Filosofa contempornea

Reporte de lectura de Para una crtica de la violencia de Walter Benjamn.

Luis Fernando Rodrguez Flores.
Parece que hay algo claro, que para Benjamin la violencia es el origen y la
esencia de la ley. Todo ordenamiento jurdico es igual a violencia, parece que la
violencia forma parte del desarrollo histrico de los estados, es un proceso
transformador a la vez inevitable. En ese sentido existen dos tipos de violencia
pero ambas igualmente propias del derecho. Una violencia fundadora de ley, y otra
que la conserva. As, toda violencia como dice Benjamin es un medio que funda o
conserva el derecho. Esta es una violencia de estado y de instituciones, es legal
Benjamin le llama legitima, es pues una violencia oficial, y el derecho conserva
estos fines oficiales, donde el poder de la ley se hace presente en su totalidad.
Aqu, el derecho solo entiende la justica a partir de medios legales, sea pues los
que el derecho proporcione, como en el ejemplo al derecho de huelga. Fuera de
los mrgenes de este derecho a la huelga, otra cosa es violencia destructora, una
violencia anarquista.
Pero Benjamin propone no pensar el uso de la violencia desde la filosofa
del derecho, pues nos quedaramos pensando solo si los medios son justos o
injustos para alcanzar algn fin. Los medios serian siempre para fines justos.
Puesto que el derecho natural justifica un fin justo, por ejemplo dar muerte a un
grupo de personas pero que eso dar mayores bienes. Aqu la mxima
maquiavlica el fin justifica los medios, justifica tambin los fines. Ahora, los

medios sern justificados por el derecho positivo, da la garanta de esos medios.

Si la justicia es el criterio de los fines, la legalidad es el criterio de los medios.
Esta divisin de criterios dar como resultado dos usos distintos de la violencia,
una violencia justa y una violencia legal que como ya mencionamos que es
propia del derecho, pero esta violencia busca premiar sobre la otra violencia, pues
el derecho busca monopolizar su uso. La violencia para el derecho positivo no es
algo natural ms bien un producto histrico, la violencia es legitima o ilegitima
segn decisiones histricas, pensemos en lo que dice Benjamin en la tesis sobre
la historia que todo monumentos histrico es un acto de barbarie.
La monopolizacin de la violencia radica elementalmente en salvaguardar al
derecho mismo, y no a fines jurdicos es decir, es proteger al derecho en contra de
figuras que puedan atentar contra l y su potestad, por ejemplo el gran delincuente
y el derecho a huelga. Cuando un individual ejerce violencia es peligroso por
atentar contra el derecho positivo y por atentar contra ese uso exclusivo de la
violencia que se otorga as mismo el derecho. El gran delincuente y el derecho a
huelgan son un tipo de violencia que deja expuesta a la violencia del derecho, son
por un lado quienes rompen el pacto del contrato social adquirido con el estado, y
por otro quienes amenazan no con modificar el derecho como se pretende el
derecho a huelga, sino en destituirlo como existe la posibilidad con la huelga
revolucionaria. En el caso de la explosin de la huelga revolucionaria o la
aparicin de un gran delincuente este acto de romper el pacto social, obliga a
instaurar un estado de excepcin, obligar en comillas porque es el estado mismo
quien suspende la ley como castigo de romper con el pacto social.

El estado de excepcin es el espacio poltico donde el soberano tiene poder

y derecho para dar muerte tal como lo seala Giorgio Agamben 1. El castigo con
pena de muerte no castiga solo una violacin al derecho es darle un estatuto, es
hacer ley, es hacer derecho. El ejemplo de la polica o el ejrcito es una
combinacin de ambas carteristas del derecho, de uno que funda y uno que
conserva. La polica y el ejrcito hacen violencia y hacen derecho.
Podemos decir por ltimo que ya sea en un contrato social o cualquier tipo
de pacto nunca un conflicto est enteramente exento de violencia, Aun los estados
democrticos actuales que se presumen ser ms justos por crear acuerdos
comunes poseen una violencia potencial es decir, hay una violencia en espera a
salir cuando alguna parte del pacto lo rompe, como menciona Nietzsche en la
genealoga de la moral el deudor pasa a convertirse en criminal, y este es un
objeto libre de todo tipo de castigos, de torturas de humillaciones; en ese sentido
un individuo puede ponerse en una especie de estado de excepcin particular,
donde se suprimen sus derechos y puede ser castigado, ya sea por el estado
mediante su polica o una institucin publica por ejemplo los bancos.

1 Agamben, Giorgio, Estado de excepcin, Homo Sacer. Buenos Aires, Adriana

Hidalgo, 2003.