Tres aspectos del Budismo: Hinayna, Mahyna, Ekayna

por Carmen Dragonetti

Durante el siglo VI a.C.
- Reinaba la supremaca del Brahmanismo: sistema sustancialista basado en el
binomio unitario Brahman-tman
- Surgen las crticas al Brahmanismo:
1. Los Maestros del Error
2. Buda: noble hijo de reyes que abandona su vida principesca y va en busca
de la verdad que finalmente encuentra al pie del rbol de la Iluminacin. Todo
tiene una causa.
Budismo Hinayna (pequeo vehculo)
- Inexistencia del alma: el trmino nairtmya designa a su vez no slo la
inexistencia de un tman o alma, sino tambin la inexistencia de una esencia
ltima de todo, es decir, de Brahman.
- Inexistencia de dios
- La doctrina de los dharmas
Los dharmas son elementos constitutivos de la realidad psicofsica que es el
hombre. Fuera de ellos no existe nada ms en el hombre.
Se renen en 5 grupos (skandha): rpa, los elementos materiales que
combinados constituyen el cuerpo; vedan, las sensaciones; samj, las
percepciones; samskra, las voliciones; vijna, los estados de conciencia.
Los dharmas son insustanciales y no estn adheridos a nada sustancial. Son
transitorios: como tuvieron un origen, as tienen un fin.
Los dharmas no son producto del azar, ni han sido creados por un ser supremo.
Surgen como efecto de otros dharmas que son su causa, siendo ellos a su vez,
causa de otros dharmas que son su efecto.
- La transmigracin
Para el Budismo no existe ninguna entidad (alma, espritu, conciencia, tman)
que pase de una existencia a otra ni que se mantenga en el curso de la vida de
un hombre. Lo que existe es una serie de conciencias ligadas por la ley de
causalidad. El hombre no es ms que una corriente de conciencias que no se
detiene con la muerte si el individuo ha realizado actos que tienen como
consecuencia una nueva reencarnacin.
- La creacin del mundo
Desde una eternidad sin principio, los dharmas vienen fluyendo sin cesar,
vinculados entre s por relaciones de causalidad.
Budismo Mahyna (gran vehculo)
Escuela Mdhyamika
- Creada en el siglo II d.C. por Ngrjuna. Centrada en el concepto de Vaciedad
(unyat).
- Todo est constituido por partes.
- Realidad de ocultamiento y verdadera realidad.

- La verdadera realidad (el vaco) surge como resultado del anlisis abolitivo de
la realidad emprica.
- La Vaciedad preexiste al anlisis abolitivo: aunque no la percibamos, la
Vaciedad siempre estuvo, est y estar ah. La verdadera realidad, la Vaciedad,
slo puede ser captada en un acto puntual de conocimiento intuitivo yguico,
reservado a los grandes iluminados del Budismo.
- La doctrina de la igualdad universal (samat): no existe diferencia entre el
samsra (la realidad emprica) y el nirvna. Ambos son slo Vaciedad.
Escuela Yogchra
- Creada en el siglo III d.C. por Maitreya. Idealismo Budista. Slo existe la
mente.
- Para el Budismo la mente es una serie de estados de conciencia. Esta escuela
mantiene esta tesis pero agrega que a esa sucesin de representaciones no le
corresponde ningn correlato real. La realidad emprica tiene por lo tanto, el
mismo status ontolgico que los sueos o las ilusiones.
- Surgimiento del mundo: la representacin que tenemos del mundo se
transmite en las reencarnaciones.
- Coincidencia en nuestras representaciones: se debe a que nuestros karmans
son coincidentes.
Ekayana (nico vehculo)
- El Stra del Loto es un texto del Mahyna escrito en snscrito. Se estima que
se escribi entre el 150 y 200 d.C.
- Este texto seala una meta para el esfuerzo humano y un camino para
alcanzar esa meta.
- La meta es la Iluminacin (bodhi) : devenir un Buda.
Los Budas son seres que alcanzaron el grado mximo de desarrollo espiritual y
predican el Dharma (o Doctrina de Buda) a otros seres, guindolos a ellos
tambin hacia la Iluminacin, antes de entrar al final de su carrera en el
nirvna supremo y sin retorno.
- El camino que conduce a esa meta es la carrera del Bodhisattva. El
Bodhisattva (cualquier hombre que aspira a ser un Buda) transmigra de una
existencia a otra acumulando mritos que enriquecen y purifican su karman.
- El Stra del Loto explica que las diferencias en las distintas doctrinas no son
contradicciones. Se deben a la voluntad de Buda de adecuar sus enseanzas a
la diversa capacidad receptiva, al diverso grado de preparacin moral,
intelectual y espiritual de los seres a los cuales estaba dirigida la enseanza.