Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
Estudo e Prtica
MEDIUNIDADE:
Estudo e Prtica
P r o g r ama I I
Copyright 2013 by
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
1 edio 1 impresso XX mil exemplares 2/2013
ISBN 978-85-7328-769-1
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta publicao pode ser reproduzida, armazenada ou transmitida, total ou parcialmente, por quaisquer mtodos ou
processos, sem autorizao do detentor do copyright.
FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA FEB
Av. L2 Norte Q. 603 Conjunto F (SGAN)
70830-030 Braslia (DF) Brasil
www.feblivraria.com.br
editorial@febnet.org.br
+55 61 2101 6198
Pedidos de livros FEB Departamento Editorial
Tel.: (21) 2187 8282 / Fax: (21) 2187 8298
CDD 133.9
CDU 133.7
CDE 60.00.00
_________________________________________________________________
Sumrio
Apresentao....................................................................................................... 9
Esclarecimentos.................................................................................................. 11
Apresentao
Em sequncia ao Programa I do Curso Mediunidade: Estudo e Prtica direcionado capacitao do esprita a respeito da mediunidade em geral colocamos disposio do Movimento Esprita, desde maro de 2000, o Programa II.
Este novo programa foi revisado em 2003 e 2007, seguindo sugestes fornecidas em reunies das Comisses Regionais do Conselho Federativo Nacional,
com a finalidade de adequ-lo preparao do trabalhador do grupo medinico.
Braslia (DF), 8 de junho de 2007
Esclarecimentos
O Programa II do Curso Mediunidade: Estudo e Prtica, mantm a diviso
do contedo em quarto partes, assim especificada:
Fundamentao Esprita
Prtica Medinica
Atividade Complementar
Culminncia do Mdulo
A Fundamentao Esprita contm os roteiros do estudo terico, direcionados para a formao do trabalhador do grupo medinico.
A Prtica Medinica contm sugestes relativas parte experimental da
mediunidade, ou seja, reunio medinica, propriamente dita. Estas orientaes so transmitidas de forma gradual, cuidadosa, levando em considerao
a inexperincia dos participantes inscritos no Curso.
A Atividade Complementar difere, neste Programa II, da indicada no
Programa anterior. Caracteriza-se pela avaliao da prtica medinica que foi
realizada ao longo de cada Mdulo de Estudo.
A Culminncia do Mdulo possui um roteiro denominado Conduta
Esprita que abrange exerccios relacionados a textos que, por sua vez, se
reportam s atitudes e ao comportamento do esprita.
MDULO I:
REUNIES MEDINICAS
PRTICA MEDINICA
PROGRAMA II MDULO I
Reunies medinicas
srias: natureza e
caractersticas
Objetivos
> Conceituar reunio medinica.
> Analisar a natureza e as caractersticas das reunies
medinicas srias.
SUBSDIOS
Roteiro 1
1. CONCEITO
A Reunio Medinica uma atividade privativa, na qual se realiza assistncia aos Espritos necessitados, integrada por trabalhadores que possuam
conhecimento esprita e conduta moral compatvel com a seriedade da tarefa.
Programa II
18
Programa II
Importa considerar que nem [...]sempre basta que uma assemblia seja
sria, para receber comunicaes de ordem elevada. H pessoas que nunca riem
e cujo corao, nem por isso, puro. Ora, o corao, sobretudo, que atrai os
bons Espritos. Nenhuma condio moral exclui as comunicaes espritas;
os que, porm, esto em ms condies, esses se comunicam com os que lhes
so semelhantes [...]. 6 Percebe-se, pois, a enorme influncia do meio sobre a
natureza das comunicaes medinicas. Em resumo: as condies do meio
sero tanto melhores, quanto mais homogeneidade houver para o bem, mais
sentimentos puros e elevados, mais desejo sincero de instruo, sem idias
preconcebidas. 7
A moral dos participantes imprime significativa influncia na seriedade
da reunio medinica. Os mdiuns fazemos referncias, aqui, a qualquer
membro do grupo medinico, sem exceo moralizados fazem bom uso das
suas faculdades psquicas. Em sentido oposto, os que [...] delas fizerem mau
uso, sero punidos duplamente, porque tm um meio a mais de se esclarecerem
e o no aproveitam. Aquele que v claro e tropea mais censurvel do que o
cego que cai no fosso. 2 A propsito, esclarece Allan Kardec:
Se o mdium, do ponto de vista da execuo, no passa de um instrumento,
exerce, todavia, influncia muito grande, sob o aspecto moral. Pois que,
para se comunicar, o Esprito desencarnado se identifica com o Esprito
do mdium, esta identificao no se pode verificar, seno havendo, entre
um e outro, simpatia e, se assim lcito dizer-se, afinidade. A alma exerce
sobre o Esprito livre uma espcie de atrao, ou de repulso, conforme o
grau da semelhana existente entre eles. Ora, os bons tm afinidade com
os bons e os maus com os maus, donde se segue que as qualidades morais
do mdium exercem influncia capital sobre a natureza dos Espritos que
por ele se comunicam. Se o mdium vicioso, em torno dele se vm grupar
os Espritos inferiores, sempre prontos a tomar o lugar aos bons Espritos
evocados. As qualidades que, de preferncia, atraem os bons Espritos so:
a bondade, a benevolncia, a simplicidade do corao, o amor do prximo,
o desprendimento das coisas materiais. Os defeitos que os afastam so: o
orgulho, o egosmo, a inveja, o cime, o dio, a cupidez, a sensualidade e
todas as paixes que escravizam o homem matria. 4
20
Programa II
21
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 19, item 225, p. 278.
2, ___. Cap. 20, item 226, pergunta 3, p. 295.
3. ___.Item 226, pergunta 11, p. 298.
4. ___. Item 227, p. 299.
5. ___. Cap. 21, item 232, p. 306-307.
6. ___. Item 233, p. 307.
7. ___. p. 308.
8. ___. Cap. 29, item 324, p. 421.
9. ___. Item 325, p. 442.
10. ___. Item 326, p. 442-443.
11. ___. Item 327, p. 443.
12. ___. p. 443-444.
13. ___. Item 328, p. 444.
14. ___. Item 329, p. 446.
15. ___. Item 331, p. 447.
16. ___. Item 332, p. 448.
17. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2 (Noes elementares
de Espiritismo), item 5 : Observaes preliminares, p. 169.
18. MENDES, Idalcio. Rumos doutrinrios. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulo:
Do mdium e da mediunidade, item: Mediunidade viga mestra do Espiritismo,
p.113.
19. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Item: Evangelho, espiritismo e mediunidade, p. 17.
20. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 387, p. 215.
21. ___. Questo 392, p. 218.
22
PROGRAMA II MDULO I
Condies de
organizao e
funcionamento
Objetivo
>
SUBSDIOS
Roteiro 2
Condies de organizao e
funcionamento
1. CONDIES GERAIS
1.1 Privacidade
As reunies medinicas devem ser privativas, tendo as portas chaveadas
para se evitar a entrada de participantes atrasados ou de pessoas estranhas ao
trabalho. No se justifica retardar o comeo da reunio para aguardar a chegada
de algum atrasado, visto que a equipe espiritual j est presente e no se atrasa.
Partindo do princpio que a atuao da equipe dos encarnados necessita ser feita
em conjunto, os retardatrios no devem ser aceitos porque, alm de no terem
participado da preparao inicial, ainda podero interferir na concentrao dos
demais, com rudos e movimentao. Doutrina Esprita, na essncia, universidade de redeno. E cada um dos seus profitentes ou alunos, por fora da
obrigao no burilamento interior, obrigado a educar-se para educar. 19 Assim,
o fechamento da porta da reunio ocorrer no horrio determinado para o incio
da reunio, antes da leitura preparatria. recomendvel que todo participante da
equipe chegue mais cedo, cerca de quinze minutos antes do incio da reunio. 14
1.2 Os participantes da reunio
fundamental que o trabalhador do grupo medinico esteja integrado em
outra atividade regular na Casa Esprita. Faz-se necessrio tambm que tenha
Programa II
deve ser provocado com muita freqncia, para no causar desgastes fsico e
psquico aos mdiuns. 3, 6
medida de bom senso evitar a realizao de reunies extemporneas
ou ocasionais, apenas realizando-as, em carter excepcional, em atendimento
a situao especial, definida pela direo da Casa Esprita e por orientao
espiritual pertinente. A conduo de uma reunio nos padres evanglico-doutrinrios deve pautar pela simplicidade.
1.4 Renovao, assiduidade e pontualidade da equipe
A renovao freqente da equipe, [...] reclamando contnuo trabalho
de fuso e assimilao da parte dos Espritos, compromete ou pelo menos
demora os resultados. 4 desejvel [...] que ao menos um ncleo de antigos
membros permanea compacto e constitua invarivel maioria. 4 Essa questo
precisa ser vista com cuidado e bom senso: nem abrir excessivamente as portas
do grupo, permitindo um vai e vem de pessoas, nem bloquear ou dificultar
a entrada de novos trabalhadores. 7 Pode-se programar a entrada de novos
participantes, de tempos em tempos, analisando caso a caso, considerando
as possveis excees.
H outro ponto que merece ser analisado com critrio: diz respeito evaso,
falta de assiduidade e impontualidade de alguns participantes da reunio.
necessrio investigar as causas que esto produzindo estas ocorrncias, com
lucidez e esprito de fraternidade.
Algumas hipteses podem ser levantadas: talvez existam rivalidades,
autoritarismo, indisciplinas acentuadas, prticas doutrinrias incorretas
etc. preciso estar atento que o [...] que garante a estabilidade de um bom
grupo medinico [...] o equilbrio psquico, emocional, daqueles que o
compem. 8
O responsvel pela reunio, no plano fsico, deve, ento, conversar em
particular com o participante faltoso, impontual ou que abandonou o grupo, ouvindo-o atentamente para, em seguida, tomar uma deciso em que se
considere o trabalho da equipe, como um todo. As ausncias e atrasos sistemticos indicam que alguma coisa deve estar fora de controle, precisando
ser reajustada, uma vez que a adeso a qualquer trabalho esprita sempre
de natureza voluntria. Compreende-se, vista desses fatos, quanto necessrio aplicar uma ateno rigorosa composio dos grupos e s condies
de experimentao. 5
28
Programa II
O mobilirio do local destinado reunio medinica deve ser constitudo, basicamente, de mesa e cadeiras. Tais cadeiras no devem ser incmodas,
ao ponto de causarem desconfortos fsicos queles que ali permanecero por
perodo de tempo superior a uma hora. No conveniente que sejam excessivamente confortveis porque podem favorecer o sono. De uma maneira geral,
o [...]recinto das reunies pede limpeza e simplicidade.12 Qualquer tentativa
de realizar uma decorao mais sofisticada, como a colocao de tapetes, quadros, espelhos, e outras peas semelhantes, deve ser evitada. A disposio dos
mveis deve favorecer o deslocamento da equipe de apoio, de forma silenciosa
e sem riscos de se esbarrar em objetos ou pessoas.
29
30
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78.ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 331, p. 447.
2. ___. Item 332, p. 448.
3. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24 ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Primeira parte. (O espiritismo experimental: as leis), cap. 9 (Condies
de experimentao), p. 89-90.
4. ___. p. 101.
5. ___. p. 102.
6. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 1 (A instrumentao), item: O grupo, p. 27-49.
7. ___. p. 28-29.
8. ___. p. 38.
9. ___. p. 39.
10. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. 7 (Estudar sempre), p. 34.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 9 (Templo esprita), p. 47-48.
12. ___. Cap. 10 (Recinto das reunies), p. 51.
13. ___. p. 51-52.
14. ___. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64.
15. ___. Cap. 17 (Iluminao), p. 73.
16. ___. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85.
17. ___. Cap. 27 (Livros para leitura), p. 111.
18. XAVIER, Francisco Cndido. _ Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Raios, ondas, mdiuns, mentes...
(mensagem de Emmanuel), p.10.
19. ___. Po Nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
167 (Entendimento), p. 350.
31
PROGRAMA II MDULO I
Etapas da reunio
medinica
Objetivo
> Esclarecer a respeito das etapas da reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 3
Programa II
2. PARTICIPANTES
Dirigente e substituto(s).
Mdiuns ostensivos (psicofnicos, psicgrafos, videntes).
Mdiuns esclarecedores (dialogador ou doutrinador).
Equipe de apoio (aplicar passe, faz prece e irradiao mental).
Programa II
38
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 25. Item 272, p. 362-363.
2. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 27 (Livros para leitura), p. 111.
3. ___. Cap. 28 (Leitura preparatria), p. 113.
4. ___. Cap. 29 (Prece inicial), p. 117.
5. ___. Cap. 30 (Manifestao inicial do mentor), p. 119-120.
6. ___. Cap. 32 ( Manifestao de enfermo espiritual-1), p. 125.
7. ___. Cap. 51 (Radiaes), p. 179-180.
8. ___. Cap. 56 (Prece final), p. 197.
9. ___. Cap. 57 (Encerramento), p. 199.
10 ___. Cap.60 (Estudo construtivo das passividades), p. 209.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18 ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Carto de visita, p. 17-18.
39
PROGRAMA II MDULO I
Critrios de
participao e
afastamento
Objetivo
> Analisar os principais critrios de participao e de afastamento do trabalhador da reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 4
Porque, assim como o corpo um e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, so um s corpo, assim Cristo tambm. [...] Para que no
haja diviso no corpo, mas, antes, tenham os membros igual cuidado uns dos
outros. De maneira que, se um membro padece, todos os membros padecem com
ele; e, se um membro honrado, todos os membros se regozijam com ele. Paulo
(1 Corntios, 12: 12; 25-26)
Programa II
44
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
126. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 17, item 4, p. 311.
2. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 341, p. 456-457.
3. ___. Captulos 20 e 21, p. 294-304, e p. 305-308.
4. ___. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Segunda parte, item: Projeto 1868 (Ensino esprita), p. 376.
5. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Captulos 5 (Superao de impedimentos:
chuva), 6 (Superao de impedimentos: visitas), 7 (Superao de impedimentos:
contratempos) e 8 (Impedimento natural), p. 37-45.
6. ___. Cap. 14 (Pontualidade), p. 64.
7. ___. Cap. 22 (Ausncia justificada), p. 93-94.
8. ___. Cap. 70 (Culto do evangelho no lar), p. 239.
9. ___. Cap. 71 (culto da assistncia), p. 241.
10. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26 ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, questo 392, p. 218.
45
PROGRAMA II MDULO I
Avaliao da reunio
medinica
Objetivo
> Esclarecer como se realiza a avaliao da reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 5
Mas o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem. Porque do corao procedem os maus pensamentos, mortes, adultrios, prostituio,
furtos, falsos testemunhos e blasfmias. Jesus (Mateus, 15:18-19)
Programa II
49
Considera medida de bom senso no fazer registros de assuntos ou acontecimentos relacionados a pessoas, em fichas ou cadernos. Ningum
alegue conquistas intelectuais ou sentimentais como razo para desentendimentos com os irmos da Terra. 3
Identifica dificuldades que possam impedir o bom andamento do trabalho,
assim como as respectivas solues. Se queres que Jesus venha santificar
as tuas atividades, endireita os caminhos da existncia, regenera os teus
impulsos. Desfazes as sombras que te rodeiam e senti-Lo-s, ao teu lado,
com a sua bno. 4
Desestimula o excesso de entusiasmo pelo fenmeno medinico. As
manifestaes medinicas no so a base essencial do Espiritismo. Descentralizar a ateno das manifestaes fenomnicas [...] para deter-se
no sentido moral dos fatos e das lies. Na mediunidade, o fenmeno
constitui o envoltrio externo que reveste o fruto do ensinamento. 5
Dificulta, firmemente, manifestaes de vaidade e evidncia pessoal. A
primeira necessidade do mdium [aqui entendido como todo trabalhador
do grupo medinico] evangelizar-se a si mesmo antes de se entregar s
grandes atividades doutrinrias [...]. 10
Analisa e organiza as mensagens transmitidas pelos Espritos, somente
divulgando-as sob aval da direo da Casa Esprita. Kardec aconselha
submeter todas as comunicaes medinicas [...] a um exame escrupuloso, em se lhes perscrutando e analisando o pensamento e as expresses,
50
Programa II
Ao
Reflexo
Correo
51
52
Programa II
Avaliao
2
53
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 24, item 266, p. 344.
2. ___. Cap. 29, item 331, p. 447.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Jesus veio), p. 32.
4. ___. Cap. 16 (Endireitai os caminhos), p. 48.
5. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. (Perante o fenmeno), p. 106.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 60 (Estudo construtivo das passividades), p. 209.
7. ___. Cap. 65 (Reunies de mdiuns esclarecedores), p. 225.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Por diversos Espritos. 2. ed. So
Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 5 (Conjunto: mensagem do Esprito Emmanuel), p. 22.
9. ___. O consolador. Pelo esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
questo 373, p. 209.
10. ___. Questo 387, p. 215.
11. ___. Questo 392, p. 218.
12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Opinio esprita. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 4. ed. Uberaba: Comunho Esprita Crist, 1973. Cap. 2
(O mestre e o apstolo mensagem do Esprito Emmanuel), p. 25.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Em tarefa esprita, p. 37-38.
14. ___. Item: caridade e tolerncia, p. 117.
15. ___. Item: Mediunidade e alienao mental , p. 136.
16. ___. Item: Mediunidade e trabalho, p. 229-230.
17. ___. Sinal verde. Pelo Esprito Andr Luiz. 50. ed. Uberaba: Comunho Esprita
Crist, 2002. Cap. 23 (Melindres), p. 56-57.
54
PROGRAMA II MDULO I
Prtica:
Observaes prtica
medinica
Objetivo
>
devam ser repassadas aos visitantes (por exemplo, no lhes ser facultada a
manifestao de Espritos) etc.
2. Outra possibilidade seria o grupo medinico da Casa Esprita ir at os
participantes do Curso: o coordenador do Estudo e Prtica da Medinica
convida integrantes experientes das reunies medinicas da Casa Esprita
para realizarem algumas sesses medinicas, no local onde ocorrem os
estudos da mediunidade. Organizam-se, ento, com antecedncia, todos os
detalhes da execuo do trabalho.
3. Uma terceira alternativa seria a realizao do estgio nas turmas que se
encontram na fase de concluso do Programa II do Curso. A desvantagem,
neste caso, a de que nem sempre se pode contar com a presena de mdiuns
ou trabalhadores da mediunidade experientes, mas com principiantes em
processo de educao da prpria mediunidade.
58
Programa II
59
PROGRAMA II MDULO I
Atividade complementar
Orientaes para a
prtica medinica
Objetivo
>
1. INTRODUO
A Atividade Complementar, deste Mdulo, destaca os principais itens que
devem ser considerados no desenvolvimento da prtica medinica proposta no
Curso e que, efetivamente, comea no prximo Mdulo de Estudo.
Essa prtica tem como finalidade proporcionar condies de desenvolvimento harmnico das faculdades psquicas, como a da mediunidade, em
pessoas que ofeream condies para tal. O indivduo que tem mediunidade-tarefa (mediunidade de efeitos patentes, no dizer de Kardec) renasce com
uma sensibilidade mais apurada e uma organizao fsica favorvel plena
manifestao do fenmeno medinico. de notar-se, alm disso, que essa
faculdade no se revela, da mesma maneira, em todos. 1
As pessoas, nas quais a mediunidade no se revela to evidente, podem,
entretanto, desenvolver suas faculdades perceptivas e intuitivas, transformando-se em instrumentos de grande valia na prtica medinica. desta forma que
surgem os bons mdiuns esclarecedores (dialogadores) e os bons transmissores
Programa II
Freqentar assiduamente uma das reunies de explanao evanglicodoutrinria (palestras pblicas) da Casa Esprita.
Receber passe sempre que sentir necessidade (em geral, aps as palestras
pblicas h servio de passe).
Realizar reunio do Evangelho no lar, sistematicamente, ainda que sozinho.
Integrar-se a uma reunio de assistncia e promoo social e ou espiritual,
quais sejam: confeco de vestimentas; preparo ou entrega de alimentos;
apoio a doentes, idosos e crianas; aulas para a infncia, juventude ou
adultos etc.
Fazer leituras edificantes, usualmente.
A equipe deve estar convencida da assistncia espiritual vigilante, orientadora e esclarecida, proporcionada pelos benfeitores desencarnados que, previamente, assumiram compromissos com o grupo e com a tarefa. Esta convico,
dever ser continuamente lembrada durante as reunies, proporcionando um
ambiente de paz e serenidade, propcio manifestao dos Espritos necessitados e ao desenvolvimento ou educao da mediunidade.
64
Programa II
sempre oportuno lembrar que no existe meio confivel de saber, previamente, que tipo de mediunidade a pessoa possui. Kardec esclarece:
Infelizmente, at hoje, por nenhum diagnstico se pode inferir, ainda que
aproximadamente, que algum possua essa faculdade. Os sinais fsicos, em
os quais algumas pessoas julgam ver indcios, nada tm de infalveis. Ela
se manifesta nas crianas e nos velhos, em homens e mulheres, quaisquer
que sejam o temperamento, o estado de sade, o grau de desenvolvimento
intelectual e moral. S existe um meio de se lhe comprovar a existncia.
experimentar. 5
no logra dominar. [...] Alguns mdiuns escrevem desde o princpio correntemente com facilidade, s vezes mesmo desde a primeira sesso, o que
muito raro. Outros, durante muito tempo, traam riscos e fazem verdadeiros
exerccios caligrficos. Dizem os Espritos que para lhes soltar a mo. [...]
Se, apesar de tudo, nenhuma alterao houver, deve o mdium parar, uma vez
reconhea que nada de srio obtm. [...] A estas observaes, acrescenta um
Esprito: H mdiuns cuja faculdade no pode produzir seno esses sinais.
Quando, ao cabo de alguns meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou letras sem conexo, intil continuarem, ser
gastar papel em pura perda. So mdiuns, mas mdiuns improdutivos[...]. 7
Kardec destaca a grande dificuldade que os mdiuns principiantes enfrentam: [...] o de terem de haver-se com Espritos inferiores e devem dar-se por
felizes quando so apenas Espritos levianos. Toda ateno precisam por em
que tais Espritos no assumam predomnio, porquanto, em acontecendo isso,
nem sempre lhes ser fcil desembaraar-se deles. ponto este de tal modo
capital, sobretudo em comeo, que, no sendo tomadas as precaues necessrias, podem perder-se os frutos das mais belas faculdades. 9
A ao desses Espritos pode ser neutralizada se o participante se cercar
dos cuidados bsicos, relacionados no penltimo pargrafo do item 2 deste
Roteiro (Orientaes para a prtica medinica).
O dialogador principiante deve ter conscincia que a intuio o tipo
de mediunidade utilizada pelos benfeitores espirituais no aprimoramento da
capacidade de esclarecer os Espritos que sofrem, freqentadores comuns das
reunies medinicas. Falar aos comunicantes perturbados e infelizes, com
dignidade e carinho, entre a energia e a doura, detendo-se exclusivamente no
caso em pauta. Sabedoria no falar, cincia de ensinar. 14
Os doadores de energias magnticas, pelo passe, e irradiantes (irradiao
mental e prece) desenvolvero, com apoio seguro e inestimvel dos orientadores
da Vida Maior, a capacidade de expandir o seu fluido vital em benefcio dos
necessitados, encarnados e desencarnados, ao longo do tempo. Reconhecer que
os [...] resultados da orao, quanto os resultados do amor, so ilimitados.15
Por outro lado, o principiante da prtica medinica deve saber que quando [...]
aplicar passes e demais mtodos da teraputica espiritual, fugir indagao
sobre resultados e jamais temer a exausto das foras magnticas. O bem ajuda
sem perguntar. 16 Por outro lado, esses benfeitores atuaro, tambm, nos canais
da intuio desses mdiuns, permitindo que percepes lhes atinjam o mundo
ntimo, as quais sero utilizadas em benefcio dos Espritos que sofrem e na
manuteno vibratria da reunio.
66
Programa II
67
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 14, item 159, p. 211.
2. ___. Cap. 20, item 226, pergunta 1., p. 294.
3. ___. Pergunta 3., p. 295.
4. ___. Pergunta 12, p. 298.
5. ___. Cap. 17, item 200, p. 255.
6. ___. Item 208, p. 261.
7. ___. Item 210, p. 261-262.
8. ___. p. 262.
9. ___. Item 211, p. 262-263.
10. ___. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Concluso, item 6, p. 544.
11. ___. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo. 1859. Traduo
de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 1. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Novembro de 1859, n.0 11. Item: Deve-se publicar tudo
quanto dizem os espritos?, p.423-424.
12. BANAL, Spartaco. Sesses prticas do espiritismo. 7. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. 1 (Como se deve praticar o Espiritismo), p. 17-18.
13. PERALVA, Martins. Mediunidade e evoluo. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002.
Cap. 3 (Ecloso medinica), p. 19.
14. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 301.ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 24 (Perante os Espritos sofredores), p. 91.
15. ___. Cap. 26 (Perante a orao), p. 97.
16. ___. Cap. 28 (Perante o passe), p. 102.
17. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (Desenvolvimento medinico), p. 39.
18. ___. Cap. 11 (Intercesso), p. 160.
68
PROGRAMA II MDULO I
CULMINNCIA
Conduta Esprita: A
faculdade medinica
entendida como
talento concedido por
Deus.
Objetivo
> Explicar por que a mediunidade um dos talentos concedidos por Deus.
SUGESTES AO INSTRUTOR
a) Pedir aos participantes que, individualmente ou reunidos em grupos, leiam os 3 textos anexos;
b) aps a leitura, solicitar-lhes a realizao dos exerccios propostos;
c) proceder correo dos exerccios realizados;
d) apresentar breve resumo dos itens estudados no Mdulo, utilizando
recursos audiovisuais que auxiliem a aprendizagem, se necessrio.
ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa II - Mdulo de Estudo no 1
Culminncia do Mdulo: Conduta Esprita
Exerccios de culminncia
EXERCCIOS DE CULMINNCIA
1. Conceitue reunio medinica sria.
EXERCCIO
Escreva F (falso) ou V (verdadeiro) no final de cada frase.
1. As reunies medinicas srias devem ser privativas. ( )
2.
72
Programa II
73
Programa II
75
MDULO II:
OS PARTICIPANTES DA REUNIO
MEDINICA
PRTICA MEDINICA
Atividade prtica 2: Orientaes
ao principiante da prtica
medinica.
PROGRAMA II MDULO II
Os participantes
desencarnados
Objetivos
> Citar as principais categorias de Espritos desencarnados,
presentes em uma reunio medinica.
>
SUBSDIOS
Roteiro 1
Os participantes desencarnados
Programa II
A equipe diretora da reunio no plano espiritual, formada por benfeitores, sendo que alguns so verdadeiros especialistas, em funo do trabalho
que realizam junto aos trabalhadores do plano fsico.
Antes que se inicie a reunio, os trabalhadores do plano espiritual preparam o recinto. Realizar uma sesso de trabalhos espirituais eficientes no
coisa to simples. Quando encontramos companheiros encarnados, entregues
ao servio com devotamento e bom nimo, isentos de preocupao de experincias malss e inquietaes injustificveis, mobilizamos grandes recursos a
favor do xito necessrio. 12
Nas reunies de atendimento a sofredores, em especial, h obreiros desencarnados que executam servios de preservao e vigilncia. Dividem a sala da
reunio em faixas fludicas, formando compartimentos, onde ficam restritos
os sofredores, de forma a limitar-lhes a zona de influenciao sobre os encarnados. Essas faixas nada mais so do que divises magnticas que impedem o
deslocamento dos sofredores, sobretudo os mais desarmonizados. 13
O prprio ar magnetizado ou ionizado. 13 A ionizao , por assim dizer, um processo de eletrificao do ambiente. A sua finalidade possibilitar
a combinao de recursos para efeitos eltricos e magnticos. 4 A ionizao
torna o ar assptico, livre de impurezas mentais, propiciando condies manifestao dos Espritos. 10
Dedicados vigilantes espirituais espalham-se em derredor do edifcio, situado no plano fsico 14, protegendo o local onde se realiza a reunio, atentos s
aes infelizes ou imprudentes que podem ser provocados por certos Espirtos.
importante lembrar que o intercmbio medinico realizado em uma
reunio sria no feito de improviso: h todo um planejamento de atividades
e de encaminhamento de Espritos sofredores que devero ser atendidos. Este
trabalho, realizado sob a tutela de benfeitores espirituais, implica organizao e
mtodo, utilizao de equipamentos e instrumentos instalados interna e externamente ao local da reunio, que so manuseados por Espritos especialistas. 14
Neste sentido, nos esclarece um benfeitor espiritual, denominado Efignio
S. Vitor, que a reunio medinica garantida, em geral, por trs faixas magnticas protetoras:
A primeira guarda a assemblia constituda e aqueles desencarnados que se
lhes conjugam tarefa da noite. A segunda faixa encerra um crculo maior,
no qual se aglomeram algumas dezenas de companheiros daqui ainda em
posio de necessidade, cata de socorro e esclarecimento. A terceira,
mais vasta, circunda o edifcio, com a vigilncia de sentinelas eficientes,
81
porque alm dela temos uma turba compacta a turba dos irmos que
ainda no podem partilhar, de maneira mais ntima, o nosso esforo no
aprendizado evanglico. [...] Bem junto direo de nossas atividades,
est reunida grande parte da equipe de funcionrios espirituais que nos
preservam as linhas magnticas defensivas. frente da mesa orientadora,
congregam-se os companheiros em luta a que nos referimos [Espritos que
sero atendidos]. E em contraposio com a porta de acesso ao recinto,
dispomos em ao de dois gabinetes, com leitos de socorro nos quais se
alonga o servio assistencial. Entre os dois, instala-se grande rede eletrnica
de conteno, destinada ao amparo e controle dos desencarnados rebeldes
ou recalcitrantes [...]. 5
Pavilho ou
Mesa de reunio
Gabinete Assistencial
Edifcio do Centro
(ou Casa Esprita)
* PERALVA, Martins Peralva. In: Mediunidade. Reunies medinicas. Belo Horizonte: Unio Esprita
Mineira, 1999. Srie: Evangelho e Espiritismo 6, p.36-37.
82
Programa II
LEGENDA:
Faixa n 1
Faixa de isolamento e proteo dos componentes da mesa e das entidades
admitidas comunicao.
Faixa n 2
Faixa de fiscalizao e controle de entidades necessitadas fora da faixa n 1.
Faixa N 3
Circundando o edifcio, para evitar a invaso de entidades desordeiras.
Pavilho ou Gabinete assistencial
Contendo leitos, padiolas, medicamentos, utenslios mdicos, etc.
Observao: Manipulando fluidos do ambiente, os benfeitores espirituais
formam os mais variados quadros educativos: jardins, templos, escolas, casas,
fontes, paisagens, hospitais, florestas etc.
A citao do apstolo Paulo (1Corntios, 14:26), anteriormente inserida
no texto, nos faz refletir que os benfeitores espirituais nos concedem todas as
condies necessrias realizao de um trabalho medinico srio. Da nossa
parte devemos tudo realizar para edificao do bem, como fazem os orientadores, responsveis pelo grupo medinico.
83
2.1
Os benfeitores espirituais
E, finalmente, sede todos de um mesmo sentimento, compassivos, amando os
irmos, entranhavelmente misericordiosos e afveis, no tornando mal por mal
ou injria por injria; antes, pelo contrrio, bendizendo, sabendo que para isto
fostes chamados, para que, por herana, alcanceis a bno. Pedro (1 Pedro, 3:8-9)
Os benfeitores espirituais, organizam com ateno e cuidados o desenrolar das atividades, acompanhando os Espritos necessitados de auxlio. Tais
benfeitores so identificados como o dirigente espiritual e os trabalhadores de
sua equipe, bem como os orientadores em geral que, direta ou indiretamente,
prestam auxlio tanto aos desencarnados quanto aos encarnados.
Em todas [reunies medinicas], sempre esto presentes Espritos a que
poderamos chamar freqentadores habituais, sem que com isso pretendamos
referir-nos aos que se encontram em toda parte e em tudo se metem. Aqueles
[os freqentadores habituais] so, ou Espritos protetores, ou os que mais
assiduamente se vem interrogados. Ningum suponha que esses Espritos
nada mais tenham que fazer, seno ouvir o que lhes queiramos dizer, ou
perguntar. [...] Quando as reunies se efetuam em dias e horas certos, eles
se preparam antecipadamente a comparecer e raro faltarem. 1
Simo Pedro, em sua primeira epstola, identifica as principais caractersticas desses devotados sevidores, mostrando que o exemplo deles deve ser
seguido por ns. Tais abnegados trabalhadores da seara de Jesus so sempre
amorosos, firmes, leais, humildes e discretos; muitas vezes omitindo at mesmo
o seu nome para no nos causar constrangimentos. Vejamos o exemplo trazido
por Andr Luiz.
O benfeitor espiritual que ora nos dirige acentuou o nosso instrutor
afigura- se-nos mais pesado porque amorteceu o elevado tom vibratrio em
que respira habitualmente, descendo posio de Raul [dirigente encarnado],
tanto quanto lhe possvel, para benefcio do trabalho comeante. Influencia agora a vida cerebral do condutor da casa, maneira de um musicista
emrito manobrando, respeitoso, um violino de alto valor, do qual conhece
a firmeza e a harmonia. 9
Programa II
Esprita, disposto a amar incondicionalmente, ter como apoio e sustentao uma equipe correspondente, de companheiros desencarnados do mais
elevado padro espiritual verdadeiros tcnicos da difcil cincia da alma. O
trabalho desses amigos silencioso e sereno [...]. Assim so os companheiros
que nos amparam. Apresentam-se, muitas vezes, com nomes desconhecidos,
falam com simplicidade, so tranqilos, evitam dar ordens, negam-se a impor
condies. Preferem ensinar pelo exemplo, discorrendo sobre a anatomia do
trabalho, diante do corpo vivo do prprio trabalho. So modestos e humildes,
mas revestem-se de autoridade. Amorosos, mas firmes, leais e francos. Aconselham, sugerem, recomendam e pem-se de lado, a observar. Corrigem,
retificam e estimulam. Sua presena constante, ao longo de anos e anos de
dedicao. Ligados emocionalmente a ns, s vezes de antigas experincias
reencarnatrias, trazem-nos a ajuda annima de que precisamos para dar
mais um passo frente. Voltam sob seus passos, para estender-nos a mo, a
fim de que, a nosso turno, possamos ajudar aqueles que se acham cados pelos
caminhos. Inspiram-nos atravs da intuio, acompanham-nos at mesmo no
desenrolar de nossas tarefas humanas. Guardam, porm, o cuidado extremo
de no interferir com o mecanismo do nosso livre-arbtrio [...]. 2
86
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 29, item 333, p. 449.
2. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 2 (As pessoas), item 2: Os desencarnados, p. 98.
3. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994. Cap
13 (A identificao dos Espritos), p.77.
4. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 42 (Materializao 1), p. 217.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Educandrio de luz. Autores diversos. 2. ed. So
Paulo: IDEAL, 1988. Cap. 34 (Viso espiritual de um centro esprita: mensagem
de Efignio S. Vitor), p. 80-81.
6. ___. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap.19 (Passes), p. 405-408.
7. ___. p. 406.
8. ___. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 4 (Ante o servio), p. 42.
9. ___. Cap. 5 (Assimilao de correntes mentais), p. 52.
10. ___. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p. 296.
11. ___. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 3 ( No centro de mensageiros), p. 24.
12. ___. Cap. 43 (Antes da reunio), p. 265.
13. ___. p. 266.
14. ___. p. 267.
15. ___. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150.
87
PROGRAMA II MDULO II
Os participantes
encarnados
Objetivo
> Assinalar as principais atribuies dos participantes encarnados de uma reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 2
Os participantes encarnados
1. INTRODUO
O apstolo Paulo (1 Co, 12:14) j alertava quanto necessidade da harmonia nos agrupamentos cristos, demonstrando que o corpo no um s
membro, mas muitos. Vimos tambm no mdulo anterior que o funcionamento
de um grupo medinico, bem estruturado e organizado, conta com a presena
de participantes integrados ao conjunto, ainda que desenvolvam funes especficas no trabalho.
A equipe de encarnados que compe um grupo medinico comumente
formada pelos seguintes participantes:
dirigente da reunio e substitutos;
mdiuns esclarecedores (dialogadores, doutrinadores);
mdiuns ostensivos: de psicofonia, psicografia, vidncia, audincia etc;
equipe de apoio (mdiuns de passe, responsveis pela prece, irradiaes
e sustentao da corrente mental).
Programa II
91
Programa II
Desaprovar o emprego de rituais, imagens ou smbolos de qualquer natureza reza nas sesses, assegurando a pureza e a simplicidade da prtica
do Espiritismo [...]. 12
Rejeitar sempre a condio simultnea de dirigente e mdium psicofnico, por no poder, desse modo atender condignamente nem a um e
nem outro encargo [...]. 13
Pelo esforo constante de combate aos vcios ou s ms inclinaes,
possvel desenvolver um plano de reforma ntima que lhe proporcionar
autoridade moral necessria ao xito do trabalho. A [...] autoridade moral
importante, por certo, mas qual de ns, encarnados, ainda em lutas homricas
contra imperfeies milenares, pode arrogar-se uma atitude de superioridade
moral sobre os companheiros mais desarvorados das sombras? 9
Assim, o dirigente deve esforar-se para ser [...] atencioso, sereno e
compreensivo no trato com os enfermos encarnados e desencarnados, aliando
humildade e energia, tanto quanto respeito e disciplina na consecuo das prprias tarefas. Somente a forja do bom exemplo plasma a autoridade moral. 11
b) Equilbrio emocional e afetivo
Na liderana do grupo, importante que o dirigente oua com ateno os
participantes, atendendo, sempre que possvel s suas solicitaes, use um tom
fraterno e amigvel com todos. Acatar as sugestes com critrio e bom senso.
O dirigente agir sempre como mediador, procurando encontrar as solues
com imparcialidade, firmeza e delicadeza.
Compreender [...] que as suas funes diante dos mdiuns e freqentadores do grupo so semelhantes s de um pai de famlia, no instituto
domstico.
Autoridade fundamentada no exemplo.
Hbito de estudo e orao.
Dignidade e respeito para com todos.
Afeio sem privilgios.
Brandura e firmeza.
Sinceridade e entendimento. 18
O equilbrio emocional e afetivo percebido pelo cultivo [...] do tato
psicolgico, evitando atitudes ou palavras violentas, mas fugindo da doura
siste- mtica que anestesia a mente sem renov-la, na convico de que preciso
93
Programa II
desenvolvimento da autocrtica;
3.
4.
Programa II
97
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, cap. 14, item 159, p. 211.
2. ___. Cap. 17, item 203, p. 256-257.
3. ___. Cap. 20, item 230, p. 303.
4. ___. Cap. 23, item 254, 5 pergunta, p. 334.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA - Conselho Federativo Nacional . Orientao ao centro esprita. 4. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Reunio de estudo
e educao da mediunidade), item m, p. 41-42.
6. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 212. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: A instrumentao. O grupo, p. 27.
7. ___. Item: O doutrinador, p. 67.
8. ___. p. 68.
9. ___. p. 69.
10. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004.
Terceira parte, Cap. 5 (O dirigente), p. 139.
11. VIEIRA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 3 (Do dirigente de reunies doutrinrias), p. 23.
12. ___. p. 25.
13. ___. p. 25-26.
14. ___. Cap. 4. (Do mdium), p. 27.
15 . ___. p. 28.
16. ___. p. 29.
17. ___. p. 29-30.
18. ___. XAVIER, Francisco Cndido. VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito
Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13 (Dirigente), p. 59-60.
19. ___. Cap. 20 (Componentes da reunio), p. 85.
20. ___. p. 86.
21. ___. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 99.
22. ___. p. 100.
23. ___. Cap. 25 (Equipe medinica: psicofnicos), p. 103.
24. ___. p. 103-104.
25. ___. Cap. 26 (Equipe medinica:passistas), p.107-108.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 24.
27. ___. Cap. 11 (Belarmino, o doutrinador), p. 74.
28. ___. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 12.
29. ___. p. 12-13.
98
PROGRAMA II MDULO II
Ausncia e
impedimentos.
Participantes eventuais
Objetivo
> Avaliar as implicaes que as ausncias reunio medinica
produzem no desenvolvimento e na qualidade da tarefa.
SUBSDIOS
Roteiro 3
Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina; persevera nestas coisas; porque, fazendo isto, te salvars, tanto a ti mesmo como aos que te ouvem. Paulo (I Timteo, 4:16)
1. INTRODUO
Emmanuel informa: Mdiuns e mediunidades podero prestar-te grandes
favores, mas, para que atuem com segurana e correo, no servio que te necessrio, precisam igualmente de segurana e correo na parte que te compete. 11
Todo compromisso que assumimos espontaneamente merece considerao. No entanto, s um compromisso nos parece verdadeiro, irreversvel: o
que temos para ns prprios, para com a nossa evoluo. Esse intransfervel,
inderrogvel. 2 Significa dizer que preciso revelar compromisso com a tarefa
que foi aceita, espontaneamente, uma vez que a freqncia irregular reunio
medinica indica desinteresse para com a tarefa. Andr Luiz recorda que os
participantes que agem assim esto [...] esquecidos de que toda a edificao
da alma requer disciplina, educao, esforo e perseverana. 10
Segundo a orientao de Paulo, em sua primeira epstola dirigida a
Timteo, percebemos que devemos estar atentos aos compromissos assumidos em relao tarefa medinica. A prtica medinica exige perseverana
e esprito de continuidade. prefervel abster-se de frequentar um grupo
medinico do que participar dele ocasionalmente ou de forma irregular.
2. AUSNCIAS E IMPEDIMENTOS
E no nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo ceifaremos, se no
houvermos desfalecido. Paulo (Glatas, 6:9)
A questo das ausncias e dos impedimentos representa um obstculo
qualidade do trabalho medinico, ainda que se considere ocorrncia de situaes
que so plenamente justificveis. importante, porm, que o participante se esforce para superar as dificuldades, notificando ao dirigente a sua falta reunio.
Programa II
Emmanuel compara esta problemtica com fato similar ocorrido com Tom
que no se encontrava presente quando Jesus apareceu aos demais Apstolos,
aps a crucificao. Joo, 20:24-25, assinala este acontecimento, assim: Ora,
Tom, um dos doze, chamado Ddimo, no estava com eles quando veio Jesus.
Disseram-lhe, pois, os outros discpulos: Vimos o Senhor. Mas ele disse-lhes:
Se eu no vir o sinal dos cravos em suas mos, e no puser o dedo no lugar dos
cravos, e no puser a minha mo no seu lado, de maneira nenhuma o crerei.
A interpretao de Emmanuel a seguinte:
Tom, descontente, reclamando provas, por no haver testemunhado a
primeira visita de Jesus, depois da morte, criou um smbolo para todos os
aprendizes despreocupados das suas obrigaes. Ocorreu ao discpulo ausente o que acontece a qualquer trabalhador distante do dever que lhe cabe.
A edificao espiritual, com as suas bnos de luz, igualmente um curso
educativo. O aluno matriculado na escola, sem assiduidade s lies, apenas
abusa do estabelecimento de ensino que o acolheu, porquanto a simples ficha
de entrada no soluciona o problema do aproveitamento. Sem o domnio do
alfabeto, no alcanar a silabao. Sem a posse das palavras, jamais chegar
cincia da frase. Prevalece idntico processo no aprimoramento do esprito.
Longe dos pequeninos deveres para com os irmos mais prximos, como
habilitar-se o homem para a recepo da graa divina? Se evita o contacto
com as obrigaes humildes de cada dia, como dilatar os sentimentos para
ajustar-se s glorias eternas? Tom no estava com os amigos quando o Mestre
veio. Em seguida, formulou reclamaes, criando o tipo do aprendiz suspeitoso e exigente. Nos trabalhos espirituais de aperfeioamento, a questo
anloga. Matricula-se o companheiro, na escola de vida superior, entretanto,
ao invs de consagrar-se ao servio das lies de cada dia, revela-se apenas
mero candidato a vantagens imediatas. Em geral, nunca se encontra ao lado
dos demais servidores, quando Jesus vem; logo aps, reclama e desespera. A
lgica, no entanto, jamais abandona o caminho reto. Quem desejar a beno
divina, trabalhe pela merecer. O aprendiz ausente da aula no pode reclamar
benefcios decorrentes da lio. 9
A vitria do bem, como afirma o apstolo Paulo em sua carta aos glatas,
requer perseverana. Jamais devemos desfalecer. Esta assertiva pode ser aplicada
em qualquer situao, inclusive na reunio medinica.
2.1 Tipos de impedimentos e solues
Chuva: Necessrio vencer os percalos que o tempo capaz de oferecer.3
O participante deve procurar encontrar solues que viabilizem a sua
presena reunio.
103
3. PARTICIPANTES EVENTUAIS
No vos esqueais da hospitalidade, porque, por ela, alguns, no o sabendo,
hospedaram anjos. Paulo (Hebreus, 13:2)
Os companheiros de ideal esprita comprometidos seriamente com a tarefa, devem a exemplo do conselho apostolar, ser tratados com hospitalidade
em nossas reunies.
3.1 Visitas programadas
Andr Luiz presta os esclarecimentos que se seguem, relativos s visitas
ou participantes eventuais do grupo medinico:
O servio de desobsesso no um departamento de trabalho para cortesias
sociais que, embora respeitveis, no se compadecem com a enfermagem
espiritual a ser desenvolvida, a benefcio de irmos desencarnados que
amargas dificuldades atormentam.
Ainda assim, h casos em que companheiros da construo esprita-crist,
quando solicitem permisso para isso, podem ter acesso ao servio, em carter de observao construtiva; entretanto, foroso preservar o cuidado
de no acolh-los em grande nmero para que o clima vibratrio da reunio
no venha a sofrer mudanas inoportunas.
104
Programa II
105
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Instruo prtica sobre as manifestaes dos Espritos. Traduo
de Evandro Noleto Bezerra. 1. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Das relaes
com os espritos), item: Das reunies, p. 164-165.
2. FRANCO, Divaldo P. Nos bastidores da obsesso. Pelo Esprito Manoel Philomeno
de Miranda. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 14 ( O Cristo con- solador),
p. 254.
3. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 5 (Superao de impedimentos:
chuva) p.37.
4. ___. Cap. 6 (Superao de impedimentos: visitas), p. 39.
5. ___. Cap. 7 (Superao de impedimentos: contratempos), p. 41-42.
6. ___. Cap. 8 (Impedimento natural), p. 45.
7. ___. Cap. 21 (Visitantes), p. 89-90.
8. ___. Cap. 23 (Chegada inesperada de doente), p. 95.
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 100 (Ausentes), p. 257-258.
10. ___. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 3 (Desenvolvimento medinico), p. 33.
11. ___. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Tua parte, p. 120.
106
PROGRAMA II MDULO II
Capacitao do
trabalhador da
mediunidade
Objetivos
>
SUBSDIOS
Roteiro 4
Capacitao do trabalhador da
mediunidade
1. INTRODUO
Allan Kardec, no Projeto 1868 destaca a importncia de um curso regular
de Espiritismo, [...] com o fim de desenvolver os princpios da Cincia e de
difundir o gosto pelos estudos srios. Esse curso teria a vantagem de fundar
a unidade de princpios, de fazer adeptos esclarecidos, capazes de espalhar as
idias espritas e de desenvolver grande nmero de mdiuns. 1
A execuo correta de qualquer trabalho requer preparo anterior. Assim
tambm ocorre na rea medinica. Mediunidade com Jesus exige permanente estudo evanglico-doutrinrio, pois no admissvel participar de tarefas
nesta rea, sem o devido preparo. A propsito, assinala Kardec: Todos os dias
a experincia nos traz a confirmao de que as dificuldades e os desenganos,
com que muitos topam na prtica do Espiritismo, se originam da ignorncia
dos princpios desta cincia [...]. 2
Assim, preciso estudar de forma metdica e sistemtica a Doutrina Esprita,
luz do Evangelho de Jesus, antes, durante e aps o ingresso na tarefa medinica.
Programa II
Programa II
113
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte, Projeto 1868, item: Ensino esprita, p. 376.
2. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Introduo, p. 13.
3. ___. p. 14.
4. ___. Segunda parte. Cap. 14, item 159, p. 211.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Estudo e prtica da mediunidade. Programa I. 3. ed. Braslia: 2005, p. 10.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 66 (Reunies de estudos medinicos),
p. 229.
7. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, questo 387, p. 215.
8. ___. Questo 388, p. 216.
9. ___. Questo 392, p. 218.
10. ___. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 3 (No centro de mensageiros), p. 26.
114
PROGRAMA II MDULO II
Prtica
Observao da prtica
medinica
Objetivo
>
Outro ponto de fundamental importncia: no se deve provocar o desenvolvimento da mediunidade, ainda que sutilmente. [...] nesse terreno, toda a
espontaneidade necessria; observando-se, contudo, a florao medinica
espontnea, nas expresses mais simples, deve-se aceitar o evento com as
melhores disposies de trabalho e boa vontade [...]. 1
O dirigente da reunio deve agir com bom senso, considerando que no incio
da prtica medinica h sempre uma considervel dose de animismo nas
comunicaes. Nenhuma rvore nasce produzindo, e qualquer faculdade
nobre requer burilamento. A mediunidade tem, pois, sua evoluo, seu
campo, sua rota. 4
Programa II
Pedir ao grupo que emita boas vibraes ao mdium que transmite a mensagem do comunicante espiritual, evitando, porm, dialogar mentalmente
com ele, atribuio que cabe ao mdium esclarecedor (doutrinador). Os
videntes devem fazer registros mentais significativos, os quais sero comunicados ao grupo durante a avaliao.
Encerrar a parte prtica por meio de breve irradiao mental, seguida
de prece. Neste momento, os benfeitores espirituais auxiliam os encarnados, retirando vibraes residuais existentes no ambiente, doando
energias salutares.
Aumentar a luminosidade da sala e, aps conferir que todos esto bem,
iniciar a avaliao.
119
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. O Consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, questo 384, p. 214.
2. ___. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 16.
3. ___. Cap. 3 (Equipagem medinica), p. 34-35.
4. ___. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 9 (Mediunidade), p. 150.
5. ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
22 (Inconstantes), p. 60.
120
PROGRAMA II MDULO II
Atividade complementar
Avaliao da prtica
medinica
Objetivo
> Apresentar condies para a avaliao da prtica medinica.
Programa II
Se h melhoria nos relacionamentos pessoais, dentro e fora da Casa Esprita, indagando: estou mais amvel? Mais fraterno? Tenho cumprido
os deveres e as obrigaes com bom nimo? Perante as crticas tenho me
mantido equilibrado?
Se existe hbito da freqncia a palestras pblicas evanglico-doutrinrias,
necessrio complementao dos estudos.
Se a harmonia domstica tem merecido a devida ateno, seja pela melhoria das aes pessoais, seja pela implantao da reunio do evangelho
no lar.
Se os recursos da prece, do passe, da gua magnetizada ou do atendimento espiritual, pelo dilogo fraterno, esto sendo utilizados sempre
que necessrio.
Se h filiao a uma atividade de assistncia e promoo social.
1.3 Condies diretamente relacionadas avaliao da prtica medinica
Duas frentes se abrem em relao a este item: avaliao do desenvolvimento
e da educao da faculdade medinica; avaliao das comunicaes medinicas.
Na primeira o grupo procura encontrar denominadores de auxlio, alm
dos assinalados no item anterior, quais sejam: conversas reservadas com o dirigente da reunio, apoio pela prece e pelo passe, integrao em outras atividades
da Casa Esprita, estudo de obras edificantes, fortalecimento da f, participao
em seminrios, encontros etc. Na segunda alternativa a avaliao deve fixar as
lies que os benfeitores transmitem equipe, exemplificadas nas dificuldades
e sofrimentos revelados pelos comunicantes necessitados de auxlio ou nas
exortaes e conselhos fornecidos por estes amigos da Vida Maior.
Os meios e recursos utilizados na avaliao da atividade medinica so
variveis, porm devem ser adequados s caractersticas do grupo, cabendo a
cada equipe adotar o que til e vivel: anotaes, gravao de mensagens ou
relatrios; se o local de realizao desta atividade deve ser na mesma sala de
reunio ou em outro local da Casa Esprita; se antes ou aps a avaliao deve
haver uma atividade integratria, confraternativa etc. O importante seguir o
conselho do apstolo Paulo: Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo
dai graas, porque esta a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. (1
Tessalonicenses, 5:16-18)
A prtica medinica e outras atividades existentes na Casa Esprita so
oportunidades de crescimento espiritual, concedidas pela misericrdia divina
123
em nosso benefcio. Devemos, pois, utiliz-las com proveito, sempre agradecidos a Deus.
Nada existe no mundo que no possa transformar-se em respeitvel motivo de trabalho, alegria e santificao. [...] necessrio acordar o corao e
atender dignamente parte que nos compete no drama evolutivo da vida,
sem dio, sem queixa, sem desnimo. A experincia o que . Nossos
companheiros so o que so. Cada qual de ns recebe o quinho de luta imprescindvel ao aprendizado que devemos realizar. Ningum est deserdado
de oportunidades, em favor da sua melhoria. A grande questo obedecer
a Deus, amando-O e servir o prximo de boa vontade. Quem solucionou
semelhante problema, dentro de si mesmo, sabe que todas as criaturas e situaes da senda so mensagens vivas em que podemos recolher as bnos
do amor e da sabedoria, se aceitamos a lio que o Senhor nos oferece. 2
124
Programa II
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap.16 (Tu, porm), p. 52.
2. ___. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.102
(Regozijemo-nos sempre), p. 263-265.
125
PROGRAMA II MDULO II
CULMINNCIA
Conduta Esprita:
O comportamento
do mdium perante
as dificuldades do
prximo.
Objetivo
>
ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa II - Mdulo de Estudo no 2
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita Textos
TEXTO N 1
AO P DO OUVIDO*
Batura, o apstolo do Espiritismo na capital paulista, instalara o seu
grupo de estudo e caridade na Rua do Lavaps, quando numa reunio social
foi abordado pelo Dr. Cesrio Motta, grande mdico e higienista, ento
Deputado Federal, com residncia no Rio.
Conversa vai, conversa vem, disse-lhe o Dr. Cesrio ao p do ouvido:
Voc, meu amigo, precisa precaver-se. No sou esprita, mas admiro-lhe a sinceridade. E tenho ouvido lamentveis opinies a seu respeito.
Dizem por a que voc adota o nome de mdium para explorar a bolsa
pblica; que voc est rico de tanto enganar incautos e dizem tambm que
voc se isola com mulheres, em gabinetes, para seduzi-las, em nome da
prece. Tudo calnias, bem sei...
E que sugere o senhor? perguntou o amigo, sereno.
importante que voc se abstenha do Espiritismo...
Mas, doutor falou Batura, com humildade , o senhor mdico
e tem sido o nosso protetor na extino da febre amarela e da varola em
So Paulo... J vi o senhor tocar as feridas de muita gente... Enfermos para
quem pedi seu amparo, receberam a sua melhor ateno, embora vomitassem lama em forma de sangue... Nunca vi o senhor desanimar... Pelo
fato de o senhor encontrar tanta podrido nos corpos, poderia desistir
da medicina?
O Dr. Cesrio sorriu, satisfeito, e falou:
Sim, sim... No seria possvel... Voc tem razo... Esquecia-me de que
h podrido tambm nas almas...
* XAVIER, Francisco C. VIEIRA, Waldo. Almas em Desfile. Pelo Esprito Hilrio Silva. 9. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1998, p. 205.
Programa II
EXERCCIO
1. Em termos de conduta esprita, que lio o texto nos oferece?
2. Faa uma correlao dos ensinamentos contidos no texto com a
conduta correta dos mdiuns e das demais pessoas, segundo os ensinamentos da Doutrina Esprita.
129
TEXTO N 2
S PORTAS CELESTES*
O grupo de desencarnados errava nas esferas inferiores. Integravam-no
alguns cristos de escolas diversas, estranhando a indiferena do Cu... Onde
os Anjos e Tronos, os Arcanjos e Gnios do paraso, que no se aprestavam
para receb-los?
Em torno, sempre a neblina espessa, a penumbra indefinvel. Onde o refgio da paz, o asilo de recompensa?
Longos dias de aflio, em jornadas angustiosas...
Depois da surpresa, a revolta; aps a revolta, a queixa. Finda a queixa, veio
o sofrimento construtivo e com esse surgiu a prece.
Em seguida orao, eis que aparece a resposta. Iluminado mensageiro,
em vestidura resplandecente, desafia a sombra da plancie, fazendo-se visvel
em alto cume.
Prosternam-se os peregrinos pressa. Seria o prprio Jesus? No seria?
Ante a perturbao que os acometera, o emissrio tomou a palavra e esclareceu, fraterno:
Paz em nome do Senhor, a quem endereastes vosso apelo. Vossas splicas
foram ouvidas. Que desejais?
Anjo celeste falou um deles , pois no vs?!... Estamos rotos, exaustos,
vencidos, ns, que fomos crentes fervorosos no mundo. Onde se encontra o
Redentor que no nos salva, o Prncipe da Luz, que nos deixa em plena treva?
Que desejamos? Nada mais que o prmio da luta...
No pde prosseguir. Ondas de lgrimas invadiram-lhe os olhos, sufocando-lhe a garganta e contagiando os companheiros que se desfizeram em
pranto dorido. [...] Tornou [...] o representante do Cristo , [...]. Entretanto,
como interpretar o possuidor do bom livro que nunca lhe examinou as pginas?
Como definir o aluno que gastou possibilidades e tempo da escola, sem jamais
aplicar as lies no terreno prtico?
Oh! Anjo bom, contudo, ns j morremos na Terra!... acrescentou a
voz triste do irmo desencantado, entre a aflio e a amargura.
O mensageiro, porm, rematou com serenidade:
* XAVIER, Francisco C. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999, p. 23-26.
130
Programa II
EXERCCIO
1.
131
TEXTO N 3
Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os
demnios; de graa recebestes, de graa dai. Jesus (Mateus, 10:8)
Os atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho. Se o
patrimnio divino desviado de seus fins, o mau servo torna-se indigno da
confiana do Senhor da seara da verdade e do amor. Multiplicados no bem, os
talentos medinicos crescero para Jesus, sob as bnos divinas; todavia, se
sofrem o insulto do egosmo, do orgulho, da vaidade ou da explorao inferior,
podem deixar o intermedirio do invisvel entre as sombras pesadas do estacionamento, nas mais dolorosas perspectivas de expiao, em vista do acrscimo
de seus dbitos irrefletidos. Emmanuel.*
EXERCCIO
1. Pedir aos participantes que esclaream esta frase de Emmanuel: Os
atributos medianmicos so como os talentos do Evangelho.
2.
Orient-los na elaborao de um plano de ao que favorea a melhoria moral dos participantes da reunio medinica, tendo como base
os dois textos citados: o do Evangelho e o do benfeitor espiritual.
* XAVIER, Francisco C. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
questo 389; p. 216.
MDULO III:
MECANISMO DA MEDIUNIDADE
PRTICA MEDINICA
Roteiro 3: Psicofonia.
Roteiro 4: Psicografia.
Roteiro 5: Vidncia e audincia.
Roteiro 6: Intuio.
Roteiro 7: Tipos incomuns da mediunidade (1).
O transe medinico
Objetivos
> Conceituar transe medinico.
> Explicar as etapas e os graus do transe medinico.
SUBSDIOS
Roteiro 1
O transe medinico
Cada um administre aos outros o dom como o recebeu, como bons dispensadores da multiforme graa de Deus. Pedro (1 Pedro, 4:10)
Programa II
139
140
Programa II
141
142
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 166, p. 218.
2. ___. Cap. 15 item 180, p. 231.
3. CERVIO, Jayme. Alm do inconsciente. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 1,
item: O Transe, p. 17.
4. ___. Item: Transe e sono, p.18-19.
5. ___. Item: Fases do transe, p. 20-22.
6. ___. Cap. 3 (Transe medinico), p. 92.
7. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2608.
8. ___. p. 2750
9. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 130 (Na esfera ntima), p. 323-324.
143
Mecanismos da
comunicao
medinica
Objetivos
> Analisar os mecanismos do intercmbio medinico.
>
SUBSDIOS
Roteiro 2
Programa II
clareza e serenidade, como espelho cristalino dum lago [...] 2, a fim de que as
vibraes desarmonizadas dos comunicantes espirituais no lhe perturbem o
equilbrio ntimo.
Perante o envolvimento das emanaes fludicas de Espritos que sofrem,
importante que o mdium aja com equilbrio e responsabilidade.
O Mdium [...], a fim de se prestar ao intercmbio desejado, precisa renunciar
a si mesmo, com abnegao e humildade, primeiros fatores na obteno de
acesso permuta com as regies elevadas. Necessita calar, para que outros
falem; dar de si prprio, para que outros recebam. Em suma, deve servir de
ponte, onde se encontrem interesses diferentes. Sem essa compreenso consciente do esprito de servio, no poderia atender aos propsitos edificantes.
Naturalmente, ele responsvel pela manuteno dos recursos interiores,
tais como a tolerncia, a humildade, a disposio fraterna, a pacincia e o
amor cristo [...]. 3
Esta ligao mental tambm conhecida pela expresso sintonia medinica. Na fase inicial do intercmbio a sintonia mais leve, superficial, caracterizada pelo envolvimento fludico que acontece entre o Esprito comunicante e
o mdium. medida que se estreita essa ligao mental a sintonia se faz mais
intensa e, conseqentemente, maiores so as repercusses no corpo somtico
do mdium. Por outro lado, o mdium educado, que conhece com segurana o
seu papel, lana boas energias e bons pensamentos ao comunicante, com quem
se mantm unido dentro do circuito medinico. possvel ento ao medianeiro
captar maiores informaes a respeito do Esprito que se manifesta: intenes,
tipo de sofrimento, auxlio que solicita (vontade-apelo) e situao espiritual.
Alguns detalhes s so percebidos neste instante: sexo, vestimenta, aspectos
fisionmicos, nome, condies da desencarnao etc.
148
Programa II
Durante o transe medinico, as ondas mentais emitidas pelo Esprito comunicante deslocam-se ao longo do crtex cerebral, em processo de varredura,
at atingirem a regio mediana do crebro, onde esto localizadas estruturas
nervosas diretamente envolvidas nas funes psquicas do ser humano. Neste
local, os impulsos mentais do desencarnado que mantido ligado mente
do intermedirio encarnado, sob amparo dos orientadores espirituais , podem
acessar as memrias do mdium, sob a concordncia deste, de forma que seja
possvel, ao medianeiro, processar as idias que lhe chegam ao mundo ntimo
e acionar comandos psicomotores para que estas idias sejam manifestadas.
So exemplos de comandos psicomotores: movimento da mo na psicografia;
emisso verbal de palavras e frases na psicofonia; implementao das funes
pticas (visuais) e auditivas (ticas), de ocorrncia na vidncia e na audincia
medinicas, respectivamente.
Segundo nos informa o Esprito Andr Luiz, o mdium objeto de ateno
pela equipe espiritual que dirige o grupo medinico, muito antes da reunio
acontecer. Assistido pelos trabalhadores espirituais, os sistemas nervoso (central e perifrico) e endcrino recebem novo coeficiente de energias magnticas
para que no ocorram perdas lamentveis, por exemplo, no tigride, estrutura
149
150
Programa II
151
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de
Janeiro: 2006. Primeira parte, cap. 1 (O perisprito), item 10, p. 49-50.
2. XAVIER, Francisco Cndido. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (O psicgrafo), p. 14.
3. ___. p. 14-15.
4. ___. p. 15.
5. ___. p. 16-17.
6. ___. p. 18.
7. ___. Cap. 2 (A epfise), p. 22.
8. ___. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Rio de Janeiro:
2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade), p. 17.
9. ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
174, p. 363-364.
10. ___. Item: Em servio medinico, p. 46.
11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 25. ed. Rio de Janeiro: 2006. Cap. 6 (Circuito eltrico e
circuito medinico), item: Conceito de circuito medinico, p. 59-60.
152
Psicofonia
Objetivo
> Conceituar a mediunidade de psicofonia e destacar suas
caractersticas.
SUBSDIOS
Roteiro 3
Psicofonia
Ora, h diversidade de dons, mas o Esprito o mesmo. [...] Porque a um, pelo
Esprito, dada a palavra da sabedoria; e a outro, pelo mesmo Esprito, a palavra
da cincia; e a outro, pelo mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo mesmo Esprito,
os dons de curar; e a outro, a operao de maravilhas; e a outro, a profecia; e a
outro, o dom de discernir os espritos; e a outro, a variedade de lnguas; e a outro, a
interpretao das lnguas. Mas um s e o mesmo Esprito opera todas essas coisas,
repartindo particularmente a cada um como quer. Paulo (1 Corntios, 12:4-11)
1. CONCEITO
Em O Evangelho segundo o Espiritismo h as seguintes informaes, alusivas
ao conceito de mediunidade.
Os mdiuns so os intrpretes dos Espritos; suprem, nestes ltimos, a falta
de rgos materiais pelos quais transmitam suas instrues. Da vem o
serem dotados de faculdades para esse efeito. Nos tempos atuais, de renovao social, cabe-lhes uma misso especialssima; so rvores destinadas
a fornecer alimento espiritual a seus irmos; multiplicam-se em nmero,
para que abunde o alimento; h os por toda a parte, em todos os pases, em
todas as classes da sociedade, entre ricos e os pobres, entre e os grandes e os
pequenos, a fim de que em nenhum ponto faltem e a fim de ficar demonstrado aos homens que todos so chamados. 1
Programa II
A psicofonia , pois, [...] a faculdade que permite aos Espritos, utilizando os rgos vocais do encarnado, transmitirem a palavra audvel a todos que
presentes se encontrem. a faculdade padronizar mais freqente em nosso
movimento de intercmbio com o mundo extracorpreo. 13
O texto de Paulo, inserido no incio deste Roteiro, informa que devemos
identificar e reconhecer os dons espirituais, concedidos por Deus para a nossa
melhoria. A faculdade medinica um desses dons que devem ser utilizados
para a edificao do Esprito.
Muitos aprendizes desejariam ser grandes videntes ou admirveis reveladores, embalados na perspectiva de superioridade, mas no se abalanam nem
mesmo a meditar no suor da conquista sublime. [...] justo que os discpulos
pretendam o engrandecimento espiritual, todavia, quem possua faculdade
humilde no a despreze porque o irmo mais prximo seja detentor de
qualidades mais expressivas. 17
2. CARACTERSTICAS
E todos foram cheios do Esprito Santo e comearam a falar em outras lnguas,
conforme o Esprito Santo lhes concedia que falassem. (Atos dos Apstolos, 2:4)
Em se tratando da forma ou grau de como a faculdade psicofnica se expressa, a Codificao Esprita sugere a seguinte classificao:
Psicofonia sonamblica ou inconsciente.
Psicofonia consciente ou intuitiva.
Pneumatofonia ou voz direta.
2.1 Psicofonia sonamblica ou inconsciente
Andr Luiz explica que na psicofonia sonamblica o mdium desvencilha-se do corpo fsico como algum que se entrega ao sono profundo. Nesta situao, mantm-se a pequena distncia, permitindo que o Esprito comunicante
assenhore-se da sua organizao somtica, ligando-se intensamente ao crebro
medinico. O mdium equilibrado deixa o Esprito manifestar-se com mais
liberdade, porm, impede que ele fale ou faa algo menos digno. 18
Na psicofonia sonamblica (ou inconsciente) o mdium entra em transe
profundo, em geral, decorrente do desdobramento da personalidade. Nessa
situao, o Esprito comunicante tem maior domnio sobre o veculo fsico
157
Programa II
Programa II
161
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 19, item 10, p. 345.
2. ___. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 87. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Questo 425, p. 260.
3. ___. Questo 473, p. 282.
4. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 12, item 150, p. 204.
5. ___. p. 204-205.
6. ___. Item 151, p. 205.
7. ___. Cap. 14, item 166, p.218-219.
8. ___. Item 172, p. 223.
9. DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Segunda Parte. Cap. 19, (Transe e incorporaes.), p. 249.
10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 6. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2003. v. 3. Captulo 15, (Psicofonia, incorporao e mecanismos das comunicaes), p. 190-191.
11. ___. p. 191.
12. ___. p. 193.
13. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 9 (Incorporao), p. 51.
14. ___. p. 55.
15. XAVIER, Francisco Cndido & VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21 (Desdobramento),
item: Desdobramento e mediunidade, p. 171-172.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Cada qual), p. 23-24.
17. ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
162 (Manifestaes espirituais), p. 340.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 76. ed. Rio de Janeiro, FEB: 2006. Cap. 8 (Psicofonia sonamblica), p. 85-86.
162
Psicografia
Objetivos
> Citar os tipos de mediunidade de psicografia e dar as
caractersticas correspondentes a cada uma delas.
> Explicar a diferena que existe entre psicografia e pneumatografia.
SUBSDIOS
Roteiro 4
Psicografia
Cesta de bico
Prancheta medinica
Orifcio para a introduo do lpis
Programa II
1. PSICOGRAFIA
Allan Kardec utilizou a palavra psicografia para indicar a forma de os
Espritos se comunicarem por meio da escrita.11 O Codificador classificou a
faculdade em psicografia direta e psicografia indireta.12A psicografia [...] deve
ser desenvolvida pelo exerccio. Quanto mais o mdium psicgrafo se exercita,
mais aprimorada e eficiente se torna a faculdade de escrever mediunicamente.
A princpio, o mdium escreve pequenas frases. Com a continuao e perseverana, surgem os textos dissertativos, as mensagens mais ou menos longas
e at os livros. 14
importante destacar que a psicografia no a forma medinica indicada
para o atendimento de Espritos muito necessitados ou portadores de declarada
perturbao espiritual. A psicofonia a mediunidade de escolha, uma vez que
favorece o dilogo e auxlio mais efetivo. Os benfeitores espirituais se manifestam, usualmente, tanto pela psicografia quanto pela psicofonia.
1.1 Classificao dos mdiuns psicgrafos
A classificao dos mdiuns psicgrafos em mecnicos, intuitivos e semimecnicos, foi proposta por Kardec. O Codificador se referiu psicografia direta, na
qual o mdium utiliza um lpis ou caneta para escrever a mensagem do Esprito
comunicante. Est fundamentada no gnero ou processo de como a mensagem
medinica captada e transmitida. As principais caractersticas da psicografia
so as que se seguem.
2. PNEUMATOGRAFIA
Este tipo de mediunidade escrevente considerado uma modalidade
da psicografia indireta que a obtida pela imposio das mos sobre um
objeto (cesta de bico, pranchetas etc.) ao qual est inserido um lpis ou outro
instrumento de escrita. 12 Na pneumatografia, contudo, no se utiliza nenhum
objeto, previamente preparado para a obteno da escrita. As palavras, frases
ou desenhos so materializados numa folha de papel, numa parede, no ar etc.
A escrita direta, ou pneumatografia,
[...] a que se produz espontaneamente, sem o concurso, nem da mo do
mdium, nem do lpis. Basta tomar-se de uma folha de papel branco, o que
se pode fazer com todas as precaues necessrias, para se ter a certeza da
ausncia de qualquer fraude, dobr-la e deposit-la em qualquer parte, numa
gaveta, ou simplesmente sobre um mvel. Feito isso, se a pessoa estiver nas
devidas condies, ao cabo de mais ou menos longo tempo encontrar- se-o,
traados no papel, letras, sinais diversos, palavras, frases e at dissertaes, as
mais das vezes com uma substncia acinzentada, anloga plumbagina [cor
168
Programa II
[...] Recorda, pois, meu amigo, que podes ser o intermedirio do Mestre, em
qualquer parte. Basta que compreendas a obrigao fundamental, no trabalho do bem, e atendas Vontade do Senhor, agindo, incessantemente, na
concretizao dos Celestes Desgnios. No te aflijas, portanto, se ainda no
recebeste a credencial para o intercmbio direto com o plano invisvel, sob o
ponto de vista fenomnico [...]. 17
170
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item 4, p. 24.
2. ___. Item 5, p. 26.
3. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 8, item 127, p. 172-173.
4. ___. Item 128, pergunta 17. e 18., p. 178.
5. ___. Item 129, p.178-179.
6. ___. p.179.
7. ___. Cap.15, item 179, p. 230.
8. ___. Item 180, p. 231.
9. ___. Item 181, p. 231-232.
10. ___. p. 232.
11. ___. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano primeiro 1858, Janeiro.
Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima.
Rio de Janeiro: FEB, 2005. Item: Diferentes modos de comunicao, p. 31.
12. ___. p. 31-32.
13. ___. Revista Esprita. Jornal de estudos psicolgicos. Ano segundo 1859, agosto.
Traduo de Evandro Bezerra Noleto. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima.
Rio de Janeiro: FEB, 2004. Item: Pneumatografia ou escrita direta. p. 315.
14. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Volume 3. 2. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 1999. Cap. 14 (Da psicografia), item: Psicografia direta, n 12, p. 178.
15. ___. Item: Mdiuns mecnicos, n 18, p. 181.
16. XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Verbo e atitude, p. 130.
17. ___. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap.127 ( O teu dom), p. 285-286.
171
Vidncia e Audincia
Objetivos
> Conceituar vidncia e audincia.
> Analisar as principais caractersticas da vidncia e da
audincia medinicas.
SUBSDIOS
Roteiro 5
Vidncia e Audincia
E, seis dias depois, Jesus tomou consigo a Pedro, a Tiago e a Joo, e os levou ss, em particular, ao alto do monte, e se transfigurou diante deles. [...] E
apareceram-lhes Elias e Moiss e falavam com Jesus. E Pedro, tomando a palavra,
disse a Jesus: Mestre, bom que ns estejamos aqui e faamos trs cabanas, uma
para ti, outra para Moiss e outra para Elias.[...] E desceu uma nuvem que os
cobriu com a sua sombra, e saiu da nuvem uma voz, que dizia: Este o meu Filho
amado; a ele ouvi. Jesus (Marcos, 9: 2; 4-5 e 7)
Este texto evanglico exemplifica a mediunidade de vidncia ou de efeitos
visuais. Trata tambm, da transfigurao, um fenmeno de efeito fsico. 6 Infelizmente, existem pessoas que qualificam as vises medinicas como alucinaes
ou como sendo algo demonaco. A respeito, elucida Emmanuel:
Vrias escolas religiosas, defendendo talvez determinados interesses do sacerdcio, asseguram que o Evangelho no apresenta bases ao movimento de
intercmbio entre os homens e os espritos desencarnados que os precederam
na jornada do Mais-alm... [...] Alis, em diversas circunstncias encontramos
o Cristo em contato com almas perturbadas ou perversas, aliviando os padecimentos de infortunados perseguidos. Todavia, a mentalidade dogmtica
encontrou a a manifestao de Satans, inimigo eterno e insacivel. Aqui,
porm, trata-se de sublime acontecimento no Tabor. No vemos qualquer demonstrao diablica e, sim, dois Espritos gloriosos em conversao ntima com
o Salvador. E no podemos situar o fenmeno em associao de generalidades,
porquanto os amigos do outro mundo, que falaram com Jesus sobre o monte,
foram devidamente identificados. No se registrou o fato, declarando-se, por
exemplo, que se tratava da visita de um anjo, mas de Moiss e do companheiro,
dando-se a entender claramente que os mortos voltam de sua nova vida. 12
1. CONCEITOS
1.1 Vidncia
A vidncia a faculdade medinica de ver os Espritos. Alguns videntes [...] gozam dessa faculdade em estado normal, quando perfeitamente
Programa II
acordados, e conservam lembrana precisa do que viram; outros s a possuem em estado sonamblico ou prximo do sonambulismo. 9
A viso de Espritos ou de cenas da vida espiritual durante o sonho uma
variedade da faculdade de vidncia, 9 [...] mas no constitui, propriamente
falando o que se chama mdium vidente. 9 Os mdiuns videntes possuem uma
espcie de segunda vista 9, uma vez que a viso medinica extrapola a fsica.
A dupla vista mais acurada no estado de sonambulismo porque o mdium
encontra-se desdobrado, em [...] estado de independncia do Esprito, mais
completo do que no sonho, estado em que maior amplitude adquirem suas faculdades. 1 Entretanto, pode ocorrer a dupla vista sem que o corpo do mdium
esteja adormecido. A dupla vista ou segunda vista a vista da alma. 4 Costuma-se, ento, dizer que o mdium clarividente ou que possui clarividncia sonamblica. 2 O sonmbulo, que mdium, recebe, durante o desdobramento,
comunicaes dos Espritos [...] que lhes transmitem o que devam dizer [...]. 3
1.2 Audincia
A mediunidade de audincia a faculdade de ouvir a voz dos Espritos.
Traduz-se, algumas vezes,[...] como uma voz interior, que se faz ouvir no
foro ntimo; doutras vezes, a voz exterior clara e distinta, qual a de uma
pessoa viva [encarnada]. Os mdiuns audientes podem, assim, travar conversao com os Espritos. 8 Existem situaes em que o Esprito provoca
apenas sons, rudos e pancadas que ressoam pelo ambiente, s vezes to
intensos que so escutados por alguns circunstantes. So chamados de sons
pneumatofnicos, produzidos pela utilizao do ectoplasma do mdium.7
H, porm, situaes em que o som verdadeiramente materializado no
ar, caracterizando o fenmeno de voz direta, que est includo entre os de
efeitos fsicos. O Esprito comunicante utiliza o ectoplasma do mdium e,
combinando-o aos fluidos ambientais e aos do plano espiritual pode at
moldar um aparelho fonador humano (gargantas fludicas), produzindo sons audveis a todos os presentes, indiscriminadamente. Neste caso,
no se trata de mediunidade audiente, mas de materializao dos sons no
ambiente fsico.
A mediunidade audiente muito comum. Entretanto, preciso desenvolver
certo discernimento, pois muitos [...] imaginam ouvir o que apenas lhes est
na imaginao. 10 A audio, porm, pode ser to ntida a ponto dos mdiuns
que [...] se habituam a comunicar-se com certos Espritos, eles os reconhecem
imediatamente pelo som da voz. 11
175
2. CLARIVIDNCIA E CLARIAUDINCIA
Os fenmenos de clarividncia e de clariaudincia, tal como acontecem
com os demais de efeitos intelectuais, resultam da conjugao mental ocorrida
entre a entidade comunicante e do mdium, restringindo a este as dificuldades
ou limitaes da filtragem medinica, segundo as disponibilidades interpretativas que lhes so prprias. 13
O fenmeno da dupla vista ou clarividncia sonamblica, conhecido
como a vista da alma porque possvel ver-se coisas que ocorrem no presente e
no futuro, ter a viso retrospectiva do passado e, em alguns casos excepcionais,
um pressentimento do futuro. 5
O clariaudiente, semelhana do que acontece com o clarividente, ouve
os Espritos desencarnados igual ou da mesma forma que escuta uma pessoa
encarnada, graduando-se o nvel de percepo.
Pela [...] associao avanada dos raios mentais entre a entidade e o
mdium dotado de mais amplas percepes visuais e auditivas, a viso
e a audio se fazem diretas, do recinto exterior para o campo ntimo,
graduando-se, contudo, em expresses variadas. [...] Atuando sobre
os raios mentais do medianeiro, o desencarnado transmite-lhe quadros e imagens, valendo-se dos centros autnomos da viso profunda,
localizados no diencfalo ou lhe comunica vozes e sons utilizando-se de cclea, tanto mais perfeitamente quanto mais intensamente se
verifique a complementao vibratria nos quadros de freqncia das
ondas, ocorrncias essas nas quais se afigura ao mdium possuir um
espelho na intimidade dos olhos ou uma caixa acstica na profundez
dos ouvidos.[...]. 14
176
Programa II
Cclea: poro do
ouvido interno,
chamada de caracol,
onde existem
terminais nervosos
responsveis pela
audio
Diencfalo: estrutura
do crebro entre os
hemisfrios cerebrais
E - Labirinto
F - Cclea
G - Trompa de Eustquio
VIDNCIA
177
178
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, questo 425, p. 260.
2. ___. Questes 428, 429 e 430, p. 262.
3. ___. Questo 432, p. 263.
4. ___. Questo 447, p. 267.
5. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007 Cap. VI, Item 101, p.145.
6. ___. Cap. 7, item 114, p.159.
7. ___. Cap. 12, itens 150 e 151, p. 204-205.
8. ___. Cap. 14, item 165, p. 218.
9. ___. Item 167, p. 219.
10. ___. Cap. 16, item 190, p. 241.
11. ___. Obras Pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Primeira parte, cap. 6 (Dos mdiuns), item 43 (Mdiuns audientes), p. 66.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 67 (Os vivos do alm), p. 149-150.
13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18 (Efeitos intelectuais)
item: Conjugao de ondas, p.148-149.
14. ___. Item: Clarividncia e clariaudincia, p. 149-150.
179
Intuio
Objetivos
> Conceituar intuio.
> Analisar os mecanismos da intuio.
SUBSDIOS
Roteiro 6
Intuio
Disseram-lhe, pois: que sinal, pois, fazes tu, para que o vejamos, e creiamos
em ti? O que operas tu? Jesus (Joo, 6:30)
1. CONCEITO DE INTUIO
A palavra intuio apresenta trs significados: a) conhecimento imediato
de alguma coisa, obtido por meio do entendimento sensvel e ou do intelectual;
conhecimento antecipado, caracterizado por um pr-sentimento ou por uma
pr-cincia de algo que poder acontecer; c) conhecimento da essncia das
coisas, isto , capacidade de enxergar alm das aparncias. O conhecimento
imediato reconhecido como um problema de ordem epistemolgica (teoria
do conhecimento) que investiga ser possvel algum ter o conhecimento das
coisas sem o uso exclusivo da inteligncia. Como conhecimento antecipado, a
intuio est vinculada percepo extra-sensorial. O terceiro significado,
que trata da apreenso da essncia das coisas questo metafsica quando
se indaga ser possvel, algum enxergar aparncias e a realidade das coisas. 9
O conceito esprita de intuio abrange esses e outros significados: a) resulta
da manifestao da faculdade anmica; b) decorre da faculdade medinica;
c) faz relao com as provaes da vida, definidas no planejamento reencarnatrio; d) reflete aprendizado desenvolvido em pocas passadas ou no
plano espiritual.
Os fenmenos de emancipao da alma ou anmicos (de anima, alma) so
produzidos pelo prprio Esprito encarnado nos momentos de desprendimento (desdobramento) do corpo fsico. Nesta situao, o Esprito desdobrado tem conscincia das ocorrncias desenvolvidas tanto no plano fsico
quanto no espiritual, podendo participar ativamente delas. Retornando ao
corpo fsico, a pessoa recorda intuitivamente dos acontecimentos vividos.
De ordinrio esclarecem os Espritos Superiores , ao despertardes,
guardais a intuio desse fato, do qual se originam certas idias que vos vm
espontaneamente, sem que possais explicar como vos acudiram. 10
Programa II
2. MECANISMOS DA INTUIO
Pela intuio o homem capta o pensamento e as irradiaes dos Espritos,
podendo ampliar as suas conquistas intelectuais e morais ou permanecer, mais
ou menos estacionrio, em processos de simbiose mental com outras mentes
com as quais guarda afinidade. As percepes intuitivas ocorrem porque, como
afirma Kardec, todo [...] aquele que sente, num grau qualquer, a influncia dos
Espritos , por esse fato, mdium. Essa faculdade inerente ao homem; no
constitui, portanto, um privilgio exclusivo [...]. 4
Sendo assim, a intuio uma faculdade generalizada no ser humano,
considerada o sistema inicial de intercmbio medinico que permite [...]
comunho das criaturas, mesmo a distncia. 16 O seu mecanismo bsico est
183
Programa II
3. INTUIO E MEDIUNIDADE
Percebemos nas obras da Codificao Esprita que a intuio no definida
como uma mediunidade especfica, mas como uma forma ou de alguns tipos
de mediunidade de efeitos intelectuais se expressarem.
Por exemplo, na mediunidade escrevente, Kardec esclarece que h trs
tipos de psicgrafos: mecnicos, semimecnicos e intuitivos. Os primeiros so
os [...] que nenhuma conscincia tm do que escrevem [...]. 7 Os segundos
[...] tm, instantaneamente, conscincia das palavras ou das frases, medida
que escrevem [...]. 7 J os mdiuns escreventes intuitivos so [...] aqueles com
quem os Espritos se comunicam pelo pensamento [...]. 7
Nas percepes intuitivas, o mdium interpreta a mensagem do Esprito
comunicante e a transmite aos circunstantes, utilizando as prprias palavras,
na linguagem que lhe usual e de acordo com o seu entendimento. O Codificador explica que o mdium intuitivo age como o faria um intrprete. Este,
de fato, para transmitir o pensamento, precisa compreend-lo, apropriar-se
dele, de certo modo, para traduzi-lo fielmente e, no entanto, esse pensamento
no seu, apenas lhe atravessa o crebro. Tal precisamente o papel do mdium intuitivo. 8
185
Kardec afirma igualmente que os mdiuns inspirados e os de pressentimentos so uma variedade dos intuitivos. Os mdiuns inspirados so [...]
aqueles a quem, quase sempre mau grado seu, os Espritos sugerem idias, quer
relativas aos atos ordinrios da vida, quer com relao aos grandes trabalhos
da inteligncia. 6 Os mdiuns de pressentimentos so [...] pessoas que, em
dadas circunstncias, tm uma intuio vaga de coisas vulgares que ocorrero
no futuro. 6
Perante todas essas consideraes, torna-se freqentemente difcil distinguir o pensamento do mdium do que lhe sugerido, o que leva muitos
mdiuns deste gnero a duvidar da sua faculdade. 5 Somente o tempo e a prtica
medinica perseverante oferecem condies para que se faa essa distino.
Os mdiuns intuitivos de quaisquer modalidades devem, pois, permanecer
tranqilos no seus postos de trabalho, ignorando os assdios dos que lhes pedem demonstraes ou sinais, segundo destaca o registro de Joo, inserido
no incio deste Roteiro.
Os [...] mdiuns modernos so constantemente assediados pelas exigncias
de quantos se colocam procura da vida espiritual. Esse vidente e deve dar
provas daquilo que identifica. Aquele escreve em condies supranormais e
constrangido a fornecer teste- munho das fontes de sua inspirao. Aquele
outro materializa os desencarnados e, por isso, convocado ao teste pblico.
Todavia, muita gente se esquece de que todas as criaturas do Senhor exteriorizam os sinais que lhes dizem respeito. [...] Cada irmo de luta examinado pelas suas caractersticas. O tolo d-se a conhecer pelas puerilidades.
O entendido revela mostras de prudncia. O melhor demonstra as virtudes
que lhe so peculiares. Desse modo, o aprendiz do Evangelho, ao solicitar
revelaes do Cu para a jornada da Terra, no deve olvidar as necessidades
de revelar-se firmemente disposto a caminhar para o Cu. Houve dia em que
a turba vulgar dirigiu-se ao prprio Salvador que a beneficiava, perguntando: que sinal fazes tu para que o vejamos, e creiamos em ti? Imagina,
pois, que se ao Senhor da Vida foi dirigida semelhante interrogativa, que
indagao no se far do Alto a ns outros, toda vez que rogarmos sinais do
Cu, a fim de atendermos ao nosso simples dever? 12
186
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Q. 218-a, p. 164.
2. ___. Questo 393, p. 243.
3. ___. Questo 415, p. 228.
4. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007.Cap. 14, item 159, p. 211.
5. ___. p. 231.
6. ___. Cap. 16, item 190, p. 242.
7. ___. Item 191, p. 243.
8. ___. Cap. 19, item 223, perguntas 5 a 9, p. 280-281.
9. ENCICLOPDIA MIRADOR INTERNACIONAL. So Paulo: Melhoramentos,1995,
vol. 12, p. 6181.
10. MOURA, Marta Antunes. Reformador. Rio de Janeiro: FEB, abril de 2006. Ano
124. N. 2.125, p. 32-34.
11. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 122, p. 79.
12. ___. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
92 (Demonstraes do cu), p. 237-238.
13. ___. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 8 (Associao), p. 39-41.
14. ___. p. 42-43.
15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 23.ed. Rio de Janeiro: 2005. Primeira parte, cap. 17
(Mediunidade e corpo espiritual), item: Mediunidade inicial, p. 165.
16. ___. p. 166.
17. ___. Mecanismos da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 4 (Matria mental ), item: Corpsculos mentais, p.49.
18. ___. p. 50.
19. ___. p. 51.
20. ___. p. 52.
187
Tipos incomuns da
mediunidade (1)
Objetivos
> Conceituar fenmenos de ectoplasmia.
> Caracterizar os tipos medinicos associados ectoplasmia.
SUBSDIOS
Roteiro 7
1. CONCEITO DE ECTOPLASMIA
A palavra ectoplasmia deriva de ectoplasma que, em biologia, refere-se
camada mais externa do protoplasma celular. O protoplasma uma substncia
coloidal, viscosa e espessa, ricas em elementos vitais, existente no interior da
clula, excludo o ncleo. A palavra foi criada por Charles Richet (1850-1935),
conhecido como o Pai da Metapsquica, cincia psquica por ele fundada.
Para o Espiritismo o ectoplasma assemelha-se a uma [...] pasta flexvel,
maneira de uma geleia viscosa e semilquida [...]. 10 Nas manifestaes medinicas de efeitos fsicos, em especial nas materializaes espirituais, expelida
do corpo do mdium, [...] atravs de todos os poros e, com mais abundncia,
pelos orifcios naturais, particularmente da boca, das narinas e dos ouvidos, com
elevada percentagem a exteriorizar-se igualmente do trax e das extremidades
dos dedos. 10 A substncia possui cheiro peculiar e cor leitosa que, durante as
materializaes, escorre em movimentos reptilianos, ao longo do corpo do
mdium que o produz, acumulando-se na parte inferior do organismo fsico,
onde adquire um aspecto de grande massa protoplsmica, viva e tremulante. 10
Formado a partir do protoplasma celular, o ectoplasma possui densidade e caractersticas especficas, que o situa entre a matria densa e a matria
perispiritual. Trata-se de uma substncia saturada do magnetismo humano,
utilizada pelos Espritos na produo de fenmenos medinicos especficos
ou de ectoplasmia, categorizados pela Codificao como de efeitos fsicos, e de
ocorrncia incomum: curas magntico-espirituais; materializaes e transportes de Espritos ou de objetos; formao de agneres; fotografia de Espritos;
levitao; transfigurao e poltergeist. So manifestaes medinicas raras nos
dias atuais, exceto as curas espirituais. Apresentamos, em seguida, as principais caractersticas de alguns desses fenmenos que no foram estudados no
Programa I, mdulos 1 e 3, deste Curso.
Programa II
2. CURAS MEDINICAS
A Doutrina Esprita ensina que toda doena tem origem no Esprito
porque a ao moral desequilibrada do indivduo afeta o seu perisprito.
Como o perisprito do encarnado est intimamente ligado ao seu corpo fsico,
o desajuste vibratrio de uma afeta o outro, produzindo, em consequncia,
as doenas.
A mediunidade curadora [...] consiste, principalmente, no dom que possuem certas pessoas de curar pelo simples toque, pelo olhar, mesmo por um
gesto, sem o concurso de qualquer medicao. [...] Evidentemente, o fluido
magntico [ectoplsmico] desempenha a importante papel; porm, quem
examina cuidadosamente o fenmeno sem dificuldade reconhece que h
mais alguma coisa. A magnetizao ordinria um verdadeiro tratamento
seguido, regular e metdico [...]. Todos os magnetizadores so mais ou
menos aptos a curar, desde que saibam conduzir-se convenientemente, ao
passo que nos mdiuns curadores a faculdade espontnea e alguns at
a possuem sem jamais terem ouvido falar de magnetismo. A interveno
de uma potncia oculta [Espritos desencarnados] que o que constitui
a mediunidade [...]. 5
3. AGNERES
Agnere (literalmente, o que no foi gerado) uma modalidade de apario ou materializao tangvel; estado temporrio em que certos Espritos
se apresentam, muito similar ao da pessoa encarnada, ao ponto de produzir a
iluso completa [a de que ela est encarnada]. 6 Allan Kardec explica assim o
fenmeno dos agneres:
O [...] perisprito, no seu estado normal, invisvel; mas, como formado de
substncia etrea, o Esprito, em certos casos, pode, por ato da sua vontade,
faz-lo passar por uma modificao molecular que o torna momentaneamente visvel. assim que se produzem as aparies [...]. Conforme o grau
de condensao do fluido perispirtico, a apario s vezes vaga e vaporosa; doutras vezes, mais nitidamente definida; doutras, enfim, com todas
as aparncias da matria tangvel. Pode, mesmo, chegar, at, tangibilidade
real, ao ponto de o observador se enganar com relao natureza do ser
que tem diante de si. 3
192
Programa II
4. FOTOGRAFIA DE ESPRITOS
A fotografia de Espritos, animais, plantas ou cenas do plano espiritual,
tem como base o princpio da ideoplastia ou das criaes fludicas, fenmeno
pelo qual [...] o pensamento pode materializar-se, criando formas que muitas
vezes se revestem de longa durao, conforme a persistncia da onda em que se
expressam. 8 Isto acontece porque os Espritos atuam mentalmente sob os fluidos espirituais, de forma intencional, ou no, combinando-os, dispersando-os,
formando conjuntos, imagens com movimento e colorido prprios. 1 Idnticos
fenmenos com a ideoplastia por base so comuns na fotografia transcendente,
em seus vrios tipos [...]. 9
O americano H. Mumler , sem dvida, o pioneiro no campo das fotografias transcendentais. Obteve, pela primeira vez, no ano de 1861, uma imagem
humana junto a pessoas encarnadas que foram por ele fotografadas. O livro
Histria do Espiritismo, de Arthur Conan Doyle, editora Pensamento, apresenta
maiores informaes sobre os mdiuns-fotgrafos.
5. LEVITAO
Levitao o fenmeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se do
solo, elevando-se no ar, a pequenas ou considerveis alturas, com eventuais
deslocamentos, sem evidente causa fsica. H casos em que a pessoa ou o
objeto levitado vai at o teto ou paira sobre as copas das rvores ou sobre a
crista dos montes. [...] No s a literatura esprita, mas tambm a Bblia e o
prprio Hagiolgico* da Igreja Catlica narram casos de mdiuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou levitaram em ambientes fechados,
templos e ao ar livre. 7
Kardec explica que quando algum ou um objeto [...] posto em movimento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome, empurre
ou suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer, do seu fluido, combinando-o com o do mdium. 4 Dessa forma, cria uma
substncia (fora ou energia) intermediria e prpria para a realizao dos
fenmenos de levitao. 4
A levitao tambm chamada de mediunidade de translao ou de suspenso. Sem sombras de dvidas, um dos mais notveis mdiuns de levitao
foi o escocs Daniel Douglas Home (1833-1886), cognominado de o homem
flutuante. Maiores informaes sobre os feitos deste excepcional mdium
* Hagiolgico ou hagiogrfico: estudo relativo biografia dos santos da Igreja Catlica.
193
194
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 49. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 14, item 14, p. 322.
2. ___. Item 31, p. 336.
3. ___. Item 35, p. 338.
4. ___. O Livro dos Mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Segunda parte, cap. 4, item. 77, p. 103.
5. ___. Cap. 14, item175, p. 217.
6. ___. Cap. 32, item: Agnere, p. 512.
7. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. 13. Vol. 2. 2. ed.
(Primeira edio FEB), 1999. Cap. 16 (Levitao), p. 146.
8. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 19 (Ideoplastia), item:
No sono provocado, p. 151.
9. ___. Item: Em outros fenmenos, p. 155.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 28 (Efeitos fsicos), p. 298.
11. ___. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Faculdades medinicas, p. 146.
12. ___. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,2006. Cap.
5 (Com amor), p. 27.
195
Tipos incomuns da
mediunidade (2)
Objetivo
>
SUBSDIOS
Roteiro 8
Programa II
a beleza real consiste na forma que mais afastada se apresenta da animalidade e que melhor reflete a superioridade intelectual e moral do Esprito,
que o ser principal. Influindo o moral, como influi, sobre o fsico, que ele
apropria s suas necessidades fsicas e morais, segue-se: 1) que o tipo da
beleza consiste na forma mais prpria expresso das mais altas qualidades
morais e intelectuais; 2) que, medida que o homem se elevar moralmente,
seu envoltrio se ir avizinhando do ideal da beleza, que a beleza anglica. 7
Mdiuns pintores ou desenhistas: os que pintam ou desenham sob a influncia dos Espritos. Falamos dos que obtm trabalhos srios, visto no se
poder dar esse nome a certos mdiuns que Espritos zombeteiros levam a
fazer coisas grotescas, que desabonariam o mais atrasado estudante. 1 A mediunidade pictrica facilmente sujeita mistificao e ao de Espritos
levianos. preciso ter cautela em relao a esse tipo de produo artstica. 2
Mdiuns msicos: os que executam, compem ou escrevem msicas, sob a
influncia dos Espritos. H mdiuns msicos, mecnicos, semimecnicos,
intuitivos e inspirados, como os h para as comunicaes literrias. 2 Os
maiores mdiuns musicais deste sculo vinte foram Iole Catera e Rosemary
Brown, nascidas na Itlia e na Inglaterra, respectivamente.
Sob a ao dos Espritos-msicos, Iole Catera improvisava msicas e produzia
arranjos de msicas existentes. Sob inspirao, escrevia composies musicais
para piano, para canto, para orquestra, revelando profundo conhecimento das
leis da harmonia e do contraponto, no adquirido na sua ltima reencarnao.
Rosemary Brown, apesar de ter recebido, na atual encarnao, algum
conhecimento musical, transmitiu mediunicamente composies dos maiores
expoentes da msica clssica, consideradas de altssima qualidade.
Mdiuns versejadores: obtm, mais facilmente do que outros, comunicaes
em versos. Muito comuns, para maus versos; muito raros, para versos bons. 3
Mdiuns Poticos: sem serem versificadas, as comunicaes que recebem
tm qualquer coisa de vaporoso, de sentimental; nada que mostre rudeza.
So, mais do que os outros, prprios para a expresso de sentimentos
ternos e afetuosos. Tudo, nas suas comunicaes, vago; fora intil pedir-lhes ideias precisas. Muito comuns. 4
Mdiuns literrios: no apresentam nem o que h de impreciso nos mdiuns poticos, nem o terra a terra dos mdiuns positivos [mdiuns cujas
comunicaes so ntidas e precisas]; porm, dissertam com sagacidade.
Tm o estilo correto, elegante e, frequentemente, de notvel eloquncia. 4
Mdiuns historiadores: os que revelam aptido especial para as explanaes histricas. [...] Variedade rara dos mdiuns positivos. 4
Programa II
A manifestao medinica em uma lngua estrangeira no apresenta utilidade de ordem prtica quando acontece na reunio medinica, sobretudo se
as pessoas presentes desconhecem a lngua em que o Esprito se manifesta. Tem
valor quando, dirigida a pblico no esprita ou com reduzido conhecimento da
Doutrina Esprita, fornece evidncias da sobrevivncia do Esprito, aps a morte
do corpo fsico. H casos de obsesso em que o Esprito se manifesta, falando ou
escrevendo, em lngua estrangeira. O mdium, por outro lado, s tem condies
de transmitir a mensagem em lngua estrangeira quando ele tem domnio desta,
por aquisio na presente existncia ou em reencarnaes anteriores.
Nos processos de comunicao viabilizados pela mediunidade poliglota, as
ideias do Esprito comunicante chegam mente do mdium sob a forma de imagens. Estas imagens so captadas e decodificadas pela mente do mdium, que as
transmitem pela escrita ou pela fala. Kardec nos fornece as seguintes explicaes:
O Esprito que se quer comunicar compreende, sem dvida, todas as lnguas,
pois que as lnguas so a expresso do pensamento e pelo pensamento que
o Esprito tem a compreenso de tudo; mas, para exprimir esse pensamento,
torna-se lhe necessrio um instrumento e este o mdium. A alma do mdium, que recebe a comunicao de um terceiro, no a pode transmitir, seno
pelos rgos do seu corpo. Ora, esses rgos no podem ter, para uma lngua
que o mdium desconhea, a flexibilidade que apresentam para a que lhe
familiar. Um mdium, que apenas saiba o francs, poder, acidentalmente,
dar uma resposta em ingls, por exemplo, se ao Esprito apraz faz-lo [...]. 6
202
Programa II
3. MEDIUNIDADE DE PSICOMETRIA
Em psicologia experimental, psicometria [...]signifca registro, apreciao
da atividade intelectual, entretanto, nos trabalhos medinicos, esta palavra
designa a faculdade de ler impresses e recordaes ao contato de objetos comuns. 13 Neste sentido, o mdium psicmetra que possui essa rara faculdade,
[...] tocando em determinados objetos, entra em relao com as pessoas e fatos
aos mesmos ligados. Essa percepo se verifica em vista de tais objetos se acharem impregna- dos da influncia pessoal do seu possuidor. 11 Alguns mdiuns
necessitam sentir o objeto pelo tato, a fim de fazer a leitura psicomtrica. Para
outros, porm, suficiente observar o objeto.
A psicometria a faculdade que possuem certos sensitivos de, ao contato
direto ou simples presena de um determinado objeto, ou mesmo de um
fragmento mineral, vegetal ou animal, apreender psiquicamente a histria
da prpria pea em si, como matria, ou a histria do seu possuidor ou de
pessoas que estiveram relacionadas com esse objeto, reconstituindo os respectivos ambientes, os fatos, pensamentos e sensaes por elas vivenciadas
no passado e no presente e, muitas vezes, prenunciando acontecimentos
futuros que lhes dizem respeito. 10
captulo da fenomenologia psquica. Exigem sinais do Cu, tangveis, incontestveis. Na maioria das vezes, porm, a movimentao no passa de
simples repetio do gesto dos fariseus antigos. Mdiuns e companheiros
outros, em grande nmero, no se precatam de que os pedidos de demonstraes celestes so formulados, quase que invariavelmente, em obedincia
a propsitos inferiores. H ilaes lgicas no assunto, que importa no
desprezarmos. Se um esprito permanece encarnado na Terra, como poder
fornecer sinais de Jpiter? Se as solicitaes dessa natureza, endereadas ao
prprio Cristo, foram situadas no mbito das tentaes, com que argumento
podero imp-las os discpulos novos aos seus amigos do invisvel? [...]
Quem reclama sinais do Cu ser talvez ignorante ou portador de m-f;
contudo, o seguidor da Boa Nova que procura satisfazer o insensato distrado ou louco. Se te requisitam demonstraes exticas, replica, resoluto,
que no foste designado para a produo de maravilhas e esclarece a teu
irmo que permaneces determinado a aprender com o Mestre a cincia
da Vida Abundante, a fim de ofereceres Terra o teu sinal de amor e luz,
inquebrantvel na f, para no sucumbir s tentaes. 15
204
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap. 16, item 190, p.242.
2. ___. p.243.
3. ___. Item 193, p.246.
4. ___. p.247.
5. ___. Item 191, p.244.
6. ___. Cap. 19, item 224, p.286.
7. Obras pstumas. Traduo de Guillon Ribeiro. 39. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Primeira parte, item: Teoria da beleza, p.186-187.
8. BOZZANO, Ernesto. Xenoglossia. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Introduo, p.7.
9. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Coordenado por Clayton L.
Thomas. Traduo de Fernando Gomes Nascimento. 17. ed. So Paulo: 2000, p.817.
10. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito.Espiritismo experimental.Volume 2. 2. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 18 (Psicometria), item: O que psicometria, p.167.
11. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 39 (Psicometria), 199.
12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20 (Psicometria), item:
Mecanismos da psicometria, p.157.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 26 (Psicometria), p.277-278.
14. ___. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006,
questo 165, p.102-103.
15. ___. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
145 (Demonstraes), p.325-326.
205
Prtica
Experimentao
medinica
Objetivo
> Sugerir condies de apoio ao mdium psicofnico iniciante.
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til. Paulo
(1 Corntios, 12:7)
Estas palavras do apstolo se aplicam prtica medinica. Nesse sentido,
esclarece Emmanuel: [...] quem possua faculdade humilde no a despreze
porque o irmo mais prximo seja detentor de qualidades mais expressivas. Trabalhe cada um com o material que lhe foi confiado, convicto de que
o Supremo Senhor no atende, no problema de manifestaes espirituais,
conforme o capricho humano, mas, sim, de acordo com a utilidade geral. 6
208
Programa II
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (Psicofonia consciente), p. 60-61.
2. ___. p. 61.
3. ___. Cap. 13 (Pensamento e mediunidade), p. 135-136.
4. ___. p. 136.
5. ___. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 9 (Mediunidade), p. 152.
6. ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
162 (Manifestaes espirituais), p. 340.
209
Atividade complementar
Roteiro: Avaliao da
prtica medinica
Objetivo
> Avaliar a prtica medinica realizada ao longo do mdulo.
CULMINNCIA
Conduta Esprita:
A necessidade
da humildade na
formao moral do
mdium.
Objetivos
>
>
ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa II - Mdulo de Estudo no 3
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita Textos
TEXTO N 1
O MDIUM ESPRITA*
Quando o Mdium Esprita apareceu na assembleia doutrinria, sinceramente decidido tarefa que lhe fora designada, abraou o servio com ardor;
no entanto, das pequenas multides que o acompanhavam saram vozes: por
demais verde, no tem experincia. O seareiro do Bem assumiu ares de adulto
e adotou costumes austeros, mas o pblico observou: um velho prematuro,
sem a chama do ideal. Ele renovou a prpria atitude e mostrou-se entusiasta,
mas ouviu novo conceito: um temperamento perigoso, entregue chocarrice*. Procurou ento adicionar veemncia ao otimismo e os circunstantes
fizeram coro: explosivo, dado violncia. O servidor arrefeceu os impulsos
e comeou a usar textos esclarecedores para fundamentar as prprias asseres,
lendo pareceres de autoridades, e escutou novo apontamento: um burro que
no sabe falar, seno recorrendo a notas alheias. Abandonou, da em diante, o
sistema de citaes e passou a dar somente respostas rpidas sobre os problemas
que lhe vinham esfera de ao, e exclamaram para logo: um preguioso,
sem qualquer ateno para o estudo. Nessa altura, o obreiro da Espiritualidade
julgou mais razovel servir Causa da Luz, no prprio lar; contudo, ouviu:
um covarde, no enfrenta responsabilidades diante do povo. O Mdium
regressou s atividades pblicas e entrou a colaborar na sementeira do conhecimento superior, onde fosse chamado, e surgiu outra sentena: um manequim
da vaidade, manobrado por agentes das trevas. O atormentado trabalhador
procurou evitar discusses e escolheu atitude de reserva, falando apenas em
torno das questes mais simples da edificao espiritual, e comentou-se:
mole demais, sem qualquer fibra moral para os testemunhos de f. Registrando isso, esposou o regime da mente arejada com o verbo franco, e anotaram,
de imediato: um obsidiado, entregue mistificao. Tentou acomodar-se,
fazendo unicamente aquilo que considerava como sendo o seu prprio dever,
* XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, cap. 5.
Programa II
e clamaram: vagabundo, nada quer com o trabalho. Ele tornou a inflamar-se de boa vontade, oferecendo o mximo das prprias foras construo da
Espiritualidade Maior, e acusaram: revolucionrio, deve ser vigiado.
Aflito, o medianeiro procurou o Mentor Espiritual que lhe propiciava
amparo constante, e chorou:
Ah! benfeitor meu, que fao se no satisfao?
De quem recebeste a tarefa do bem? perguntou o amigo. Do Senhor
ou dos homens?
Do Senhor soluou o Mdium.
Ento replicou o abnegado companheiro , levarei tua indagao ao
Senhor e amanh trarei a resposta.
No dia seguinte, ao amanhecer, quando o servidor orava, rogando fora e
inspirao, surgiu-lhe frente o instrutor espiritual e falou, sereno:
O Senhor mandou dizer-te que, em te nomeando para colaborar na
Obra da Redeno, assim o fez porque confiava em teu amor para com os irmos da famlia humana, e que, por isso mesmo, no te solicitou o inventrio
das crticas que porventura te fossem feitas, e sim te recomendou to somente
servir e trabalhar.
Nesse instante, o primeiro claro diurno varou, de chofre, a vidraa. O
medianeiro, de alma subitamente bafejada por nova compreenso, mirou o fio
de luz que vencera as trevas para aquec-lo em silncio... Em seguida, pensou e
pensou, a pouco e pouco invadido de estranho jbilo... Desde ento, o Mdium
Esprita olvidou a si mesmo e aprendeu com o raio de Sol que a sua fora vinha do
Senhor e que a sua felicidade se resumia em servir e servir, trabalhar e trabalhar.
EXERCCIO
1. Destaque as virtudes ou qualidades que o mdium deve esforar-se
para adquirir ou desenvolver, segundo as ideias apresentadas no texto.
2. Justifique a sua resposta.
3. Indique a importncia da humildade para a prtica medinica.
215
TEXTO N 2
NOTA EM SESSO*
Quando Anastcio, o diretor da reunio medinica, encaminhava as
tarefas da noite para a fase terminal, comunicou-se o Irmo Silvrio para as
instrues do costume.
Apontamento vai, apontamento vem, e Anastcio, o doutrinador, desfechou
curiosa pergunta ao amigo desencarnado:
Irmo Silvrio, com o devido respeito, desejvamos colher a sua opinio
em torno de grave assunto que admitimos seja problema no somente para ns,
nesta casa, mas para a maioria dos grupos semelhantes ao nosso...
Diga o que h...
Referimo-nos aos mdiuns, depois de iniciados na tarefa esprita. Porque
tanta dificuldade para conserv-los em ao? Quantas vezes temos visto companheiros de excelente comeo, e outros, at mesmo com o merecimento de obras
consolidadas, abandonarem o servio, de momento para outro?!... Uns foram
curados de aflitivas obsesses, outros abraaram o apostolado, em plenitude
de madureza do raciocnio... Esposam benditas responsabilidades, de corao
jubiloso, e principiam a trabalhar, corajosos e felizes... Surge, porm, um dia
em que tudo ou quase tudo largam, de repente, no que se reporta s atividades
medinicas, conquanto prossigam credores de nossa maior considerao pela
vida respeitvel e digna de que do testemunho, seja no lar ou na profisso.
Como explicar semelhante fenmeno?
O mensageiro anotou, atravs do mdium:
Meu irmo, estamos em combate espiritual, o combate da luz contra as
trevas. Muitos de nossos aliados sofrem pesada ofensiva por parte das foras
que nos so contrrias, e razovel que deixem a posio, quando j no mais
suportem o assdio... Somos, ento, obrigados a compreend-los e a favorecerlhes a retirada, embora lhes valorizemos a colaborao, com as nossas melhores
reservas afetivas.
Sim, entendo acentuou o inquieto companheiro do plano fsico ,
entendo que os agentes da sombra nos espiam e nos hostilizam, no intuito de
arrasar-nos... Mas, por que essa perseguio? No estamos ns do lado da luz?
* XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006, cap. 17.
216
Programa II
217
EXERCCIO
Analise cada um dos questionamentos feitos por Anastcio, o diretor da
reunio medinica, e, a seguir, faa o que se pede:
a) Cite os principais obstculos que dificultam a ao de persistncia
dos mdiuns e dos demais componentes de uma reunio medinica.
b) Aponte solues para as dificuldades citadas no item anterior.
c) Responda: possvel correlacionar as instrues dadas pelo Irmo
Silvrio com a humildade? Por qu?
218
MDULO IV
OS ESPRITOS COMUNICANTES
PRTICA MEDINICA
PROGRAMA II MDULO IV
Manifestao
medinica dos
Espritos
Objetivo
> Explicar como se processa no psiquismo do mdium a
informao, oriunda da mente do desencarnado, durante
o intercmbio medinico.
SUBSDIOS
Roteiro 1
Mas a manifestao do Esprito dada a cada um para o que for til. Paulo
(1 Corntios, 12:7)
Hipocampo
Cerebelo
Crtex Entorrinal
Legenda
1. A mensagem chega ao crtex cerebral percorrendo-o em toda a sua
extenso.
2.
3.
Programa II
1.1 Explicaes
Sugerimos que a figura, inserida na pgina anterior, seja consultada
medida que cada explicao fornecida.
1. A mensagem (ideias ou informao), enviada pelo Esprito comunicante chega ao crtex cerebral do mdium depois de ter atingido o
perisprito, passam do ao corpo fsico, via centros de fora, onde
captada pelos rgos sensoriais. A mensagem percorre todo o crtex
cerebral, em processo de varredura que, ao passar de um neurnio
(clula nervosa fundamental) para outro, provoca pequenas descargas
eltricas, numa reao em cadeia.
Obs.: Cada neurnio pode comunicar-se com os outros milhes de neurnios existentes no crebro, sobretudo com os 100.000 aproximadamente existentes
no crtex, o que torna o nmero de combinaes entre eles quase infinito.
2. A mensagem sai do crtex cerebral e alcana regies mais internas
do crebro. Nesse local, numa rea denominada hipocampo localizada no soalho inferior do ventrculo lateral do crebro a mensagem pode favorecer o acesso a memrias relacionadas a pessoas,
melodias e fatos.
Se o teor da mensagem, vinda do Esprito comunicante, envolve o conhecimento de lnguas, as estruturas do hipocampo e do crtex entorrinal so
acionadas simultaneamente. Se a mensagem, porm, est ligada memria de
atos instintivos, acontece um duplo acesso: um ao corpo estriado, estrutura localizada no prprio crebro; e outro no cerebelo, centro de memria extracerebral,
rgo localizado fora do crebro, mas ainda no encfalo. Vemos, assim, que o
contedo da mensagem que determina este ou aquele acesso aos centros de
memria especficos. Este acesso pode ser feito a apenas um centro ou a todos.
O importante que a mensagem seja entendida (processada) para que ocorra
a resposta apropriada.
3.
Programa II
Em seguida, temos o centro de fora cerebral, contguo ao centro coronrio. Este centro, [...] que ordena as percepes de variada espcie, percepes
essas que, na vestimenta carnal, constituem a viso, a audio, o tato e a vasta
rede de processos da inteligncia que dizem respeito Palavra, Cultura, Arte,
ao Saber. no centro cerebral que possumos o comando do ncleo endocrnico,
referente aos poderes psquicos. 3
Em seguida ao centro cerebral, temos o centro larngeo, muito til na
mediunidade de psicofonia.
Preside os [...] fenmenos vocais, inclusive s atividades do timo, da tireide e das paratireides. Logo aps, identificamos o centro cardaco, que
sustenta os servios da emoo e do equilbrio geral. Prosseguimos em
nossas observaes, assinalamos o centro esplnico que, no corpo denso,
est sediado no bao, regulando a distribuio e a circulao adequada dos
recursos vitais em todos os escaninhos do veculo de que nos servimos.
Continuando, identificamos o centro gstrico, que se responsabiliza pela
penetrao de alimentos e fluidos em nossa organizao e, por fim, temos
o centro gensico, em que se localiza o santurio do sexo, como templo
modelador de formas e estmulos. 4
Programa II
227
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 22.
ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 20 (Conflitos da alma), p. 163.
2. ___. p. 164 - 165.
3. ___. p. 165.
4. ___. p. 165 - 166.
5 ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.162
(Manifestaes espirituais), p.339-340.
228
PROGRAMA II MDULO IV
Manifestao
medinica dos bons
Espritos
Objetivo
> Analisar os caracteres dos bons Espritos que se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 2
Espritos
Assim resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus. Jesus (Mateus, 5:16)
Os benfeitores espirituais esto classificados na Escala Esprita, existente em O Livro dos Espritos, como Bons Espritos. As comunicaes destes
orientadores da Vida Maior ocorrem, em geral, no incio ou no final da reunio. Alguns tipos de mediunidade so, preferencialmente, utilizadas nas suas
comunicaes com o plano fsico, como a psicofonia, a psicografia e a vidncia.
O que no quer dizer que os demais mdiuns no lhes captam a presena e as
elevadas vibraes que irradiam. O bom Esprito [...] no somente aquele
que te faz bem, mas, acima de tudo, o que te ensina a fazer bem aos outros para
que sejas igualmente um Esprito bom. 20 Dentro deste raciocnio, em perfeita
sintonia com a passagem evanglica acima citada, esses Espritos se assemelham
a professores dedicados, atentos aos processos de melhoria dos seus discpulos.
Suas qualidades e poderes para o bem esto em relao com o grau de
adiantamento que hajam alcanado; uns tm a cincia, outros a sabedoria e a
bondade. [...] No estando ainda completamente desmaterializados, conservam
mais ou menos, conforme a categoria que ocupem, os traos da existncia
corporal, assim na forma da linguagem, como nos hbitos [...]. 1 Pode-se
tambm afirmar que a aproximao dos bons, [...] to agradvel como a
brisa suave e fresca de uma tarde primaveril. A influncia deles se torna to
sutil que o mdium se sente transportado, enlevado, persuadido de que no
est sendo influenciado [...]. 17
Os bons Espritos mais adiantados renem o saber s qualidades morais.
So Espritos que desenvolveram a capacidade de resplandecer a prpria
luz, sobretudo pelas exemplificaes que oferecem. Tendo Jesus como referncia, seus conselhos, aes e ponderaes nos mostram o caminho seguro da
redeno espiritual.
Brilhe vossa luz disse-nos o Mestre , e muitas vezes julgamo-nos unicamente no dever de buscar as alturas mentais. [...] indiscutvel que no
Programa II
233
Programa II
Os bons Espritos s prescrevem o bem. Mxima nenhuma, nenhum conselho, que se no conformem estritamente com a pura caridade evanglica,
podem ser obra de bons Espritos. 10 Tambm jamais [...] aconselham
seno o que seja perfeitamente racional. Qualquer recomendao que se
afaste da linha reta do bom senso, ou das leis imutveis da Natureza, denuncia um Esprito atrasado e, portanto, pouco merecedor de confiana. 11
Da parte dos Espritos Superiores, gracejo muitas vezes fino e vivo,
nunca, porm, trivial. 12
Em sntese, esclarece Kardec, estudando-se [...] cuidadosamente o
carter dos Espritos que se apresentam, sobretudo do ponto de vista moral,
reconhecem-se lhes a natureza e o grau de confiana que devem merecer.
O bom senso no poderia enganar. 13 Esta orientao faz eco com outra, de
Andr Luiz, que considera ser os benfeitores vanguardeiros do progresso,
sem serem infalveis:
So altos expoentes de fraternidade e conhecimento superior, porm, guardam ainda consigo probabilidades naturais de desacerto. Primam pela boa
vontade, pela cultura e pelo prprio sacrifcio no auxlio incessante aos
companheiros reencarnados, mas podem ser vtimas de equvocos, que se
apressam, contudo, a corrigir, sem a vaidade que, em muitas circunstncias,
prejudica os doutos da Terra. 18
235
236
Programa II
237
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, questo 107, p. 112.
2. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, segunda parte. Cap. 24, item 267, 2a questo, p. 345.
3. ___. 4a questo, p. 345.
4. ___. 9a questo, p. 346.
5. ___. 10a questo, p. 347.
6. ___. 11a questo, p. 347.
7. ___. 12a questo, p. 347.
8. ___. 15a questo, p. 348.
9. ___. 16a questo, p. 348.
10. ___. 17a questo, p. 348.
11. ___. 18a questo, p. 348.
12. ___. 24a questo, p. 349.
13. ___. 25a questo, p. 349.
14 DENIS, Lon. No invisvel. Traduo de Leopoldo Cirne. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 11 (Aplicao moral e frutos do espiritismo). Nota de rodap, p. 126.
15. ___. p. 126-127.
16. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 29 (Objetivos do mediunismo), p.159-160.
17. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos), p. 164.
18. XAVIER, Francisco Cndido. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr
Luiz. 33. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16 (Mandato medinico), p. 176-177.
19. ___. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba: Comunho
Esprita Crist, 2005.Cap. 13 (Boas obras), p. 39-40.
20. ___. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Bons Espritos, p.152.
21. ___. Item: Benfeitores desencarnados, p. 234.
238
O intercmbio medinico
acontecimento natural e o mdium um
ser humano como qualquer outro.
Andr Luiz
Conduta Esprita, cap. 27.
PROGRAMA II MDULO IV
Manifestao
medinica dos
Espritos Imperfeitos (1)
Objetivo
>
SUBSDIOS
Roteiro 3
Imperfeitos (1)
Programa II
O mdium esclarecido, que possui alguma prtica, sabe distinguir nuances do carter dos Espritos comunicantes, administrando as ms sensaes
captadas com equilbrio.
Os mdiuns devero receber elucidaes bastante claras e precisas, porque h
Espritos sofredores, bons; sofredores, maus; instrudos ou ignorantes, como
felizes e desgraados. Os sofredores maus, em geral, deixam no mdium a
sensao de forte calor ou frio intenso, mal-estar inexplicvel, angstia tal,
cujo trmino s se verifica depois de certo tempo, ou mais rapidamente
com a incorporao de um Esprito bom, ou do prprio Guia do mdium. 24
243
O Livro dos Mdiuns orienta que importante saber distinguir as diferentes categorias de Espritos comunicantes, em especial, os imperfeitos, a fim de
que os trabalhadores do grupo medinico aprendam auxili-los com proveito.
Pode ser-nos indiferente a individualidade deles; suas qualidades, nunca. 7
Necessrio se faz questionar: bom, ou mau, o Esprito que se comunica? Em
que grau da escala esprita se encontra? Eis as questes capitais. 7
Os Espritos imperfeitos, que o grupo predominante nas comunicaes
medinicas, so reconhecidos por algumas caractersticas. Apresentamos, em
seguida, algumas delas.
A linguagem dos [...] Espritos inferiores ou vulgares sempre algo refletem das paixes humanas. Toda expresso que denote baixeza, pretenso,
arrogncia, fanfarronice, acrimnia, indcio caracterstico de inferioridade e de embuste, se o Esprito se apresenta com um nome respeitvel
e venerado. 8
244
Programa II
245
246
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 101, p. 108.
2. ___. Questo 102, p.110.
3. ___. Questo 103, p.110.
4. ___. Questo 104, p.111.
5. ___. Questo 105, p.111.
6. ___. Questo 106, p.111.
7. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24 (Da identidade dos espritos), item 262, p.342.
8. ___. Item 267,questo 4a, p.345.
9. ___. Questo 5, p.345.
10. ___. Questo 8, p.346.
11. ___. Questo 9, p.347.
12. ___. Questo 10, p.347.
13. ___. Questo 13, p.347.
14. ___. Questo 14, p.347.
15. ___. Questo 15, p.348.
16. ___. Questo 19, p.348.
17. ___. Questo 20, p.348-349.
18. ___. Questo 21, p.349.
19. ___. Questo 22, p.349.
20. ___. Questo 23, p.349.
21. ___. Item 268, questo 28, p.348-359.
22. ___. Comentrio, p.359.
23. ___. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 59. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Segunda parte. Cap. 4, item: O castigo, p.282-283.
24. VALENTE, Aurlio A. Sesses prticas e doutrinrias do espiritismo. 8 .ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2002. Cap. 8 (Das manifestaes dos vivos e dos mortos), p.163.
25. ___. p.165-166.
26. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 28 ( Alguma coisa), p.73 - 74.
247
PROGRAMA II MDULO IV
Manifestao
medinica dos
Espritos Imperfeitos (2)
Objetivo
>
SUBSDIOS
Roteiro 4
E at das cidades circunvizinhas concorria muita gente a Jerusalm, conduzindo enfermos e atormentados de espritos imundos, os quais todos eram curados.
(Atos dos Apstolos, 5:16)
O trabalho de socorro s entidades necessitadas realizado na Casa Esprita
lembra o que era desempenhado pelos apstolos de Jesus, como assinala Emmanuel: Em plena atualidade, todavia, ressurgem os quadros primitivos da Boa
Nova. Entidades espirituais ignorantes e infortunadas adquirem nova luz e roteiro
novo, nas casas de amor que o Espiritismo-cristo institui, vencendo preconceitos
e percalos de vulto. 7
Programa II
O Esprito Irmo Jacob narra em seu livro Voltei, experincias vividas junto
a uma comunidade espiritual que asilava Espritos com idade situada entre sete
251
Programa II
253
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007, segunda parte. Cap.19. Item 223, 15. questo, p. 283.
2. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 2. Item: Os juristas, p.128.
3. ___. O religioso, p.131.
4. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari: EME, 1994. Terceira
unidade, cap.20, p.114.
5. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 23.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005 .Cap.10 (Preciosa conversao), p.83-84.
6. ___. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 44 (Assistncia), p.273.
7. ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.176
(Na revelao da vida ), p.366.
8. ___. Voltei. Pelo Esprito Irmo Jacob. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.11
(Organizao educativa ), p.107.
254
PROGRAMA II MDULO IV
Manifestao
medinica dos
Espritos Imperfeitos (3)
Objetivo
>
SUBSDIOS
Roteiro 5
Mas aquele que aborrece a seu irmo est em trevas, e anda em trevas, e no
sabe para onde deva ir; porque as trevas lhe cegaram os olhos. Jesus (1 Joo, 2:11)
Estudaremos neste Roteiro o grupo de Espritos portadores de necessidades
especiais, em decorrncia do nvel de perturbao que revelam em suas manifestaes medinicas. O atendimento a esses Espritos requer dos participantes
do grupo medinico: a) segurana doutrinria esprita, fundamentada nas
obras codificadas por Allan Kardec e, nas complementares a estas, de autoria
de Espritos fiis s orientaes da Doutrina Esprita; b) conduta esprita que
reflita firmeza moral; c) equilbrio emocional; d) hbito de estudo e orao.
Os mdiuns e demais participantes da reunio devem manter-se vigilantes
no trato com esses Espritos, cuidando-se para no serem por eles influenciados, pois, como sabemos, nenhum [...] mdium jamais to perfeito, que no
possa ser atacado por algum lado fraco. 1
Kardec nos faz o seguinte alerta:
Todas as imperfeies morais so tantas outras portas abertas ao acesso
dos maus Espritos. A que, porm, eles exploram com mais habilidade o
orgulho, porque a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho
tem perdido muitos mdiuns dotados das mais belas faculdades e que, se no
fora essa imperfeio, teriam podido tornar-se instrumentos notveis e muito
teis, ao passo que, presas de Espritos mentirosos, suas faculdades, depois
de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado
por amarssimas decepes. 2
Programa II
mais ignorantes do que maus, outros mais endurecidos e so implacveis perseguidores. Esto tambm includos no grupo os que apresentam deformaes
perispirituais, de menor ou maior gravidade. A respeito desse grupo, assim se
pronuncia Emmanuel:
So sempre muitos. Contam-se, s vezes, por legies.[...] Mostram-se desencarnados da esfera fsica e comunicam a peonha do desespero. Facilmente
identificveis, sinalizam a rebeldia. Falam em dever e inclinam-se violncia,
referem-se ao direito e transformam-se em vampiros. Criam a dor para os
outros, encarcerando-se na dor de si mesmos. So vulgarmente chamados Espritos maus, quando, mais propriamente, so Espritos Infelizes.
Zombam de tudo o que lhes escape ao domnio, supem-se invencveis na
cidadela do seu orgulho, escarnecem dos mais altos valores da Humanidade
e acreditam ludibriar o prprio Deus. Decerto que esses irmos, enredados
a profundo desequilbrio, estaro entre ns, adestrando-nos as foras mais
ntimas para que aprendamos a auxiliar. [...] Cabe-nos, acima de tudo, a obrigao de secundar o trabalho daqueles que nos precederam e nos inspiram,
realizando o melhor. Para isso, no te digas intil. Se no prestssemos para
as boas obras, por que razo nos daria Deus a flama da conscincia e o sopro
da vida? Contudo, no basta pregar. preciso fazer. Os companheiros infelizes, alm de serem irmos problemas, so tambm nossos observadores de
cada dia. Embora com sacrifcio, atende tua parte de esforo na plantao
da bondade e no suor do aperfeioamento. [...]. 8
Programa II
261
Os obsessores podem agir por si mesmos, executando diretamente a obsesso, ou por meio de outros Espritos que dominam, transformando-os em
executores de suas vontades. Vampirizam os obsidiados, espoliando as suas
energias vitais e, pela hipnose, projetam quadros mentais tambm denominados impresses alucinatrias , cerceando a atividade intelectiva dos que
se encontram sob o seu jugo.
1.4 Espritos que apresentam deformaes espirituais
H Espritos que revelam certas deformidades perispirituais, durante
as suas manifestaes no grupo medinico. Em geral, so Espritos que
tiveram morte sbita e violenta, como ocorre nos acidentes de carro, nos
assassinatos etc. Pode ser tambm em razo de desencarnao por doena crnica e degenerativa. Libertados, porm, da fixao mental que tais
acontecimentos provocaram, percebemos que as leses desaparecem e a
harmonia se restabelece.
Certas leses ou deformidades perispirituais, contudo, demandam tempo
para serem sanadas, necessitando, inclusive, uma ou mais reencarnaes do
Esprito. Situam-se neste contexto os processos de zooantropia e os de ovoidizao. Nos primeiros o Esprito perde, parcial ou totalmente, a forma humana,
adquirindo a de animais (lobo, cobra, macaco etc.). Na segunda a perda da forma
humana total, assemelhando-se o perisprito a uma estrutura oval, um pouco
maior do que o tamanho de um crebro humano. No prximo mdulo deste
Curso, o que trata do Atendimento aos Espritos Comunicantes, encontraremos
maiores informaes a respeito dessas deformaes espirituais.
Importa considerar, porm, que a manifestao de tais Espritos no fcil,
da ser necessria a devida vigilncia da equipe, sobretudo [...] os mdiuns
esclarecedores permanecero atentos aos caractersticos dos manifestantes
em desequilbrio [...]. 9
Os Espritos portadores de srias desarmonias espirituais andam nas trevas
porque, de uma forma ou outra, com ou sem inteno, aborrecem a si mesmos
ou aos que lhes compartilham a existncia, segundo anuncia o registro do
262
Programa II
evangelista Joo, inserido no incio deste Roteiro. So almas infelizes que ainda
no aprenderam a conjugar o verbo amar. A propsito, comenta Emmanuel:
Se no sabes cultivar a verdadeira fraternidade, sers atacado fatalmente
pelo pessimismo, tanto quanto a terra seca sofrer o acmulo de p.Tudo
incomoda quele que se recolhe intransigncia. Os companheiros que
fogem s tarefas do amor so profundamente tristes pelo fel de intolerncia com que se alimentam. [...] Caminham no mundo entre a amargura e
a desconfiana. No h carinho que lhes baste. Vampirizam criaturas por
onde estagiam, chorando, reclamando, lamentando... No possuem rumo
certo. Declaram-se expulsos da sociedade e da famlia. que, incapazes do
amor ao prximo, jornadeiam pela Terra, sob o pesado nevoeiro do egosmo
que nos detm to-somente no crculo estreito de nossas necessidades, sem
qualquer expresso de respeito para com as necessidades alheias. Afirmam-se incompreendidos, porque no desejam compreender. Ausentes do amor,
ressecam a mquina da vida, perdendo a viso espiritual. Impermeveis ao
bem, fazem-se representantes do mal. Se o pessimismo comea a abeirar-se
de teu Esprito, recolhe-te orao e pede ao Senhor te multiplique as foras na resistncia, ante o assalto das trevas. Aprendamos a viver com todos,
tolerando para que sejamos tolerados, ajudando para que sejamos ajudados,
e o amor nos far viver, prestimosos e otimistas, no clima luminoso em que
a luta e o trabalho so bnos de esperana. 6
263
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio
de Janeiro: 2007, segunda parte. Cap. 20, item 226, 10. questo, p. 298.
2. ___. Item 228, p.299.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Ao e Reao. Pelo Esprito Andr Luiz. 28. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8 (Preparativos para o retorno), nota do autor
espiritual, p.135.
4. ___. p.135-136.
5. ___. Cap.15 (Anotaes oportunas), p.264.
6. ___. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
158 (Na ausncia do amor), p.385-386.
7. ___. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Questo 154, p.96-97.
8. ___. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Irmos problemas, p. 149-150.
9. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.36 (Manifestao do enfermo
espiritual-V), p. 139.
10. ___. Mecanismo da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26.ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 24 (Obsesso), item: Zonas purgatoriais, p.187.
264
PROGRAMA II MDULO IV
Identidade dos
Espritos comunicantes
Objetivo
> Analisar caractersticas da identidade dos Espritos que se
manifestam numa reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 6
1. INTRODUO
A identidade de um Esprito comunicante no tarefa fcil, sendo que,
s vezes, se revela totalmente improdutiva. Entretanto, como a relao entre
os desencarnados e os encarnados permanente, ocorrendo de forma oculta
ou ostensiva, til saber, pelo menos, se a sugesto mental que chega ao foro
ntimo procede de um Esprito bom. Neste sentido, importante repetir o
contedo da questo 464 de O Livro dos Espritos: Como distinguirmos se um
pensamento sugerido procede de um bom Esprito ou de um Esprito mau?1
A resposta objetiva, porm bastante elucidativa, : Estudai o caso. Os bons
Espritos s para o bem aconselham. Compete-vos discernir. 1
A questo da identidade dos Espritos complexa, exigindo bom senso e
slido conhecimento esprita, seno de outras reas do saber humano, sobretudo no que diz respeito manifestao de Espritos que se identificam com o
nome de personalidades importantes que viveram em pocas passadas. Todo
cuidado pouco em relao a este assunto.
Uma vez que no meio dos Espritos se encontram todos os caprichos da
humanidade, no podem deixar de existir entre eles os ardilosos e os mentirosos; alguns no tm o menor escrpulo de se apresentar sob os mais
respeitveis nomes, com o fim de inspirarem mais confiana. Devemos,
pois, abster nos de crer de um modo absoluto na autenticidade de todas as
assinaturas de Espritos. 11
Programa II
Programa II
Quando se manifesta o Esprito de algum que conhecemos pessoalmente, de um parente ou de um amigo, por exemplo, mormente se h pouco
tempo que morreu, sucede geralmente que sua linguagem se revela de
perfeito acordo com o carter que tinha aos nossos olhos, quando vivo.
J isso constitui indcio de identidade. 2
No [...] h lugar para dvidas, desde que o Esprito fala de coisas particulares, lembra acontecimentos de famlia, sabidos unicamente do seu
interlocutor. Um filho no se enganar, decerto, com a linguagem do seu pai
ou de sua me, nem pais haver que se equivoquem quanto de um filho. 2
Nos caso da psicografia, igualmente [...] se pode incluir entre as provas
de identidade a semelhana da caligrafia e da assinatura; mas, alm de
que nem a todos os mdiuns dado obter esse resultado, ele no representa, invariavelmente, uma garantia bastante. H falsrios no mundo
dos Espritos, como os h neste. 8
Importa considerar que h mistificadores que conseguem imitar no
apenas a assinatura, mas tambm a linguagem. Sim, certas partes da
forma material da linguagem podem ser imitadas, mas no o pensamento.
Jamais a ignorncia imitar o verdadeiro saber e jamais o vcio imitar a
verdadeira virtude. 9
Os participantes da reunio medinica, sobretudo o mdium e doutrinador, [...] precisam de toda a perspiccia e de toda ponderao, para
destrinar a verdade da impostura. 10
Nem todas as caractersticas da identidade dos Espritos comunicantes
foram analisadas aqui, no reduzido espao deste Roteiro. Destacamos apenas
algumas, consideradas imprescindveis a uma prtica medinica correta e segura, segundo os postulados espritas. Em anexo, inserimos duas comunicaes
espritas, uma falsa ou apcrifa, outra verdadeira, ambas retiradas de O Livro
dos Mdiuns e assinadas pelo nome de um mesmo Esprito. Tais mensagens
servem para ilustrar o contedo estudado e podero ser utilizadas num trabalho em grupo.
271
ANEXO
IDENTIDADE DOS ESPRITOS COMUNICANTES
* KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Cap. 31, item 20, p. 493.
Programa II
***
Nota [de Allan Kardec]: Quem reconheceria So Vicente de Paulo por esta
linguagem, por estes pensamentos de- salinhavados e baldos de senso? Que
significam estas palavras: No, no se muda de religio, cai-se da inpcia e
da dominao na sabedoria e na liberdade?
***
Destacamos tambm o contedo do segundo pargrafo: parece mais a forma de um militar se expressar do que do Esprito que passou posteridade
como um grande benfeitor da humanidade, sobretudo dos pobres.
273
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 88. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Questo 464. p. 279.
2. ___. Introduo 12, p. 46.
3. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 24, item 256, p. 337.
4. ___. p. 338.
5. ___. p. 338-339.
6. ___. p. 339.
7. ___. Item 257, p. 339.
8. ___. Item 260, p. 341.
9. ___. Item 261, p. 341-342.
10. ___. p. 342.
11. ___. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item 93:
identidade dos Espritos, p. 203.
12. ___. Item 94, p. 203.
13. ___. Item 96, p. 204.
14. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo esprito Emmanuel. 25. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 83 (Examinai), p. 189.
15. ___. p. 190.
274
PROGRAMA II MDULO IV
Prtica
experimentao
medinica
Objetivo
> Citar orientaes de apoio aos mdiuns principiantes de
psicografia e de vidncia.
Disse-lhes, pois, Jesus: Ainda no chegado o meu tempo, mas o vosso tempo
sempre est pronto. Jesus (Joo, 7:6)
Esse alerta de Jesus nos faz refletir que devemos nos esforar para saber
identificar as oportunidades de melhoria espiritual, concedidas por ele ao
longo de nossa existncia.
O bom trabalhador, no entanto, compreende, antes de tudo, o sentido
profundo da oportunidade que recebeu. Valoriza todos os elementos colocados em seus caminhos, como respeita as possibilidades alheias. [...]
Nesse sentido, a lio do Mestre reveste-se de maravilhosa significao.
[...] Os cegos de esprito continuaro queixosos; no entanto, os que acordaram para Jesus sabem que sua poca de trabalho redentor est pronta,
no passou, nem est por vir. o dia de hoje, o ensejo bendito de servir,
em nome do Senhor, aqui e agora... 4
Importa considerar que, em alguns mdiuns, a faculdade desenvolve plenamente, produzindo ditados de significativa envergadura moral ou intelectual. Noutros, a faculdade se revela singela, sendo utilizada pelos orientadores
espirituais para transmitir apoio e conforto aos encarnados. Nesta situao, o
mdium deve estudar mais, inclusive a gramtica, a fim de oferecer melhores
recursos para o benfeitor espiritual que deseja se manifestar. H, entretanto,
mdiuns cuja faculdade se revela incipiente e no evolui, restringindo-se a sinais,
frases soltas, idias incompletas aps meses e at anos de exerccio medinico.
Quando, ao cabo de alguns meses, nada mais obtm do que coisas insignificantes, ora um sim, ora um no ou letras sem conexo, intil continuarem,
ser gastar papel em pura perda. So mdiuns, mas mdiuns improdutivos. 3
Mesmo em se tratando dos mdiuns produtivos, [...] as primeiras comunicaes obtidas devem considerar-se meros exerccios, tarefa que confiada
a Espritos secundrios. No se lhes deve dar muita importncia, visto que
procedem de Espritos empregados, por assim dizer, como mestres de escrita,
para desembaraarem o mdium principiante. 3
Os ditados psicogrficos, produzidos nos grupos iniciantes, s devem ser
lidos na reunio, depois de realizadas as devidas correes, assim mesmo, se o
texto revelar coerncia doutrinria esprita e moral evanglica. Estas mensagens permanecero em poder do dirigente do grupo, arquivando-as de forma
apropriada, pelo tempo definido como necessrio.
278
Programa II
279
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 78. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 14, item 167, p. 219.
2. ___. Cap. 17, item 210, p. 261-262.
3. ___. p. 262.
4. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 73 (Oportunidade), p. 161-162.
280
PROGRAMA II MDULO IV
Atividade complementar
Roteiro: Avaliao da
prtica medinica
Objetivo
> Apresentar condies para a avaliao da prtica medinica.
PROGRAMA II MDULO IV
CULMINNCIA
Conduta Esprita:
Harmonia espiritual no
trato com os Espritos.
Objetivos
>
ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa II: Mdulo de Estudo no 4
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita Textos
TEXTO N 1
ESPRITOS PERTURBADOS*
Emmanuel
possvel conhec-los, de perto.
Surgem, quase sempre, na categoria de loucos e desmemoriados, entre a
negao e a revolta.
So criaturas desencarnadas, Espritos que perderam o corpo fsico e,
porque se detiveram deliberadamente na ignorncia ou na crueldade, no
encontram agora seno as prprias recordaes para viver e conviver.
Encerravam-se na avareza e prosseguem na clausura da sovinice.
Abandonavam-se viciao e transformam-se em vampiros, procura de
quem lhes aceite as sugestes infelizes.
Abraavam a delinquncia e sofrem o ltego do remorso, nos recessos da
prpria alma.
Confiavam-se preguia e carreiam a dor do arrependimento.
Zombavam das horas e no sabem o que fazer para que as horas no
zombem deles.
So tantas as aflies que descobrem nas paisagens atormentadas da
mente iludida, que so eles homens e mulheres que escarneceram da
vida os verdadeiros autores de todas as concepes de inferno, alm da
morte, que ho aparecido no mundo, desde a aurora da razo no campo
da Humanidade.
Antigamente, a abordagem de semelhantes companheiros era obscura e
quase que impraticvel.
* XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, p. 159-160.
Programa II
EXERCCIO
1. Relacionar as principais condies para o atendimento a Espritos
sofredores.
2. Analisar o ltimo pargrafo do texto.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e
do equilbrio espiritual no atendimento medinico a Espritos
necessitados.
4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses
deste exerccio.
TEXTO N 2
BENFEITORES DESENCARNADOS*
Emmanuel
Percebers, sem dificuldade, a presena deles.
Onde as vozes habituadas a escarnecer se mostram a ponto de condenar,
eles falam a palavra da compaixo e do entendimento.
Onde as cruzes se destacam, massacrando ombros doridos, eles sur- gem,
de inesperado, por cireneus silenciosos, amparando os que caram em desagrado e abandono.
Onde os problemas repontam, graves, prenunciando falncia, eles semeiam
a f, cunhando valores novos de trabalho e esperana.
* XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, p. 233-234.
285
Onde as chagas se aprofundam, dilacerando corpo e alma, eles se convertem no remdio que sustenta a fora e restaura a vida.
Onde o enxurro da ignorncia cria a eroso do sofrimento, no solo do
Esprito, eles plantam a semente renovadora da elevao, regenerando o destino.
Onde os homens desistem de auxiliar, eles encontram vias diferentes de
ao para a vitria do Amor Infinito.
Anseias pela convivncia dos benfeitores desencarnados, com residncia
nos Planos Superiores, e t-los-s contigo, se quiseres.
Guarda, porm, a convico de que todos eles so agentes do bem para
todos e com todos, buscando agir atravs de todos em favor de todos.
Disse Jesus: Quem me segue no anda em trevas.
Se acompanhas os Bons Espritos que, em tudo e por tudo, se revelam
companheiros fiis do Cristo, deixars para sempre as sombras da retaguarda
e avanars para Deus, sob a glria da luz.
EXERCCIO
1. Relacionar as qualidades que caracterizam os benfeitores espirituais,
de acordo com o texto.
2. Elaborar um pequeno plano do que voc faria para se tornar um
benfeitor espiritual, considerando o texto estudado.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do
equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio
aos benfeitores espirituais.
4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses
deste exerccio.
286
Programa II
TEXTO N 3
REFORMA NTIMA*
Emmanuel
Quando a espiritualidade sublime te clareou por dentro, passaste a mentalizar perfeio nas atitudes alheias. Entretanto, buscando, aqui e ali, padres
ideais de comportamento, nada mais recolheste que necessidades e negaes.
Irmos que te pareciam sustentculos da coragem tombaram no desnimo, em dificuldades nascentes; criaturas que supunhas destinadas misso
da bno, pela msica de carinho que lhes vibrava na boca, amaldioaram
leves espinhos que lhes roaram a vestimenta; companheiros que se afiguravam troncos na f resvalaram facilmente nos atoleiros da dvida, e almas que
julgavas modelos de fidelidade e ternura abandonaram-te o clima de esperana,
nas primeiras horas da luta incerta.
Sofres, exiges, indagas, desarvoras-te...
Trilhando o caminho da renovao que te eleva, solicitas circunstncias
e companhias em que te escores para seguir adiante; contudo, se estivesses no
plano dos amigos perfeitos, no respirarias na escola do burilamento moral.
O Universo governado por leis infalveis. Dai e dar se vossa ensinou Jesus.
Possumos, desse modo, to somente aquilo que damos.
Se aspiras a receber a simpatia e a abnegao do prximo, comea distribuindo simpatia e abnegao.
O entendimento na Doutrina Esprita esclarece-nos a cada um que
loucura reclamar a santificao compulsria e, sim, que dever simples de
nossa parte operar a prpria transformao para o bem, a fim de que sejamos
para os outros, ainda hoje, o que desejamos sejam eles para ns amanh.
possvel estejas atravessando a estrada longa da incompreenso, pedregosa e obscura.
Faamos, porm, suficiente luz no prprio ntimo, e a noite, por mais
espessa, ser sempre sombra a fugir de ns.
* XAVIER, Francisco Cndido. Seara dos Mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, p. 231-232.
287
EXERCCIO
1. Relacionar de forma objetiva o que necessrio para nos transformarmos definitivamente em pessoas de bem.
2. Destacar a palavra, frase ou parte do texto que, efetivamente, caracteriza o processo de transformao moral.
3. Explicar a importncia do conhecimento esprita-evanglico e do
equilbrio espiritual para se transformar em instrumento de apoio
aos benfeitores espirituais.
4. Apresentar, em plenria, sntese do texto estudado e as concluses
deste exerccio.
288
MDULO V
ATENDIMENTO AOS ESPRITOS
COMUNICANTES
PRTICA MEDINICA
PROGRAMA II MDULO V
Caractersticas
do dilogo com os
Espritos
Objetivos
>
SUBSDIOS
Roteiro 1
Mas o que sai da boca procede do corao, e isso contamina o homem. Jesus
(Mateus, 15:18.)
O intercmbio entre os planos espiritual e fsico est fundamentado nas
leis de afinidade e sintonia medinicas, uma vez que est [...] a mente na base
de todas as manifestaes medinicas, quaisquer que sejam os caractersticos
em que se expressem [...]. 17 Os mdiuns ostensivos, em particular, devem estar
suficientemente esclarecidos a respeito da tarefa que lhes cabem realizar, que
a de estabelecer uma ponte entre os dois mundos, o fsico o espiritual, como
esclarece Allan Kardec: Dai aos mdiuns que escolherdes para transmissores
dos vossos ensinamentos, conscincia do mandato que lhes conferido e da
gravidade do ato que vo praticar, a fim de que o faam com o fervor e o recolhimento precisos. 1
Os benfeitores espirituais protegem o local, na sala medinica, onde
acontecer a manifestao dos Espritos e o dilogo com eles, por meio de
uma extensa corrente magntica. No livro Missionrios da Luz, o orientador
Alexandre explica a finalidade desse amparo: [...] Trata-se da cadeia magntica
necessria eficincia de nossa tarefa de doutrinao. Sem essa rede de foras
positivas, que opera a vigilncia indispensvel, no teramos elementos para
conter as entidades perversas e recalcitrantes. 13
No atendimento aos Espritos necessitados destaca-se a atuao dos mdiuns
psicofnicos e a do mdium esclarecedor, tambm chamado dialogador ou doutrinador. Os demais membros do grupo cooperam, em silncio. Elucida Andr Luiz:
Os mdiuns esclarecedores e passistas, alm dos deveres especficos que se
lhes assinala, serviro, ainda, na condio de elementos positivos de proteo
e segurana para os mdiuns psicofnicos, sempre que estes forem mobilizados em servio. Imprescindvel reconhecer que todos os participantes
do conjunto so equiparveis a pilhas fludicas ou lmpadas, que estaro
sensibilizadas ou no para os efeitos da energia ou da luz que se lhes pede
em auxlio dos que jazem na sombra de esprito. Da o imperativo do teor
Programa II
A [...] palavra, qualquer que ela seja, surge invariavelmente dotada de energias
eltricas especficas, libertando raios de natureza dinmica. A mente, como
no ignoramos, o incessante gerador de fora, atravs dos fios positivos e
negativos do sentimento e do pensamento, produzindo o verbo que sempre uma descarga eletromagntica, regulada pela voz. Por isso mesmo, em
todos os nossos campos de atividade, a voz nos tonaliza a exteriorizao,
reclamando apuro de vida interior, de vez que a palavra, depois do impulso
mental, vive na base da criao; por ela que os homens se aproximam e
se ajustam para o servio que lhes compete e, pela voz, o trabalho pode ser
favorecido ou retardado, no espao e no tempo. 12
Programa II
Essas trs palavras foram pronunciadas com tamanha inflexo de generosidade fraternal que o hspede no pde sopitar o pranto que lhe subia do mago.
Raul avanou para ele, impondo-lhe as mos, das quais jorrava luminoso
fluxo magntico, e convidou:
Vamos orar! 20
Os trabalhadores da equipe espiritual recolhem tambm as foras mentais emitidas pelos participantes do grupo, inclusive a que flui abundante do
mdium. 14 [...] Esse material [...] representa vigorosos recursos plsticos para
que os benfeitores [...] se faam visveis aos irmos perturbados e aflitos ou para
que materializem provisoriamente certas imagens ou quadros, indispensveis
ao reavivamento da emotividade e da confiana nas almas infelizes. 15 As energias magnticas favorecem a manifestao da entidade espiritual necessitada,
permitindo que ela se aposse temporariamente do rgo vocal do mdium,
[...] apropriando-se do seu mundo sensrio, conseguindo enxergar, ouvir e
raciocinar com alguma equilbrio [...] 18
Essas mesmas foras tm o poder de conter o Esprito em suas manifestaes mais agitadas. [...] Pela corrente nervosa, conhecer-lhe- as palavras na
formao, apreciando-as previamente [...]. Pode, assim, frustrar-lhe qualquer
abuso, fiscalizando-lhe os propsitos e expresses, porque se trata de uma entidade que lhe inferior, pela perturbao e pelo sofrimento em que se encontra,
e a cujo nvel no deve arremessar-se, se quiser ser-lhe til. 19
Programa II
299
300
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.28, item 6, p. 450.
2. ___. O que o espiritismo. 54. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (Pequena
conferncia esprita), item: Meios de Comunicao, p.108.
3. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Doutrinao e desobsesso (prefcio), p. 14.
4. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap.20 (Componentes da reunio), p. 86.
5. ___. Cap.24 (Mdiuns esclarecedores),p. 99.
6. ___. p. 100.
7. ___. Cap. 33 (Manifestao do enfermo espiritual-2), p. 129.
8. ___. p.129-130.
9. ___. p.130.
10. ___. Cap. 34 (Manifestao do enfermo espiritual-3), p. 133.
11. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz. 23.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Irm Clara.), p. 176.
12. ___. p. 177-178.
13. ___. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap.17 (Doutrinao), p. 367-368.
14. ___. p. 369-370.
15. ___. p. 370.
16. ___. No mundo maior. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 4 (Estudando o crebro) p. 76-77.
17. ___. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap. 1 (Estudando a mediunidade.), p. 17.
18. ___. Cap.6 (Psicofonia consciente), p. 61-62.
19. ___. p. 62.
20. ___. Cap.7 (Socorro espiritual), p. 69-71.
21. ___. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.
Questo 237, p. 142-143.
22. ___. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
97 (O verbo criador), p. 217.
23. ___. p. 218.
301
PROGRAMA II MDULO V
Etapas do
esclarecimento
doutrinrio
Objetivo
>
SUBSDIOS
Roteiro 2
E quem ouve diga: Vem! E quem tem sede venha; e quem quiser tome de
graa da gua da vida. Joo (Apocalipse, 22:17)
A prtica medinica no est totalmente isenta de perigos, sobretudo se
os participantes no tm o hbito de estudo e orao. Trata-se de [...] uma
atividade privativa, na qual se realiza o servio de assistncia aos Espritos
necessitados, integrada por trabalhadores possuam conhecimento e formao
esprita compatvel com a seriedade da tarefa. 3
A prtica medinica deve primar pela espontaneidade, evitando-se a evocao de entidades espirituais. Cabe direo espiritual a seleo de desencarnados que devero manifestar-se na reunio. 5 Deve existir uma compreenso
geral, entre os membros da equipe, de que o fenmeno medinico, em si, no
se presta a curiosidades nem a demonstraes espetaculares. No Espiritismo,
temos de lidar com inteligncias que gozam de liberdade e que a cada instante
nos provam no estar submetidas aos nossos caprichos. Cumpre, pois, observar,
aguardar os resultados e colh-los passagem. [...] Da vem que o verdadeiro
Espiritismo jamais se dar em espetculo, nem subir ao tablado das feiras. 1
Durante a comunicao dos Espritos e o dilogo com eles alguns critrios,
sugeridos por Kardec, devem ser observados pela equipe medinica: 2
Perfeita comunho de vistas e de sentimentos.
Cordialidade recproca entre todos os membros.
Ausncia de todo sentimento contrrio verdadeira caridade crist.
Um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem, por meio dos ensinos
dos Espritos [...].
Excluso de tudo o que [...] apenas exprima o desejo de satisfao da
curiosidade.
Recolhimento e silncio respeitosos, durante as confabulaes com os
Espritos.
Unio de todos os assistentes, pelo pensamento [...].
Programa II
Se, apesar da saudao inicial, o Esprito no se decide a falar, o dialogador poder formular pergunta estimuladora, insistir fraternalmente. Ex.:
Estamos ao seu dispor, prontos a ouvi-lo. Como se sente? Deseja alguma
coisa de ns? As primeiras palavras que dirigimos ao Esprito e o modo como
o fazemos so de grande importncia, pois podem influir no acolhimento que,
em consequncia, ele nos ir dar. 11
305
Se o Esprito anda em crculos, revelando dificuldade para expressar-se, ou se for portador de idias fixas, preciso auxili-lo. Fazer perguntas
oportunas e com interesse fraterno, chamar sua ateno para algo diferente;
ou entrar no seu tema para, logo, pux-lo para outros ngulos ou assuntos,
descongestionando o seu campo mental. 12
Deve-se evitar, porm, o monlogo. As monopolizaes, por parte do
comunicante espiritual ou do doutrinador so sempre indesejveis. A reunio
torna-se extremamente cansativa porque ocorre disperso mental e de fluidos.
H participantes que dormem, outros que permanecem distrados. No se pode
dizer que houve um verdadeiro atendimento.
Pouco a pouco, o dilogo vai se desenvolvendo, a partir de uma espcie de
monlogo, pois, [...] necessrio deixar o Esprito falar, para que informe
sobre si mesmo, o que acaba acontecendo. Muitos o fazem logo de incio,
dizendo prontamente a que vieram e o que pretendem. Mesmo a estes, porm, preciso deixar falar, a fim de nos aproximarmos do mago de seus
problemas. Outros so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s
perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis evasivas,
que nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na conversa.
Vrias artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem perguntas aos
demais circunstantes; dizem gracejos, para provocar o riso; tentam captar a
ateno por meio de gestos e toques, nos braos ou nas mos dos que lhes
ficam mais prximos; ensaiam a induo hipntica ou o passe magntico.
Muita ateno com estes artifcios. Eles trazem em si uma sutileza perigosa
e envolvente, pois constituem uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio. 8
Em sntese:
Deixar o Esprito falar, colhendo informaes, identificando problemas
e caractersticas individuais.
Fazer perguntas esclarecedoras, se necessrio, caso no consiga identificar
o seu principal problema.
Manter-se no foco do problema apresentado ou identificado: a melhor
forma de auxiliar.
Ficar atento s ideias fixas que podem dificultar ou impedir o dilogo.
1.2 Etapa intermediria: esclarecer e apoiar fraternalmente o Esprito
Assim que o doutrinador percebe a problemtica do Esprito, depois escut-lo por algum tempo, comea o esclarecimento doutrinrio, propriamente dito.
Destacamos alguns pontos que devem ser observados nesta fase:
306
Programa II
O dialogador acalma ou tranqiliza o Esprito com palavras gentis, fraternas e solidrias, envolvendo-o em fluidos reparadores, calmantes.
O mdium psicofnico deve ter cuidado para que o Esprito no o monopolize e no d chance ao dialogador de dizer alguma coisa. H entidades
que dominam a arte da manipulao. O mdium, o dialogador e o prprio
grupo devem envidar esforos para controlar a situao.
Se o Esprito se revela muito perturbado, envolv-lo nas energias positivas
do passe, da prece ou de ambos. Importa reconhecer que nem sempre o
Esprito apresenta condies para estabelecer uma conversa fraterna. s
vezes necessita apenas das energias ou das vibraes do mdium e dos
demais participantes do grupo.
Dialogar com bom senso, bondade, clareza, tato e firmeza, usando linguagem simples, descontrada e objetiva. Evitar o uso de frases-feitas
ou de chaves. O dilogo no deve ter tambm a feio de preleo ou
de catequese. uma questo constrangedora essa, uma vez que os sofrimentos demonstrados pelos Espritos em suas comunicaes, podem
ser semelhantes, mas jamais iguais. Assim, no aconselhvel ter uma
fala-padro para suicidas, homicidas, obsessores etc. erro fazer generalizaes nesse campo.
A conversa fraterna deve ter como base as orientaes espritas e evanglicas. No h necessidade de grande verbosidade, ou demonstraes de
erudio. Fundamental que alie argumentao lgica o sentimento de
compaixo, amparando o comunicante, sem excessos do pieguismo nem
da frieza contundente.
O dialogador jamais deve discutir com o Esprito. Em oportunidade
alguma, polemizar, condenar ou ironizar, no contato com os irmos infelizes da espiritualidade. 13 No usar palavras rudes nem grias durante
o dilogo. O tato psicolgico deve ser conjugado bondade, educao e
gentileza de trato.
importante considerar que a conversa fraterna no beneficia apenas
o Esprito comunicante. Este representa um grupo de Espritos que se
encontra em situaes semelhantes, que pode estar presente reunio
ou em outros locais do plano espiritual, acompanhando o atendimento,
distncia, por meio de equipamentos instalados pelos trabalhadores da
equipe espiritual. Andr Luiz nos informa sobre a variedade desses aparelhos: amplificadores de voz (veja o livro Obreiros da Vida Eterna, cap.
8); de filmagem e gravao de imagem e som e tambm de registro de
307
Programa II
Nos casos em que o Esprito no consegue ou no quer se desligar do mdium, o dialogador deve solicitar-lhe o afastamento, considerando a responsabilidade do trabalho. Deve pedir tambm a cooperao do mdium psicofnico,
orientando-o a se desligar mentalmente do comunicante. Quanto ao Esprito,
prestar-lhe esclarecimento respeitoso alegando os motivos que obrigam o seu
afastamento, tais como:
o desgaste energtico do mdium e a consequente sobrecarga mental;
a necessidade de outros Espritos se comunicarem;
a alegao de que o tempo dele se esgotou, mas que outras oportunidades surgiro;
o fato de que o atendimento est a cargo dos benfeitores espirituais, os
quais prestaro assistncia mais completa.
As palavras do apstolo Joo que iniciam este Roteiro abrangem, igualmente, o dilogo com os Espritos que comunicam numa reunio medinica.
Essa tarefa esprita nos fazem conhecer de perto o sofrimento que acompanha
os Espritos no alm-tmulo, em razo do mau uso do livre-arbtrio. So lies
vivas que propiciam profundas reflexes porque tanto eles quanto ns somos
almas sedentas da gua da vida. Emmanuel nos aconselha assim:
Se atingiste o nvel das grandes experincias, no te inquiete a incessante extenso do trabalho. No enxergues inimigos nos semelhantes de
entendimento imperfeito. Muitos deles no saram ainda do jardim de
infncia espiritual. D sempre o bem pelo mal, a verdade pela mentira
e o amor pela indiferena. A inexperincia e a ignorncia dos coraes
que se iniciam na luta fazem, frequentemente, grande algazarra em torno do Esprito que procura a si mesmo. Por isso, padecers muitas vezes
aflio e desnimo. No te perturbes, porm [...]. Recorda que somente
Jesus bastante sbio e bastante forte para acalmar-te. Ouve-lhe o apelo
divino, formulado nas derradeiras palavras do seu Testamento de Amor:
Vem! Ningum te pode impedir o acesso fonte da luz infinita. O
Mestre o Eterno Amigo que nos rompe as algemas e nos abre portas
renovadoras... [...] Jesus reserva-te os braos abertos. Vem e atende ainda
hoje. verdade que sempre alcanaste ensejos de servio, que o Mestre
sempre foi abnegado e misericordioso para contigo, mas no te esqueas
de que as circunstncias se modificam com as horas e de que nem todos
os dias so iguais. 15
310
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2007. Primeira parte, cap. 3, item 31, p. 48.
2. ___. Segunda parte, cap.29, item 341, p. 456.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado pela equipe da Secretaria Geral, Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap.5 (Reunio
medinica), p.60.
4. ___. p. 61.
5. ___. Cap. 6 (Recomendaes e observaes), item e, p. 63.
6. ___. Item f , p. 63.
7. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Parte III (O campo de trabalho), cap. 4 (Tcnicas e recursos.), p. 208-209.
8. ___. Item: O desenvolvimento do dilogo. Fixaes. Cacoetes. Dores fsicas.
Deformaes. Mutilaes, p. 226-227.
9. ___. p. 228-229.
10. ___. p. 239-240.
11. OLIVEIRA, Therezinha. Reunies medinicas. 1. ed. Capivari [SP]: EME, 1994.
Cap. 16 (Andamento do dilogo), p. 93.
12. ___. p. 94.
13. RA, Waldo. Conduta esprita. Pelo Esprito Andr Luiz. 30 ed. Rio de Janeiro:FEB,
2006. Cap.24 (Perante os espritos sofredores), p. 91.
14. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 24 (Mdiuns Esclarecedores), p. 99.
15. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap.152 (Vem!), p.373-374.
311
PROGRAMA II MDULO V
Esclarecimentos aos
Espritos que sofrem
(1)
Objetivo
> Esclarecer a respeito do atendimento esprita aos Espritos
que sofrem e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 3
Programa II
315
316
Programa II
317
318
Programa II
319
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 60.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 1 (O passamento), Item 6,
p.181-182.
2. ___. Item. 12, p. 184.
3. ___. p. 185.
4. ___. Item 13, p. 185.
5. ___. Revista esprita. Jornal de estudos psicolgicos. 1858. Traduo de Evandro
Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo Lacerda Lima. 3. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2004. Ano primeiro, ms de maio, n. 5. Item: Teoria das manifestaes fsicas
(primeiro artigo), p. 195.
6. ___. 1863. Traduo de Evandro Noleto Bezerra. Poesias traduzidas por Inaldo
Lacerda Lima. 3.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Ano sexto, ms de maio, n. 5. Item:
Questes e problemas Espritos incrdulos e materialistas, p. 222.
7. ___. p. 224.
8. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 2 (Os desencarnados), item: O materialista, p. 139.
9. ___. p. 139-140.
10. ___. p. 140.
11. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Fenomenologia da mediunidade. Vol. 3. 2. ed.
(Primeira edio da FEB), Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 10 (Ideoplastia), p. 143.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. cap.71 (Aproveita), p.187-188.
13. ___. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Organizao de Arnaldo Rocha.
9. ed. Rio [de Janeiro]: FEB, 2006. Cap. 48 (Sesses medinicas-mensagem do
Esprito Andr Luiz), item 6., p. 210.
14. ___. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: Espritos perturbados, p. 159-160.
15. ___. p. 160.
320
PROGRAMA II MDULO V
Esclarecimento aos
Espritos que sofrem
(2)
Objetivo
> Esclarecer a respeito do atendimento aos Espritos que
sofrem e que se manifestam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 4
Amado, no sigas o mal, mas o bem. Quem faz bem, de Deus; mas quem
faz mal, no tem visto a Deus. Joo (3 Joo, 11)
A prtica medinica demonstra que a gradao do sofrimento humano est
inserida numa escala que se perde de vista, difcil de ser quantificada, mas facilmente identificada pelas diferentes manifestaes medinicas. Atender Espritos
que sofrem, luz dos preceitos evanglicos e espritas, tarefa de todos os participantes da reunio medinica. A figura do dialogador se destaca, porm, por ser
ele o encarregado de emitir a palavra fraterna, em nome do grupo.
Nesta hora, o doutrinador ser o plo centralizador desse conjunto de emoes positivas, estabelecendo uma corrente magntica que envolve o comunicante e que ajuda, concomitantemente, ao que esclarece. Este, recebendo
ainda o influxo amoroso do Mentor da reunio, ter condies de dirigir a
conversao para o rumo mais acertado e que atinja o cerne da problemtica
que o Esprito apresenta. 5
Programa II
325
Programa II
e vede o que restar. [...] Repeli sem condescendncia todos esses Espritos
que se apresentam como conselheiros exclusivos, pregando a separao e o
insulamento. So quase sempre Espritos vaidosos e medocres, que procuram impor-se a homens fracos e crdulos, prodigalizando-lhes exagerados
louvores, a fim de os fascinar e de t-los dominados. [...] Em geral, desconfiai
das comunicaes que trazem um carter de misticismo e de singularidade, ou
que prescrevem cerimnias e atos extravagantes. H sempre, nestes casos,
motivos de suspeio. 3
327
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 60.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 5 (Suicidas), item: O suicida
da samaritana, p. 319.
2. ___. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro. 126. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 21, item 7, p. 363.
3. ___. Cap. 21, item 10, p. 368-370.
4. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 79. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007, segunda parte. Cap. 27, item 299, n.4, p. 418-419.
5. SCHUBERT, Suely C. Obsesso/desobsesso. Profilaxia e teraputica espritas.17.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Terceira parte, cap. 6 (O doutrinador), p. 142.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr Luiz.
26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 32 (Manifestao de enfermo Espiritual-1),
p. 125.
7. ___. p. 125-126.
8. ___. Cap. 34 (Manifestao de enfermo espiritual-3), p. 133.
9. ___. p. 134.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos.
Organizado por Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006. Cap.4 (No intercmbio mensagem do Esprito Jos Xavier), p. 31-33.
11. ___. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
122 (Pecado e pecador), p. 259-260.
328
PROGRAMA II MDULO V
Esclarecimento aos
Espritos que sofrem
(3)
Objetivo
> Esclarecer a respeito do atendimento aos Espritos que
sofrem e se comunicam na reunio medinica.
SUBSDIOS
Roteiro 5
Programa II
O suicida como que um clandestino da Espiritualidade. As leis que regulam a harmonia do mundo invisvel so contrariadas com sua presena [...];
e tolerados so e amparados e convenientemente encaminhados porque
a excelncia das mesmas [...] estabeleceu que a todos os pecadores sejam
incessantemente renovadas as oportunidades de corrigenda e reabilitao!
Renascendo em novo corpo carnal, remontar o suicida programao de
trabalhos e prlios diversos aos quais imaginou erradamente poder escapar
pelos atalhos do suicdio; experimentar novamente tarefas, provaes
semelhantes ou absolutamente idnticas s que pretendera arredar; passar
inevitavelmente pela tentao do mesmo suicdio, porque ele mesmo se
colocou nessa difcil circunstncia carreando para a reencarnao expiatria as amargas seqncias do passado delituoso! [...].
O estado indefinvel, de angstia inconsolvel, de inquietao aflitiva e
tristeza e insatisfaes permanentes; as situaes anormais que se decalcam e sucedem na alma, na mente e na vida de um suicida reencarnado
[...], aps existncias expiatrias, testemunhos severos onde seus valores
morais sero duramente comprovados, acompanhando-se de lgrimas
ininterruptas, realizaes nobilitantes, renncias dolorosas de que se no
poder isentar... [...].
1.2 Perseguidores e obsessores endurecidos
So Espritos imperfeitos que sofrem e fazem sofrer. Percebe-se que em
alguns a inteligncia est [...] aliada maldade ou malcia; seja, porm, qual
for o grau que tenham alcanado de desenvolvimento intelectual, suas idias so
pouco elevadas e mais ou menos abjetos seus sentimentos. 3 O conhecimento
que eles tm do mundo espiritual est restrito as idias existentes no meio onde
vivem, no plano espiritual, as quais refletem, por sua vez, os conhecimentos que
tinham quando encarnados. So facilmente reconhecidos pela linguagem que
utilizam, cujas palavras se lhes revelam o carter, em geral saturado sentimentos
de inveja, rancor e cime, entre outros.
Os obsessores, que podem ter, ou no, ligaes pretritas com os encarnados assemelham-se a predadores que perseguem e so perseguidos, na
tentativa de aplacarem as amarguras que carregam dentro de si. Na verdade,
so criaturas extremamente infelizes que vagueiam pelas paragens de dor e de
sombra existentes no plano espiritual, ferindo e sendo feridos, escarnecendo
e sendo escarnecidos.
As suas manifestaes so saturadas de rancor e dio; revelam-se inflexveis e neles h escassos sentimentos de piedade. Suas emanaes mentais
334
Programa II
Programa II
Os Espritos em estado de ovoidizao [...] dormitam em estranhos pesadelos. Registram-nos os apelos, mas respondem-nos, de modo vago, dentro
da nova forma em que se segregam, incapazes que so, provisoriamente, de se
exteriorizarem de maneira completa, sem os veculos mais densos que perderam,
com agravo de responsabilidade, na inrcia ou na prtica do mal. 11 Importa
considerar que entidades perversas ou rebeldes podem mobilizar os Espritos
ovides 11 e justap-los ao perisprito de quem deseja obsidiar, mantendo-os sob
pernicioso comando mental, como esclarece Andr Luiz, ao observar esqulida
parasitada por trs ovides. 12
Provavelmente, no haver manifestao psicofnica, propriamente dita,
de entidades que se encontram na forma de ovides, em razo das possveis
dificuldades que ocorreriam durante as sintonias medinicas. Entretanto,
nos grupos medinicos onde os participantes demonstram segurana de
conhecimento esprita e evanglico, firmeza moral e aperfeioados recursos
psquicos, h mdiuns que assinalam a presena deles, trazidos reunio
por benfeitores espirituais a fim de se beneficiarem das energias magnticas
dos encarnados. Entretanto, os mdiuns psicofnicos conseguem viabilizar
a manifestao de Espritos obsidiados que possuem ovides imantados no
perisprito. Em geral, so comunicaes difceis e breves, que acontecem no
espao de tempo necessrio para o doutrinador envolv-los nas vibraes da
prece e do passe.
Zoantropia
Trata-se de um processo obsessivo utilizado por obsessores que dominam
a tcnica da hipnose, da sugesto mental e da manipulao das energias magnticas. Estes obsessores conseguem insinuar na mente dos obsidiados idias
e imagens terrveis, com a finalidade de modificar-lhes a forma perispirtica e
dar-lhe a aparncia semelhante a de um animal.
Um termo correlato zoantropia a licantropia, que tem o significado de
forma perispiritual semelhante a lobo.
337
No livro Libertao, h referncias a respeito da ao perniciosa da hipnose sobre o perisprito de uma mulher desencarnada, presa de remorsos pelos
abortos que provocou. Sob o domnio do magnetizador das trevas, auto-denominado julgador da justia, a pobre criatura adquiriu a aparncia de uma loba.
A seguinte narrativa de Andr Luiz descreve como ocorreu a transformao:
E incidindo toda a fora magntica que lhe era peculiar, atravs das mos, sobre uma pobre mulher que o fixava, estarrecida, ordenou-lhe com voz soturna:
Venha! venha!
Com expresso de sonmbula, a infeliz obedeceu ordem, destacando-se da
multido e colocando-se, em baixo, sob os raios positivos da ateno dele.
Confesse! confesse! determinou o desapiedado julgador, conhecendo
a organizao frgil e passiva a que se dirigia. [...].
E como se estivesse sob a ao de droga misteriosa que a obrigasse a desnudar
o ntimo, diante de ns, falou, em voz alta e pausada:
Matei quatro filhinhos inocentes e tenros... e combinei o assassnio do
meu intolervel esposo... O crime, porm, um monstro vivo. Perseguiu-me, enquanto me demorei no corpo... Tentei fugir-lhe atravs de todos os
recursos, em vo... e por mais buscasse afogar o infortnio em bebidas de
prazer, mais me chafurdei... no charco de mim mesma ... [...].
Em vigorosa demonstrao de poder, afirmou, triunfante, o magistrado:
Como libertar semelhante fera humana ao preo de rogativas e lgrimas?
Em seguida, fixando sobre ela as irradiaes que lhe emanavam do temvel
olhar, asseverou peremptrio:
A sentena foi lavrada por si mesma! No passa de uma loba, de uma loba,
de uma loba...
medida que repetia a afirmao, qual se procurasse persuadi-la a
sentir-se na condio do irracional mencionado, notei que a mulher,
profundamente influencivel, modificava a expresso fisionmica.
Entortou-se lhe a boca, a cerviz curvou-se, espontnea, para a frente, os
olhos alteraram-se, dentro das rbitas. Simiesca expresso revestia-lhe o
rosto. Via-se, patente, naquela exibio de poder, o efeito do hipnotismo
sobre o corpo perispirtico. 9
338
Programa II
340
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O cu e o inferno. Traduo de Manuel Justiniano Quinto. 60.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Segunda Parte. Cap. 5 (Suicidas), item: O suicida
da samaritana, n.0 3, p. 317.
2. ___. No 18, p. 319.
3. ___. O Livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007, questo 101, p.109 .
4. MIRANDA, Hermnio C. Dilogo com as sombras. 22. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Segunda parte, cap. 2 (Os desencarnados), item: Deformaes, p. 119-120.
5. ___. Item: Magnetizadores e hipnotizadores, p. 167.
6. ___. p. 169.
7. PEREIRA, Yvonne A. Memrias de um suicida. Pelo Esprito Camilo Cndido
Botelho. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Primeira parte, captulo: O reconhecimento, p.162-165.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.48 (Guardai-vos), p. 111-112.
9. ___. Libertao. Pelo Esprito Andr Luiz. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap.
6 (Observaes e novidades), p. 86-88.
10. ___. p.104-106.
11. ___. p.109.
12. ___. Cap. 7 (Quadro doloroso), p.116-117.
13. ___. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 32. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Cap.7 (Socorro espiritual), p.76.
14. ___. p.77.
15 XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 33 (Manifestao de enfermo espiritual - 2),
p. 130.
341
PROGRAMA II MDULO V
A prtica medinica e a
influncia obsessiva
Objetivo
>
SUBSDIOS
Roteiro 6
Programa II
A fascinao tem consequncias muito mais graves. uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do mdium e que, de certa
maneira, lhe paralisa o raciocnio, relativamente s comunicaes. O mdium
fascinado no acredita que o estejam enganando: o Esprito tem a arte de lhe
inspirar confiana cega, que o impede de ver o embuste [...]. 3 Trata-se de uma
situao estarrecedora, pois o mdium realmente no consegue perceber o
absurdo das idias transmitidas pelo Esprito, [...] ao ponto de o fazer achar
sublime a linguagem mais ridcula. 4 Ningum esta isento da ao fascinante
deste tipo de obsessor, pessoas cultas ou incultas. 4
Compreende-se facilmente toda a diferena que existe entre a obsesso simples e a fascinao; compreende-se tambm que os Espritos que produzem
esses dois efeitos devem diferir de carter. Na primeira, o Esprito que se
agarra pessoa no passa de um importuno pela sua tenacidade e de quem
aquela se impacienta por desembaraar-se. Na segunda, a coisa muito
diversa. Para chegar a tais fins, preciso que o Esprito seja destro, ardiloso
e profundamente hipcrita, porquanto no pode operar a mudana e fazer-se acolhido, seno por meio da mscara que toma e de um falso aspecto de
virtude. [...] Por isso mesmo, o que o fascinador mais teme so as pessoas
que veem claro. Da o consistir a sua ttica, quase sempre, em inspirar ao seu
intrprete o afastamento de quem que lhe possa abrir os olhos. 4
Programa II
347
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed. Rio
de Janeiro: FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, Item 238, p.317-318.
2. ___. p.318.
3. ___. Item 239, p. 318.
4. ___. p. 319.
5. ___. Item 240, p. 320.
6. ___. Item 242, p. 321.
7. ___. Item 243, p. 321.
8. ___. p. 322.
9. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap. 24 (Mdiuns esclarecedores), p. 100.
10. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 99 (Prometer), p. 213-214.
11. XAVIER, Francisco Candido. Instrues psicofnicas. Por diversos Espritos. Organizado por Arnaldo Rocha. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.34 (Parasitose
mental), p. 160-161.
348
PROGRAMA II MDULO V
Recursos
desobsessivos espritas
Objetivo
> Esclarecer a respeito dos principais recursos espritas de
desobsesso.
SUBSDIOS
Roteiro 7
Mas cada um tentado, quando atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia. Tiago (Epstola de Tiago, 1:14)
Programa II
A prece
O passe
A gua magnetizada
Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita e irradiaes mentais
Atendimento fraterno pelo dilogo
Apoio desobsessivo das reunies medinicas
A prtica da caridade
Estudo doutrinrio esprita
Evangelho no lar
2.1 A prece
Jesus, em palavras registradas por Joo evangelista, nos garante: E tudo
quanto pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no
Filho. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei. (Joo, 14:13-14).
So palavras firmes, feio de uma promessa, que nos d a certeza de que,
por maiores que sejam as nossas provaes, poderemos contar sempre com o
auxlio do nosso Guia Maior. Naturalmente, a prece no nos eximir de realizar
o aprendizado necessrio que os sofrimentos proporcionam. Tem, no entanto, o
poder de nos dar coragem, confiana, pacincia e resignao para que possamos
suportar ou superar as provaes. 1
A pessoa que se encontra sob influncia obsessiva deve orar cotidianamente
e ser tambm envolvida nas vibraes das nossas preces. No podemos esquecer
que a [...] orao prodigioso banho de foras, tal a vigorosa corrente mental
que atrai. [...] A orao, com o reconhecimento de nossa desvalia, coloca-nos na
posio de simples elos de uma cadeia de socorro, cuja orientao reside no Alto. 14
2.2 O passe
O passe uma transfuso de energias, alterando o campo celular. [...] Na
assistncia magntica [pelo passe], os recursos espirituais se entrosam entre
a emisso e a recepo, ajudando a criatura necessitada para que ela ajude
a si mesma. A mente reanimada reergue as vidas microscpicas que a servem, no templo do corpo, edificando valiosas reconstrues. O passe, como
reconhecemos, importante contribuio para quem saiba receb-lo, com
o respeito e a confiana que o valorizam. 15
um recurso de fundamental importncia que deve ser ministrado ao necessitado, sendo que nos casos de maior gravidade, o passe poder ser aplicado
diariamente ou at mais de uma vez por dia. Alguns participantes que integram
o grupo de passe da Casa Esprita podero transmiti-lo onde o necessitado se
encontre, quando h impossibilidade deste se deslocar ao ncleo esprita.
2.3 A gua magnetizada
O amigo espiritual Lsias, citado por Andr Luiz em Nosso Lar, esclarece:
[...] sabemos que a gua veculo dos mais poderosos para os fluidos de qualquer natureza. Aqui [na Colnia Nosso Lar], ela empregada sobretudo como
alimento e remdio. H reparties no Ministrio do Auxlio absolutamente
consagradas manipulao da gua pura, com certos princpios suscetveis de
serem captados na luz do sol e no magnetismo espiritual. 13
O doente do corpo fsico e do esprito deve ser beneficiado com a gua
magnetizada, durante a emisso da prece ou da transmisso do passe, visando cura ou alvio de doenas. A maioria das casas espritas dispe de
um local onde os frequentadores colocam vasilhames contendo gua para
ser magnetizada.
2.4 Explanao do Evangelho luz da Doutrina Esprita e irradiaes mentais
A primeira refere-se a [...] uma reunio pblica para explanao do
Evangelho luz da Doutrina Esprita, de maneira programada e com seqncia
de trabalho previamente estabelecida. 7 As radiaes, irradiaes ou vibraes
mentais [...] so emisses de ondas fludicas feitas por dois ou mais mdiuns,
objetivando o tratamento, material ou espiritual, a distncia, de enfermos,
mediante o valioso concurso dos Espritos Curadores, que so os verdadeiros
manipuladores dos fluidos fornecidos pelos mdiuns. 8
As irradiaes podem ser realizadas de duas formas na Casa Esprita:
Nas reunies medinicas ou em reunies especficas. No grupo medinico, as
irradiaes so to importantes quanto o passe, podendo ser emitidas antes ou
aps as manifestaes dos Espritos.
Rogando aos companheiros reunidos vibraes de amor e tranquilidade
para os que sofrem, o diretor do grupo [...], suspender a palavra, pelo
tempo aproximado de dois a quatro minutos, a fim de que ele mesmo e os
integrantes do crculo formem correntes mentais com as melhores idias que
sejam capazes de articular, seja pela prece silenciosa, seja pela imaginao
edificante. Todo pensamento onda de fora criativa e os pensamentos de
paz e fraternidade, emitidos pelo grupo, constituiro adequado clima de
radiaes benfazejas, facultando aos amigos espirituais presentes os recursos
354
Programa II
Nas reunies especficas, h um servio organizado de realizao das irradiaes que, em geral, segue a seguinte rotina: a) prece de abertura; b) breve
explanao (5 a 10 minutos) de uma pgina de O Evangelho Segundo o Espiritismo;
c) emisso das irradiaes, propriamente ditas, por 2 a 5 minutos; d) prece final;
e) aplicao de passe; f) distribuio de gua magnetizada aos assistidos. Os atendidos podem trazer, reunio, vasilhames contendo gua, para ser magnetizada
pelos benfeitores espirituais durante o desenrolar da atividade.
Pessoas necessitadas sob influncias obsessivas no devem participar das
reunies medinicas, mas tero acesso s de explanao do Evangelho e s de
irradiaes mentais.
2.5 Atendimento fraterno pelo dilogo
Trata-se de um servio esprita que [...] consiste em receber fraternalmente aquele que busca o Centro esprita, dando-lhe a oportunidade de expor,
livremente e em carter privativo e sigiloso, suas dificuldades e necessidades. 5
Sugerimos as atividades que se seguem como uma forma de promover o atendimento fraterno pelo dilogo. 6
a) Acolhimento: Acolher fraternalmente quem chega, identificando
o motivo de sua vinda e oferecendo-lhe os recursos que o Centro
Esprita dispe para atend-lo na sua necessidade: cursos, reunies,
evangelizao da criana e do jovem e outros.
b) Dilogo fraterno:
Receber o visitante, ouvindo-o e identificando-lhe os problemas, carncias ou aspiraes, orientando-o segundo os princpios evanglicos
luz da Doutrina Esprita.
Programa II
357
procurando-se vencer as ms influncias espirituais. Emmanuel realiza proveitosa anlise deste assunto:
As referncias do Apstolo esto profundamente tocadas pela luz do cu.
Cada um tentado, quando atraido pela prpria concupiscnca. Examinemos particularmente ambos os substantivos tentao e concupiscncia.
O primeiro exterioriza o segundo, que constitui o fundo viciado e perverso
da natureza humana primitivista. Ser tentado ouvir a malcia prpria,
abrigar os inferiores alvitres de si mesmo, porqanto, ainda que o mal venha
do exterior, somente se concretiza e persevera se com ele afinamos, na intimidade do corao. Finalmente, destaquemos o verbo atrair. Verificaremos a
extenso de nossa inferioridade pela natureza das coisas e situaes que nos
atraem. A observao de Tiago Roteiro certo para analisarmos a origem das
tentaes. Recorda-te de que cada dia tem situaes magnticas especficas.
Considera a essncia de tudo o que te atraiu no curso das horas e eliminars
os males prprios, atendendo ao bem que Jesus deseja. 12
358
Programa II
REFERNCIAS
1. KARDEC, Allan. O Evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon Ribeiro.
126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 27, item 7, p. 422.
2. ___. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 14, item 45, p. 347.
3. ___. Item 46, p. 347.
4. ___. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 77. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006, segunda parte. Cap. 23, item 237, p. 317.
5. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Orientao ao centro esprita. Organizado
pela equipe da Secretaria Geral do Conselho federativo Nacional:Antonio Csar
Perri de Carvalho, responsvel pela equipe. Rio de Janeiro: FEB,2007. Cap. 3
(Atendimento Espiritual no Centro Esprita), item B: Atividade de Atendimento
fraterno pelo dilogo, p. 35.
6. ___. N. 4: Desenvolvimento das atividades, p. 36-37.
7. ___. Item C: Atividade de explanao do evangelho luz da doutrina esprita,
p.39.
8. NUFEL, Jos. Do abc ao infinito. Espiritismo experimental. Vol. 4. 2. ed. (primeira
edio da FEB), Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 12 (Medicina esprita e mediunidade de cura), item: Radiaes, n. 25, p. 158.
9. SHUBERT, Suely C. Obsesso. Desobsesso. 17. ed. Rio de Janeiro, FEB, 2004.
Segunda parte (A teraputica esprita), cap. 9 (esclarecimento ao obsidiado),p.
113-114.
10. XAVIER, Francisco Candido e VIEIRA, Waldo. Desobsesso. Pelo Esprito Andr
Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: 2005. Cap.51 (Radiaes), p. 179.
11. ___. Cap.71 (Culto da assistncia), p. 241.
12. XAVIER, Francisco Candido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 129 (Origem das tentaes), p.273-274.
13. ___. Nosso lar. Pelo Esprito Andr Luiz. 59. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007.Cap.
10 (No bosque das guas), p.70.
14. ___. Nos domnios da mediunidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 31. ed. Riode Janeiro:
FEB, 2004. Cap. 17 (Servio de passes), p. 192.
15. ___. p. 199.
16. ___. Os mensageiros. Pelo Esprito Andr Luiz. 43. ed. Rio de Janeiro: FEB,2006.
Cap. 37 (No santurio domstico), p.233.
17. ___. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006.
Cap.4 (instruo), p. 26.
359
PROGRAMA II MDULO V
Prtica
Experimentao
medinica
Objetivo
> Citar orientaes de apoio aos mdiuns principiantes que
na reunio medinica cooperam na doutrinao e na transmisso de energias irradiantes.
E ele, tremendo e atnico, disse: Senhor, que queres que faa? (Atos dos
Apstolos, 9:6)
Os trabalhadores do grupo medinico que no possuem mediunidade de
efeitos patentes ou ostensivos, mas apenas a intuitiva, so de grande valia
na reunio medinica. Cooperam no esclarecimento dos Espritos comunicantes que sofrem, manifestantes usuais da reunio, ou na transmisso
de energias irradiantes pelo passe, prece ou pelas irradiaes mentais, envolvendo esses irmos numa couraa de fluidos salutares. Colaboradores
desprendidos, compreendem, como aconteceu a Paulo de Tarso, que o [...]
Mestre ensina os discpulos e consola-os atravs deles prprios. Quanto mais
o aprendiz lhe alcana a esfera de influenciao, mais habilitado estar para
constituir-se em seu instrumento fiel e justo. 1
Programa II
REFERNCIAS
1. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel.
27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 39 (Entra e coopera), p. 93-94.
2. ___. Missionrios da luz. Pelo Esprito Andr Luiz. 41. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 5 (Influenciao), p. 57-58.
3. ___. Cap. 17 (Doutrinao), p. 356.
4. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade. Pelo
Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 22 (Energia curativa),
item: Mecanismo do passe, p. 177.
363
Em mediunidade, portanto, no te ds
preocupao de admirar ou provocar
admirao.
Procuremos, acima de tudo, em favor de
ns mesmos, o privilgio de aprender e o
lugar de servir.
Emmanuel
Seara dos Mdiuns, p. 176.
PROGRAMA II MDULO V
Atividade complementar
Roteiro: Avaliao da
prtica medinica
Objetivo
> Apresentar condies para a avaliao da prtica medinica.
PROGRAMA II MDULO V
CULMINNCIA
Conduta Esprita: A
prtica incessante do
bem.
Objetivos
>
>
ANEXO
Mediunidade: Estudo e Prtica
Programa II - Mdulo de Estudo no 5
Culminncia do Mdulo
Conduta Esprita Textos
TEXTO N 1
OBSESSO PACFICA*
Irmo X
Quando reencontrei o meu amigo Custdio Saquarema na Vida Espiritual,
depois da efuso afetiva de companheiros separados desde muito, a conversa
se dirigiu naturalmente para comentrios em torno da nova situao.
Sabia Custdio pertencente a famlia esprita e, decerto, nessa condio,
teria ele retirado o mximo de vantagens da existncia que vinha de largar. Pensando nisso, arrisquei uma pergunta, na expectativa de sab-lo com excelente
bagagem para o ingresso em estncias superiores. Saquarema, contudo, sorriu,
de modo vago, e informou com a fina autocrtica que eu lhe conhecia no mundo:
Ora, meu caro, voc no avalia o que seja uma obsesso disfarada, sem
qualquer mostra exterior. A Terra me devolveu para c, na velha base do ganhou mas no leva. Ajuntei muita considerao e muito dinheiro; no entanto,
retorno muito mais pobre do que quando parti, no rumo da reencarnao...
Percebendo que no me disponha a interromp-lo, continuou:
Voc no ignora que renasci num lar esprita, mas, como sucede maioria dos reencarnados, trazia comigo, jungidos ao meu clima psquico, alguns
scios de vcios e extravagncias do passado, que, sem o veculo de carne, se
valiam de mim para se vincularem s sensaes do plano terrestre, qual se eu
fora uma vaca, habilitada a cooperar na alimentao e conduo de pequena
famlia... Creia que, de minha parte, havia retomado a charrua fsica, levando
excelente programa de trabalho que, se atendido, me asseguraria precioso
avano para as vanguardas da luz. Entretanto, meus vampirizadores, ardilosos
e inteligentes, agiam socapa, sem que eu, nem de leve, lhes pressentisse a
influncia... E sabe como?
* XAVIER, Francisco Cndido. Cartas e Crnicas. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 11.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, cap. 8, p. 39-42.
Programa II
?...
Atravs de simples consideraes ntimas prosseguiu Saquarema, desapontado. To logo me vi sado da adolescncia, com boa dose de raciocnios
lgicos na cabea, os instrutores amigos me exortaram, por meus pais, a cultivar
o reino do esprito, referindo-se a estudo, abnegao, aprimoramento, mas,
dentro de mim, as vozes de meus acompanhantes surgiam da mente, como fios
dgua fluindo de minadouro, propiciando-me da falsa idia de que eu falava
comigo mesmo; Coisas da alma, Custdio? Nada disso. A sua hora de juventude, alegria, sol... Deixe a filosofia para depois... Decorrido algum tempo,
bacharelei- me. As advertncias do lar se fizeram mais altas, conclamando-me ao
dever; entretanto, os meus seguidores, at ento invisveis para mim, revidavam
tambm com a zombaria inarticulada: Agora? No ocasio oportuna. De que
maneira harmonizar a carreira iniciante com assuntos de religio? Custdio,
Custdio!... Observe o critrio das maiorias, no se faa de louco!... Casei-me
e, logo aps, os chamados espiritualizao recrusdesceram, em torno de mim.
Meus solertes exploradores, porm, comentaram, vivazes: No ceda. Custdio!
E as responsabilidades de famlia? preciso trabalhar, ganhar dinheiro, obter
posio, zelar por mulher e filhos... A morte subtraiu-me os pais e eu, advogado
e financista, j na idade madura, ainda ouvia os Bons Espritos, por intemdio
de companheiros dedicados, requisitando-me elevao moral pela execuo
dos compromissos assumidos; todavia, na casa interna se empoleiravam os
argumentos de meus obsessores inflexveis: Custdio, voc tem mais que
fazeres... vida social... Voc no est preparado para seara de f... Em seguida,
meu amigo, chegaram a velhice e a doena, essas duas enfermeiras da alma,
que vivem de mos dadas na Terra. Passei a sofrer e desencantar-me. Alguns
raros visitantes de minha senectude, transmitindo-me os derradeiros convites
da Espiritualidade Maior, insistiam comigo, esperando que eu me consagrasse
s coisas sagradas da alma; no entanto, dessa vez, os gritos de meus antigos
vampirizadores se altearam, mais irnicos, assoprando-me sarcasmo, qual se
fora eu mesmo a ridicularizar-me: Voc, velho Custdio?! Que vai fazer voc
com Espiritismo? tarde demais... Profisso de f, mensagens de outro mundo...
Que se dir de voc, meu velho? Seus melhores amigos falaro em loucura,
senilidade... No tenha dvida... Seus prprios filhos interditaro voc, como
sendo um doente mental, inapto regncia de qualquer interesse econmico...
Voc no est mais no tempo disso...
Saquarema endereou-me significativo olhar e rematou:
Os meus perseguidores no me seviciaram o corpo, nem me conturbaram
a mente. Acalentaram apenas o meu comodismo e, com isso, me impediram
369
qualquer passo renovador. Volto da Terra, meu caro, imitando o lavrador endividado e de mos vazias que regressa de um campo frtil, onde poderia ter
amealhado inimaginveis tesouros... Sei que voc ainda escreve para os homens,
nossos irmos. Conte-lhes minha pobre experincia, refira-se, junto deles,
obsesso pacfica, perigosa, mascarada... Diga-lhes alguma coisa acerca do valor
do tempo, da grandeza potencial de qualquer tempo na romagem humana!...
Abracei Saquarema, de esperana voltada para tempos novos, prometendo
atender-lhe a solicitao. E aqui lhe transcrevo o ensinamento pessoal, que poder servir a muita gente, embora guarde a certeza de que, se eu andasse agora
reencarnado na Terra e recebesse de algum semelhante lio, talvez estivesse
muito pouco inclinado a aproveit-la.
EXERCCIO
1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam
as suas principais idias.
2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas.
Na primeira registram as bnos que Saquarema recebeu ao longo
da sua existncia, na segunda assinalam as aes que resultaram no
quadro obsessivo descrito.
3. O grupo indica um participante para apresentar, em plenria, uma
sntese da histria e as concluses do trabalho.
370
Programa II
TEXTO N 2
A CARIDADE DESCONHECIDA*
Neio Lcio
A conversao em casa de Pedro versava, nessa noite, sobre a prtica do
bem, com a viva colaborao verbal de todos.
Como expressar a compaixo, sem dinheiro? por que meios incentivar a
beneficncia, sem recursos monetrios?
Com essas interrogativas, grandes nomes da fortuna material eram invocados e a maioria inclinava-se a admitir que somente os poderosos da Terra se
encontravam altura de estimular a piedade ativa, quando o Mestre interferiu,
opinando, bondoso:
Um sincero devoto da Lei foi exortado por determinaes do Cu ao
exerccio da beneficncia; entretanto, vivia em pobreza extrema e no podia,
de modo algum, retirar a mnima parcela de seu salrio para o socorro aos semelhantes. Em verdade, dava de si mesmo, quanto possvel, em boas palavras
e gestos pessoais de conforto e estmulo a quantos se achavam em sofrimento
e dificuldade; porm, magoava-lhe o corao a impossibilidade de distribuir
agasalho e po com os andrajosos e famintos margem de sua estrada.
Rodeado de filhinhos pequeninos, era escravo do lar que lhe absorvia o suor.
Reconheceu, todavia, que, se lhe era vedado o esforo na caridade pblica,
podia perfeitamente guerrear o mal, em todas as circunstncias de sua marcha
pela Terra.
Assim que passou a extinguir, com incessante ateno, todos os pensamentos inferiores que lhe eram sugeridos; quando em contacto com pessoas
interessadas na maledicncia, retraia-se, corts, e, em respondendo a alguma
interpelao direta, recordava essa ou aquela pequena virtude da vtima ausente; se algum, diante dele, dava pasto clera fcil, considerava a ira como
enfermidade digna de tratamento e recolhia-se quietude; insultos alheios
batiam-lhe no esprito maneira de calhaus em barril de mel, porqanto, alm
de no reagir, prosseguia tratando o ofensor com a fraternidade habitual; a
calnia no encontrava acesso em sua alma, de vez que toda denncia torpe
se perdia, intil, em seu grande silncio; reparando ameaas sobre a tranqui* XAVIER, Francisco Cndido. Jesus no Lar. Pelo Esprito Irmo Neto Lcio. 34. Ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005, cap. 20, p. 119-123.
371
EXERCCIO
1. Os participantes do grupo fazem leitura atenta do texto e destacam
as suas principais ideias.
2. Em seguida, dividem uma folha de papel pardo em duas colunas. Na
primeira registram expresses ou palavras que indicam as provaes
que marcaram a vida do sincero devoto da Lei. Na segunda coluna
anotam as diretrizes que o personagem da histria adotou para promover a sua melhoria espiritual.
3. O grupo indica ento um participante para apresentar, em plenria,
uma sntese da histria e as concluses do trabalho.
372
Co leo
Estudo aprofundado da
Doutrina Esprita
Conselho Editorial:
Nestor Joo Masotti - Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Fernando Cesar Quaglia
Coordenao de Reviso:
Davi Miranda
Reviso:
Ana Lusa de Jesus Miranda
Lgia Dib Carneiro
Capa:
Evelyn Yuri Furuta
Projeto grfico e diagramao:
Eward Siqueira Bonasser Jnior
Foto da Capa:
http://www.shutterstock.com/ Denis Vrublevski
Normalizao tcnica:
Equipe da Biblioteca de Obras Raras da FEB
Esta edio foi impressa pela Grfica Xxxx , com tiragem de XX mil exemplares,
todos em formato fechado de 180x250 mm e com mancha de 130x208,5 mm.
Os papis utilizados foram o Plen Soft 80 g/m para o miolo e o carto Supremo
250 g/m para a capa. O texto principal foi composto em fonte Minion Pro 12/15
e os ttulos em Zurich Cn BT 16/15.