L. H.

Quackenbush
El ocaso del D. F. en dos dramas
de Vicente Leero
Los temas de la explotacin, la discriminacin y el abuso han servido de
blanco para los dramas de Vicente Leero desde sus primeras incursiones
como dramaturgo: Los albailes, Pueblo rechazado. El juicio. Los hijos de
Snchez, Pelearn! diez rounds, etctera. Hasta cierto punto, los lderes de la
sociedad, sean stos los adinerados, los polticos locales o nacionales, l.i
polica judicial, o simplemente los individuos ms agresivos y dominantes,
han servido como modelos para crear los personajes ms deshonestos y
ruines en el teatro del distinguido escritor. Sus obras muestran una
bsqueda del ideal de justicia que urge por una solucin a la problemtica
de los beneficios sociales y econmicos y el logro del progreso de la clase
humilde:
Uno voltea a ver la Iglesia-institucin y se pregunta que han hecho del mensaje cristiano?... En lugar de una forma de vida se ha convertido en una
empresa trasnacional. No resiste un anlisis evanglico esa Iglesia... Lo que yo
alcanzo a prever es que la Iglesia-institucin se va a romper por s misma, se
va a caer en pedazos, se va a pudrir y va a triunfar la Iglesia proftca... |Y|o
pienso en una conversin. Para m el verdadero sentido de esa conversin es
hacia un modo de vida. No un sistema cerrado, sino una forma de ser, de contagiar, de entusiasmarse, de vivir, de luchar por lo que el cristianismo supone.
Y, claro, ah se alia con los programas polticos que anticipen, que adelanten,
que promuevan el Reino de Dios, pues casan perfectamente. Yo creo que la
humanidad camina en ese sentido. El sentido de la humanidad hacia el socialismo es inevitable... que todos seamos ms libres y ms solidarios y ms parejos. Como que ese es el proyecto de la humanidad, el cristianismo y ciertos
programas polticos encajan a la perfeccin. El socialismo y comunismo van
en el sentido de la vida y ah es donde el cristianismo tiene mucho que decir
[...] {Jesucristo Gmez, 17-18).

150

L. H. Quackenbuih

Adems de la preocupacin por la solidaridad e igualdad de los individuos

hay tambin un deseo de estudiar los valores de la nacin mexicana en
general y especficamente los de la Ciudad de Mxico. Este dramaturgo
seala que las condiciones adversas que existen en la actualidad son consecuencia de la ineptitud del sistema burocrtico del pas. De igual forma,
ataca personalmente la poltica estancada por el deterioro de las condiciones de vida en la capital (la tasa alta de la delincuencia y el crimen, el
fraude institucionalizado, la estratificacin de las clases y la pobreza
endmica de muchas colonias). El autor da ejemplos de las condiciones del
medio urbano, averiado y violento del D. F. Muchos dirn que para Leero
la Ciudad de Mxico se ha convertido en un smbolo del fracaso de las instituciones sociales y de los valores ms bsicos, tales como la dignidad, la
honestidad y el respeto por los derechos ajenos.
El error que cometen estos espectadores y lectores que no entienden el
desarrollo y el propsito de la literatura, es atribuirle al autor las acciones y
palabras de sus personajes. El autor reacciona literariamente frente a la historia, frente a los estereotipos de moda, a los iconos preestablecidos y a las
exigencias del medio ambiente en el cual todos nosotros vivimos. Adems,
el tono y los referentes que gobiernan la actitud del autor frente a su
propia obra tienen un impacto inmenso sobre el desarrollo de la misma.
Leero es un autor que escoge subconscientemente las situaciones lmites
que desea especificar de la experiencia humana.
A pesar del negativismo que reflejan, por un lado, los dramas de Leero;
por otro, retratan la belleza y la gracia innatas de la Ciudad de Mxico. En
cierto sentido existe una lucha de amor y odio que se expresa claramente
en las descripciones que hacen los personajes con respecto a esta querida
ciudad que pausadamente se desmorona en sus obras:
Juancho: [...] Nunca me imagine que la ciudad fuera tan grandsima.
Santiago el de Aguascalientes: Y tan bonita. Yo me estara vindola horas y horas
(Tres de teatro... 177).

A fines de la dcada de los 80, se montaron en la capital dos obras de muy

alta calidad dramtica: Jesucristo Gmez (1987), una reestructuracin de la
novela El evangelio (le Lucas Gaviln, y Nadie sabe nada (1988), sta ltima
muy celebrada entre los aficionados al teatro, pero no tanto por las autoridades del gobierno. Estas dos piezas retoman el hilo de la vida popular v
poltica de la metrpoli desde dos perspectivas diferentes y a la vez paralelas. Un Jesucristo Gmez se parte de un premisa religiosa, que tiene como

El ocaso del D. F. en dos dramas...

151

base el Evangelio de San Lucas de la Biblia, y en Nadie sabe nada, hasta

cierto punto, se reinventa el desastre poltico estadounidense del Watergale
dentro de un contexto mexicano. A pesar de esto, se pueden desentraar
otros significados interpretativos claves, enmaraados en una madeja de
smbolos que metafricamente parecen "profetizar" las condiciones precarias que han imperado en Mxico ltimamente. De alguna manera, Nadie
sabe nada es la continuacin apocalptica de Jesucristo Gmez la cual amalgama las vertientes estilsticas de los dos dramas en la visin nica de una
sociedad sin escrpulos.
Uno de los valores positivos en ambas obras es la visin de la lucha populista por los derechos individuales. Este combate entre ricos y pobres
trasciende el egosmo de los magnates de la industria, del mundo comercial
o del compadrazgo poltico que trata de encubrir el fraude, el asesinato
legalizado y la tortura de inocentes. La amistad y aparente lealtad de consejeros presidenciales, de la polica judicial y de amigos con influencia en los
altos crculos del gobierno y de la industria, estn basadas en el inters
creado y en el provecho econmico personal que buscan los oficiales y las
instuciones ms agresivas y egostas.
Jesucristo Gmez presenta en las tablas a un redentor desmitificado, una
especie de icono semitico que establece la similitud entre el signo
histrico-mtico (el Cristo de la Biblia) y su significado y lo que representara para nosotros si de pronto se trasladara al Mxico actual. El paradigma
que se establece entre los referentes antiguos y los modernos, unifica, MIU
blica y bblicamente, los signos por sus semejanzas tanto como poi n a
diferencias. El pblico cristianizado tiene pleno conocimiento de la mayora
de los significantes que el autor incluye como estmulos sciniotit os en su
texto.
La obra explica metafricamente la vida de Cristo. Los conceptos que el
autor dramatiza por medio de la explotacin de la clase obrera y campesina
por los ricos "fariseos" plantean una realidad universal para el pblico
urbano y capitalino. Ciertamente, la prdica de Juan Bautista y la doonn.i
de Jesucristo eran subversivas para los administradores del gobierno de su
poca y el paralelismo con nuestros das no carece de vigencia:
{...]Juan Bautista pronuncia un discurso, durante un mitin del "Frente Comn". Junta
a la improvisada tribuna se ve una manta con una leyenda que rea: Afilale al Frente
Comn {...]

Juan Bautista: No hablo por hablar, compaeros; si acuso a Horario Mijares

de latifundista, de abusivo, de acaparador, de ladrn, de asesino, es porque
tengo los pelos de la burra en la mano. Porque tengo pruebas compaeros! (...)
(Tres de teatro..., 138).

152

L. H. Quackmbush

Por lo dicho, es evidente que el poderoso Horacio Mijares hace el papel de

Herodes, el Tetrarca, y que el elemento criminal del gobierno no ha cambiado mucho a lo largo de los siglos. Matan a Juan Bautista y lo reemplaza
Jesucristo Gmez, pero no sin que sigamos todos los pasos preparatorios de
"Cris" Gmez en ese desierto municipal. El personaje llamado el Diablo
Samperio inicia la etapa de tentaciones del nuevo aprendiz de redentor
pero esta vez en trminos seculares y menos piadosos que los de la Biblia
Al hablar de los poderosos que controlan el pas, est claro que el personaje
creado por Leero emplea precisamente el nombre del partido que manda
en Mxico. Con un poco de imaginacin, se podra deducir el nombre del
futuro escogido del PRi para la presidencia de la nacin:
Diablo Samperio: No me digas que no te acuerdas del Gero Salinas, caraio. El
delegado regional del partido.
Jesucristo: Be cul partido?
Diablo Samperio: De cul ha de ser, el PRt. No hay otro... Poltico nfluyentazo
este Gero Salinas. Gente de don Horacio Mijares.
Jesucristo: Ah chingao (Tres de teatro..., 142).

Ciertamente en esta obra hay un ndice de elementos o "signos propios"

al estilo de C. S. Pierce, que cambia socialmente nuestra interpretacin
convencional del significado o del objeto de referencia (Abrams, 170).
Uno piensa en "Cris" Gmez, en el "Diablo" Samperio, en el "Gero"
Salinas, en Horacio Mijares y en el PRI el Sanedrn?. Si no fuera por
las convenciones interculturales que se asocian con el texto, no captaramos la relacin entre "Cris" y Cristo, y entre el "Gero" y Carlos
Salinas de Gortari, por ejemplo. Son significantes que, por sus alusiones
culturales y la iconologa ya establecida por la literatura y la tradicin
poltica, producen un significado lgico que todo mexicano puede identificar. Estos referentes e intertextualidades no seran tan obvios si no
fuera por las connotaciones sistematizadas por la cultura contempornea.
La actitud revolucionaria de Jesucristo Gmez no slo se dirige contra
los lderes polticos sino tambin contra los eclesisticos, o todos los que
manipulan a la gente del hampa. Aun cuando los lderes religiosos tienen
buenas intenciones, como en el caso de algunos clrigos locales, Jesucristo
Gmez se opone al engao de la gente sencilla y vulnerable por los
poderosos. Los clrigos bien intencionados usan frases hechas, redund.uiics. que la gente lia escuchado repetidas veces y por muchos siglos, para
aplaca o ablanda .i los rebeldes:

El ocaso del D. F. en dos dramas...

153

Padre Faras: Dios vino al mundo [...] para ensearnos a soportar las penas de la
vida y para decirnos que all en el cielo recibiremos la recompensa de su infinito
amor [...] Por eso, con una gran fe en Dios y en su madre santsima debemos
aceptar las desgracias y tolerar nuestros sufrimientos (...)
Jesucristo (interrumpiendo con un grito): Mentira! [...] Miente, padre Fanas!
Esa es una mentira garrafal! (Tres de teatro..., 148).

Muchas de las conclusiones a las que llega el pblico sobre las condiciones
actuales representan un desdoblamiento de tiempo o doctrina. A veces, el
protagonista dice las cosas a boca de jarro, tal como cuando habla de la
metrpoli en estos das. Las palabras de Jesucristo Gmez al hablar de la
ciudad no son una parfrasis del Evangelio o de alguna parbola de las
Escrituras, aunque metafricamente pueden referirse a la corrupcin del
Jerusaln bblico o a la futura destruccin de su templo en tres das, que en
las Escrituras era una metfora de la muerte y la resurreccin de (aislo:
"[...] lo destruirn todo, desde sus cimientos, hasta que no quede piedra
sobre piedra..." Sin embargo, en esta obra el referente a la resurreccin no
est muy claro, pero las declaraciones sobre las condiciones que existen en
la ciudad s:
Jesucristo: [...] Pienso que ya es tarde para hacer algo por esta ciudad y |x>r este
pas. No quieren ver; nadie quiere mover un dedo para salvarlo (Pausa). Para mi
la ciudad es una bomba a punto de estallar. No va a soportal ms sus nusrii.is,
sus carencias, su podredumbre, y esas miserias van a san disparadas poi todas
parles como si se hubiera roto un cao. El odio y la muerte se metern poi Lis
ventanas de todas las casas, hasta el ltimo rincn, y lo desunirn iodo, desde
sus cimientos, hasta que no quede piedra sobre piedra... Porque no quieren ver,
porque no quieren or, porque nadie quiere hacci nada pan salva .1 esta , ind.ul
y a este adolorido pas (Tres de teatro..., 177-178).

Pensemos en los barrios pobres de las afueras de la ciudad, las villas miserables con sus miles de habitantes, los pueblos satlites que han llenado gran
parte del Estado de Mxico. Esta gente "paracaidista", los migrantes, vienen
a la capital para mejorar sus condiciones de vida. Toman posesin del rea
aunque no existen los ms mnimos servicios pblicos. No hay vigilancia de
la salubridad pblica ni de la higiene, ni proteccin policial. No hay agua
potable, ni mucho menos asistencia mdica, tampoco hay un cuerpo de
bomberos en caso de emergencia o de incendios. La ciudad tiene una vida
propia, independiente de la voluntad de los organizadores municipales o

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L. H. Quackeinuh

nacionales y sigue creciendo con una rapidez alarmante. Al poner nfasis

Jesucristo Gmez en las "miserias" que el pblico tiene que aguantar, la
obra no deja pasar desapercibida la nocin de la cantidad de individuos que
vive en la desesperacin. La pobreza lleva al pesimismo, a la violencia v al
crimen. Bajo estas circunstancias, tambin el servicio de seguridad, la
polica y los tribunales se han corrompido.
En el drama Jesucristo Gmez la polica judicial atormenta, golpea y tortura a los sospechosos. El interrogatorio se convierte en una escena que nos
recuerda los calabozos de la Edad Media. La polica es gente tan perversa
que se vende al primer caudillo corrupto que aparece: "Toro Lagunas repite
la seal. Golpeador 2 remata su tanda con una patada a los testculos [...] levantan a Jesucristo y se ponen a darle "pocito " (a sumergirle una y otra vez la cabeza)
en un tonel de lmina llena de agua [...] lo llevan hasta una mesa; all lo atan de
brazos y pies, para luego conectar la picana elctrica [...] Lo picanean por todo el
cuerpo" (Tres de teatro..., 192-193).
A los policas no les importa la inocencia o la culpabilidad del acusado,
slo gozan de su oficio de torturadores. Ya que el sospechoso es un hombre pobre, sin recursos y sin amigos influyentes, estos agentes piensan que
pueden infringirle cualquier crueldad y saldrn ilesos. Nadie se quejar,
nadie sabr nada, no se metern porque todos tienen miedo de los judiciales (los "judas"). Estas autoridades son seres tan brutales y desalmados
que no se preocupan por lo que dice el preso. Mal interpretan o, por falta
de conocimiento, no entienden lo que se les dice:
Toro Lagunas: Pero tenas un grupo, no? Como de cuntos?
Jesucristo: Noms de los que queran seguirme. Tratbamos de ayudar a la
gente inspirados por Dios.
Toro Lagunas: Inspirados por quin? (Re) Ah carajo, eso s que est de pelos
Jesucristo: Inspirados en el Evangelio.
Toro Lagunas: Puta, madre, pero si t eres comunista...! O no eres comunista? (Silencio) Contesta, buey [...] (Tres de teatro..., 195).

Al considerar la relacin que existe entre los dramas Jesucristo Gmez y Nadie
sabe nada, el discurso que p r o n u n c i "Cris" Gmez a sus amigos y
seguidores mientras observaban las luces de la gran ciudad parece
proftico: "Pienso que ya es tarde para hacer algo por esta ciudad [...] Para
m la ciudad es una bomba a punto de estallar [...]" (Tres de teatro...,
177-178). Aunque los personajes no son los mismos, el segundo drama, que

El ocaso del D. F. en dos dramas...

155

sali un ao despus de Jesucristo Gmez, sirve de una continuacin secularizada del primero. En el drama Nadie sabe nada, un individuo roba de la
m e sa del Primer Mandatario una carpeta que contiene informacin comprometedora para el propio Presidente y su partido poltico. Los reporteros
quieren anunciar al pblico que el valor del contenido del sobre llega a los
80 000 dlares. El incidente le cuesta la vida a Salcido, el ladrn, y a varias
individuos ms. El Presidente no quiere que la oposicin o la prensa obtengan la carpeta. Es muy posible que estos documentos puedan contener
informacin de un escndalo de fraude o tal vez de alguna declaracin de
la culpabilidad gubernamental en el asesinato de un popular activista
poltico o humanitario como Jesucristo Gmez (o Jos F. Ruiz Maxsieu?).
El asesinato del personaje "Cris" Gmez, tanto como de los polticos
reales de nuestros das, son referentes desdoblados por su similitud con el
icono sacrificado hace dos mil aos y esto establece otro paradigma y
cdigo de semejanza entre los dos dramas. Los antagonistas de ambas obi.is
son funcionarios del gobierno que quieren encubrir las deficiencias de la
burocracia y de los lderes. Tal vez de mayor consecuencia en la segunda
obra, es la manera en que Leero capta el deterioro de los valores de la
gente comn de la capital. En parte esta condicin crece y se esparce por la
ciudadana como resultado directo del mal ejemplo de los caudillos corrupto! y sus subalternos que haran cualquier cosa por congraciarse con sus
jefes. Si fuera necesario, perseguiran, sobornaran, chantajearan v
mataran a cualquiera para mejorar su situacin personal. Es sorprendente
la similitud entre la accin de estos dos dramas y las crisis que el gobierno
mexicano ha experimentado ltimamente:
1) La creciente deuda nacional, la falta de estabilidad de la Bolsa de
Valores o la devaluacin del peso, una despreocupacin por el estado
del ciudadano comn.
2) La mala administracin de la industria petroqumica, el robo y el
fraude.
3) Las desastrosas condiciones de vida de los indios de Guapas y la falta
de compasin o de un plan para ayudarlos, que resulta en la sublevacin del Subcomandante Marcos y su gente.
4) Los ex oficiales del gobierno (los mentados "dinosaurios") que manipulan la poltica interna del PRI en estos das.
5) El asesinato de Luis Donaldo Colosio.
6) Ral Salinas involucrado en el asesinato de Ruiz Massieu.
La obra Nadie sabe nada presenta una visin amarga y triste de los
trapcheos de la poltica sucia de la Ciudad de Mxico. Tal vez para muchos

156

L. H. Quofkenbush

sea una perspectiva demasiado pesimista y arbitraria, p e r o , sin duda hav

otros c i u d a d a n o s q u e pblica o p r i v a d a m e n t e c o m p a r t e n esta opinin
Algunos lectores o espectadores j u z g a n a L e e r o p o r las acciones de sus
personajes, sin darse cuenta de q u e stos y los referentes d e este drama se
h a n i n d e p e n d i z a d o m e t a f i c t i c i a m e n t e d e s u a u t o r , s e g n el rol v la
situacin particular q u e d e s e m p e a n d e n t r o del m u n d o artstico e inventado de la obra.
La ciudad capital del d r a m a Nadie sabe nada est r e p l e t a d e personajes
soplones y oportunistas. Salcido, el l a d r n d e la c a r p e t a presidencial, se
p o n e en contacto con el periodista d e u n i m p o r t a n t e d i a r i o para delatar al
Presidente y a su partido. El ladrn q u i e r e publicar el c o n t e n i d o del sobre
as avergonzar al Presidente y desprestigiar al g o b i e r n o .
Los personajes menores de la oficina d e redaccin del p e r i d i c o establecen el tono para la accin del resto del d r a m a . J u a n J o s y Rosamara, dos
compaeros de trabajo y amantes en t u r n o , e n t a b l a n d e s d e el comienzo del
drama un j u e g o ertico. Esta misma Rosamara casi s i m u l t n e a m e n t e le ha
d e c l a r a d o a P e p e G u t i r r e z (el r e p o r t e r o p r i n c i p a l y p r o t a g o n i s t a del
drama) sus intenciones futuras d e casarse con l. R o s a m a r a hace el papel
d e secretara y juguete a m o r o s o d e la oficina, m i e n t r a s q u e sus pretendientes, los dos reporteros, se e m p e a n p o r resolver el misterio d e los papeles
presidenciales desaparecidos. El p e q u e o episodio e r t i c o e n t r e Rosamara
y J u a n Jos, da el tono para la escena siguiente:
Juan Jos: De veras te vas a casar?
Rosamara: En marzo.
Juan Jos: De veras, Rosamara?
Rosamara: Ya qutale.
Juan Jos: <Es en serio?
Rosamara: Qu.
Juan Jos : Ix) de tu casorio.
Rosamara: Claro que es en serio.
Juan Jos: No lo quieres.
Rosamara: 1.0 quiero muchsimo.
Suena un telfono. Rosamara se libera de Juan Jos para contestar, pero l insiste en
sus cariaos. Mientras Rosamara habla y escucha por la bocina, Juan Jos le frota los
pechos, le introduce la mano por el escote (Tres de teatro..., 21).

Ksle episodio inicial .ivuil.i .\ los espectadores a e n t e n d e r q u e los pqCMDaja

son individuos que traicuusaran an a sus mejores amigos p a r a satisfacer

El ocaso del D. F. en dos dramas...

157

sus propias necesidades o ambiciones. El tema de la honestidad, o mejor

dicho de la deshonestidad, forma la base para la accin del drama. Al igual
que en Jesucristo Gmez, a cada paso hay oportunidades para venderse y
recibir un soborno (sus "treinta monedas de plata"). El drama Nadir sabe
nada condene muchas escenas donde los personajes muestran su falta de
carcter o sus debilidades frente a la tentacin de la "mordida". Cuando los
amigos de la redaccin estn en la cantina jugando al domin (fichas blan
cas y negras, simblicas del bien y del mal, y de la vida que se juega en este
drama), el colocar las fichas y el dilogo con respecto al juego tienen un
paralelismo con la corrupcin moral, el fraude, los asaltos y robos que stos
V otros personajes cometen. Hablan de las "mordidas" que han recibido:
Juan Jos: Yo no agarro sobre.
. [-]
Ric: [...] Hazte el pendejo. Claro que agarras lo que venga. En el aniversario
de la CTM, no te toc un embutazo?...
De cunto fue? De quinientn? Juan Jos (sonriendo): Bueno, cuando me
insisten. Slo cuando me insisten mucho.
Ric: A gevo (Tres de teatro..., 40-41).

Un elemento curioso del drama es el hecho de que la dileccin de la agencia de seguridad que protege el Seor Presidente y la de la oficina de redaccin del peridico estn a cargo de dos mujeres. No es que sea inaudito.
pero todava en muchos pases no es comn que las mujeres supervisen a
los hombres y ocupen un puesto de jerarqua en los crculos gubci amentales. En definitiva, la visin que saca el espectador de ellas no eonesponde
a la que tendra el sector feminista, es decir, la de un futuro glorioso como
mujeres importantes en la industria y en el comercio. Leero ha expresado,
en una entrevista sobre la obra Jesucristo Gmez, sus ideas con respecto a la
posicin de la mujer en la sociedad mexicana: "[...] San Lucas... [e]s el
menos machista... de los Evangelios. Esto es bien importante para nuestra
realidad latinoamericana actual, cuando hay en la mujer un despertar de
liberacin y de bsqueda de identidad... Eso le agregaba un dato bien
importante: la figura de Mara en un pueblo como el mexicano en donde
impera el matriarcado... Trat de hacer una madre que de alguna forma
respondiera al feminismo" (Jesucristo Gmez, 14).
En realidad estas mujeres en Nadie sabe nada, aunque forman parte de
este "matriarcado" y "respondieran al feminismo" mexicano, como dice
Leero, no parecen muy eficaces y a veces han aprendido de sus jefes eos

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L H. Quackenbxuh

tumbres contraproducentes que ellas repiten despus durante su turno en

el poder. Muchos de estos funcionarios usan sus posiciones de relativa
importancia para aprovecharse de la comodidad de su situacin. El ser los
jefes parece justificarles, el ser haraganes e insensitivos, mostrando su
dominio de la situacin y de las vidas de sus subalternos. A veces se convierten en cabecillas intiles y smbolos de un sistema sin funcin lgica, un
sistema en plena decadencia: "Funcionara Mayor... ordena a sus auxiliares que
no la molesten y se prepara para dormir una siesta en el sof. Se quita el vestido
hasta quedar en ropa ntima, se pone una bata japonesa, extrae una almohada y se
acuesta a dormir" (Tres de teatro..., 45).
Mientras que en Jesucristo Gmez los aprovechadores eran de la clase alta,
en la evolucin de estos dos dramas la criminalidad y el vicio progresan
desde la clase alta hacia las clases ms bajas. En Nadie sabe nada aun los funcionarios y oficinistas del mismo rango social y econmico tratan de impugnar y explotar a sus compaeros. La lealtad y el respeto entre todos no
tiene mucha importancia. Este comportamiento egosta caracteriza al ciudadano contemporneo, pero aun as no deja de sorprender al pblico.
Parece que hay un desarrollo tico invertido; es decir, la tica de todos se
agrava y se compromete. En vez de tener la explotacin estereotpica de
fuertes y ricos que manipulan y agobian a los pobres, en Nadie sabe nada
tenemos gente del mismo rango que traiciona a sus compaeros y los vende
a los agentes criminales del gobierno y a las instituciones del poder por
dinero, o por ascensos en el trabajo.
Un ejemplo simblico que se desarrolla en la pieza para mostrar este
fenmeno es el comportamiento de la M e t e n Antonia. Ella es amante de
Too, pero cuando liene la oportunidad de ganar un poco de dinero
clandestinamente como prostituta de categora, e n t r e t e n i e n d o a los
clientes ricos del Club Casablanca, lo hace sin preocuparse por las repercusiones fsicas o m o r a l e s , ni por los s e n t i m i e n t o s d e su novio.
Seguramente l no se enterar nunca, con tal que no contraiga el SIDA:
"[...] Masajista Pato abandona la Cantina luego de hablar muy secretamente con
Mesera Antonia; la cita para un trabajo el prximo lunes en la noche, en el
Club' (Tres de teatro..., 41).
No tan obvio, pero de importancia en este sentido, es la accin de la
Florista quien por necesidad monetaria o por diversin en su vida aburrida
tiene un segundo empleo de noche. Despus de cerrar el puesto de flores
se dirige a un cabaret donde ella trabaja de fichera para los clientes que no
vienen acompaados. Aunque esto parece muy inocente, es notorio que las
chicas que trabajan de licheras tambin son prostitutas, cuando es oportuno o cuando reciben de su compaero de baile alguna oferta imposible
de i d lu/ai

El ocaso del D. F. en dos dramas...

i;>9

El smbolo del Mxico en decadencia se desarrolla de muchas formas en

\adie sabe nada, pero una evidencia significativa es el rol de la chica Dalila
(su nombre no puede ser accidental debido al papel metafrico que desempea en el drama) quien hace una revelacin sorprendente al reportero que
acaba de conocer, Pepe Gutirrez, compaero ntimo de la noche anterior:
Pepe: T conoces a Suicido, verdad? A Chano.
Dalila: S.
Pepe: Vive contigo... ah en Serapio Rendn?
Dalila: A veces.
Pepe: Cmo a veces? Quieres decir que unas veces va y otras no?
Dalila: (asiente).
Pepe: Es tu esposo?
Dalila: (deniega).
Pepe: Son amantes?
Dalila: S. Puede decirse que somos amantes... Dormimos juntos, liaremos el
amor; como t y yo ayer (Pansa larga). Tambin somos lu-i manos.
Pepe: T y Salcido son hermanos... y amantes?
Dalila: (sonriente) S (Tres de teatro..., 50).

Esta declaracin de la relacin incestuosa que existe entre Salcido, el ladrn

de la carpeta del Presidente de la Repblica, y su hermana, bastara p a n
sorprender al pblico, pero ser difcil que el lector o el pblico se d
cuenta inmediatamente de todas las facetas del carcter de Dalila. En una
simple lectura, no se puede seguir toda la actuacin dramtica que ha< e ella
(sus ademanes o el tono de su voz), que a la vez icvelaian de mutilas iti.i
eras su verdadero carcter y tal vez, el espectador tampoco se d cuenta d<
todas las implicaciones de sus parlamentos. El lector/espectador pensar
que ella es meramente liviana o sexualmente activa, pero sta no es l.i expli
cacin. Ms adelante se entender que Dalila es una mujer algo retardad,i o
descabellada. Al saber esto, uno se pregunta inmediatamente por qu Pepe
se acost con ella la noche anterior y si no se daba cuenta de su desequilibrio mental, o si es que estaba aprovechndose l tambin de una situacin
fcil. Los lectores/espectadores comienzan a preguntarse si lodos los personajes (los smbolos de la ciudadana contempornea de la Ciudad de
Mxico) no son unos aprovechadores.
Por qu estructurara Leero la accin de su drama de esta forma si no
hubiera algo que quisiera mostrar o ensear? Es muy posible que, tal como
en el caso del drama en su totalidad, estos episodios sean simblicos y
metafricos. Por ejemplo, sera casi lgico que la relacin de Dalila y su her-

160

L H. Quackenbiuh

mano fuera una metfora sansoniana que aludiera a la relacin incestuosa

que existe en el PRi, que internamente cra e incuba a los sucesores presidenciales y polticos, procreando a sus dobles y mellizos polticos. Dalila i
su hermano quieren cortarle el pelo a ese monstruo de la naturaleza mexicana y dejarlo sin fuerza.
Claudia Cecilia Alatorre ha hecho algunas observaciones interesantes
sobre el gnero teatral didctico en su libro Anlisis del drama que tal vez
aclaren algunas de las metforas y enfoques de estos dos dramas de
Leero. Alatorre habla de la jerarqua de valores en piezas religiosas y
polticas como stas dos de Leero que ahora estamos estudiando. Habla
de la "simplificacin del carcter" en el nivel de lo simblico. Ella dice que
los personajes de obras como Jesucristo Gmez y Nadie sabe nada uva(n) a
operar como smbolo(s)" y que se reduce este proceso de caracterizacin
no a una simplicidad sino a una simplificacin, que no es lo mismo: "En
una obra didctica donde fueran obreros y patrones los personajes, tendremos, segn la ideologa del autor, un sistema completo de valores para
demostrar su validez, en donde los personajes obreros o patrones representan una sntesis de las fuerzas operantes en un sistema poltico o en un
contexto religioso" (81-82).
Sin pensar en propagandizar o hacer panfletismo con sus obras, Leero, a
su vez, condensa y estereotipa las acciones de sus personajes y los reduce a
smbolos y metforas de la comunidad mayor. Jesucristo Gmez, por ejempo, no es simplemente un activista social y religioso, es todos los activistas
religiosos y politizados combinados en uno que lleva consigo el simbolismo
preestablecido de su contraparte bblica. Pepe Gutirrez de Nadie sabe nada
no es simplemente un reportero de cualquier diario. Es todos los periodistas
que quieren desenmascarar el fraude y la corrupcin del gobierno y hacerse
famosos. Estos personajes se convierten en iconos que son la acumulacin de
todos los atributos de sus respectivos signos antecedentes.
Por otro lado, el mal que aqu se delinea con tantos detalles es el vicio
gobernado por una "jerarqua de valores", como dice Alatorre, el cual

estable* e un < digo que el autoi seguir \ que gobernar su actitud (rente .1
sus personajes y las acciones de stos. Es obvio que Leero no est conforme con la decadencia y el ocaso de los valores que los ciudadanos de
Mxico tenan ni algn momento mtico del pasado. Su exageracin de
estas perversiones (reales y percibidas slo por l) es el producto directo de
la simplificacin natural de los valores en una obra teatral de gnero didc
tico. El drama no es una novela, no hay tiempo de desarrollar el carcter y
la motivacin de todos los personajes de la pieza; entonces el autor se vale
de metallas simblicas que, por su valor histrico o literario, caracterizan
a los personajes y le ahorran palabras y tiempo.

El ocaso del D. F. en dos dramas...

161

Los muchos episodios sexuales de la pieza Nadie sabe nada son provocados por individuos que quieren controlar a otros para su propia gratificacin fsica. No hay correspondencia ni mucho menos amor en estas
relaciones brutales y espordicas. El Funcionario Menor, una figura
subordinada de la seccin legal y policaca del personal del Presidente,
por ejemplo, es un homosexual abusador que usa su posicin relativamente alta en el gobierno para exigir, por la fuerza, favores sexuales de
los individuos de rango inferior que lo rodean. Cuando los otros oficinistas estn en la cantina para el almuerzo, el Funcionario Menor no
puede controlar sus necesidades sexuales y compra unos minutos de
placer del Bolero (un nombre muy significativo dentro del contexto de sus
acciones) quien le ejecuta una felacin en el bao de la cantina y reacciona con asco al salir.
En el caso de Dalila, mencionada anteriormente, los excesos no son
como otros en este drama. Tradicionalmente en la literatura hispnica la
locura ha servido de smbolo para los videntes que poseen el poder
extraordinario de p r e v e r el futuro. En algunos pases del cercano
Oriente, la gente ha pensado que la demencia es proftica. Tambin sta
es una de las razones del porqu la gente de Occidente, cuando piensa
en un profeta o profetisa, imagina a un ser atontado o manitico que
proclama cosas raras y engaa a los ingenuos. Dalila se convierte en una
profetisa, por m e d i o de su poemas, al final del drama. Sus poesas y
declamaciones extraas parecen estrambticas si uno no se da cuenta de
la funcin de este personaje en la obra. Estos poemas, a pesar de todo,
captan figurativamente la autodestruccin de los agentes secretos del
Presidente y los policas judiciales que luchan por conseguir la carpeta y
los documentos que implican tan alto Funcionario. Dalila ser violada
sdicamente p o r u n o de estos policas cuyo trabajo es proteger a la
gente, y no el de explotar a mujeres indefensas y perturbadas; este es
otro ejemplo del despotismo degenerado. Dalila, con voz autoritaria
proclama su visin del mundo que se desmorona simblicamente a su
alrededor:
Dalila:
No, cierto, que en la noche de su da,
conociendo su culpa y mal mezquino,
aun de Dios acordarse no osara,
deseando ms el fiero torbellino,
ms la eterna tiniebla, ms sus llamas,
que no el reproche del amor divino.

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L. H. Quackenbush
Mira, pues, y conoce lo que amas,
oh pobre voluntad ciega y errante
que en engaosos bienes te derramas (Tres de teatro..., 115).

Son interesantes las referencias indirectas q u e se h a c e n a la falta de servicios pblicos y de programas d e bienestar q u e u n g o b i e r n o responsable
normalmente brindara. Doa G e r d a al hablar d e las deficiencias mentales
y e m o c i o n a l e s d e su hija Dalila, d e s p u s q u e los a g e n t e s del gobierno
mataron a su hijo, hace resaltar e n la m e n t e del e s p e c t a d o r el problema de
m u c h a s p e r s o n a s q u e p o r c a r e c e r d e r e c u r s o s e c o n m i c o s n o pueden
cuidar a los suyos: "[...] l la protega c u a n d o yo ya n o p o d a seguirla protegiendo p o r q u e se me acabaron las fuerzas y la paciencia p a r a hacerlo. Se
necesita paciencia, mucha paciencia... y yo, a mis a o s , ya n o poda ms. Ya
n o aguantaba a la pobrecita de Dalila... Hasta pens, u n a vez, llevarla a ese
asilo del que le hablo... Por all, ms all d e Tlalpan, creo, o p o r Contreras
[...] No, dijo Chano. Y entonces l se la llev a o t r a p a r t e p a r a q u e yo no
tuviera que lidear con ella [...]" (Tres de teatro..., 87).
Obviamente, por el m o n l o g o d e d o a G e r d a , s a b e m o s q u e ella tambin
sufre d e problemas mentales, p e r o sin d i n e r o y sin t e n e r acceso a instituciones de ayuda social, sus t r a s t o r n o s m e n t a l e s n o t i e n e n r e m e d i o . Su
terapista es el televisor, las novelitas y los p r o g r a m a s diarios q u e hablan
interminablemente de los desquicios emocionales y las extravagancias sexuales
y humanas. Ella no tiene otro psiclogo q u e el c a m b i a d o r d e canales:

Doa Gerda: [...] Qu psima es la televisin Malsima! (Acciona el cambiador).l\e

lo que le pasa a un hombre que quiere luchar por la verdad? Lo matan...Ya usted
vio. Lo matan. Se lo dije muchas veces a Chano, verdad Dalila?...Si sigues
metido en esas tenebrosidades te van a matar... En este pas no se puede luchar
por la justicia, ni por la verdad, ni por el bien, porque terminas as, como l termin: huyendo, escondindose, muerto.
Doa Gerda clava ui mirada en el televisor. Acciona el cambiador, compulsivamente
(Tres de teatro..., 89-91).

Con la excepcin de Dalila y su m a d r e d o a G e r d a , rigen e n las acciones de

casi todos los personajes un egosmo y decadencia d e s c o n c e r t a n t e s , aun en
las acciones que parecen ser insignificantes: "Vecina sale de su departamento
con das grandes bolsas de basura que deja, clandestinamente en un lugar oscuro de
la calle. Regresa a su vivienda y se pone a rezar a una imagen del Sagrado
Coratn [...]" (Tres de teatro..., 52).

El ocaso del D. F. en dos dramas...

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Por supuesto, todos tienen que echar la basura en alguna parte, pero la
sensacin acumulativa que recibe el espectador de esta pieza es inconfundible; esta ciudad se est echando a perder, la gente va no tiene amor
propio, no ve la contradiccin entre el echar las grandes bolsas de basura
en la callejuela para que otro se preocupe por ella e ir a rezarle a la Virgen
para recibir su inmaculada bendicin.
El d r a m a q u e n o s p r e s e n t a L e e r o no resuelve el problema del
decaimiento de los valores de la gente ni tampoco de las instituciones de la
gran capital. No soluciona este enigma en Nadie sabe nada. Los guardaespaldas del Presidente piensan que por asesinar, intimidar y comprar a
media docena de individuos, por fin han podido rescatar el cartapacio.
Pepe Gutirrez, por su parte, declara a Dalila que todava tiene una copia
de los documentos robados y que l y Juan Jos los van a entregar a los
diputados de la oposicin y as los reporteros harn la denuncia. A lodos
les ha costado mucho sufrimiento, pero el verdadero crimen de los dos
dramas Jesucristo Gmez y Nadie sabe nada no se ha resuelto. La verdadera
criminalidad no reside en si el PRI es corrupto, o si el Presidente se ha
comprometido en asuntos ilegales, o si la prensa mexicana es libre, o si los
lderes se venden, sino en los valores y escrpulos de la gente de esta ciudad y del pas.
A medida que vamos descubriendo los mltiples enfoques de Leero
con respecto a la metrpoli, capta nuestro inters la habilidad del autor
para elevar estas piezas de ndole social a un nivel artstico. No lanza simplemente una diatriba contra los vicios aparentes en todas las grandes ciudades del mundo contemporneo, sino que crea un paradigma que dirige y
canaliza la accin de sus referentes y signos para lograr fines mayores. I .as
intertextualidades fluyen lgicamente del pasado al presente (desde la
Biblia y el mundo antiguo a una nueva iconologa moderna) y de un presente generalizado a otro presente actualizado por los recuerdos de los
espectadores de noticias y eventos muy recientes. La funcin de la prensa
es la de desenmascarar a los culpables de fraude y corrupcin mediante el
trabajo de investigacin de los reporteros (al estilo de Watergate de Estados
Unidos). Se actualiza por la bsqueda de culpabilidad en las acciones del
PRI y en la presidencia de Carlos Salinas de Gortari. Estas revelaciones sirven de puente para unificar la accin de ambos dramas. Es asombrosa la
habilidad de Leero para unificar los referentes y los significantes de los
dos dramas con sus resultantes significados en la forma de los problemas
que ha experimentado el ltimo rgimen del PRI. Jesucristo Gmez inicia un
estudio que Nadie sabe nada contina (aunque no resuelve) y la intertextualidad e interdependencia literaria entre las dos obras, les da un valor al estudio unificado que estas obras, por separado, no mereceran.

L. H. Quackenbush

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Con todo, la gran Ciudad de Mxico seguir encaminada hacia su propio

ocaso y destruccin, o se salvar, como propone Leero, por el esfuerzo
sobrehumano de sus ciudadanos honrados. Los que perciben la autodestruccin de este gran centro metropolitano, tal como han predicho los personajes principales de estos dos dramas en trminos polticos, nos ayudarn
a todos a encontrar el camino a la reconstruccin fsica y espiritual de esta
extraordinaria ciudad.
BRIGHAM YOUNG UNIVERSITY

OBRAS CITADAS

ABRAMS, M. H. A Glossary of Lterary Terms. Nueva York: Holt, Rinehart and Winston, 1981.
AIATORHF., (ii AI IHA CKCIUA. Anlisis del drama. Guadalajara (Mxico): Grupo Editorial Gaceta.
1986.
LlftUtO, \'U\SM esucnsto Gmez. Mxico: Ocano, 1986.
. Tres de teatro (Nadie sabe nada, Jesucristo Gmez, Martirio de Morelos). Mxico: Cal y
Arena, 1989.