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Pedagoga y subjetividades Leccin 1

La educacin moral como escenario para una tica del carcter y de la personalidad
La formacin de los siete hbitos de las personas altamente efectivas, supone en Covey una tica
del carcter que se basa en principios y que se contrapone a la tica de la personalidad que se
basa en cmo parecer.
El valor de la accin, la ayuda a los dems; es decir, la finalidad que tienen los actos del ser
humano es ms importante frente al xito que comprende el conducir la vida de una forma
efectiva. Internalizar principios permitir saber cmo adaptar las prcticas para dirigir situaciones
especficas, segn Covey, y en tal sentido, es que es posible hablar de una tica del carcter y de
una competencia que conlleva a la efectividad.
Carcter y competencia es una combinacin que se sustenta en la confiabilidad; el asumir
responsabilidades y generar la confianza es imprescindible para crear relaciones interpersonales
efectivas. Lo que somos comunica mucho ms que lo que decimos y hacemos, en palabras de
Covey; no obstante, me distancio de esta percepcin, por cuanto lo que hacemos; es decir,
nuestros actos, son el reflejo de lo que somos, en una condicin moral que examina la tica, como
la ciencia que estudia el fin hacia el cual se dirigen los actos humanos y por tanto, las obras o actos
hablan de lo que est en el corazn del hombre.
Construir el carcter y la competencia y reconstruir la confianza y la confiabilidad son el
fundamento del liderazgo personal e interpersonal, segn Covey. El acto humano se realiza
conscientemente, libremente e intencionalmente en un ambiente en el que el individuo se
desarrolla y por el cual es influido en trminos de la adquisicin de hbitos y la formacin del
carcter. Es entonces, que el hbito se aprende por la influencia del medio, de los otros, como una
conducta permanente producto de la razn que opera en la toma de decisiones que un individuo
hace frente a una realidad, de la cual se hace consciente y responsable, con la seriedad que ello
implica, en tanto sus decisiones necesariamente deben estar justificadas, por ser un sujeto social
que se interrelaciona con los otros y construye su realidad.
No obstante, estoy en contra de adoptar una tica del carcter, sin una tica de la personalidad,
pues entiendo esta como la configuracin de la suma de hbitos, mediados por los principios, que
conllevan al ser humano a actuar con base en una eleccin que se hace a partir de una estructura
bsica de su relacin con el medio, consistente en suscitacin-afeccin-respuesta.
En tal sentido, la conducta o la forma de proceder de un hombre, no puede leerse solamente en
relacin con el individuo, sino que se debe contemplar el ambiente, en tanto el sujeto se
construye en relacin con el mundo. Lo importante de las acciones son las consecuencias y es all
donde se evalan bajo el cuestionamiento de qu tanto afecto al otro y al contexto.
Para hablar de una tica del carcter y de la personalidad en el acto pedaggico, es necesario
plantear que la pedagoga estudia el entramado de relaciones que se suscitan entre estudiante,
maestro y cultura y se enfoca en la formacin del ser humano en trminos cognitivos y de
desarrollo integral, que le permitan comprender y modificar su realidad.
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Elaborado por Mary Lache, Licenciatura Tecnologa e informtica, FUNLAM Bogot, II-2010

Pedagoga y subjetividades Leccin 1


Es en este sentido que he de introducir la tica del carcter y la personalidad en la escuela, en
tanto cada persona es un mundo aparte, que si bien est en relacin con otros, su proceso de
formacin individual le permite apropiarse de conocimientos necesarios para transformar su
realidad.
La realidad a la que da a da nos vemos enfrentados es el mundo de la vida, es ese medio en el
cual vivimos y nos desenvolvemos como seres humanos, seres sociales, en tanto no estamos solos
en el mundo, sino que nos desarrollamos en relacin con esos otros, a quienes se aporta como
parte integral de un grupo o comunidad y de quien recibimos igualmente aportes, que nos
benefician o perjudican mutuamente.
Esta trama de relaciones es la que teje nuestra realidad, de la cual somos conscientes a travs de
la experiencia propia, la cual permite ir configurando el ser y el estar en un contexto que tambin
est determinado por ideas validadas por otros y que se constituyen en puntos de referencia del
actuar de los seres humanos, como parte integral de la cultura. Esta cultura es precisamente la
que se estudia en la escuela y la que se ha pretendido transmitir en dosis parceladas de realidades
construidas por otros y que considero necesario deconstruir y reconstruir, dado que el hombre
como ser en el mundo no es solo un sujeto que est abstrado en l y debe amoldarse, sino que
forma y conforma ese mismo mundo y en tal sentido, es capaz de pensar y de hacer su vida de
conformidad con sus propios lineamientos, razonamientos y conjeturas, que le da la experiencia
frente a realidades construidas.
No obstante, las realidades construidas establecen unos marcos de referencia o paradigmas bajo
los cuales se va formando el carcter del ser humano, cuyo nicho es la red bsica del grupo
familiar, que luego se va ampliando a la familia extensa, amigos y vecinos, y que encuentra el
primer punto lgido cuando se enfrenta a la escuela, lugar en el cual procede la socializacin en
segunda instancia, en donde encuentra diversidad de formas de ser, pensar y actuar. En la familia
y la escuela, el hombre tiene unos espacios en los cuales aprende conductas y formas de ser, hacer
y estar en el medio que le rodea.
Es en este medio, en donde su capacidad de razonar sobre las situaciones que acontecen, de
ordinario se castra. El ser humano viene dotado de un impulso natural, una curiosidad por
descubrir y entender su mundo, el mundo de la vida, y en la escuela encuentra formas
estandarizadas de proceder, que pretenden moldear el ser y el hacer (y hasta el pensar), de
acuerdo con unos parmetros establecidos por la sociedad, la poltica, la economa de los pueblos,
y que conllevan a una educacin no pensada, alineada, en la cual se va desdibujando esa
capacidad de asombro, de impresionarse, de concienciarse frente a la realidad, y actuar sobre ella.
Es por ello que podra decirse que el ser humano en la escuela no toma retos porque no asume la
realidad como tal, no es consciente de ella y en tal sentido, tampoco se hace responsable pues no
se siente estimulado, afectado, sino que vive en un mundo ideal e irreal que ha sido creado para
que deambule por l. En tal sentido, la educacin ha sido pensada como un elemento
enculturizador y un dispositivo de poder, en donde el conocimiento establecido es mediado por el
maestro, quien muestra al estudiante trazos del mundo, los cuales, este ltimo, hace suyos, tal vez
sin reflexin o razonamiento alguno; sin sentido,
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Elaborado por Mary Lache, Licenciatura Tecnologa e informtica, FUNLAM Bogot, II-2010

Pedagoga y subjetividades Leccin 1


Esta dinmica, en el campo de lo moral, no es diferente y necesariamente debe cambiar por
cuanto lo moral est estrechamente ligado a la realidad del sujeto, que no puede concebirse
aislado, sino parte de su contexto social; realidad que no es totalmente externa al ser humano,
pues l mismo la construye y hace parte de ella, y en la cual aprende por la influencia de otros, del
medio ambiente, pero tambin a travs de su voluntad. Esta voluntad implica estar dispuesto a
cambiar completamente su modo de ver el mundo, esos paradigmas que ya han sido establecidos,
cambiar las formas de pensar y de ser, y hace que el hombre se enfrente al medio con inters y a
travs de la inteligencia, se asuma afectado por esa realidad, la cargue con seriedad y est en
capacidad de modificarla no de adaptarse, a travs de respuestas que derivan de un conjunto de
posibilidades que imagina como caminos o salidas frente a esa realidad, de las cuales debe tomar
posicin y elegir.
Una educacin moral en la escuela es, en mi perspectiva, una educacin para la eleccin, que
necesariamente debe contemplar la responsabilidad que implica la toma de decisiones, en tanto
ellas necesitan justificacin, pues modifican la realidad del sujeto y normalmente, de aquellos que
hacen parte de esa realidad. No obstante, la voluntad ya anotada y las consecuentes respuestas
frente a la realidad que conducen a la eleccin, encuentran algunos obstculos en tanto a travs
de la formacin del ser humano, se han aprendido conductas que se repiten, tal vez de manera
impensada como son los hbitos, o se han acomodado en la forma propia de ser y estar en el
mundo las convicciones y costumbres, por cuanto han sido transmitidas de generacin en
generacin y se han ligado al temperamento de cada uno, que proviene del nacimiento.
Todos estos elementos aportan y construyen el sustrato sobre el cual el ser humano toma
decisiones, elige una posibilidad de accin y no otra. Sin embargo, este sustrato est mediado por
la razn y la inteligencia, variables netamente humanas que llevan a esa toma de decisiones,
entendida como la experiencia racional que se refleja en las actitudes. Este discernimiento que
subyace a la responsabilidad de asumir en serio la realidad y a aquellos que en ella son y estn,
conlleva profundidad y no es ajeno a pensar en las posibilidades de creacin de la propia vida, a
ser consciente de que se es capaz de elaborar y realizar proyectos que conduzcan a la felicidad, a
la autorrealizacin, a la generacin de autoestima, y en los cuales se necesita de esos otros que
hacen parte de la realidad que se quiere e intenta poseer. La bsqueda de la felicidad, que es la
tarea de todos los hombres, no est totalmente bajo nuestro control y exige una formacin del
carcter, que es aquel conjunto de cualidades o circunstancias de una persona o de una
colectividad, que las distingue, por su modo de ser u obrar, de las dems.
Esta distincin entonces, se refiere a la capacidad para obrar, para enfrentar el mundo de la vida
de forma adecuada, de cara a la autorrealizacin sin desconocer que se hace parte de una
comunidad, de la cual se ha aprendido en medio de las propias subjetividades y de las
intersubjetividades que la conforman. En tal sentido, la educacin moral, en mi perspectiva,
tambin es una educacin del carcter, el cual se forma a travs de la experiencia y del
discernimiento frente a las formas de actuar en tal o cual circunstancia, a partir de poner en
cuestin las normas y valores que se han venido enraizando en la propia construccin del ser y
estar en el mundo de la vida, en interaccin con otros; es una cuestin de libertad, libertad para
expresarse, para pensar, para tomar posicin y decidir, con consciencia y responsabilidad. Pero el
cuestionamiento a normas y valores no debe hacerse de forma unipersonal y unilateral; es decir,
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Elaborado por Mary Lache, Licenciatura Tecnologa e informtica, FUNLAM Bogot, II-2010

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desde el individuo y consigo mismo, sino en una relacin dialgica con los otros que componen la
realidad que se cuestiona, y en tal sentido, la educacin moral sera tambin para m, una
discusin y negociacin de libertades individuales tendientes a la consecucin de la felicidad
personal y social.
Esta relacin dialgica en la escuela, requiere de un cambio en cuanto a la interaccin en el aula o
en los procesos pedaggicos, en donde las relaciones entre maestro y estudiantes, sean
modificadas de transmisin de informacin hacia un intercambio (dilogo de saberes) e influencia
mutua. Este cambio solo es posible bajo la comunicacin participativa en donde los estudiantes
sean activos en el proceso educativo y el maestro sea un mediador, a travs de preguntas (no
soluciones) para motivar a sus estudiantes a pensar en su cotidianidad, en sus intereses, en
problematizar su realidad. Dentro de esta dinmica es imperativo un buen clima de aula
entendida no como espacio fsico sino abstracto, en el cual se da lugar a procesos pedaggicos
que favorezca el aprendizaje y se optimicen recursos como el tiempo, la actividad de conocimiento
y las relaciones del colectivo, que estn permeadas por la afectividad y la regulacin.
Una comunicacin participativa permitir esa formacin del carcter y de la toma de conciencia y
responsabilidad de la realidad y de las decisiones frente a ella, y generar cohesin en el grupo,
que hace referencia a los lazos afectivos que se construyen a medida que los miembros del grupo
(estudiantes y maestro) interaccionan y desarrollan el proceso grupal (tarea de aprendizaje). La
cohesin redundar en la generacin de procesos de entendimiento, de motivacin, de
reciprocidad, de empata, como elemento importante que suscite la expresin de libertades en el
cuestionamiento de normas y valores y de la bsqueda de sentido de la escuela y de lo que en ella
acontece.
El cuestionamiento procede de la pregunta y es ella la que promueve los diversos puntos de vista
para erigir un consenso, no fcil de conseguir, en la mayora de los casos, mucho menos cuando se
trata de cuestiones morales. Sin embargo, la pregunta en la educacin moral es aquella que
permite poner en juego la experiencia racional frente a los esquemas, las acciones y actitudes que
son objeto de anlisis y remite a un poder diferente que es el que da la argumentacin, la fuerza
de las ideas que puedan demostrar que es posible encontrar la razn entre varias cosmovisiones,
an cuando se trate de entender y explicar una realidad que es relativa y compleja, a partir de la
tica.
Pero no concibo todas estas acciones interrogativas, dialgicas e interpretativas, en una clase de
tica o de educacin moral, sino que ellas deben ser permanentes, tanto en la escuela como fuera
de ella y en tal sentido, la corresponsabilidad de los padres con una educacin moral es
supremamente relevante, como lo es la del maestro, que debe ser consciente igualmente de su
realidad, de su actuar dentro y fuera de la institucin. Es necesario entonces pensar en una
cohesin tambin con los dems actores de la institucin educativa, incluidos los padres de
familia, para emprender la tarea ardua y tal vez inacabable, pero no imposible, de llegar a
consensos que vayan ms all de la dimensin axiolgica del ser humano y del tono religioso y
dogmtico, que tradicionalmente ha cubierto la educacin moral.

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Elaborado por Mary Lache, Licenciatura Tecnologa e informtica, FUNLAM Bogot, II-2010

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En suma, es necesaria una educacin moral en la escuela que vaya ms all del estudio y
apropiacin de los valores y principios y del enfoque dogmtico que tradicionalmente se le ha
dado a la tica. Esta educacin moral como la planteo permitir formar sujetos crticos, libres y
con confianza para asumir su propia vida y ser competentes en las relaciones interpersonales, con
base en sus principios y en la discusin de lo moral de las diversas situaciones que se le presentan.
Una educacin moral conducir al empleo efectivo de los bienes fsicos, econmicos y humanos
que conllevan a una efectividad, entendida como el equilibrio entre la produccin o resultados
deseados y la capacidad de produccin del individuo y tambin le permitir comprender que todos
estamos en condicin de recargar nuestras propias bateras y de ser lderes personales e
interpersonales, en una organizacin.
Bibliografa
Materiales de Covey disponibles en la plataforma virtual del curso de Pedagoga y subjetividades.
Cortina, A. (2003). Qu es ser una persona moralmente educada? En Flix Garca Moriyn (Ed.).
Crecimiento moral y filosofa para nios (pp. 15-33). Espaa Publidisa.

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Elaborado por Mary Lache, Licenciatura Tecnologa e informtica, FUNLAM Bogot, II-2010