflexion ne dcouvre plus la "matire" spirituelle, le chemin normal sur lequel voluer.

Qu'adviendrait-il si l'me tait reste normale ?


Elle est en quelque sorte "la pilote du
corps", qui est en gros :
1) Un substrat organique, fonctionnant
comme une machine : absorption de matire, transformation de celle-ci en nergie utilisable pour les
besoins courants.
2) Des sens, pour tablir la liaison avec le
monde extrieur.
3) Un systme central de coordination, le
systme nerveux, destin recevoir les informations et les interprter pour assurer la survie.
112

C'est le "poste de pilotage", avec son "tableau de


bord", prt accueillir la "pilote", l'me.
On voit d'office comment se rpartissent les
fonctions de l'me en et par rapport ce corps :
I) Les instincts rpondent aux stimuli organiques vitaux.
II) Les sensations ragissent aux influx
transmis par les sens.
III) La majorit du systme nerveux central
sert de sige "l'intelligence" dans tous ses aspects.
Donnons un exemple qui permettra de "visualiser" ce processus. La faim survient, elle dclenche un instinct, qui est "manger". En mangeant
apparaissent des sensations diverses, selon la nature du repas. L'intelligence ici dite "animale" tudie
ces relations et en tire l'exprience qui lui permet
de dterminer au mieux son alimentation. Il en va
de mme pour tout ce qui concerne la vie organique.

113

L'intelligence animale est destine coordonner les sensations et les instincts, en vue d'entretenir au mieux la vie du corps.
Cette intelligence animale s'amplifie de l'aspect de
l'me de rflexion court-circuite. Mais nous ne considrons
ici que l'me normale.
Aspects de l'me.

Correspondances organiques.

I) Instincts

1) Corps physique

II) Sensations

2) Sens

III) Intelligence animale

3) Cerveau

Cela schmatise grossirement l'aspect


normal de projection de l'me, qui est le principe
actif de la vie organique. S'il disparat, c'est la mort
physique.
L'me de rflexion repose sur cette base
qu'est l'me de projection lie au corps organique.
Elle l'utilise pour remplir sa fonction normale : la
recherche d'une vie satisfaisante, consciente, juste
et bonne, donc de l'authentique spiritualit. Dans
ce but, elle possde trois attributs actifs :
114

1) La sensibilit. Le "cur" du langage populaire, qui permet de savoir quelles sont l'intensit et la qualit de sa vie.
2) L'intelligence, ici dite "humaine". Comme l'intelligence animale sert prendre conscience
des besoins vitaux et trouver les moyens de les
satisfaire, l'intelligence humaine sert prendre
conscience (par l'analyse, l'observation, la comparaison, la synthse, etc.) de l'exprience vitale, des
questions qu'elle implique et des solutions possibles lui apporter ; cela grce la pense et au
langage conceptuel qui en dcoule, ce qui est la
seule chose qui soit vraiment le propre de l'homme. Elle cherche sa raison toujours plus loin au
travers des faits, des lois et des principes ; cela
jusqu' la dcouverte de l'essence ultime des choses qui, seule, la satisfait parfaitement.
3) L'aspect moteur des deux autres, la volont inhrente la ncessit de la recherche (volont qu'on pourrait appeler "la soif de connaissance et de satisfaction" ; mme si le monde, en gnral, ne sait plus trs bien ce qu'il recherche).
Elle possde encore un attribut passif : la
double mmoire, qui est commune avec l'aspect de
115

projection de l'me. La mmoire qu'on notera "A"


est "subconsciente", pour ne pas dire "animale"
(dans la mme optique que pour intelligence "animale"). La mmoire "B" est clairement construite
et rsulte d'une slection concrte. Exemple : un
enfant se brle pour la premire fois ; il se fait trs
mal, parce qu'il ne ragit pas tout de suite. Il se rebrlera une seconde fois et de l natra l'exprience, une relation de cause effet. Il ragira plus vite
et se fera moins mal. La premire fois, il dcouvre
et classe cela dans le vrac obscur de la mmoire A.
La seconde fois, il comprend et classe l'lment en
mmoire B : il n'oubliera plus jamais que le feu
brle ; et, plus, de l il apprendra l'utiliser. (Un
animal ne se brle jamais, par instinct il fuit le
feu).
Ce qui schmatiquement nous donne :

116

117

On peut suivre le circuit rflexe : - cosmos sens - systme nerveux - corps physique - cosmos.
Le circuit animal : - cosmos - sens - systme nerveux - sensations - intelligence animale instincts - systme nerveux - corps physique cosmos.
(L'animal possde sensibilit, volont, facult analytique et synthtique. Seulement, sa volont procde de
l'instinct : c'est la faim qui le pousse la chasse, etc. Celleci n'est pas "libre" et fondamentalement motrice d'ellemme, comme elle peut l'tre pour l'humain. De mme pour
la sensibilit et l'intelligence. Chaque chose en l'univers
possde potentiellement tout ce qui participe au chemin qui
va du nant l'absolu, seul le degr de manifestation varie
selon le degr d'volution de la chose considre).

Le circuit humain : - cosmos - sens - systme nerveux - sensations - intelligence animale sensibilit - volont - intelligence humaine - intelligence animale - instincts - systme nerveux corps physique - cosmos.
On voit ici que l'intelligence animale est lie l'humaine. La frontire n'est que thorique, pour aider la comprhension du phnomne vital humain.

Le circuit spirituel : - cosmos - sens - systme nerveux - sensations - intelligence animale 118

sensibilit - volont - concentration - esprit - recueillement - volont - intelligence humaine - intelligence animale - instincts - systme nerveux corps physique - cosmos.
L'me de rflexion est la pilote de la vie
humaine, comme l'me de projection est celle du
corps organique (et de la vie qui le concerne directement). Si l'me de projection disparat, le corps
meurt ; si l'me de rflexion est court-circuite,
c'est la "mort" psychique, la chute implacable vers
le nant.
Cette me de rflexion fait sa recherche
d'une manire exotrique, puisqu'elle est l'aboutissement de tout cet appareil destin une vie et
une perception diriges vers l'extrieur. Mais elle
doit aussi tre intrieure, rflchie : cela grce la
prise de conscience qui nat et procde de l'existence et de son droulement. C'est pourquoi nous
l'avions appele exotrique intrieure.
C'est ce qui la diffrencie de l'me courtcircuite qui a, elle, une recherche uniquement
exotrique, croyant que son bonheur devrait dcouler essentiellement des conditions contextuelles
119

qu'elle tablit (satisfaction du corps et de l'me de


projection : instincts - sensations - intelligence
animale). Alors que, pour l'me normale, la recherche exotrique est destine apporter la cl du
chemin intrieur, assurer le bonheur par la vie
spirituelle, sans condition externe spciale ou prpondrante.
Cela implique la recherche d'une pratique
intrieure. Cette recherche est active xou passive,
selon que cet homme normal a conscience xou non
de la ralit spirituelle. Il se peut que l'homme
normal ignore que sa dmarche vers la vie la plus
simple et la plus satisfaisante le conduise la spiritualit, ne le lui aurait-on pas expliqu ou ne l'aurait-il pas senti.
La recherche devient vraiment active, parce
qu'objectivement dirige vers son but, lorsque
l'homme normal a compris la notion de l'esprit et y
a reconnu sa logique vitale, la ncessit de sa
connaissance. Donc recherche d'une initiation,
dont il peut chercher la description dans les livres,
les religions, les idologies, ou ailleurs. (Trois
exemples loin d'tre sublimes, car en gnral assez
inertes, stratifis. C'est dans la vie qu'on trouve la
120

vie... L'homme normal cherche le plus souvent sa


voie dans le contact humain).
L'me de rflexion a les attributs ncessaires pour ressentir et comprendre la valeur de ce
qu'elle dcouvre ou exprimente. Si cela ne la satisfait pas, ne l'introduisant pas pratiquement sur le
chemin de la perfection, elle poursuit sa recherche.
Elle ne peut se tromper : seul la satisfait ce qui lui
apporte la vie spirituelle exprimentale incessamment.
Ce qui exclut les substances psychoactives, par
exemple ; puisque la vie intrieure qu'elles offrent est limite et soumise une condition extrieure : la drogue. De
mme pour les mantras et les prires, il faut sans arrt se rfrer des notions extrieures, soit un texte appris, soit des
vocables, impliquant un dbut et une fin. La vie spirituelle
ne peut tre qu'absolue, sans dbut ni fin. Certaines de ces
expriences sont cependant intressantes, et aucune n'est
rejeter sans autre forme de procs.

La seule vie intrieure satisfaisante dcoule


uniquement de la rvlation de ce qui est dj en
nous, l'esprit. Cette rvlation du chemin intrieur
de perfection trouve, la ncessit d'une recherche
extrieure s'estompe et l'me de rflexion change
de destination. Elle s'ouvre sur l'me de mditation, moteur qui nous fait progresser sur ce chemin
121

de perfection jusqu' la ralisation totale, aboutissement individuel de ce chemin normal.


Cependant, arrive ce point, lme de rflexion continue son travail, non plus dans une
dmarche personnelle, mais pour communiquer
avec l'humanit et uvrer dans le sens spirituel
qu'elle a pleinement matris. L'me, aprs s'tre
consacre l'homme individuel et l'avoir conduit
o elle devait, se consacre l'homme universel. Elle tente, unie ses semblables, d'amener toute
l'humanit ce stade. (Sans fanatisme !)
La perfection procde de l'esprit, qui est en
chaque homme, bien qu'unique ! L'me est le
moyen, l'axe par lequel l'homme est conduit du
sortir de l'animalit jusqu'en l'esprit absolu et parfait, seul satisfaisant pour elle !
En rsum : la fonction normale de notre me de rflexion est de chercher la rvlation du chemin qui mne
l'esprit, donc le matre apte la transmettre ; ce dans le
monde extrieur, l'aide de sa "base", corps organique et
me de projection. Cette rvlation obtenue, la fonction de
notre me normale est de se "transformer" en me de mditation, de se rfrer sur le rsultat obtenu et de vivre en
consquence. Tel est le moteur de la progression sur ce
122

chemin, jusqu' la perfection, qui marque l'aboutissement de


la vie normale et individuelle de l'homme. Ce qui est loin
d'tre la fin de sa vie, mais sa sublimation. C'est partir de
ce moment qu'il devient vraiment un tre vivant, satisfait et
utile.
Cela dbouche sur une vie extrieure totalement diffrente de celle qu'amne l'me anormale.
La ncessit d'une initiation, dune rvlation implique un matre et la ralit de l'esprit. Il faut chercher le
matre capable de rvler l'intrieur de nous-mmes la
connaissance de l'esprit ! Et ce, dans le monde extrieur : il
a toute l'apparence d'un homme et vit physiquement sur cette Terre ! Ce n'est pas rien !


Considrons l'existence de celui qui est rest normal, xou plutt "instinctivement normal",
mme si le cas est rare, et voyons quelle est sa vie.
Il assume sa subsistance comme n'importe
qui, sans s'inquiter outre mesure du superflu. Il
s'arrange pour tre tranquille, avec une vie agrable et le moins de problmes possible.
Il use la majeure partie de son temps sa
recherche spirituelle et l'exprimentation de ce
123

qu'il dcouvre grce celle-ci. Cela pour autant


qu'il ait eu le dclic, l'opportunit de comprendre
qu'il y a quelque chose trouver au-del de la vie
telle qu'elle apparat.
L'homme, mme normal, ne serait-il directement ou indirectement touch par la grce du
matre, ne se rendrait jamais compte de la possibilit d'accder une dimension absolue. Il est mme
douteux qu'il lise ce genre de livre. Par contre, il
est certain qu'il coute avec attention toutes les
thories qu'il est amen entendre. Il en juge avec
bon sens et ne tombe jamais dans les piges des
croyances, dogmes et rituels. Il est trop quilibr
pour cela. Sil pratique une religion, cest simplement et humblement, surtout pour lharmonie avec
ses congnres ; et au cas o, selon le fameux pari
de Pascal
L'homme normal est un bon vivant, amateur
de belles et bonnes choses, recherchant par-dessus
tout un contact humain de qualit. Simple de cur
et de tte, mme si parfois il n'en a pas l'apparence.
Il reste attentif, guettant l'opportunit, mme s'il ne
sait laquelle. Et le jour o le message spirituel le

124

touche, il agit trs vite. Il se dbrouille pour recevoir cette rvlation et s'y ralise trs simplement.


Qu'en est-il d'une me qui n'est pas vaincue
par l'anormalit, mme si elle en est atteinte et en a
pris conscience ? Elle aura fatalement une raction
envers l'anormalit, aprs avoir plus xou moins
considr l'ambigut de sa situation.
La recherche dans les sciences montre l'inconscience qu'on a de la spiritualit. Ce qui n'est
pas une critique envers la science elle-mme, mais
un constat envers ceux qui s'y perdent, oubliant
quelle est sa source. Le matrialisme scientifique
est un dogme qui s'est coup de son histoire. La
science est issue de la spiritualit et conduit elle,
si lon ne s'y limite et ne sy oublie pas. Il n'y a aucune critique envers celui qui tudie les sciences,
trs bien, mais ce n'est pas l qu'il rsoudra son
anormalit !
La recherche qui se porte vers la spiritualit, mme si lon ne sait ce qu'elle est, prouve la
125

conscience du besoin qu'on a d'un secours. Telle


est la dernire part de normalit et, dans cette action, l'homme ragit sainement et de lui-mme. Il
consulte des livres, etc. et profite ainsi de l'exprience de ceux qui l'ont prcd sur le mme chemin. Il limine ce qui ne concerne que la vie extrieure, sachant trs bien que la solution de son problme se trouve l'intrieur de lui-mme. Il retient
le maximum de renseignements concernant la vie
sotrique et ce qui s'y rattache.
Il voit qu'il y a en gros deux sortes de thories ce
sujet : la premire concerne les pratiques de l'me, servant
la dvelopper, l'affirmer, voire la prparer un tat de
sublimation. Ce sont des exercices de concentration, tels les
divers yogas, l'autohypnose, la relaxation, le magntisme,
ou des quasi-religions : les socits mystiques ou secrtes,
l'alchimie sous sa forme dcode, les animismes, etc.
Il exprimente peut-tre quelques-unes de ces pratiques, ce qui ne lui est certes pas nfaste s'il ne s'y perd.
Mais elles ne lui rvlent ni ne lui rvleront l'esprit, elles
relvent du niveau animique et ne se dpartissent pas du
plan qui s'y rapporte. Cela quand bien mme voudraientelles se qualifier de spirituelles : pour l'tre vraiment, il ne
suffit pas de parler de l'esprit, encore et surtout faut-il le rvler, ou indiquer o et comment on peut obtenir sa rvlation, et il faudrait qu'elles commencent par l ! (bien qu'il y
ait eu d'authentiques matres la source de la plupart de ces
126

doctrines, et bien que certaines de ces expriences amnent


des rsultats tangibles). Tout ce qui ne tmoigne d'abord,
d'une manire ou d'une autre, du matre vivant, qui rvle
pratiquement et immdiatement (soit sans intermdiaire entre la chose rvle et soi-mme, ne pas confondre avec
"tout de suite") l'esprit, ne saurait tre qualifi de "spirituel".
La deuxime sorte de thories rencontres est celle
des religions. Des livres et des auteurs tels : les Vdas et ses
Upanisads, le Mahabarata et sa Bagavatgita, le Ramayana,
le Dao D Jing, les canons et sermons bouddhistes, Socrate
(Platon), la Bible, le Coran, les textes mayas, etc. En poussant ses tudes, il voit qu'en quasi toutes il est parl d'un
matre qui a rvl ses fidles la connaissance du chemin
intrieur. Jamais il ne lira qu'un tre est parvenu l'esprit
sans passer par la rvlation du matre. Il voit que chaque
matre, en son temps, prtend qu'il est unique, mais qu'il reviendra ; chaque fois une prochaine incarnation est annonce.

Il en vient chercher qui est le matre, vivant son poque, capable de lui rvler ce chemin intrieur. Comme il y en a toujours un, il sait
qu'il ne qute pas en vain.
Fort de cette dcouverte, il examine les diffrentes descriptions faites de cette voie et comment elle se prsente l'aspirant ; puisque c'est la
rvlation de cela, de ce fruit, qu'on reconnat le
matre, l'arbre, ainsi qu'il est dit.
127

Sachant cela, il n'a pas peur de se tromper ; il sait ce


qu'il cherche et nul ne pourrait l'abuser longtemps. Connaissant ce dont il a besoin, il djoue aisment les piges et traverse facilement les obstacles qui jalonnent sa route. Il essaie l'enseignement de ceux qui lui proposent quelque chose
semblant correspondre son objectif ; rejette les pratiques
qui ne lui montrent aucun rsultat tangible assez immdiatement, selon sa propre ouverture de conscience, bien entendu. Il ne veut ni croire, ni esprer ; mais exprimenter,
tre vraiment "baptis d'esprit".

Quand il a trouv l'tre qui lui rvle ce


chemin, il sait que celui-ci est le seigneur. Et ce,
quelle que soit son apparence : il a reconnu le matre son enseignement, son uvre justifiant de sa
qualit. Seul celui qui vient parmi nous de l'esprit,
consciemment, volontairement, est capable de rvler l'esprit ; c'est cela l'amour et le vrai sacrifice
du matre !
Bien entendu, il est hors de question de tout abandonner pour se livrer exclusivement la recherche spirituelle ! Il faut continuer d'assumer sa vie physique et sociale,
une part du temps libre suffit largement conduire sainement son investigation...


128

Voyons lexpos destin une me beaucoup plus atteinte, en vue de faire natre en elle le
souhait de rintgrer le chemin normal.
Ce retour se fera progressivement. Il y a des
annes et des annes que cette me vit dans l'anomalie, qu'elle a fabriqu tout "un petit monde"
dans lequel l'homme s'est englu comme la mouche dans une toile d'araigne. Il ne peut vivre sans
les artifices qui l'entourent, il en est devenu dpendant, comme un intoxiqu de sa drogue, au point
qu'il consacre la majeure partie de sa vie au dur
travail capable de continuer entretenir ce "petit
monde".
Sa pense s'est modele l'image de son
corps : il ne pense plus que par et pour ses habitudes, "ses" ides sont les ides qui cadrent avec son
"petit monde". L'ouvrier pense "gauche", sans
mme savoir ce que c'est ! Et le bourgeois pense
"droite", mais "libert galit fraternit" nest
qu'une insignifiante faade (que le lecteur apprcie
cette lgre note de franc humour) ! Et tous sont
ainsi : Prservez mon petit monde et je serai avec
vous ! xou alors... .
129

Qu'on lve la tte et regarde ce quil y a autour de soi : cela ne vaut rien ! Tout n'est que le reflet de son me dilapide. Et lon donne sa vie
pour a ! On se retrouve comme l'homme qui aurait donn ses deux yeux pour un appareil de photos ! Et lon pousse l'inconscience jusqu' duquer
ses enfants suivre le mme mythe, se ruer vers
le mme nant ; sauf que l'illusion est chaque jour
un peu plus gris sale de bton, un peu plus meurtrire...
Ceux qui sont coincs, qui probablement me lisent,
doivent comprendre qu'il faut faire une chose : choisir ;
l'anormalit continue, xou lon ragit et essaie de redevenir
normal ! Car il est impossible de gurir si lon se refuse
abandonner totalement son anormalit et tout ce qu'elle implique ! Un chanteur l'a trs bien exprim : L'homme crie
libert libert, mais il aime encore ses chanes ! . Il faut
choisir, tre homme xou robot ! La vie du pantin est facile,
toute programme ; boulot, bouffe, cinq cents programmes
de tlvision et rien voir, papa maman, dodo, boulot...
Avec, de temps autre, des "accidents" de parcours : une
petite guerre ici ou l, faite par les robots bien entendu ;
aprs, ceux qui l'ont dclenche se serrent la main et lon
oublie tout , rien de grave, il n'y a que des androdes qui y
sont rests et il en reste toujours assez pour reconstruire et
fabriquer de nouvelles marionnettes. Ou bien une petite crise, histoire de freiner les demandes des guignols, de leur
130

fermer un peu le caquet, et aussi de les stimuler un peu. On


en jette un paquet dans la misre, on casse leur "petit monde", pour montrer chacun que cela peut arriver... Mais,
part a, tout est bien programm : cole, vie active, asile,
crmation... Et vogue la belle galre "Sans Soucis" !

Ce livre dcrit la seule chance d'en sortir, il


donne toutes les indications utiles, quoique rien
n'oblige les suivre la lettre. On peut en contrler les tapes point par point. Rien n'empche
d'examiner et d'exprimenter tout ce qui, d'autre,
semble dtenir la vrit.
Comprenons par nous-mmes, objectivement, ce
qu'il en est ! Ceci est mon tmoignage, non en tant que doctrine, idologie ou croyance, mais en tant qu'indication.
chacun d'aller et de reconnatre par lui-mme ! Ne le feraiton pas, ce serait son affaire, mais l'on ne pourrait plus dire :
Ah, si j'avais su, j'aurais... ; non, on sait, on peut. Il faut
choisir : nant xou absolu ! L'tre a eu assez de sicles pour
rflchir, tous les lments du problme sont dcrits ; c'est
chacun de jouer, de se juger en ce jour du jugement dernier.
Il revient chacun de dterminer sa condamnation xou sa
grce. Car, quand on la demande lucidement ou humblement, la rvlation nous est donne ; mais il faut la demander celui qui la dtient. Autrement a ne marche pas ; pour
trouver de l'eau, on cherche la source, on ne va ni ne reste
au rocher ! Souvenons-nous bien ceci : il n'est plus temps de
croire et d'esprer, car ce en quoi l'on croyait est arriv, ce
131

en quoi lon esprait est l. Il faut ds lors agir en consquence ! Et il en sera toujours ainsi...

Tous les moyens ont t employs pour


donner la possibilit n'importe qui (sans condition de race, de richesse, de religion, de lieu, etc.)
de recevoir cette rvlation.
On voudrait le matre sur une mule et pieds nus. Il
prend l'avion pour venir vers nous ? quelle honte, il aurait
pu nourrir les affams avec le prix du voyage... Prjugs,
prjugs ! Arrtons de projeter des images-types, c'est
nous qu'elles nuisent par la paralysie qu'elles inspirent ! Aujourd'hui, la mission du matre est d'offrir au monde entier
la possibilit de recevoir son enseignement ; cela implique
l'emploi de tous les moyens possibles et nous devons le remercier d'avoir pris cette apparence, non la critiquer ! Qu'on
soit seulement aussi efficace, notre niveau individuel, qu'il
l'est en le monde humain, et tout ira vraiment bien !

Grce cela, on n'aura pas quitter son


fauteuil trop longtemps, ni trop de problmes pour
obtenir cette rvlation. On peut mme retourner
en son "petit monde" et continuer d'y vivre comme
d'habitude. Ce chemin est efficace, et il est certain
que la gurison intrieure se charge d'liminer les
symptmes de la maladie, si c'est encore ncessaire. Ne nous inquitons pas de notre vie extrieure,
ni de notre pass. Contentons-nous de corriger et
132

de rtablir, l'aide de cette rvlation, notre prsent intrieur. Le reste importe peu...
C'est plus simple qu'on ne le pensait ? La
grce du matre est immense et son dvouement total. Il suffit de participer, suivre ce chemin intrieur, mditer, tout comme l'homme qui serait rest
normal !
Mditer ? Il y a une bonne dfinition : La
mditation est une concentration parfaite sur la
chose parfaite (dixit le matre actuel). La chose
parfaite est lesprit, reconnu au travers de la rvlation. La concentration parfaite est notre partie du
travail, le minimum que nous ayons fournir pour
arriver la ralisation de cet esprit. Ce n'est pas
grand-chose ? Dtrompez-vous ; il faut sincrement s'y appliquer, le vouloir.
Pour rsumer ce chapitre, nous y avons examin :
- Le fonctionnement de l'me normale par rapport
l'homme.
- Le chemin de vie normal qui est l'tablissement
d'une existence matrielle simple ; soutient d'une recherche
active en tous les domaines, en tous lieux, de ce qui concerne notre destine spirituelle, ds qu'on a pris conscience de
sa ralit. Dans le Trait de Savoir-vivre de Kagemmi (2563
133

- 2423 av. J.-C.), on trouve cette juste maxime : Dis-toi


qu'un petit peu tient lieu de beaucoup .
- Qu'on trouve deux sortes de thories, celles
concernant l'me elle-mme et le plan de conscience qui s'y
rapporte, et celles concernant l'esprit, le matre et la rvlation qu'il donne, ainsi que ce qu'est cette rvlation. La
"frontire" entre les deux sortes n'est d'ailleurs que thorique ; pratiquement, l'me tant le sujet et l'esprit l'objet, elles se rejoignent toujours.
- Que notre itinraire est la recherche de cette rvlation ; puis, l'ayant trouve, de mditer jusqu' sa ralisation.
- La corrlation de cette vie normale avec une
aberrante, pour rappeler l'anormalit actuelle et tenter
d'veiller une impulsion salvatrice.
- Le chemin du retour au normal qu'il est aujourd'hui possible d'emprunter : recherche, en parallle avec
n'importe quel style de vie extrieure, de l'exprience et de
la pratique de la rvlation.

134

Chapitre 6
De la rvlation la ralisation.

L'volution de la rvlation la ralisation


dpend de l'tat du sujet. Examinons les parcours
suivis par le normal et par l'anormal jusqu' la perfection, ainsi notre tude de l'homme individuel
face lui-mme sera complte...
Supposons que la rvlation a t cherche,
trouve et obtenue.
La rvlation fait tout, il suffit de s'y rfrer
et de l'accepter pleinement. Elle peut tout faire
immdiatement et simplement.
Malheureusement, on renie parfois cette
perfection et lon refuse de s'y reconnatre et de la
manifester en cet univers ; de rester ainsi connect
avec l'tre absolu et le cosmos multi ponctuel, o
la conscience est comme une respiration divine allant de l'un l'autre en toute libert, sans que ja135

mais une limite apparaisse entre les ples de ce


champ. Mais il faut un certain temps pour se raliser. Cela parce qu'on refuse le fait qu'on peut, tous
et chacun, incarner l'esprit et se retrouver spirituellement parfait du jour au lendemain, tout simplement.
Il y a beaucoup de gens qui, ayant reu la rvlation, l'ont abandonne. Y consacrer quelques heures les ennuyait, ou ils ont dout (ce n'est pas grave...) et ont reni
(mais cela, c'est grave...) cette rvlation. Parce que cela les
dcourageait ou les drangeait dans leurs habitudes de paresse intrieure : ils prfrent garder leur nant inconscient
plutt que de devenir conscients de ce nant et d'y remdier... Pour ceux-l, et ceux qui les imiteraient, je ne peux
rien, si ce n'est esprer qu'un jour, peut-tre... Qui sait ?
Au moment o j'cris ces pages, c'est dimanche et
les cloches de l'glise sonnent depuis vingt minutes.
l'poque o c'tait un fidle, et non la fe lectricit, qui actionnait le carillon, cela devait sonner moins longtemps,
pourtant il y avait plus de cur. Maintenant, on prolonge
l'effet, mais ce n'est plus l'appel fervent d'un homme qui retentit (c'est une image, ne nous y arrtons pas, merci)... Pour
mditer, l'intrieur, il n'y a pas de moteur qui le ferait
notre place : nous devons, chacun, le faire nous-mmes, de
toute notre me ! Nul artifice sur la voie de la vrit, nous
n'y sommes habills que de notre tre ! Pas de "chevalier
lessive" pour nettoyer notre me et la rendre pure ! C'est
136

nous qui devons pratiquer la voie de la ralisation. Le fait


que quelqu'un nous rvle o il se trouve et nous montre
son but est dj merveilleux !
Mais c'est aussi l que se fait le plus sentir le poids
de l'anormalit, qu'elle entrane le plus de difficults dans la
mditation. C'est ce que nous examinerons en seconde partie de ce chapitre, de manire aider le futur travail de ralisation de l'tre, en indiquant quelques problmes qui se
soulveront peut-tre.
Nous parlerons essentiellement de la mditation,
bien qu'elle ne soit qu'une partie de l'enseignement, parce
qu'elle semble prpondrante, du moins dans le cadre de
cette tude centre sur l'individu. En fait, l'me a trois degrs d'activit. De mme, la vie spirituelle s'adresse ces
trois degrs.
La mditation permet de se reconnatre en l'tre absolu, en l'esprit ; elle concerne l'me dans son tat purement
sotrique.
Dans la mesure o l'tre se reconnat, il est apte
s'exprimer en vrit et communiquer valablement avec
l'humanit, cela d'une manire active. Avant, il vaut mieux
s'imprgner du discours de ceux qui ont de l'avance sur
nous. Cela rpond l'me exotrique intrieure, dite de rflexion.
Quant l'me de projection, elle a son terrain d'activit volutive en l'uvre spirituelle commune. Celle-ci
s'effectuant sans volont de gain, elle est alors un service.
Ces trois parties n'en font qu'une ; comme l'me,
pour qui ces divisions se rapportent son activit, pas sa
137

nature propre. La mditation ou recueillement, le discours


ou confrence ou "compagnie de la vrit", l'uvre ou service, sont aussi importants les uns que les autres. Ils sont
lis et l'volution se concrtise par leur pratique claire et
sincre. Les dissocier, c'est perdre du temps, pour se heurter
un chec certain.


L'homme normal sait que, avant la rvlation, il n'a rien trouv en lui-mme de purement et
rellement objectif quant sa nature propre. Tout
ce qu'il suppose de la vie sotrique, il l'a glan
dans le monde extrieur. S'il limine de sa "pense" tout ce qui vient du dehors et tout ce qui en
est dpendant, il ne reste rien : la moindre pense
dcoule d'une cause, d'une constatation, d'un stimulus extrieur. Sa conscience relle, sa connaissance de lui-mme, est totalement nulle.
Il sait qu'il n'existe pas vraiment en conscience sre, s'il ne puise sa certitude en la perception reconnue de l'tre en lui-mme. Il a compris
que les bases de sa conscience antrieure la rvlation dcoulent de l'existence du monde extrieur.
138

Inversement, de ce dernier, il n'en a conscience


qu'au travers de sa propre vie : Le monde extrieur existe, en ce qui me concerne, parce que je le
vois, parce que je le sens. Si je ne voyais ni ne sentais, il n'existerait pas relativement moi
D'o la conscience de sa non-existence en
la conscience relle : J'existe puisque le monde
existe et le monde existe puisque j'existe... .
1+2 = 18, car 18 = 1+2. C'est un raisonnement qui
n'offre aucune consistance relle, notre sujet ignore
ce qu'il est en lui-mme. C'est pourquoi il cherche
la rvlation d'une chose purement sotrique et
indniable. Car de sa reconnaissance dcoule : Je
suis, car cela est en moi, est moi-mme ; et, cela, je
le connais par moi-mme, sans stimuli extrieurs . Seul "cela" sotrique ouvre la conscience
de l'tre ce qu'il est, parce qu'il peut s'y rfrer et
s'y dfinir. Telle est la connaissance ultime, parce
qu'absolue dans sa ralisation.
Si quelqu'un ne trouve rien en lui-mme qui le dfinit en toute indpendance, il n'a conscience de soi que par
rapport quelque chose quil n'est videmment pas, puisquextrieur lui-mme ! C'est comme si le vide intersidral pensait : J'existe, car les plantes existent . Le fait que
le vide ne soit conscient (c'est une image) de son existence
139

que corrlativement aux plantes ne donnerait aucune compacit ce vide. Alors que la plante penserait : J'existe,
car je suis consistante en et par moi-mme . La plante ne
se dfinit pas relativement au vide, mais delle-mme.

Avec la rvlation, l'homme normal trouve


la source de sa conscience d'exister en lui-mme !
Et ainsi, axe toute sa vie, toute son me sur cela.
Car cela seul a une ralit par rapport lui en propre, cela seul est capable de lui donner la conscience de lui-mme en vrit ; alors que le monde
extrieur ne peut lui donner qu'une conscience illusoire de sa nature.
Son me, aprs s'tre ouverte au monde extrieur, retrouve sa virginit et s'ouvre totalement
la vrit intrieure. L'homme redevient le tout petit
enfant qui ouvre les yeux sur un monde neuf et inconnu. Il le contemple sans influence, sans prjugs, et ainsi le comprend, car rien ne trouble son
regard. L'homme normal, en recevant cette rvlation, commence par redevenir "rien" (le "point" du
je), en effaant de son me l'illusion d'existence
qu'a donne son "moi" le monde, et il redevient
"tout", puisque son "soi" se ralise lgard de luimme intrieurement peru dans l'absolu de sa vritable nature, qui est l'esprit, l'tre en vrit.
140

Cela nous rappelle la ncessit pour l'me exotrique intrieure de changer compltement d'orientation et de
s'ouvrir, de s'axer, de se dterminer en l'me de mditation
purement sotrique aprs la rvlation. Si ce passage peut
se faire automatiquement pour un homme normal, il sera
long et demandera un travail soutenu pour l'homme anormal.
L'essence causale de l'existence de l'homme est de
dcouvrir et manifester ce qu'il est rellement. Il n'est nul
besoin d'attendre la mort pour rcolter le fruit de son travail ; au contraire, la vie nous est donne dans ce but. La
perdre en une attente de rcompense post mortem est une
ineptie sans nom ! Ce n'est pas la mort organique qui situe
notre ralisation, notre "entre" dans l'esprit, mais notre
vie : c'est en cela que rside son essence ! La mort n'tant
d'ailleurs ni plus ni moins importante que le fait de s'endormir tous les soirs. On vit non seulement pour procrer,
ou pour interagir socialement, mais surtout pour voluer. La
vie trouve son meilleur sens dans la recherche, la dcouverte, la ralisation et l'universalisation de la perfection, de
l'absolu et de la satisfaction. Nous l'avons d'ailleurs clairement dmontr en analysant l'anormalit : il est impossible
d'expliquer logiquement la psychologie et la vie de l'homme, quelles qu'elles soient, mme anormales, partir d'un
postulat diffrent de celui-l.
L'homme normal sait :
141

1) Que la conscience procdant de la relation


avec le monde extrieur n'est pas vritable, dans le sens o
elle ne lui apprend rien sur sa nature propre relle, et qu'il
ne trouve pas la solution solitairement.
2) Que le motif de son existence est de trouver la
rvlation de la nature de son tre rel et de la vie qui procde de celui-ci.
3) Que cette rvlation obtenue, son seul but individuel valable est la ralisation de cette vrit pratique ;
tout le reste tenant de l'illusion et ne prsentant aucun intrt.
Il se consacre dans son intgralit cette ralisation
et obtient une concentration totale.
Il arrive extrmement vite la ralisation.

Ce chemin de la rvlation la ralisation


est simple et rapide pour un tre normal.


Il faut comprendre que si le chemin est plus
difficile pour l'anormal, cela tient au fait de son
anormalit, et, surtout, l'inconscience plus xou
moins prononce qu'il a de celle-ci.
Il est difficile d'admettre, mme lorsqu'on en reconnat l'vidence, son anormalit ; d'essayer ainsi de la chas142

ser ! Pire : souvent, toujours, on est plus xou moins fier de


sa "personnalit" ; mme si l'on finit par voir quelle est
vraiment anormale ! On a de la peine concevoir que sa
"personnalit", dcoulant du et en rapport avec le monde
extrieur, n'est qu'une illusion masquant quelque chose de
vraiment important.
L'homme aspire l'absolu, la libert ultime, mais
il s'accroche sa cage... C'est tristement vrai et l est l'unique obstacle la ralisation. Mais, s'il semble pniblement
surmontable, car inhrent ce qu'on appelle "moi", il n'empche qu'on peut y russir. Le chemin approximatif suivre
pour cela varie pour chacun, selon le degr et les dtails de
son anormalit. Cependant, quelques lignes gnrales se
prsentent pour pratiquement tous, ce sont celles-l que
nous allons examiner.

Gardons le postulat que la rvlation a t


cherche et obtenue. Sur le moment, elle semble
souvent peu de chose et l'on peut douter qu'il
s'agisse vraiment dune perception directe de l'esprit. Mais les effets de cette rvlation sont rels,
mme s'ils semblent subtils, et, en persvrant dans
la pratique de celle-ci, on ne tarde pas les voir se
prciser. Plus mme : trs tt, il n'est plus ncessaire de pratiquer obligatoirement les techniques physiques pour percevoir et ressentir ses manifesta143

tions. Cela prouve que cette rvlation est bien de


nature spirituelle et purement sotrique.
Admettons que l'adepte a atteint ce point o
il ne doute plus que ce soit bien l'esprit sur et en
lequel il mdite. Nous avons la "chose parfaite", il
reste la "concentration parfaite" fournir : notre
partie essentielle du travail pour parvenir au but
individuel... Ce n'est pas si simple.
Essayez, si vous en doutez, de vous concentrer sur un point du mur ; votre concentration, pour
tre totale, devrait vous amener dans l'tat o vous
ne remarqueriez que ce point, vous ne sentiriez
plus rien, rien ne troublerait votre attention. C'est-dire que vous verriez, entendriez et sentiriez le
reste, mais ne le remarqueriez pas, ne lui accordant
aucune attention. Dj vous pensez que c'est impossible, vous "bandez" votre mental contre ce
point et sans arrt vous dviez ; une ide vous traverse l'me et vous oubliez le point, vous vous reprenez et cela dvie encore. Alors, vous dsesprez
arrtez...
C'est que le mot "concentration" est mal
compris. La concentration est quelque chose de
"trop" simple, de si naturel. Vous "poussiez" votre
144

me "contre" : l'image est juste, non ? Ce n'est pas


cela qu'il faut faire. tes-vous dj entr dans un
cinma avec un mal de dents, ou quelque chose de
similaire ? Aprs quelques minutes, vous tiez pris
par l'action du film et en oubliiez votre douleur !
En sortant, tac : elle resurgit. Cela vous est certainement arriv. Ou bien vous lisiez un livre, quelqu'un sonna et ce ne ft qu'au troisime coup que
vous ralistes que quelqu'un tait la porte ? Eh
bien, la concentration fonctionne selon ce principe ! On ne "pousse" pas son me, on ne fait pas un
effort de concentration pour tre captiv par le film
xou le livre : on laisse simplement son me s'absorber. On ne scinde pas son me en deux : une
partie qui "pousse", contre ce sur quoi l'on essaye
de se concentrer, l'autre partie de l'me. Non, on
laisse son me se dtacher de tout ce qui n'est pas
ce sur quoi l'on se concentre ; ainsi, seul cela reste
et absorbe sa concentration.
Il est difficile de saisir ce qu'est vraiment la
concentration, c'est quelque chose qui doit arriver
se faire naturellement, sans qu'il y ait d'effort
pour l'obtenir. S'il y a un effort, il y a une "cassure"
de l'me qui, loin de fournir une concentration,
145

tend l'empcher ! Si l'on se concentre sur quelque


chose, il ne faut mme plus penser qu'on se
concentre, ni mme penser ce sur quoi l'on se
concentre.
Si l'on dsespre d'y arriver, qu'on regarde
un bb qui joue avec un bout de quelque chose :
rien n'existe plus pour lui hors cela, il est concentr ! C'est la premire chose que l'homme sait faire
sur terre, c'est le phnomne humain le plus naturel. Alors qu'on essaye, et essaye encore ; et, petit
petit, on retrouvera ce calme intrieur, cette paix
de l'me, source de toute efficacit, qu'entrane une
concentration relle. Lorsqu'on aura eu le dclic,
on aura "pig" le truc et cela semblera tout simple.
Ensuite, la concentration ira s'amliorant et, trs
vite, on avancera sur le chemin de la ralisation.
La seule chose difficile, parce qu'on la rend artificiellement telle, est de rapprendre, de redcouvrir
cette concentration. Concentration de petit enfant,
naturelle, simple, parfaite, sans effort, sans penses. On s'tait trs tt engag dans une impasse et
la seule solution est de faire marche arrire et de
repartir sur la bonne route.

146

Ressayez de vous concentrer sur un point


du mur, c'est dj plus simple, non ? La concentration sur l'esprit parat encore plus difficile, parce
qu'intrieure. En fait, c'est notre manque de
concentration qui est plus vident, car, intrieurement, on se laisse plus facilement distraire par les
penses.
Il faut d'autre part comprendre que toute
concentration dcoule de la comprhension et de la
sympathie, directement. On est naturellement
concentr, et sans effort, sur un film qu'on apprcie ; sinon on s'y ennuie et l'me s'en dtache. Pour
comprendre et sympathiser avec quelque chose, il
faut primitivement la connatre ; car l'intelligence
et le sentiment dcoulent de la perception, de la
connaissance de la chose considre.
"Connatre", c'est ce que propose la rvlation, qui est aussi appele la connaissance. Soit,
connatre l'tre absolu de toute existence et de toute conscience, le reconnatre et se reconnatre en
lui. Ensuite, notre concentration sur cette rvlation sera directement proportionnelle notre comprhension et amour de cette connaissance ; dans
147

ce qu'elle aura dvoil, non en une ide subjective


qu'on pourrait avoir d'elle.
Pour se concentrer de plus en plus, il suffit
de comprendre et d'aimer de plus en plus, et pour
comprendre et aimer de plus en plus, il suffit de
connatre de plus en plus, donc de mditer de plus
en plus. La concentration est le moteur de la mditation et la mditation amplifie d'elle-mme cette
concentration ! Il nous suffit de faire le premier
pas : essayer de tout notre cur, sincrement. Le
reste se fait pratiquement tout seul ; simplement
parce qu'on ne peut qu'aimer cet tat, c'est tellement vite ce qu'il y a de meilleur dans notre vie !
tel point que c'en arrive tre la seule chose satisfaisante en permanence ; la source, de ce fait, d'une
vie nouvelle et vritable.
Il suffit de mditer, sans que ce que nous appelons
notre "moi" parasite ce recueillement authentique. Si l'on
est troubl dans sa concentration par d'incessantes penses
distrayantes, on en est responsable :
- Qui d'autre les fabriquerait ? On fabrique ces
imaginations parce qu'on les coute, et cela parce qu'on les
aime. (Ou plutt, parce qu'elles sont enivrantes et qu'on
croit aimer cet tat o la ralit extrieure, comme intrieure, mal perue et interprte, s'estompe, apportant une illu148

sion de paix. Leurre, parce que cette "paix" ne repose sur


rien et ne rsout rien...).
- Si l'on coute ces penses sans queue ni tte,
plutt que de se fondre en l'tre absolu et parfait, c'est qu'on
les aime encore plus que lui. (Mais cet amour naissant, mme infime, est vritable. Alors que celui qu'on porte cette
"paix" illusoire, soporifique, issue de "l'imagination sauvage" qui produit n'importe quoi n'importe comment, n'est
qu'un amour factice ; mme s'il semble encore prpondrant, puisqu'il dtourne la concentration et la perd. C'est
comme un brouillard qui disparat ds que le soleil brille).
- Si l'on aime ses penses plus que la ralit intrieure manifeste dans toute sa splendeur infiniment prsente, cela signifie qu'on s'attache encore son "moi" d'illusion
plutt qu' son "soi" rel d'esprit...
Il suffit d'appuyer sur le dmarreur. qui la faute si
l'on ne se donne, si l'on n'essaie pas sincrement de se stabiliser en cette mditation ! Si "je" regarde les penses, "je"
me fixe sur elles. Si "je" regarde la ralit exprimentale,
prsente, visible, "je" me fixe sur elle et la mditation se ralise d'elle-mme. Elle conduit jusqu' la ralisation, la sublimation du "je" dans l'esprit absolu et parfait, dans la suprme conscience, dans la vrit et la vie ! Bien entendu, le
moi antrieur, ou le mental, ne disparaissent pas. Simplement ils se retrouvent leur juste place, soumis un soi de
nature suprieure.

149

Cette ralisation semble aise, extrmement


simple ? Elle l'est ! Ce n'est ni impossible, ni facile
l'extrme : il nous est donn selon notre sincrit... La pire des choses qu'on puisse faire, c'est de
penser : Je ne peux pas le faire ; ensuite, juste
aprs, c'est de penser : Je peux le faire (paroles
du matre actuel, prononces au cours des annes
1970). Cela veut dire qu'il faut essayer sans cesse,
sincrement, vouloir, vouloir encore et vouloir toujours, c'est tout ! Il suffit d'accepter. Il suffit de le
faire, de s'y dterminer.


Quand un anormal a la grce de recevoir la
rvlation, il l'aborde comme s'il s'agissait de quelque chose d'exotrique, il ne ralise jamais immdiatement l'importance de cette exprience. En
deux mots, il contemple l'enseignement qu'il reoit
d'une manire superficielle. C'est l'me malade qui,
du haut de sa maladie, juge le remde qui doit la
gurir !
150

C'est pourquoi ces premiers moments sont


dcisifs ; si l'on est conscient de son anormalit, on
ne se fiera pas au jugement de son me dvie et
l'on persvrera, on approfondira cette exprience
et reconnatra cette intensification progressive qui
provient de la pratique de cette rvlation.
Si la personne n'est pas du tout lucide
concernant son anormalit, elle fera confiance un
jugement perverti, duquel rsultera automatiquement une volont de rejet et d'abandon ; car on est
alors, comme dmontr, gocentrique et ferm
une exprience sotrique, la solitude... Si cette rvlation marche quand mme, elle se convaincra
qu'il s'agit d'un subterfuge quelconque et la rejettera sans tenter de cerner pleinement cette exprience.
Ce cas n'est pas si rare. Pire, il est latent en
tout homme, et seuls ceux qui s'appliquent pratiquer cette rvlation arrivent outrepasser le barrage de l'me malade. Car, aprs quelque temps, on
ne peut plus nier l'vidence : cette rvlation dbouche sur une ralit intrieure concrte et objective, cela jusqu' l'absolu parfait.

151

Alors, on reprend progressivement le


contrle de son me, on redevient un tre conscient
et responsable. L'esprit amne cette me hors de sa
maladie, pour l'axer sur cette vritable vie laquelle elle aspire. Les thories fallacieuses et compliques de l'me malade se heurtent une exprience de la ralit, une vidence inattaquable !
On pouvait dans le pass nier que la terre soit sphrique ; on avait pour cela de grandes thories, de brillants
calculs. Mais maintenant qu'on a sous les yeux des photos
prises depuis les satellites, il n'est nul besoin d'tre un gnie
pour rfuter toutes ces thories compliques : l'exprience
simple chasse irrmdiablement les thses compliques et
savantes, si elles sont fausses ! De mme, intrieurement, la
simple exprience pratique de la vrit chasse tous les
concepts, idologies, croyances, prjugs, etc. qui meublent
l'me malade. Le doute disparat face l'vidence !

Nous n'examinerons que le cas de l'anormal


ayant pass au-del du "pr jugement" de son me
malade. Pour ceux qui ne l'auraient pas fait et auraient abandonn d'office cette rvlation, je ne
peux rien si ce n'est leur conseiller, fort de ma propre exprience, d'essayer, d'essayer quand mme
encore un petit peu ; ce n'est vraiment pas difficile
et c'est possible pour tout un chacun. Absolument
152

ralisable, simplement et parfaitement, par quiconque s'y consacre sincrement.


Lorsqu'on reoit la rvlation, la premire
technique de mditation donne en gnral une exprience immdiate. Les trois autres techniques,
pour beaucoup, donnent leurs premiers rsultats
aprs quelque temps seulement, variant suivant le
degr d'ouverture de l'me et de la volont de sortir
de son anormalit.
Peu importe, ce dbut suffit pour approfondir la conscience de l'tre. De ce qu'on exprimente
procde d'ailleurs la logique, principe du savoir.
Bien entendu, ce n'est pas instantan, mais progresse selon le bon vouloir de l'initi dans la pratique de cette rvlation.
Il considrera probablement ces prmices
comme s'il examinait un phnomne extrieur,
d'o il rsultera immanquablement une phase de
doute puissant. C'est normal, il faut seulement viter de se laisser vaincre par lui. Nous ne sommes
153

aptes porter un "jugement" qu'aprs une tentative


sincre d'essais portant sur quelque temps. Et encore, celui-ci ne vaudra pas grand-chose : qui peut
juger, hors celui qui a t jusqu'au bout ? Ce doute
est l'un des plus dangereux obstacles notre gurison. Il s'attnue rapidement face la pratique ; jusqu'au jour o l'initi voit que ce qu'il peroit intrieurement est prsent et exprimentable n'importe
o, dans n'importe quelles conditions. Pourtant, ce
doute ne disparat pas encore, car il est tenace et de
mauvaise foi, mais il n'a plus beaucoup de prise
sur l'me, celle-ci est alors forte d'une vidence indniable pour la soutenir sur le chemin de la ralisation.
De plus, entre-temps, on aura probablement
obtenu des rsultats avec l'une au moins des trois
autres techniques de mditation rvles.
Pour l'anecdote : me vint ensuite la perception
consciente des trois autres successivement, avec cependant
un long intervalle aprs la seconde. Ce n'est que le jeudi 19
mars 1981 que la ralisation de la dernire fut acquise.
J'avais reu l'initiation Saanenmoser, une haute valle
dans les Pralpes bernoises, en Suisse, la nuit du 26 au 27
aot 1972, alors que j'avais 17 ans. Cela ma premire demande et sans complication, bien que dans une langue (l'anglais) que je comprenais peu. Il me fallut neuf ans pour in154

tgrer cette connaissance. Sans ascses ni rites, voire sans


mme user rgulirement des techniques de mditation
qu'on m'avait enseignes ; sans effort surhumain, en me
contentant d'tre rceptif et sincre.
Le matre le fit alors qu'il avait six ans et en quelques jours, selon ce qui fut dit ! Deux ans plus tard, il continua l'uvre de son prdcesseur dcd. quatorze ans, il
enseignait dj dans le monde entier et c'est ce moment
que je le rencontrai et reus sa rvlation...
Mais peu importe le temps qu'il nous faut pour
aboutir, l'important n'est que de le faire...


Le problme qui apparat paralllement au
doute est une sorte de paresse, elle touche mme
les personnes fort actives par ailleurs. C'est comme
si l'me se refusait gurir, comme s'il y avait une
peur de changer ses yeux et ceux dautrui. Bref,
un attachement son "petit monde" habituel, qui
freine la restauration de l'me normale. Pour ceux
qui sont touchs par cette paresse intrieure face
la mditation, il y a un remde efficace : s'imposer
quelque temps une discipline de mditation ; jusqu' ce que l'envie de mditer devienne la plus for155

te, jusqu' ce que l'attrait de l'exprience, d la


satisfaction et la paix qu'elle apporte, soit plus
puissant que les charmes du "petit monde".
Sans cette petite discipline, on trouvera toujours un prtexte quelconque pour faire quoi que
ce soit la place de mditer un petit peu. Soit on
sera trop fatigu, soit il y aura ceci xou cela la tlvision, soit... On verra demain . C'est au plus
vite que son me a besoin d'tre gurie ; si l'on ne
tente pas cette gurison, on laisse le champ libre
l'anormalit. Chaque fois qu'on dit demain ,
c'est une victoire de son anormalit contre sa volont de gurir ! Cette flemme de la mditation est
presque aussi dangereuse que le doute examin
prcdemment.
Il ne s'agit pas d'une discipline "style militaire", mais de trouver une heure au meilleur moment de la journe (celui qui convient le mieux selon nos occupations) et d'y pratiquer les quatre
techniques de soutien apprises lors de la rvlation,
ce jusqu' ce qu'on en possde bien la matrise.
Avec cette aide indispensable, on peut s'appliquer
rapprendre la concentration parfaite. Si l'on s'y
adonne avec constance, on obtient des rsultats ap156

prciables trs rapidement. La difficult qu'entrane cette lgre discipline, cause de cette paresse
intrieure, s'attnue rondement jusqu' disparatre.


Examinons le processus, tel que nous
l'avons dtaill relativement aux problmes, sans
plus expliquer pourquoi telle pratique est ncessaire, mais tel qu'il se prsente l'initi. Maintenant
qu'il a compris que les difficults sont la concentration, le doute et la paresse sotrique, il fera luimme le rapprochement avec ce qui suit.
- Premier point : on reoit la rvlation,
avec l'enseignement de quatre techniques physiques de "soutien" et un ordre vital.
- Second point : on comprend la nonvaleur de son doute et, malgr celui-ci, on tente
l'essai de cette mditation rvle.
- Troisime point : on s'entrane bien
matriser les techniques de soutien, prvues pour
aider se focaliser et apporter au corps une tran157

quillit totale pendant la mditation, de manire


ce que celle-ci ne soit pas trouble.
- Quatrime point : on s'tablit une discipline journalire pour s'exercer la concentration
sur la rvlation elle-mme. Si des aspects ne donnent pas de rsultats, on prendra soin d'veiller son
attention.
- La concentration, lorsqu'elle est bien
comprise, apporte la mditation un sujet de base
stable : une me tranquille, libre des passions,
concepts, prjugs et penses qui distrayaient son
travail normal ou le court-circuitaient sur l'aspect
exotrique. L'me retrouve son tat normal et la
ralisation est possible. Encore faut-il, pour franchir cette frontire plus mince qu'une page dans
son paisseur, accepter de mourir pour renatre.
Mourir non pas organiquement, bien sr, mais
son illusion d'exister, son anormalit qui fait
croire la diffrence, sa personnalit artificielle
et perturbe.
La difficult va en dcroissant trs vite, c'est le dpart le plus dangereux. Il faut bien comprendre la ncessit
de cette gurison, donc celle de l'effort fournir : une lgre
158

discipline et le souhait de vaincre son anormalit. Le dsir


de trouver la paix et la satisfaction intrieures. La volont
d'chapper l'illusion et au nant pour accder l'absolu,
la vrit et la vie parfaite.
Avec la ralisation, l'tre voit le problme de son
identit relle rsolu.
L'identit la plus subjectivement apparente se rfre
au corps ; c'est celle-ci qu'ont retenue les savants actuels, ils
ramnent tout au cerveau et quelques chromosomes, en fin
de compte. C'est une absurdit, nous l'avons prouv en dmontrant la ralit de l'me.
Une identit plus relle semblerait tre l'me. Mais
elle ne peut tre une fin en soi, elle ncessite un "objet"
pour se connatre et se dfinir. Le cherchant dans l'existence, on comprend qu'elle n'est qu'un aspect charnire devant
conduire l'essence mme de sa nature, l'tre, l'esprit. Seule
identit totalement sotrique et vie de l'me, parce que seul
"objet" qui lui est propre.

Le conscient, ayant atteint la ralisation


de l'esprit, en lui-mme, comprend qu'il est esprit
en ralit. C'est pour cela qu'il a t dit que l'homme est l'image de Dieu ; cr image, non par son
corps, mais par l'esprit rsidant en lui-mme et se
manifestant au travers de lui. Esprit qui, seul, dfinit vraiment l'identit de l'tre, parce que seul so159

trique, parce que seul aspect non n de l'homme


(donc immortel, ce qui n'a jamais connu de dbut
ne saurait finir...). C'est la ralisation de cela, pratiquement et au-del de l'imagination, de la pense,
de l'intellect, des mots, qui est la cl vritable de la
vie humaine ; c'est cela que propose de conduire
la rvlation de l'esprit et de son ordre existentiel,
vital. Et elle le fait !
Il est impossible, rigoureusement impossible, de comprendre ce que signifie vraiment ce qui
prcde : c'est au-del de tout concept, de toute dfinition universelle accessible ! Seule l'exprience
individuellement vcue peut amener chacun pleinement intgrer cela et tout ce qui en dcoule
comme implications. Tout juste pourrait-on
conclure en disant que tel est l'homme spirituel :
la fois un, multiple, universel et absolu...

160

Chapitre 7
Aprs la ralisation,
ou l'homme universel et cosmique.

L'homme, ayant ralis la nature de son essence, change son systme de valeurs. tant satisfait de la vie, quelle qu'elle soit, comment pourraitil rechercher un mode vital limit, personnel ?
Il pourrait se retirer et ne se soucier en aucune faon de l'humanit, mais en gnral il aide
son prochain, mme si rien ne l'y oblige. Il tmoigne sincrement de ce qu'il sait et agit dans le sens
de cette vrit unique. Cela dans l'accord universel
de ses semblables, tous se rfrant au matre, source de cette connaissance qui concrtise et objective
leur vie. Tel est l'tat que la terminologie spirituelle nomme dvotion. Mot sublime entre tous quand
il est bien compris et dsigne une ralit pleinement vcue.
161

Malheureusement, ce terme, comme tant du lexique


spirituel, si ce n'est tous, est utilis tort et travers par une
telle masse de gens qu'il ncessite une redfinition. Cela
pour rectifier en l'intelligence de mes lecteurs le sens qu'ils
lui prtent peut-tre, pouvant aller de "grenouille de bnitier" "fanatisme". Il est triste de constater combien les
mots les plus importants, essentiels, les plus prcis mmes,
en raison des cls universelles et absolues desquelles ils
procdent, se voient presque tus par tout un contenu parasite et totalement subjectif.


En l'univers, il existe un tat o l'homme est
la fois la meilleure place et en une humilit totale. Il n'y a nul paradoxe en cela, telle est la dvotion. C'est la cl de l'homme universel, en elle
nous sommes un seul tre, parce que pourvu(s) non
seulement d'une seule connaissance absolue, mais
aussi d'une seule volont agissante.
La dvotion est d'abord ce qui nous pousse
chercher cette vrit la fois universelle et absolue qu'on appelle Dieu ; mme si l'on ignore qu'il
s'agit d'elle, que c'est ce divin qu'on cherche. Elle
nous fait ensuite raliser cette vrit en nous162

mmes et en le cosmos ; mme si, de mme, on


ignorait que c'est d'elle que cela procde. Elle est
active, mme quand on ne la nomme pas, ne la reconnaissant pas ; croyant qu'il s'agit ou de simple
curiosit, ou d'un instinct, ou voire encore, de je ne
sais quoi.
Mais l'homme individuel son terme d'volution, ralis, comment ne la reconnatrait-il pas,
mme s'il lui fallait encore quelque temps pour cela.
Il me fallut presque une anne pour ce faire et, ainsi,
la comprendre, tellement ce mot "dvotion" me gnait par
les images subjectives qui surnagent autour de lui.


Ayant accd l'ultime de l'tre, reconnu sa
nature supra temporelle et absolue, but individuel
de tout tre, le sens de l'existence humaine se
transmute en un but universel : partager une conscience si parfaite avec l'humanit.
But qui est d'ailleurs la seule solution ralisable, au niveau de l'humanit, de toutes les ques163

tions ou problmes auxquels elle se trouve


confronte.
C'est ici que la dvotion trouve son sens et
sa raison d'tre. Une telle action ne peut aboutir
que dans l'unit pratique de ses moyens. Chacun se
dvouant ce but universel, s'y consacrant de la
juste, bonne, logique et vidente faon, qui est de
servir le seigneur dans cette mission qui le dfinit
et qui est d'offrir ceux qui lui en demandent la
grce cette connaissance immdiate et pratique,
objective et concrte, essence de l'tre et ordre de
l'existence ; rvlation aux rsultats de laquelle on
le reconnat en tant que tel.
Seigneur, parce qu'on lui est li par le serment du secret, promesse de ne transmettre personne, sans son accord, ce don absolu. Cadeau
merveilleux, sublime au-del de tout ce qu'on saurait imaginer ; indescriptible mme, aucun mot ne
pouvant contenir, lui tout seul, l'esprit, l'me,
l'homme, la nature, le cosmos, le rve, tout ce qui
est ou existe, concret et abstrait, sans qu'aucune
limite n'apparaisse jamais. Un seul mot tend signifier cela, Dieu. Mais qui pourrait ne serait-ce
164

qu'esprer dfinir un tel terme, en quelque langage


que ce soit ; comment "encadrer" la vastitude absolue, celle-ci mme que le plus petit des atomes, le
plus petit des quarks, la plus petite des particules
contient pourtant dans son entier ?
Seul celui qui connat Dieu sait ce que cela
implique, et il est incapable d'exprimer cette
connaissance. Le cosmos dans son ensemble y
tendant et, pourtant, n'y suffisant pas. La seule
chose qu'il exprime alors, la seule chose possible,
c'est qu'on peut le connatre soi-mme ; qu'il n'y a
que cette mthode et que c'est bien, bon, juste et
vident de le faire. Il indique quelle en est la source vivante, concrte, objective, sre, prouve : ce
seigneur auquel nous devons cette grce entre les
grces et dont, simplement et humblement, dans la
sincrit, nous esprons pouvoir tmoigner de toutes nos capacits. Priant pour que notre uvre ne
s'avre pas involontairement nfaste, qu'on y introduisit nulle interprtation trompeuse ou limite ;
mais qu'elle soit reue avec intelligence et amour
aussi pleinement qu'il nous a t donn.

165

Telle est cette dvotion claire qui fait que,


tout naturellement, reconnaissant, recevant et ralisant une telle connaissance, cl de toute comprhension et de tout amour, on tourne sa vie vers ce
seigneur et se consacre le suivre dans sa voie ; ce
qui n'est pas une contrainte, ne dpendant que de la
lucidit qu'on acquiert, mais une grce de plus.
Celui qui cherche la vrit reconnatra le seigneur
celle-ci ; malgr le grand nombre d'usurpateurs, allant de
celui qui trahit sa parole cet autre qui perptue cette zizanie, quand bien mme se croyant de bonne foi. Sans parler
de tous ceux qui ne font qu'imiter sans rien connatre, ou
des escrocs... Inutile de s'tendre sur cela, la rvlation et sa
ralisation tant des critres suffisants pour carter ces troubles.

Il est le matre et c'est lui qu'on doit de


savoir quoi faire de sa vie.
Bien que me croyant trs intelligent, je me suis souvent tromp ; lui ne m'a jamais induit en erreur, tellement au
contraire que, si je ne le savais pas trs bien, je me demanderais pourquoi il m'a fallu tant de temps...

Tel est dvot celui qui consacre toute sa vie


au seigneur, pour qu'il la "redistribue" l'humanit
travers son ordre et l'inclue dans cette unit de
l'homme universel dont il est la "porte" et le "lien".
166

Vous voyez, j'avais primitivement conclu ce chapitre : "la vie de l'tre ralis est simple, belle, juste et bonne ;
elle devient un cadeau qu'il offre au monde". Il y avait une
grosse erreur, parce que je n'avais pas encore compris la dvotion, cela quand bien mme j'agissais dans son sens. Je
n'offre rien au monde, ce que je peux lui apporter de valable
ne vient pas de moi, mais de cette connaissance qui m'a t
rvle alors mme que je ne savais mme pas vraiment ce
que je cherchais ; du moins n'avais-je jamais russi me
l'exprimer clairement.
Certes, je voulais savoir, plus mme que d'tre heureux, croyais-je tacitement ; je voulais savoir. Mais que
voulais-je savoir ? Tout, sans mme avoir une ide de ce
qu'il serait et s'il me serait possible d'y parvenir. Je ne me
posais d'ailleurs pas la question, je cherchais, cherchais,
cherchais, comme un presque aveugle avide d'un paysage
grandiose.
Cette petite digression pour montrer que nul, mme
ralis, ne saurait vritablement aider l'humanit sans l'intermdiaire du seigneur ; ce qui est juste et bien, en lui nous
nous reconnaissons et obtenons l'efficacit ncessaire pour
que ce but de ralisation universelle et collective ne soit pas
un vain rve sans issue, mais une vidence certaine.

Par quoi l'humanit s'obligera-t-elle passer avant de simplement reconnatre son seul et
vrai seigneur ? Par quels dtours chacun s'chine167

ra-t-il souffrir avant d'accepter tout naturellement


ce meilleur des biens qui l'attend et l'appelle depuis
si longtemps ? Comprenez-le, il n'y a rien d'autre
perdre que tous les malheurs et toutes les inconsciences ; tous y trouvent enfin ce vrai bonheur et
cet authentique savoir qui sont nos seuls vritables
richesses et pouvoirs. Tous nous y trouvons de faon incalculable beaucoup plus que ce que nous
navons jamais eu ou rv d'avoir.
Le dvot donne un sens vrai ses actes, les
ralisant dans l'amour et en pleine conscience. Ses
paroles ont la transparence de la vrit et la profondeur de l'amiti (dans le sens tymologique rel : a-miti, sans moiti, sans partage, sans limites,
de mme pour diffrentes langues latines, amistad
en espagnol, amist en italien, dune forme non latine amicitas, de amicus, ami, en latin classique,
mme radical amare, aimer, en rapport avec
amour, amorem, a-mort, sans mort ; en allemand
ami se dit "freund", ou en anglais "friend", freeend, libre de fins, mme sens, et qui s'tend certainement beaucoup d'autres groupes d'idiomes...).

168

Incarnant l'esprit, il manifeste la volont


spirituelle, ce, quelle que soit la place que le destin
lui attribue. Il peut reflter n'importe quelle apparence, de la plus insignifiante la plus somptueuse, de la plus immorale la plus morale. Il n'appartient qu'au fou de juger selon l'apparence. Le
langage des faits ne suffit pas ; sans la considration du rsultat et la conscience de l'absolu, nul ne
saurait comprendre quoi que ce soit et tout dpendrait, en ce qui concerne ce jugement limit, de la
manire dont seraient prsentes les choses.
Jsus Christ a t condamn la peine capitale, la
torture et la mort, par la justice des gens et leur systme de
morale, par exemple. Cela dit selon leur vocabulaire et ce
qu'il implique. Et cela essentiellement parce que le mot
"seigneur" avait t compris politiquement, et non spirituellement comme il l'aurait fallu ! Le cas n'est malheureusement de loin pas unique, mme s'il le symbolise en gnral,
et n'est pas rvolu ! Plus dexemples ? Socrate qui refuse
l'vasion simple qu'on lui propose et accepte de boire la
mortelle cigu comme l'y avait si injustement condamn la
rpublique d'Athnes... Ou encore, l'histoire de Quetzalcatl, le "Serpent plumes"... Et Osiris, pas mal non plus...
Il y en a tellement ! Dans un style diffrent, j'aime beaucoup
Krisna balayant de ses cheveux une case d'intouchables, a
aussi devait faire jaser les voisins, non ? J'en saute, et je ne
les connais pas toutes !
169


Remarquons qu'un humain encore anormal,
qui viendrait croiser un tel dvot, ne remarquerait
probablement rien de spcial, xou trs peu. Il est
toujours trs difficile de percevoir et de comprendre ce qui nous dpasse : beaucoup ont mme de la
peine accepter quoi que ce soit de suprieur.
Quand bien mme ils en considreraient l'ide, cela resterait thorique et n'influencerait pratiquement pas leur manire de vivre.
Pour les humains, on devrait dire "quelquun en
avance" plutt que "suprieur", car seule l'volution lie au
temps dtermine cette diffrence. En ralit, il n'y a rien de
suprieur xou d'infrieur ; dans l'tre, tous, comme toutes
choses, sont gaux, vraiment. D'o l'humilit du ralis, qui
sait qu'il n'est rien de plus ; il ne sait que ce qu'il est, alors
que d'autres l'ignorent encore, bien qu'videmment ils le
soient aussi, potentiellement.
Prcisons : ne pas accepter que quelqu'un ou quelque chose nous soit suprieur peut tre une grande qualit,
si cela nous motive voluer jusqu' rtablir l'galit. Malheureusement, ce sentiment pousse beaucoup plus souvent
vouloir rabaisser autrui, voire comme Robespierre qui
170

Danton disait : Tu es tellement pris dgalit que tu coupes toutes les ttes qui dpassent ! Mais dans notre cas
lvolu restera simplement bien accroch et continuera
d'insuffler la logique et l'harmonie, de manifester la vrit et
l'accord, de montrer la justice et l'vidence, de rveiller l'intelligence et l'amour ; pour que s'tablissent la paix et la satisfaction, grce la conscience sans partage de l'esprit absolu et parfait, qui est l'tre rel de toute chose et de chacun.
Le dvot capte cette nergie ngative, pour la retourner, transforme en pulsion positive, aidant son prochain voluer presque malgr lui. ("Malgr" parce que,
btement et stupidement, les gens abdiquent trop souvent
devant ce presque instinct de ne pas aimer ou de craindre le
divin. Abdiquent quasi inconsciemment ; l est le problme,
car ici est l'erreur vitale qui empche la solution). Le pire
restant l'attitude de celui qui accepte passivement de se
considrer comme infrieur, tout en croyant qu'il n'y peut
rien changer, se vautrant dans l'inertie. Je le rpte : il est
la porte de chacun de se raliser en l'esprit, et ce chemin
prsente exactement le mme degr de simplicit pour tous.
Nul besoin d'tre particulirement dou dans ce dessein.

Un tre ralis prsente apparemment tout


ou rien de spcial aux yeux dautrui.
Si vous connaissiez quelqu'un avant qu'il
reoive la rvlation et que vous le revoyiez ensuite, rien ne vous semblerait chang ; sauf s'il vous
parlait de son exprience : alors, vous remarqueriez qu'il y a, selon ce qu'il vous en dirait, quelque
171

chose en plus, mais qui se passe essentiellement


l'intrieur de lui-mme. Cela modifierait xou non
sa vie extrieure, selon son bon vouloir, rien
n'tant forc. La plupart du temps, on ne change
que trs peu, ou insensiblement, sa manire de vivre.
Si vous revoyiez maintenant cet tre, aprs
qu'il se ft ralis, il se pourrait au premier regard
que vous ne remarquiez toujours rien de spcial,
mais en observant bien, vous verriez qu'il a compltement chang, en ce sens qu'il agit et parle selon un systme de valeurs diffrent. Il se base, non
plus sur des motivations limites son "petit monde", l'aurait-il apparemment conserv, mais selon
une rfrence pleinement spirituelle, visant le bien
de tout l'univers et de ce qui l'habite, ce en son action profonde comme en l'expression qu'il lui offre.
Bien sr, cela non dune manire obsessionnelle,
mais seulement sil y a une chance que ce soit utile.
Il se peut qu'un tre ralis parle de spiritualit alors qu'il ne semble parler que de la meilleure couleur de papier peint coller dans votre sa172

lon ! Si si, l'important est qu'il sait, lui, de quoi il


parle et pourquoi il agit comme il le fait. Parfois,
on est plus efficace sans expliquer ce qu'on pourrait, pour viter par exemple de bloquer l'volution
de quelqu'un sur ce chemin en choquant un de ses
concepts errons : il vaut alors mieux cerner celuici et le remplacer par une vrit avant de faire un
pas supplmentaire. Le ralis respecte le rythme
de chacun et s'y adapte d'une manire discrte, aidant de la manire la plus juste, fraternellement.
Cela mme si, parfois, ceux dont il s'occupe ragissent ngativement et projettent sur lui les troubles issus de leur tat anormal. Altrations qui
peuvent malheureusement aller trs loin et entraner de graves consquences directes ou, mme, et
c'est le cas le plus frquent, indirectes.
Par exemple, dans le cas de Jsus Christ, qui porte
la responsabilit ? Les Romains, qui ont procd la crucifixion ? Les Juifs, leurs scribes et pharisiens, qui ont demand celle-ci ? Ou certains des disciples eux-mmes, qui
ont projet consciemment xou non sur lui cette rputation
de chef politique, entre autres, non pas universellement et
dans un sens spirituel sublim, mais dans un contexte limit
leur petite ide d'ethnie, dont ils n'ont su se librer, faute
de s'tre raliss ? ! Tous portent cette responsabilit, mais
non du crime, qui n'est qu'une consquence : de leur anor173

malit, qui les empcha de recevoir le seigneur et de se raliser en son enseignement. Ce n'est pas lui, surtout, qu'ils
ont tous tu : c'est leur propre "mort" qu'ils ont inconsciemment confirme. On sait que Jsus aurait parfaitement
pu chapper cette mort, comme Socrate... Heureusement
quand mme, le seigneur n'a pas besoin de se sacrifier physiquement dans la plupart des poques o il s'est manifest !

Par bonheur, la solution de cette ineptie est


aise pour l'tre ralis ; il est imperturbable, car
son monde est d'abord intrieur, absolu, immortel,
parfait. C'est pour cela que, bien que sachant tout
ce qui l'attend peut-tre vis--vis des gens anormaux, il n'en a cure ; cela ne l'empche jamais
d'tre ce qu'il doit tre, de faire ce qu'il doit faire,
d'exprimer ce qu'il doit exprimer. Et, surtout, c'est
cet amour vritable, que seul le divin inspire
ceux qui s'y soumettent ("sur mettent" devrait-on
dire) en pleine conscience, connaissance et libert,
qui lui insuffle la volont et l'nergie de le faire.
En agissant chaque jour en toute vrit, au mieux
de ses possibilits et selon l'instant, il sait qu'il acquiert la meilleure vie possible ; que dis-je : la seule vie qui en soit vraiment une !
Certes, son corps disparatra un jour, comme pour
chacun, mais il en aura tir la plus grande satisfaction, la
174

seule vritable, l'ayant utilis valablement pour lui-mme et


pour le monde. O sa peur pourrait trouver des racines ?

L'homme universel et cosmique digre le


mal du monde et nourrit celui-ci en vrit et en
amour. Il accepte ce que le monde lui offre, bon ou
mauvais, et le consacre son uvre. Il est le combattant de l'ignorance et des tnbres o grouillent
les tres inconscients soumis leur tyrannie. Son
pe ne tue pas, elle fait se lever les "morts" et les
libre de ces liens obscurs qui les touffaient. Et il
frappe droite : des milliers de combattants se relvent, touchs par sa vrit, et il frappe gauche :
son arme se multiplie des "zombies" rchauffs
par le feu de son amour et par lui ravivs.
Que l'humanit perturbe comprenne que
c'est elle-mme qu'elle nuit par cette folie qu'elle
peut vaincre ? Alors... Mais alors ! Alors, elle acceptera simplement d'tre vraiment heureuse et satisfaite, en paix et libre. Chacun de ses membres
devenant un tre authentique, conscient et tranquille ; tout naturellement. Le combat sera fini et une
aventure vraiment merveilleuse commencera pour
tous.
175

Les tres raliss, qui sont un, parce que


centrs sur le seigneur vivant en l'univers, et rfrs sur l'esprit absolu et parfait en leur vie propre,
amneront chacun cette ultime perfection ; le
cosmos ouvrira toutes ses portes et se rsoudra en
son identit. L'homme universel et cosmique originel sera pleinement reconstitu et il rgnera nouveau sur ce domaine que la grce divine lui offre.
L'humanit actuelle ne rgne pas sur le monde, elle
le domine quelque peu avec sa technologie, et tend d'ailleurs le dtruire par son usage excessif... Pour rgner, il
faut avant tout respecter, comprendre et aimer ce sur quoi
lon a du pouvoir !

176

Chapitre 8
Rapports et fonctions.

Aprs l'tude de l'homme, dans le cadre de son individualit, prcisons quelques points qui le lient l'humanit. Fallait-il introduire ces quelques lignes ? puisque
l'homme redevenu normal et s'tant ralis, les choses se
font ensuite tout naturellement. Cependant, le trajet d'volution n'tant pas immdiat, il se cre durant la priode de
transition une certaine confusion quant la comprhension
et l'application de la spiritualit. Ce chapitre est donc utile.

Il est regrettable de voir qu'avant la rvlation, la plus grande part des hommes se fourvoient
en des conceptions sans fondement, qui les entravent dans leur avance vers la vrit, et dans la reconnaissance de celle-ci, lorsqu'elle est manifeste.
Il est encore plus triste de voir qu'aprs la
rvlation, bien peu savent s'abstraire de tout systme de croyances et se baser sur l'unique ralit.
177

Au contraire, de tout temps on vit surgir presque


immdiatement les piges du dogme et du rite.
Au lieu d'voluer vers la connaissance parfaite, grce la pure mditation sur l'esprit, en
l'tre, vers l'action juste et bonne, selon l'inspiration qui nous vient de cet intrieur reconnu, et vers
l'expression vraie et sincre de ce qui est vcu, au
lieu de reconnatre la prpondrance de l'tre absolu, parfait et intrieurement peru, de se laisser
guider par l'intelligence et l'amour qui en manent,
non : beaucoup persvrent dans la croyance aveugle, dans l'acceptation passive et la profession fanatique de celle-ci. Ils se dpossdent de leur vie
spirituelle au profit d'une caricature thtrale, o
ils ne sont qu'une marionnette vide et froide.


Au long d'tre, la notion de "supermdecin" revient plusieurs fois. Quels concepts, plus
fous les uns que les autres, n'ont-ils pas gravit au
fil des ges autour de lui ? !
178

Mais qui est-il ? Le "supermdecin", ou


quel que soit le titre dont on le qualifie, est un humain, comme vous et moi. Il a ralis pleinement
son identit en l'esprit ; comme n'importe qui l'a
fait, le fait, le fera, doit le faire. Et, de plus, il s'est
totalement dvou son universalisation en l'humanit. Un homme normal qui se consacre aider
chacun se raliser, comme lui-mme, en ce sens
spirituel et qui remplit ce rle, pour lequel il a t
choisi, en proposant tous la rvlation pratique
de leur tre rel, qui est l'esprit. Il fait cette action,
car il a t dsign et elle lui a t assigne. Il sait
qu'il peut la faire et elle lui est inspire du fond de
lui-mme, rien d'autre ne l'intresse.
Chacun est une pice de la providence.
Tous, nous avons une inspiration intrieure qui
nous pousse remplir une fonction bien prcise
qui, seule, nous satisfait lorsqu'on s'y adonne.
Le "supermdecin" est la pice centrale. Par
lui nous accdons la vraie vie, dont son enseignement (qui est au-del des mots) est l'impulsion
initiale. Bien que lui personnellement ne soit ni
plus ni moins important que chacun de nous, son

179

action est la principale et les ntres ne peuvent venir qu'en complment de la sienne.
Comprenons bien le processus, car il n'a
rien d'arbitraire, rien de "mystique" au sens usuel
quasi pjoratif du terme. En tant que personnage,
avant de devenir ce "supermdecin", il a d'abord
cherch et reu cette rvlation, par la grce de son
prdcesseur. Il l'a ralise et s'y est pleinement
consacr. En tant que "personne", il s'est effac
pour devenir un parfait dvot, manifestant l'tre et
sa volont en toute puret. Il s'est totalement intgr "l'homme universel" ; parce que vritablement conscient de sa nature spirituelle, intrieurement ralise dans son absolu parfait, et rfr
dans l'existence au "supermdecin", qui lui a ouvert cette porte salvatrice. C'est pourquoi celui-ci,
avant de quitter ce monde, l'a dsign comme son
successeur ; le sachant parfaitement digne et apte
l'exercice de cette mission.
C'est cette fonction permanente et indubitablement lgitime, l'efficacit de la rvlation la
cautionnant, et le serment du secret qui lui est li la
garantissant, qui fait de lui ce seul authentique et
180

divin seigneur, que j'appelle "supermdecin". Voil pourquoi notre action, en ce qu'elle se veut spirituelle, lui est soumise et qu'il ne saurait en tre autrement. Ce qui est trs bien, puisque cela perptue
l'unit de ce qui est indivisible et en manifeste la
vie.
Voudrait-on renier, ou nier, ce seigneur vivant en le monde, vritablement incarn, il ne resterait que la lettre sans l'esprit, qu'une vanit tentatrice sans relle valeur et trs dangereuse, cause
de ce faux espoir qu'elle entrane (la venue du seigneur dans le futur, jamais dans le prsent nest-ce
pas) et par la confusion paralysante qui en rsulte !
Il y a toujours quelqu'un de prsent sur Terre qui incarne cette fonction de seigneur, comment
pourrait-il en tre diffremment ? L'action divine
se renouvelle constamment, tout en restant toujours semblable. Et il n'y a qu'un authentique "supermdecin". Vridique, car il russit dans sa tche
et rvle vraiment chacun, qui va lui sincrement, l'esprit au milieu de son tre individuel. Un
seul dans tout prsent, car il n'y a nulle ncessit
qu'il y en ait plusieurs ; au contraire.
181

Les hindous pensent que parfois "l'avatar" (le seigneur) s'incarne dans plusieurs corps simultanment, ils indiquent mme la fraction d'incarnation que reprsente chaque partie, mais il y en a toujours une qui reprsente la majorit de l'incarnation et cela revient donc au mme : cette
plus grande part tant alors "l'avatar" reconnu, mme par
les parties complmentaires !

Par contre, la manifestation qu'il donne de


lui-mme en tant que seigneur est lie l'poque.
Par exemple, c'est parce que nous serions dans un
temps quasi intermdiaire entre celui des Poissons, qui s'estomperait depuis 1957, et celui du Verseau, qui commencerait en 2137, puis serait tabli en 2317, priode aussi dite
des "derniers jours de l'Apocalypse"1 et qui ferait la transition entre l'ge des tnbres et l'ge d'or, que le seigneur
conduirait maintenant une action aussi colossale sur notre
plante. (Si l'on n'aime pas ces termes, il suffit de voir que
nous sommes de toute vidence dans une priode charnire
de l'Histoire...).
En ce qui concerne "l'obligation" que chacun a de
passer par le seigneur pour accder la vraie connaissance
spirituelle, nous avons dj dmontr cela. Cependant, je
veux ajouter que je n'ai jamais connu quelqu'un qui aurait
pu s'en passer ; ni lu aucun livre parlant vraiment de la vri1

Voir lexcellent livre de Daniel Ruzo, Les derniers jours de


lApocalypse , Payot 1973.
182

t vcue qui ne lui ft ddi, quel que fussent le corps et les


noms ou titres qu'il revtit selon l'poque. Et, mme si un
homme tait rest pleinement normal, n'y en et-il exist
qu'un seul qui se ft ralis de lui-mme, il et trs certainement reconnu le "supermdecin" et associ son action la
sienne ! Comment le divin pourrait s'loigner de l'unit divine ? !
Ma propre exprience me confirme la ncessit du
"supermdecin" ; pour reconnatre, se raliser et, surtout,
s'intgrer l'homme universel et cosmique. En effet, enfant,
je percevais dj l'esprit, mais avais toujours une impulsion
de rejet vis--vis de lui, que je ne nommais d'ailleurs pas.
Ainsi, je n'avais pas approfondi cette exprience, ni ne
l'avais analyse ; au contraire, inconsciemment et insensiblement, je l'avais quasi oublie.
Quand bien mme garderait-on le souvenir partiel
d'une initiation reue lors d'une vie antrieure, il faudrait
malgr tout recommencer le trajet dans son entier. Il est par
contre certain que tout irait plus vite.
Il n'y a nulle vanit avoir, il serait stupide et inutile de vouloir saccomplir seul. C'est tellement plus beau
d'tre interdpendant, quelle meilleure racine aurait-il pu
exister la fraternit ?


183

L'homme ralis connat ce qu'il est en vrit, sait ce qu'il fait et pour quoi il le fait. Il explique clairement ce qu'il vit et ce que chacun vit, selon les circonstances et les ncessits du moment,
en vue de l'volution de tous et de chacun. Il est
pleinement son matre et son juge, c'est ainsi qu'il
obtient la meilleure efficacit et devient le plus sr
collaborateur, en complment de ses semblables,
pour l'uvre ultime. Son matre, comprenons-nous
bien, non le matre ; de mme pour juge... Cela
parce qu'il a trois moyens, deux rfrences et un
seul but qui unit et vivifie le tout.
Les trois moyens forment ce que lon
nomme ici la connaissance. Elle comprend
d'abord la mditation. Puis l'action d'aider, selon sa
potentialit, le seigneur rpandre cette vrit, cette conscience et cette batitude. Cela vu comme le
meilleur service qu'on rend, par sa divine grce,
l'humanit ; quon rend, parce que nous l'avons
d'abord reu de lui. Et la confrence, qui est une
leon qu'on donne, qu'on reoit ou qu'on partage ;
mais qui procde de l'tre et de l'vidence, non de
l'ego ou de concepts. (Se plaant du ct du cher-

184

cheur, on citerait d'abord la confrence, puis le


service et, enfin, la mditation, videmment...).
Les deux rfrences sont le soi ; ce qu'il vit,
exprimente et ralise dans l'absolu parfait de l'esprit rvl. Et le matre, car de lui provient la
connaissance, que nous recevons sous serment de
ne pas en divulguer les quatre techniques de mditation. On ne m'a impos rien de plus en change
de cet incommensurable service. On aurait pu me
demander encore quelque chose ; parfois, on le
fait, des fois le choix est laiss, les choses se font
selon l'tat du chercheur et non selon d'autres
considrations.
L'me trouve son "centre" en l'esprit comme la vie en le matre. Autrement dit : le soi, l'tre
et l'existence sont alors parfaitement unis et ne
forment qu'une seule chose, qui est dnomme
Dieu. Tel est le but, car il est la source, l'essence et
l'aboutissement de toute conscience ; donc la cause, le substrat et la solution de toute chose.
C'est pourquoi l'homme ralis n'est pas le
matre ; dans ce que son action et sa parole ont

185

d'ouvertement spirituel, il n'est qu'une manation


du matre.
On pourrait prciser en disant qu'il est alors une
manation "yang" ; car si son action ou sa parole sont momentanment passives, il sera une manation "yin". Il alterne en gnral, selon les ncessits des circonstances ; c'est
pourquoi il est son matre. Son juge aussi, car viendrait-il
rompre le lien, il retomberait immdiatement dans le chaos
de l'illusion et s'y dtruirait ; il le sait et c'est pourquoi j'use
du conditionnel.

Voici pourquoi il est le plus sr des collaborateurs : il n'agit pas titre personnel dans un
but limit, mais dans l'unit absolue de toute spiritualit relle. Il a tous les attributs ncessaires la
tche pour laquelle il est inspir et sait comprendre
et les causes et le pourquoi de ses ides comme de
ses envies. Ainsi, il a pouvoir de se dterminer en
toute conscience.


Tout homme dispose de deux puissances
fondamentales, l'amour et la vrit. Toutes les
deux demandent tre utilises et non subies. Pour
186

ce faire, il suffit de les constater et ainsi les comprendre.


L'harmonie et la logique comportent deux
modes d'utilisation, l'un dit passif et l'autre actif.
Ils apportent respectivement deux sortes de rsultat, soit le bonheur, soit la satisfaction. Si l'on
conjugue les deux modes, la consquence sera la
paix. L'harmonie et la logique sont les principes de
l'amour et de la vrit. Ces principes, comme les
puissances auxquelles ils se rapportent, n'appartiennent personne en particulier : tout homme en
dispose qui s'y soumet.
De l'harmonie provient le sentiment qui, alli l'inspiration et la conscience, produit les envies. De la logique provient l'intelligence qui, allie l'inspiration et la conscience, produit les
ides.
La conscience est l'attribut par excellence ;
elle se dcouvre par l'exprience de l'existence, elle se ralise par la mditation sur et en l'tre rel et
manifest, l'esprit. L'inspiration est le fruit de la
providence, la source de la cration, la "voix divine", la preuve de l'unit spirituelle en cet univers
de multiples visages.
187

De la conscience et de l'intelligence provient la volont, de la conscience et du sentiment


provient la dtermination.
Quand la volont et la dtermination s'accordent arrive la manifestation, base sur la comprhension qu'ont apporte la rflexion et la sensation qu'on a sur la manire la plus satisfaisante
d'agir.
Ainsi, on se connat parfaitement, s'exprime justement, uvre efficacement.

188

189


La plupart des gens n'agissent pas selon les
principes ci-dessus exposs, quand bien mme ontils t initis.
Au contraire, au lieu d'affirmer leur tre, de
dvelopper leur conscience, ils croient, pourquoi je
ne sais, que c'est dans l'imitation du nombre qu'ils
rsoudront leurs problmes. Ils se plient tout un
quelconque rituel issu d'une comprhension perturbe et rptent, tels des perroquets, des dires estropis, qu'ils n'appliquent d'ailleurs, en gnral,
mme pas.
Le pire est que, srs de leur fait, de par la dynamique de groupe, ils refusent d'couter personne. Ils accusent
celui qui essaie de les aider de vouloir propager le doute et
de cultiver la confusion !
Sachez-le ici, vous tous : nul, dans une conversation, ne saurait refuser de discuter calmement et ouvertement de son savoir, en se rfrant la logique, fille de la
vrit, et l'amour, source de paix. Si les dires de qui que ce
soit sont rfuts par la logique, ou si l'argumentation adverse brise sa "paix", c'est que celui-ci a tort. Son erreur tant
de prner quelque chose qui dpasse sa comprhension et
190

son sentiment. Cela ne veut bien sr pas dire que l'antagoniste aura ncessairement raison...

Le matre disait, le premier aot 1973 Kitteridge Buildings, dans le Colorado, que nul ne
devrait servir la spiritualit avant de s'y tre ralis. Et c'est juste, mme si cela heurte la bonne volont de beaucoup ; si l'on n'a pas pleinement ralis, ce que l'on fera de sa propre initiative risque
d'tre infiniment plus ngatif que bnfique
l'volution de l'humanit. Rptons ce qui a dj
t dit, il faut commencer par balayer devant sa
porte. La premire des choses faire est de se raliser, c'est ce qu'a toujours demand le seigneur et
il offre tous les moyens pour y parvenir.
La seule chose faire avant la ralisation
est de rester simple, sincre et naturel, vis--vis de
soi-mme comme de chacun. Et surtout d'tre toujours trs attentif, rceptif envers ce qui se passe.
O donc ai-je lu ces paroles sublimes :
Regarde toujours ton prochain avec amour, respect et attention, car tu ne sais quel visage prendra
Dieu pour venir toi ?...
Ces choses-l, pourtant videntes, sont
malheureusement trs rarement comprises et ap191

pliques. De tout temps, il y a un groupe htrogne de gens qui se forme "autour" du seigneur. Certains sont l pour une raison valable, mais ils se
distinguent peine de la masse, qui ressemble un
nuage de moustiques agglutins autour d'une lampe.
Or, le seigneur ne saurait chasser qui que ce
soit ; au contraire, il s'vertue essayer d'aider
chacun sortir de son sinistre tat inconscient, tout
en se prmunissant contre la barrire que ceux-l
risqueraient de devenir entre lui et ceux qui ne le
connaissent pas encore. Par exemple, il exige que
laccs ses confrences soit libre et gratuit !
C'est chacun de comprendre la situation et
de traverser les obstacles apparents, pour dcouvrir
la vrit intrieure des choses. Nul ne saurait rejeter le "supermdecin" parce que sa maison est un
"hpital", o il n'y a que quelques "infirmiers" et
plein de "malades", n'est-ce pas ?


192

Le rle du seigneur est de nous apporter la


rvlation. Selon le temps, il le fait lui-mme ou
grce des auxiliaires qu'il slectionne et qui sont
capables d'assumer, en son nom, la responsabilit
de cette tche. Il les forme d'ailleurs pour cela et
surveille ensuite trs attentivement leur travail.
Ce qui se passe vraiment au moment de
l'initiation, je ne saurais le dire. Ce qui reste vident, par contre, c'est qu'aprs l'avoir reue nous
pouvons rellement mditer et voluer vers cette
ralisation de l'tre et de l'existence, qui est notre
seul but rel ; que nous en ayons conscience xou
pas, avant ou mme aprs l'avoir acquise.
Pour conclure, peu importe la manire dont
on suit ce chemin, seul xou en communaut, en en
parlant xou pas, etc. Ce qui compte est qu'on peut
vraiment le suivre et aboutir quelles que soient les
circonstances extrieures, pour autant qu'au fond
de soi-mme on s'y prte sincrement.

193

194

Annexes

Annexe 1
"Interprter personnellement
l'tude structurale de l'individu"

Annexe 2
"La spirale de la satisfaction"

Annexe 3
"La critique dite rationnelle"

Annexe 4
"Plan du livre"

Annexe 5
"Petit glossaire"

195

196

Annexe 1
Interprter personnellement
l'tude structurale de l'individu,
telle qu'elle ressort d'tre.

tre traite de l'individu d'une manire globale, ce


qui pose quelques problmes quand on cherche se situer
personnellement dans le cadre expos. Il et fallu dvelopper chaque point beaucoup plus, donner des exemples, mais
ce serait devenu trop touffu. Il tait important de comprendre d'abord le phnomne dans son ensemble, de manire
saisir, sans le moindre doute, la valeur unique de la solution
dsigne et dcrite.
Se situer plus prcisment sur l'chelle de l'anormalit est trs secondaire, puisque peu importe le stade atteint.
L'anormalit est due une seule cause, la projection l'extrieur de la recherche de l'absolu parfait. Celle-ci tant soigne et limine, grce la rvlation et la ralisation de
la connaissance, on pouvait ngliger l'tude personnelle des
diverses consquences.
C'est pourquoi ce qui suit est une simple annexe.
197

L'chelle de l'anormalit a t prsente


d'une manire "linaire", les consquences s'enchanant l'une l'autre. Si, dans le principe, cette
dmonstration est valable, dans la pratique elle est
trop rigide.
Par exemple, le jaloux, un aspect du troisime degr
de l'gocentrisme, ne le sera pas forcment pleinement.

Il faut, si l'on veut comprendre sa position,


savoir qu'il y a une chelle des nuances dtermine
par deux facteurs. Le principal tant que nul n'est
un anormal accompli ; sauf, peut-tre, celui qui aurait dfinitivement sombr dans le nant, mais il
serait inexistant, parce que rapidement disparu, ne
pouvant survivre trs longtemps ce stade. Pour la
majeure partie des gens, l'anormalit se partage la
place avec une normalit "instinctive", crant ainsi
un spectre qui peut thoriquement aller de zro
cent pour cent, et adaptable chaque degr en chacun de ses aspects.
La personne instinctivement normale est
celle dont la description est donne au chapitre 5.
C'est quelqu'un d'quilibr, de simple et de tranquille, se fiant son intelligence et son senti198

ment, agissant selon l'inspiration du moment et


sans chercher activement plus loin que ce qui lui
est ncessaire pour mener une vie agrable et plaisante. "Activement" est prcis, car il reste ouvert
au contact humain et au dialogue s'approfondissant, ce qui est une recherche passive. Cela correspond son sens de l'opportunisme, bas sur une attention toujours en veil.
Malgr cela, il n'est pas l'abri de l'anormalit, parce qu'il est inconscient du pourquoi de sa
normalit, qui n'est qu'instinctive. Celle-ci ne se
fonde pas sur une connaissance de sa nature propre, bien qu'il la suive et la manifeste. Il ne saurait
expliquer ses prochains son cas, ou le leur, mme
s'il est capable de remarquer leur anormalit. Il ne
pourrait aider quiconque valablement en ce sens.
De plus, il est toujours la merci d'un pige, qui
briserait son tat normal instinctif et l'entranerait
dans la chute.
L'me de cet humain instinctivement normal est utilise naturellement dans son aspect dit
de projection, ceux de rflexion et de mditation,
s'ils ne sont pas court-circuits dans l'anormalit,
n'en restent pas moins comme "endormis".
199

Lhomme ne cherche pas activement ce qu'est vritablement le sens de sa vie, quel est sa source et
son but ("quel est " et non "quels sont", car cette
source et ce but sont une seule et mme chose). Il
ne se soucie pas de dcouvrir quelle est la nature
propre de son tre ; il vit comme au jour le jour, se
laissant surprendre par les vnements et traversant
l'existence comme dans un roman.
Peu importe, il suffira que le destin l'amne
prendre conscience de la possibilit de connatre
la cl fondamentale de la vie, pour qu'alors il
s'veille et franchisse le pas de la connaissance.
Thoriquement, nul n'est plus apte que lui se raliser simplement et rapidement. Pratiquement, il
se peut que ce "sommeil ontologique" semble trop
agrable pour qu'il ait envie de se consacrer, si peu
soit-il, la spiritualit. Mais, si quasi tout le monde tait instinctivement normal, que quelques-uns
se ralisent suffirait amplement et tout irait pour le
mieux, non ?
Face la spiritualit, nous sommes vraiment tous gaux. Nul n'est privilgi pour y aboutir et y trouver une vie parfaite, individuellement
200

comme universellement. Cette vie que, consciemment ou subconsciemment, on dsire tous, laquelle seule on aspire depuis toujours.
C'est pourquoi j'avais nglig l'tude des
nuances dans l'anormalit, mais ne m'tais attach
qu' prouver l'universalit de la solution spirituelle
et qu'en elle seule se trouvait vraiment la rsolution du mystre de la vie.
Malheureusement, je sais que les gens ont
peu de foi ; en eux-mmes, d'abord ; en la logique,
base naturelle de leur intelligence ; en l'harmonie,
base naturelle de leur sentiment ; en la justice, base
naturelle de leur volont ; en leur inspiration, base
naturelle de leur uvre ; en la vie, mme, base de
l'ensemble du cosmos ; alors que, pourtant, c'est
vident et inn. S'ils ont si peu de foi en tout cela,
c'est parce qu'on ne le leur a pas appris, ne leur en
montrant pas la valeur et l'efficacit ; mais aussi, et
c'est pire, parce qu'ils ne l'ont pas garde ou retrouve d'eux-mmes !
Tous ont la possibilit de comprendre ;
mais auront-ils un minimum de fiert pour en faire
l'effort, ce tout petit effort ? Rien ne les y oblige,
201

alors j'ai peur... Ce qui ne veut surtout pas dire que


je souhaiterais qu'on les y oblige, comprenez-moi
bien. Seulement, ils s'obligent eux-mmes tant
d'absurdits que j'espre qu'ils le feront, dans leur
propre et vritable intrt !
Le second facteur qui nuance l'anormalit
provient du prcdent, la normalit instinctive.
Chacun le possde encore plus xou moins et il
tempre l'anormalit dans ses degrs et ses aspects : c'est l'autocontrle que la personne russit
tablir.
Dans notre exemple, l'extrme, quelqu'un peut tre
trs jaloux et ne pas le montrer du tout.

Ainsi, l'individu oscille entre trois ples.


L'homme connaissant, universel et cosmique, spirituel en un seul mot. La personne instinctivement
normale. Et l'anormalit.
Schmatiquement, cela donne un triangle ;
la pointe suprieure tant le symbole de l'homme
spirituel. Les deux autres angles, situant la normalit instinctive et l'anormalit, dterminent entre
eux l'chelle des nuances. Le ct entre l'homme
spirituel et la normalit instinctive marquant le de202

gr de "sommeil existentiel" qui les spare l'un de


l'autre. Et le dernier ct, le degr d'anormalit atteint.

L'tat de l'individu se situe n'importe o


dans le triangle, en fonction de cette triple chelle.
La plus grande partie de l'humanit se situant dans
cette espce de flamme dessine au centre.
Peu importe le point o l'on est, dans le
sens qu'il y a une ligne droite qui conduit directement au sommet. C'est elle qui est essentiellement
203

dcrite dans la partie B de ce livre, et elle se rsume en un seul mot : le seigneur.


Pour se situer exactement dans ce triangle, c'est
simple.
On dtermine son degr de "sommeil ontologique" ;
en fonction des quatre stades de la spiritualit : recherche
consciente, rvlation, ralisation, dvotion. On regarde
dans l'chelle de l'gocentrisme le degr o l'on se sent le
plus concern ; ou demander quelqu'un de le faire, si l'on
veut plus d'impartialit. Et l'on considre son degr d'autodtermination sur l'chelle des nuances, soit, dans quelle
proportion ses actes sont le fruit de sa propre inspiration,
intelligence ou sentiment, xou celui d'influences extrieures ; ainsi que la qualit du rsultat obtenu, qui doit correspondre et tre tabli.
Par exemple, si un communiste vous affirme quil a
un coefficient de 100 % dautodtermination, vous avez le
droit de rigoler ! Sauf bien sr sil sagit du secrtaire gnral en place dans un pays o ce rgime domine sans tre
soumis une tierce puissance ; alors l, vous aurez (peuttre) le droit de vous taire Sil sagit du prsident dune
dmocratie quelconque, l vous aurez le droit de pleurer ?
Plus srieusement, si vous tenez absolument ne
jamais vous dmarquer, tre "comme tout le monde", alors
vous tes prs du 0% dautodtermination. Si vous voulez
absolument tre un "marginal", de mme vous tes sous
linfluence vidente dune mode, dun mouvement Tout
204

ce qui provient de linstinct grgaire loigne du 100%


dautodtermination !
Une fois ces trois positions dtermines, tirer un
segment de droite entre les points du degr de "sommeil" et
de celui d'anormalit, ensuite un second segment de droite
depuis le sommet suprieur du triangle et le point sur
l'chelle des nuances. L'intersection des deux segments situe la personne...

Cette mthode reste trs sommaire ; on pourrait la


dvelopper, laborer des tests, dterminer plus prcisment
les critres, etc. Mais quelle importance ? Cela ne servirait
vraiment pas grand-chose de connatre plus exactement o
l'on se situe. Parce que l'anormalit est un tout en perptuelle variation, et qu'on en subit potentiellement tous les de205

grs, lorsqu'on y succombe. Et parce qu'on peut y chapper,


comme au "sommeil".

Concluons en reprenant cette notion de


"sommeil ontologique", qui n'a pas t suffisamment tudi au cours d'tre, cela parce que le lecteur de cette catgorie de livre est suppos assez
rveill. Pourtant, ce "sommeil" est un phnomne
aussi grave que l'anormalit jusquici examine, en
ce sens qu'il coupe la racine toute espce de recherche.
Tout homme dispose dun cerveau, dun
"cur" et dun corps semblables. Vues de l'absolu,
les nuances sont infimes et non significatives. Au
dpart, les chances sont pratiquement identiques.
Si, par la suite, l'un apparat plus intelligent, plus
sensible ou plus fort, c'est surtout une question de
motivation. Les diffrences sont minimes si l'on
s'abstrait du point de vue humain.
Par exemple, face un lphant, il n'y a pratiquement aucune diffrence entre l'humain le plus fort et le plus
faible, n'est-ce pas ?

Ce qu'un homme est capable de faire, n'importe qui le peut aussi, peu de chose prs, pour
206

autant qu'on en trouve la motivation. Les diffrences se rsumeraient essentiellement une question
de temps et de moyens.
Nous avons tous le mme accs l'intelligence, la sensibilit et l'inspiration. Il suffit que
nous nous en servions et cela marche de mieux en
mieux. Aprs le petit apprentissage de rigueur, pareil pour chacun, nous avons les mmes possibilits.
Si l'on fait un entranement physique, on finira
coup sr muscl. De mme pour la tte et le cur. L'idal
tant de pratiquer galement dans les trois domaines et de se
dvelopper ainsi harmonieusement !

Certains utilisent leurs possibilits, d'autres


pas ; pourquoi ? chacun le sait en ce qui le concerne. Il y en a qui prfrent s'amuser. Quelques-uns
sont paresseux et subissent leur tat, au lieu de
l'utiliser pour justement motiver le dveloppement
de ces potentiels, qui simplifient la vie. D'aucuns,
encore, n'en voient pas la ncessit et, d'ailleurs, ne
cherchent pas la voir.
Tout cela, c'est le "sommeil existentiel" :
garder des facults l'tat latent au lieu de les utiliser, comme le bon sens le voudrait. Or, ce "sommeil", mme s'il parat parfois agrable, est mal207

sain ; il conduit une vie fade o tout blase, il entrane un tat o l'on n'a jamais la "pche", o l'on
est morne et mal l'aise.
De plus, il est dangereux, parce qu'on passe
ct de la vie. On en rate la meilleure part.
La vie a une cause, un sens et un but. Elle
n'est pas n'importe quoi, mais ce qui existe de plus
important en l'univers. Natre humain offre la plus
somptueuse des possibilits : tre capable et appel
connatre la vie dans son absolu parfait, puis en
jouir. Cela mrite qu'on y prte attention.
Qu'on retrouve, l'aurait-on perdue, cette foi
premire : en soi-mme ; en l'intelligence, en le
sentiment et en l'inspiration, qui sont le propre de
tout homme ! Laissons-nous guider par elle et
soumettons-lui nos dcisions. La vie deviendra trs
vite meilleure, et de plus en plus. Qu'on rveille
son me, pleinement ; qu'on ne soit plus ce grain
de poussire, que n'importe quelle eau boueuse entrane n'importe o !
Faisons l'effort d'tre conscient et satisfait ;
cela nous paie de retour infiniment plus que n'importe quoi d'autre, ne serait-ce que par l'conomie
de ce qui tait dilapid...
208

Annexe 2
La spirale de la satisfaction.

L'tre est tellement toujours prsent au plus


central de soi-mme qu'on finit par oublier son essence d'existence. Or tout l'art est de raliser sa nature et d'y rfrer sa conscience, cela en toute circonstance.
l'origine, chacun connat la nature de cette essence ; mais une "maladie collective" provoque un phnomne de rejet. Il faut alors traverser
le monde et y trouver le seigneur, qui indique o il
faut regarder pour reconnatre l'tre. Ensuite, celuici, l'tre, imprgne l'me et y inspire la voie de la
perfection.
Chacun, ayant peru, puis reconnu, puis accept la vrit, se ralise en elle et par elle. Il incarne la volont essentielle, qui est un absolu de
perfection. Sa prsence englobe l'univers et le d209

passe. Une seule chose lui fait envie, vivre dans ce


sens. Cela intrieurement dans la puret, et extrieurement dans la manifestation, ddie son unique seigneur, qu'il apporte au travers de la cration, comme dans l'expression qu'il lui donne.
Telle est la puissance de cette providence
que chacun sort de l'oubli, touch par l'expression
ainsi manifeste et y pntre l'accomplissement de
l'uvre.
Page crite en 1981, peu aprs ma ralisation. Depuis, je n'y ai rien enlev, ni ajout, car ce chant du cur me
plat ainsi...
Cela dit, comme dj quelques fois prcdemment,
il pourrait sembler que tout soit trop parfait. Il me faut bien
avouer que je ne vis pas tout le temps dans une extraordinaire puret intrieure, ni que je rayonne toujours la perfection lextrieur !
Souvent je mnerve, parfois mme tort On me
trouve certainement autant de dfauts qu peu prs
nimporte qui Bref, de nouveau, je ne ressemble nullement ce saint idalis par limagination populaire !
Cela nenlve cependant absolument rien au tmoignage ici apport, car ne vivrait-on quune seule minute cet
tat dcrit, sa vie en sera totalement change dans sa perception individuelle et tout ce qui est dit reste vrai !
210

Annexe 3
La critique "rationnelle".

Certaines personnes issues de milieux dits


matrialistes, soit athes ou agnostiques, soit ne
voulant se rfrer qu'aux sciences "exactes", critiqueront ce livre cause de son postulat spirituel,
l'esprit vu comme une chose concrte grce la
rvlation.
La plupart des thories spirituelles, qu'elles
soient le fruit du pass ou innovatrices, prennent ce
mme postulat de base, mais sous une forme abstraite : il s'agit de l'ide de l'esprit, de la supposition de l'esprit, de la foi en l'esprit. Esprit qu'on
nomme d'une manire ou d'une autre : Dieu, tre
suprme, ou quon dsigne laide d'un symbole,
le Soleil par exemple, peu importe.

211

L'agnostique ne veut admettre que ce qu'il


est susceptible de percevoir. Il se refuse baser
son intelligence, son sentiment et sa vie sur cet esprit abstrait avec lequel il n'a aucune communication manifeste, ce qui lui semble une dictature pure
et simple. Il prfrera garder son concept de base,
ne se dterminer que par ce qu'il comprend et sent
tre rel, ce dont il peroit directement la nature.
Il a raison d'une certaine manire, car il fait
confiance ses attributs, sa propre nature. Mais
sa raison s'arrte s'il refuse d'envisager une ralit
qui dpasserait son acquis, ou s'il se cloisonne dans
un tat statique et ne poursuit aucune recherche
volutive, prfrant stagner dans une autosatisfaction artificielle.
La raison de l'agnostique sarrte l o son
refus devient un dogme au mme titre que celui du
fanatique mystique ; leur apparente opposition
n'empche nullement qu'ils se situent au mme niveau de conscience, prisonnire d'une ide toute
faite et sans accs au dialogue librateur.
De mme pour l'adepte des sciences "exactes", qui ne saurait renier son mode de vie, cons212

truit sur les acquis d'une tude objective de la vie,


pour adopter une base qui lui apparatra comme totalement subjective.
Mais, dans le cas prcis, l'esprit est dit tre
une base concrte et objective, cela grce la rvlation, la mditation qu'elle entrane et la ralisation qu'elle apporte. Cela change tout, tant pour
l'agnostique que pour le scientifique et leurs mules. Ni l'un ni l'autre ne pourront soutenir une critique tout en refusant d'exprimenter cet enseignement spirituel pratique. L'agnostique ne peut se refuser voir, puisque c'est sur la foi en sa perception qu'il veut juger des choses, et le scientifique
ne saurait examiner une thorie sans constater l'exprience d'o elle est issue, comment l'un ou l'autre
pourrait rfuter avec sincrit et vrit ce dont il
s'agit !
Ce n'est pas mon tmoignage, ou celui de
ceux qui ont vcu et approfondi cette exprience
spirituelle, qui est en cause ici, mais une constatation individuelle qui est accessible chacun qui
veut bien s'y prter.
213

Le scientifique n'aime pas s'impliquer dans


le cadre d'une exprience, il veut autant que possible n'en tre que l'observateur extrieur pour prserver son impartialit. Mais, si cette mthode est
en gnral valable en ce qui concerne les phnomnes exotriques, comment pourrait-elle tre applique en ce qui concerne l'esprit qui ne se manifeste directement qu'au plus intrieur de soi ? Il
faudra bien s'impliquer si l'on veut constater et
connatre ce dont il est parl.
Nul qui aura reu cet enseignement et l'aura
suivi jusqu' sa pleine perception ne pourra nier la
ralit de cet esprit prsentant une permanence
vidente et une absoluit parfaite.
On pourra douter qu'il s'agisse de quelque
chose d'extraordinaire et prtendre qu'il n'y a qu'un
phnomne naturel et organique, certes subtil et
pass quasi inaperu aux yeux de la science jusqu'alors. Mais avec la ralisation, que comprendrat-il quand sa conscience sera face une perception
totale de tout le spectre dans un tat pleinement

214

manifest et selon l'ordre parfait ? Je doute qu'il


croie encore une simple fonction organique.
La logique l'obligera constater qu' l'intrieur de lui-mme il peroit l'tre dans son unit
absolue et qu' l'extrieur de lui-mme il peroit
l'tre dans la multiplicit ne de la division infinie
de cette mme unit.
Plus mme : il comprendra que cet esprit
intrieur est la base de la logique, de l'harmonie,
de la justice et de la prsence, les quatre principes
premiers qui n'en font qu'un et qui chappent au
pouvoir du monde, qui ne peut que les constater, et
qu'il leur est soumis, comme toutes choses, tant
pour exister que pour vivre d'une manire satisfaisante et volutive.
On pourra me rtorquer qu'il n'est nul besoin d'tre initi pour avoir conscience de la logique, de l'harmonie, de la justice et de la prsence.
Alors, je rpondrai d'une manire double. Premirement d'o proviennent-elles, si ce n'est de l'esprit, qui est leur synthse absolue et parfaite tel
qu'on le peroit dans la ralisation ? Elles prcdent mme cet univers, puisque c'est sur elles qu'il
215

est construit, alors ? Secondement, toute chose et,


de fait, tout homme sont, dans leur nature relle,
d'esprit, qu'on en ait conscience xou non. Mme si
lon se refuse la conscience spirituelle, on n'en
reste pas moins soumis, pour exister, ce qu'on
est. C'est pourquoi, ne serait-ce que pour survivre
en ce monde, on est oblig de chercher la logique,
l'harmonie, la justice et la prsence. Si quelquun
s'y refusait, il disparatrait ; car mme le plus fou a
quelque logique, mme l'animal...
Se refuser vivre selon les principes premiers cre le trouble et amne une vie douloureuse, voire trs vite la mort. Par contre, plus on progresse dans la voie de ces principes, plus la vie
s'amliore, c'est encore une vidence. Ils sont la
parole divine qui nous guide. Et, en suivant cette
voie jusqu' son premier terme, on arrive la rvlation, parce que la logique, l'harmonie, la justice
et la prsence nous montrent clairement sa ncessit. Enfin, on se ralise ; car il ny a rien d'autre
faire, qui serait vraiment satisfaisant. Parce que, de
mme que celui qui nie les principes trouve vite la
mort, celui qui nie l'esprit se nie lui-mme, et sa

216

conscience retourne au nant, ce qui est l'antithse


de la satisfaction.
Ainsi, mme le matrialisme et l'agnosticisme, s'ils sont sincres, conduisent l'esprit,
peut-tre plus vite que les religions !
Telle est la dmarche la plus rationnelle,
puisque les seuls concepts basiques dtre, soit
l'esprit et l'homme parfait qui en dcoule, n'en sont
pas vraiment : chacun pouvant juger de leur objectivit.
Socrate citait l'inscription au frontispice du
temple de Delphes : Connais-toi toi-mme , la
sagesse populaire rpte depuis bien longtemps :
Aide-toi et le ciel t'aidera , voil l'ultime cl :
Aime-toi toi-mme .
"Aime-toi toi-mme" tait le titre primitif de cette
uvre. En plus des correspondances sus cites, il sousentendait celle avec la phrase Aime ton prochain comme
toi-mme , spcieuse cause du "comme". En effet, si lon
comprend "et" toi-mme, pas de problme. Mais autrement,
sachant que la plupart des gens sont loin de s'aimer
Ce titre fut chang, car insuffisant pour reflter le
contenu du livre.
217

Celui qui aura compris tout ce


quimpliquent ces trois phrases btira avec ses
frres en l'esprit l'ge d'or que toute l'humanit attend depuis si longtemps. On devrait certainement
plutt dire : ...accdera avec ses frres l'ge d'or
qui attend toute l'humanit depuis si longtemps...

218

Annexe 4
Plan d'tre.

Ce livre possde une structure cyclique.


L'introduction de la partie A ("Un homme face
une humanit, une humanit face une plante") montre
l'humanit dans son tat actuel perturb, la cause en est centre sur l'individu et il est expliqu pourquoi : il n'est pas
responsable de lui-mme, comme il le devrait, parce qu'il ne
se connat plus et est devenu anormal.
Au chapitre 1 ("L'homme normal, l'me") est dfini
ce qu'est vraiment l'homme normal, cela pour donner un
point de comparaison permettant l'tude de cette anormalit.
Les chapitres 2 ("La solitude") et 3 ("L'gocentrisme") dfinissent et dtaillent la marche de l'anormalit individuelle, intrieurement et extrieurement.
Le chapitre 4 ("Le postulat de l'homme parfait") revient sur le postulat de l'homme individuel normal, bouclant
un premier cycle.
L'ensemble de cette premire partie dmontre la
"maladie", expose ses "symptmes", montre l'tendue
219

considrable de ses ravages ; prouve la ncessit d'un "supermdecin", connaissant un "mdicament" et un "traitement" prouvs.
L'introduction de la seconde partie ("Attention !")
prvient de la ncessit d'abolir tous prjugs et passions
vis--vis de ce "supermdecin", du "mdicament" et du
"traitement" qu'il propose.
Le chapitre 5 ("Le chemin du retour de l'anormal au
normal") expose quel est le fonctionnement de la structure
humaine soigner et indique le "mdicament" capable de le
faire, puis dfinit le "supermdecin" ncessaire dans ce cas.
Le chapitre 6 ("De la rvlation la ralisation")
expose le "traitement" et comment il opre.
Le chapitre 7 ("Aprs la ralisation, ou lhomme
universel et cosmique") rejoint le premier chapitre de la partie A ("L'homme normal, l'me"), puisqu'il montre l'homme
individuel aprs sa gurison et dbouche sur l'homme universel et cosmique, duquel nat une humanit restaure.
Le chapitre 8 ("Rapports et fonctions") sublime l'introduction de cette mme premire partie ("Un homme face
une humanit, une humanit face une plante"), puisqu'y sont exposs les rapports et fonctions rgissant une
humanit cette fois normale.
L'annexe 1 ("Interprter personnellement l'tude
structurale de l'individu") donne les bases d'une mthode

220

pour se situer personnellement dans le cadre de ce livre. Elle traite, en sus, du "sommeil ontologique".
L'annexe 2 ("La spirale de la satisfaction") synthtise toute la vie individuelle situe entre les deux points de
rfrence qu'en sont la spiritualit et le cosmos.
Le message principal de ce livre se conclut l'annexe 3 ("La critique dite rationnelle") par un expos adress la critique dite rationnelle.
L'annexe 5 ("Petit glossaire") donne un lexique important bien comprendre et connatre.
Enfin, une postface sert dau revoir, car trois tomes
suivent celui-ci et sont en cours de rvision.
Ce tome est centr sur lhomme individuel et la
connaissance spirituelle. Le second est, lui, focalis sur la
vie en gnral et la cration, le cosmos. Le troisime donne
une tude de quelques textes religieux importants ; soit,
lheure actuelle, quelques triades celtiques qui ont survcu,
puis lvangile de saint Jean, du moins la partie originale.
Le quatrime ne sera jamais publi, il contient la
science fondamentale totale et ne servirait probablement, vu
ltat dvolution actuelle de lhumanit, qu approfondir
son malheur. Ce serait pire que de donner des armes aux enfants les plus perturbs La plus grande partie en a dj t
dtruite, et le reste ne peut que me servir daide-mmoire
221

pour enseigner de vive voix quelques-uns que je saurai


tre dignes de prserver ce savoir jusqu une poque plus
favorable, enfin si Dieu me prte vie et lucidit assez longtemps. Sinon cela sera perdu et cela vaudra alors probablement mieux !

222

Annexe 5
Petit glossaire.

Les mots suivants ncessitent une comprhension


exacte. Si leur sens diffre de celui que leur donne parfois le
langage courant selon le lieu ou l'poque, seule la signification qu'ils ont dans tre est expose.
Ces dfinitions ne sont pas dans lordre alphabtique, mais sont classes par prsance.
L'emploi des majuscules, je dois le dire, me posa
beaucoup de problmes. Esprit, par exemple, devrais-je
l'crire avec xou sans majuscule ? C'est un nom commun ;
tellement qu'on finit par ne voir plus que lui, partout. Mais,
de ce fait, c'est aussi un nom propre, lequel le serait-il plus ?
Si je l'ai crit avec une minuscule, c'est qu'autrement j'eusse
d mettre des majuscules un peu partout ; tre, spiritualit,
connaissance, supermdecin, etc. C'est pourquoi j'ai prfr
dfinir le sens des mots dont j'use, l o il pourrait y avoir
une confusion.

- Esprit : l'tre, au-del du nom et du verbe,


manifestation premire et principe premier. Il est
223

l'essence absolue de toute chose, parfaite et immuable, qu'on peroit rellement au plus profond
de soi-mme, au dbut l'aide de quatre techniques de mditation faisant partie de la rvlation.
Les sens secondaires de ce mot sont les habituels et
se distinguent facilement par le contexte.

- Spiritualit : la vie comprise dans son ensemble, de sa source son aboutissement. Cette
dfinition, parce que "spiritualit" inclut le mot
"esprit". La spiritualit est ce qui rpond, thoriquement et pratiquement, toutes les questions
fondamentales que l'homme se pose sur la nature
de son tre et de son existence.
Bien qu' l'origine des religions, dogmes ou rituels,
elle s'en distingue compltement ! Il n'y a rien de plus objectif et concret que la vritable spiritualit. D'ailleurs, c'est
aussi d'elle que sont issus les sciences, les arts et les techniques.

- Connaissance : en l'univers, les vrits


sont relatives ; l'esprit seul est une vrit absolue.
C'est pourquoi la seule vritable connaissance est
celle de l'esprit et de l'ordre qui en dcoule. "Conaissance, natre avec" : pas de vie sans l'esprit !
224

Cette connaissance est accessible au travers de la


rvlation qu'offre le seigneur vivant.
- Rvlation : ordre vital que nous offredonne-cadeau le seigneur vivant et qui consiste en
trois parties, dont lultime est secrte : service
(participation depuis la confrence donne par le
seigneur Buenos Aires en avril 2011), "satsang"
(= "compagnie de la vrit" = discours, confrence
de quelquun de ralis, en principe) et mditation
(la secrte).
- me : la conscience, le "je" sa source.
Actuellement, on a tendance confondre les mots
me et esprit. L'me est la conscience d'tre et d'exister de
l'homme ; dont le substrat provient de l'exprience vitale.
Qu'on pense ce qu'est l'me d'une cloche, ce vide qui,
pourtant, lui donne sa fonctionnalit, son sens, et ce qu'est
l'esprit de vin, on aura analogiquement une ide adaptable
l'homme. L'me est "situe entre" l'esprit, l'tre, et tout ce
qui compose l'existence, l'univers.

- Existence : dans ce terme, on trouve la racine centrale "ist" qui signifie "tre", jointe la racine "ex" qui montre l'ide de "au-del, hors de", le
suffixe "ence" ajoute le sens d'"tat de". L'existen225

ce est l'tre, l'esprit, indirectement manifest, soit


le fondement de l'univers.
- Nant : tat que peut atteindre une me
qui ignore l'esprit. Elle est alors domine par un
monde illusoire et s'y perd, plutt que de rester
matresse de la ralit, comme sa nature le voudrait.
L'existence "procde" et "gravite" autour de l'tre, la
conscience qui se base sur l'esprit comprend et utilise l'univers. l'inverse, celle qui se rfre seulement sur l'existence oublie l'tre et se dissout dans ce qui est en perptuelle
destruction-cration, toujours en transformation ; ce qui
pige l'me et la mtamorphose sans cesse, d'o ce nant de
conscience qu'elle peut atteindre par l'oubli de sa constante,
de sa nature profonde, de son tre rel, de l'esprit. C'est cette "deuxime mort" que craignaient tant les antiques gyptiens...

- Univers : l'ensemble de la cration, de ce


qui existe, vu dans son unit, en tant qu'entit.
C'est la "face divine extrieure" qui va du ponctuel
l'infini. Comme la "face intrieure" lie le nant
l'absolu.

226

- Cosmos : vient du grec et signifie "l'ordre". C'est l'univers vu dans son harmonie et sa logique.
- Monde : la racine est "onde" gouverne
par le "m" qui lui inclut l'ide d'englobement. Un
monde est une partie de l'univers cosmos, qu'on
sait non spare de lui, mme si elle est considre
isolment. Un monde peut aussi tre totalement illusoire, mental, n de l'imagination sauvage base
sur une perception dforme de la ralit...
- Homme : sa racine tymologique a la signification de semblable. Elle inclut l'ide de perfection, troitement lie l'absolu. "tre dont l'essence est la perfection en l'absolu".
Beaucoup de textes expriment cela en affirmant que
l'homme en sa nature relle est cr l'image de Dieu.
"Homme" exprime la capacit de dsirer la perfection, de
travailler pour la trouver, la comprendre, l'obtenir, puis la
servir.
Bien entendu, il ne s'agit pas ici de l'homme reprsentant seulement la partie masculine de l'humanit, mais de
l'tre humain en gnral.

227

- sotrique et exotrique : qui appartient


ou procde du monde intrieur xou extrieur
l'homme.

228

Notes linguistiques :
- Lon , le l saccepte sil empche un hiatus,
ou si la syllabe suivante est con , ou enfin sil se produirait une consonance trompeuse ( Ce que lon dit pour ne
pas entendre Ce c.. dit ).
- Impossible , jamais pas possible ; possible , jamais pas impossible
- En gnral, il me semble plus correct de coller le
prfixe aux mots : Pralpes et non pr-Alpes xou pr Alpes ; autohypnose,
- Le lecteur aura remarqu que jaime les adverbes
autant que nimporte quelle autre forme grammaticale, quitte faire parfois peut-tre des nologismes (xou alors, que
quelquun mexplique pourquoi ils sont lheure actuelle
tant dprcis ?)
- Le nologisme "xou" est le "ou" exclusif : "soit,
soit" (mais dans ce cas le franais exige la rptition du
"soit", ce qui ne me satisfaisait pas) ; "ou" nest alors plus
que le "ou" inclusif : lun, lautre, ou les deux (ou/et). Ce
nest pas si simple, et il se peut que mon travail ne soit pas
parfait ce sujet
- Supermdecin en un seul mot, car super est ici le
prfixe, non ladjectif. Il sagit en effet dun "mdecin" de
caractristique plus leve, et non seulement dun mdecin
qui serait remarquable, extraordinaire.
- Lorthographe utilise est celle davant la rforme
de 1990.
229

Communication et participation.
Contact :
Vous pouvez menvoyer des courriels
ladresse : Fou.Ji.Etre@gmail.com .

Internet :
Il serait bon davoir une page Internet. Si
quelquun sait et a envie de se charger de la crer,
de la produire sur la Toile et de la maintenir sous
ma direction, bienvenue !

Traductions et ditions :
Les traducteurs bnvoles sont de mme
bien reus. Avisez-moi pour optimiser les tches
sil se prsentait plusieurs traducteurs pour une
langue donne. Et, bien sr, pour annoncer la disponibilit de ces traductions.
Si un diteur, acceptant les conditions du
"sharebook" (voir page 6 et 230), aimerait publier
tre, par exemple en ouvrage de luxe capable de
dfier le temps, bienvenu galement (me contacter,
videmment) !
230

Donations :
Lauteur accepte les offrandes et sengage
les utiliser, les petites comme les grandes, pour le
bien de lhumanit selon son seul et unique jugement.
(Cest, disons, un "sharebook" : celui qui
aime ce livre donne ce quil estime juste comme
prix).
Les versements peuvent tre effectus trs
simplement depuis nimporte o dans le monde :
- En CHF (francs suisses) :
Au compte numro 42 0.052.120.05,
IBAN : CH24 0624 0042 0052 1200 5,
Clientis, Caisse dpargne CEC du district
de CH-2608 Courtelary, Suisse.
- En $US (dollars des tats-Unis) :
Au compte numro 16 1.201.443.05
IBAN : CH35 0624 0016 1201 4430 5,
Clientis, Caisse dpargne CEC du district
de CH-2608 Courtelary, Suisse.
(Paypal ou des services Internet similaires taxent
9 % sur les virements, ce qui est plus quusurier !)

Merci, merci, et encore merci !


231

Postface
Peut-tre que cette uvre ratera son but,
voire lui sera contraire ; je pleurerais de la savoir
devenir dogme, donc incomprise. Car, tant un
homme comme les autres, ce que jai ralis est
accessible tous. Il nest pas ici question
dhumilit, mais de ralisme. Que cela soit clair :
face cette spiritualit qui fut expose, nous sommes tous gaux, vraiment ; et, d'ailleurs, gaux,
nous ne le sommes que l...
Ce texte reste imparfait, il met la charrue
devant les bufs : il dveloppe une dmonstration
base sur une exprience spirituelle avant que celle-ci soit connue, en gnral, du lecteur ! Mais bien
que le sens soit soumis la connaissance pratique
qui me fut rvle, celle-ci n'est jamais directement prise en tant qu'argument. Elle reste sousjacente, ce qui ne lui donne que plus de poids. Elle
est au-del des mots et le lecteur devra la chercher
ailleurs qu'en des livres, s'il veut la connatre en
vrit. Par contre, il comprendra le besoin qu'il
en a.
232

C'est ce qui fait l'originalit et la force de ce


livre : sa supriorit ne vient pas de moi, mais de la
rvlation qui m'a t offerte et que j'ai reue.
D'autre part, le savoir expos est le condens de
l'exprience accessoire d'un homme pareil tous.
Il est comme le rtroviseur d'une voiture, il parle
de ce qu'on laisse derrire soi. Cela du moins en ce
qui concerna la premire partie du texte, ce ne fut
qu'ensuite qu'on aborda l'examen de cet "homme
renouvel" vers lequel on tend.
Que la misre et la grce qui furent ici exposes pousse la recherche de cette magnificence
qui nous attend au travers d'un tre merveilleux,
celui qui est physiquement, animiquement et spirituellement vivant en toutes les poques...

233

234

Table des matires


Partie A
Connaissance de l'homme
Introduction A.
Chapitre 1.
Chapitre 2.
Chapitre 3.
Chapitre 4.

"Un homme face une humanit,


une humanit face une plante".
"L'homme normal, l'me".
"La solitude".
"L'gocentrisme".
"Le postulat de l'homme parfait".

page
page
page
page
page

13
20
34
67
88

Partie B.
Amour de l'tre
Introduction B.
Chapitre 5.
Chapitre 6.
Chapitre 7.
Chapitre 8.

"Attention !".
"Le chemin du retour de
l'anormal au normal".
"De la rvlation la ralisation".
"Aprs la ralisation, ou
lhomme universel et cosmique".
"Rapports et fonctions".

page 107
page 111
page 135
page 161
page 177

Annexes
Annexe 1.
Annexe 2.
Annexe 3.
Annexe 4.
Annexe 5.

"Interprter personnellement
l'tude structurale de l'individu".
"La spirale de la satisfaction".
"La critique dite rationnelle".
"Plan du livre".
"Petit glossaire".

page
page
page
page
page

197
209
211
219
223

Communication et participation
page 230

Postface
page 232
235

236

(Page quarto de couverture)


Voici un livre qui nous concerne.
Chacun y voit la vritable mort, comprend sa cause et
comment elle se produit. Une pente vertigineuse implacablement dmontre et qui a effray plus d'un lecteur insuffisamment mr.
Avec une conscience base sur une intelligence sans
failles et un sentiment juste, on va jusqu'au nant, mais pour le
vaincre : on dcouvre ensuite le chemin de l'absolu, cl de
l'homme universel et cosmique.
Toutes les solutions sont exposes, toutes les preuves
indiques, au travers d'une structure complte o chacun se situe trs exactement et sans le moindre doute, si l'on accepte de
se confronter l'image indniable que ce "miroir" renvoie et
qui surprendra.
Il faut lire ce livre, en profondeur. Il change notre vie et
la rend telle que nous ne l'aurions jamais espre dans nos rves
les plus merveilleux. Il suffit que nous le voulions !


L'auteur a commenc ce travail en avril 1975, alors qu'il avait
20 ans, et ne l'a publi qu'en cette anne 2014, sans jamais cesser de le perfectionner !
En cette poque o ce n'est pas la qualit, mais surtout la quantit
qui permet d'entrer par exemple la Socit des Gens de Lettres de la ville
"Lumire", o les temps de vente en librairie sont calculs sur six mois seulement, on ne peut que le remercier de nous accorder un si grand respect !
237