Ordem na Adorao

Pr. Fernando Flix e Cristiane Dias so

missionrios ligados Junta de Misses
Mundiais da Conveno Batista Brasileira
em Manila, nas Filipinas.

Edvnio, Rosliene, Vincius,

Raissa e Marina so missionrios
em Portugal. Eles so membros da Igreja
Batista em Pq Industrial em S. Jos dos
Campos, Pr Clodoaldo Machado e esto
desenvolvendo um importante projeto
missionrio em Portugal.
Bencio Campos, Moambique. Pastor
que adotamos no Projeto Adote um
Pastor

Revelao: Romanos 1.16-17

Invocao: Pb. Jairo Pires

Louvao:

Intercesso: Pb. Alan Junior

Dedicao: 2 Corntios 9.6-12

Proclamao: Pr Silas Roberto

Bno:

O que podemos esperar da CBG?

Leonardo Gonalves, Jonara e Ravi
desenvolvem um projeto missionrio em
Piura, Peru.

No faltem!
Domingo, s 17h

Espere uma igreja firmemente bblica

Espere uma igreja ardorosamente acolhedora
Espere uma igreja liberalmente generosa
Espere uma igreja fielmente missionria
Isso ser alcanado quando voc contribuir efetiva e
afetivamente, orando, servindo, honrando e sustentando
a sua igreja.
Servios:
Domingo: EBD s 17h00 - Culto s 18h30
Quinta- feira: Orao e estudo s 20h
Ceia: 1 domingo de cada ms
Ministrio:
Pastor: Silas Roberto Nogueira (9-9229-2224)
Presbteros: Jairo Pires, Alan Junior.
Diconos: Joredson e Ana Souza

Comunidade Batista da Graa

Rua Tkio, 842, Cidade Edson, Suzano/SP
http://comunidadebatistadagraca.blogspot.com.br/
Ano III n 17

26 de abril de 2015

O Inferno no Banco dos Rus

John Blanchard
Sir Arthur Conan Doyle (1859-1930), o mdico e escritor escocs mais
conhecido por sua criao do detetive fictcio Sherlock Holmes, escreveu
certa vez: O inferno, posso dizer [...], h muito tempo est fora dos
pensamentos de todo homem sensato. Hoje em dia ele receberia muito
apoio por essa declarao, e no apenas apoio daqueles fora da igreja
crist. A ideia de que incalculveis bilhes de seres humanos (incluindo
muitos daqueles que pareciam cidados decentes e que cumpriam a lei)
passaro a eternidade expostos implacvel ira de Deus simplesmente
inaceitvel para muitas pessoas. Mesmo alguns que possuem alto cargo
eclesistico j rejeitaram a ideia. John Robinson (1919-1983), o bispo
liberal de Woolwich, em Londres, cujo livro Honest to God reduziu o
Criador ao Nvel do Ser, disse a respeito dessa ideia: [Deus] no pode
suportar isso [...] e ele no ir. De longe, o mais persistente ataque ao
inferno vem na forma de uma pergunta: como pode um Deus de amor
enviar qualquer pessoa ao inferno? O filsofo e telogo britnico John
Hick (1922-2012) argumentou que o inferno era totalmente
incompatvel com a ideia de Deus como amor infinito. O argumento
aqui perfeitamente direto: enviar pessoas para o inferno no algo
que provm de amor, ento um Deus de amor nunca poderia faz-lo.
Como respondemos a isso? O amor de Deus est acima de dvidas, e 1

Joo 4.8 (Deus amor) confirma que amor parte integral da prpria
essncia de Deus. Ainda assim, isolar um de seus atributos como forma
de demolir o inferno nos deixa com uma caricatura assimtrica de Deus.
De fato, o atributo bblico dominante de Deus no seu amor, mas sua
santidade; ele chamado pelo seu santo nome mais do que todas as
outras descries reunidas. Ele possui zero tolerncia ao pecado. Ele
to puro de olhos, que no [pode] ver o mal (Hc 1.13), um fato
fundamental completamente ignorado pela sociedade permissiva de hoje.
A pergunta que os coveiros do inferno deveriam estar fazendo : Como
um Deus de santidade permite que qualquer pessoa entre no cu? Visto
que todos pecaram e carecem da glria de Deus (Rm 3.23) e no cu
jamais penetrar coisa alguma contaminada (Ap 21.27), a tarefa deles
difcil. Em certo sentido, Deus no envia ningum para o inferno, mas
so as prprias pessoas que se enviam para l. Deus revelou o seu
eterno poder, como tambm a sua prpria divindade [...] desde o
princpio do mundo e todos aqueles que rejeitam essa revelao so
indesculpveis (Rm 1.20). No existe lei que proba pessoas de
reconhecer a existncia, o poder, a santidade, o amor e a bondade de
Deus ou que as impea de viver de maneira a glorific-lo como Deus (v.
21). As pessoas tm uma opo e incontveis milhes optam por
no dar a Deus seu lugar de direito, no percebendo que ao faz-lo,
esto acumulando para si ira para o dia da revelao do justo juzo de
Deus (2.5). J.I. Packer aponta esta trgica verdade: Ningum permanece
sob a ira de Deus exceto aqueles que escolheram faz-lo. A essncia da
ao de Deus na ira dar aos homens o que eles escolhem, com todas
as suas implicaes; nada mais, e igualmente, nada menos. C.S. Lewis
adiciona o comentrio arrepiante: De bom grado creio que os
condenados so, em certo sentido, rebeldes bem sucedidos at o fim;
creio que as portas do inferno so trancadas pelo lado de dentro.
Outros rejeitam o retrato bblico do inferno por dizer que, embora Deus
odeie o pecado, ele ama o pecador, e assim nunca poderia condenar
ningum punio eterna. Mas seria esse o caso? Rastreei 33 lugares na
Escritura onde a ira de Deus expressa. Em doze lugares, dito que
ele odeia as aes dos pecadores (incluindo a prtica da falsa religio),
mas nos outros 21 dito que ele odeia o pecador. Um exemplo cobre
todos os outros: dito que a alma de Deus odeia o que ama a
violncia (Sl 11.5, A21). Embora Deus mostre seu amor derramando sua
graa comum sobre todas as pessoas Ele faz nascer o seu sol sobre
maus e bons e vir chuvas sobre justos e injustos (Mt 5.45) no

ousemos confundir isso com a graa salvfica que capacita o pecador a

ver seu terrvel perigo e se voltar para Deus em arrependimento e f.
Aqueles que veem o amor de Deus como algo que elimina o inferno
esto ignorando a justia de Deus e o fato fundamental de que ele no
inocenta o culpado (Ex 34.7). Como Packer diz: No possvel
argumentar que um Deus que amor no pode tambm ser um Deus
que condena e puna o desobediente.
Muitos rejeitam o ensino bblico sobre o inferno afirmando que condenar
todos os pecadores no perdoados punio eterna no inferno viola o
princpio de que uma punio deve sempre ser equivalente ao crime.
Perguntam: Como pode Deus punir o mero perodo de uma vida terrena
de pecados com sofrimento que dura para sempre? Certamente aqueles
que levam vidas razoavelmente respeitveis no sero tratados da mesma
maneira que genocidas, estupradores, pedfilos, etc.? Ambas as perguntas
tm respostas diretas. No primeiro caso, o tempo que se passa
cometendo um crime normalmente irrelevante para determinar a
sentena. Por exemplo, um assalto violento que ameaa a vida pode
acontecer em menos de um minuto, mas menos do que um minuto na
cadeia pode ser a sentena justa para tal crime? No segundo caso, no
existem pequenos pecados, porque no existe um pequeno Deus contra
quem pecar. As questes decisivas so a natureza de Deus e a natureza
do pecado, e todo pecado, sem exceo, uma ofensa contra a
majestade e autoridade do nosso Criador. Alm do mais, at mesmo uma
pessoa altamente respeitvel j quebrou o que Jesus chamou de o mais
importante dos mandamentos de Deus Amars, pois, o Senhor, teu
Deus, de todo o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu
entendimento e de toda a tua fora (Mc 12.30) sendo, assim,
culpado de cometer o maior pecado. A Bblia deixa claro que h graus
de punio no inferno Jesus falou daqueles que receberiam maior
condenao (Mc 12.40) mas nenhum pecador respeitvel pode
achar nenhum conforto nesse fato. O fato de o homem no dar a Deus
a glria devida ao seu nome (Sl 29.2) um mal infinito que merece
infinita punio, e visto que no inferno no existe oportunidade ou
inclinao para se arrepender, a justia de Deus exige que isso dure
para sempre.
Ainda outra tentativa de torcer o ensino bblico do inferno a sugesto
de que quando a Bblia fala de punio eterna, a punio que dura
para sempre, no o ato de punir; chega um ponto no qual Deus, na
realidade, diz j chega e termina a punio aniquilando o pecador.

Mas se a aniquilao o objetivo do sofrimento, qual o propsito do

sofrimento? Esse tipo de cenrio condenaria Deus como o supremo
sdico. A sugesto tambm vai de direto encontro com o claro ensino da
Bblia de que aqueles que esto no inferno no tm descanso algum,
nem de dia nem de noite (Ap 14.11). Em seu livro The Fire That
Consumes, o autor Edward Fudge chega curiosa concluso de que,
embora aos perversos no seja permitido o descanso durante o dia e
no tm esperana certa de que o alvio chegar noite, isso no
quer dizer, em si mesmo, que o sofrimento dura o dia inteiro e a noite
inteira. Isso soa muito suspeitosamente como uma falcia de alegao
especial, no mnimo.
Todas as outras maneiras de tentar limitar a durao do inferno colidem
com o simples fato de que em um nico flego Jesus falou a respeito
daqueles que sairo para a punio eterna enquanto que o justo ir
para a vida eterna. Em ambos os casos, o termo eterna traduzido
da mesma palavra grega ainios. Por que Jesus usaria a mesma
palavra para descrever a punio dos perdidos e a vida dos salvos
se ele quisesse dizer que apenas uma seria infinita? Mais de quinze
sculos atrs, Agostinho escreveu: Dizer que a vida eterna deve ser
infinita [mas que] a punio eterna deve ter um fim o cmulo do
absurdo.
Ningum pode pensar adequadamente a respeito da terrvel realidade do
inferno (muito menos pregar sobre ela) e continuar emocional e
psicologicamente intacto. Ainda assim, o inferno boa nova. Ele confirma
que Deus eternamente soberano, e que ele tem a ltima palavra
quanto ao destino humano. Ele vindica o carter de Deus, mostrando
que ele completamente santo e justo. Ele guarda a nova criao contra
a possibilidade de ser invadida novamente por Satans ou infectada pelo
pecado, e garante que novos cus e nova terra sero um lar onde
habita justia (2 Pedro 3.13) e onde a famlia redimida de Deus viver
em sua gloriosa presena para sempre. Ele garante a todos os remidos
que na glria a morte j no existir, j no haver luto, nem pranto,
nem dor, porque as primeiras coisas passaram (Ap 21.4). Pode at
mesmo ser dito que o ensino da Bblia sobre o inferno boa nova para
os no convertidos. Ele os alerta quanto ao seu apavorante perigo e, em
incontveis casos, leva os pecadores a buscar o Salvador e encontr-lo
como aquele que nos livra da ira vindoura (1Ts 1.10).