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ANTROPOLOGA E HISTORIA
NDICE
INTRODUCCIN
CAPTULO I
MUJERES INDGENAS: MOVIMIENTO COTIDIANO.
UNA VISIN DESDE LA PERPECTIVA DE GNERO
Hacia una regeneracin de la humanidad
Vida cotidiana
Mujeres indgenas
Mujeres indgenas en movimiento: participacin poltica
CAPTULO II
SOMOS PRODUCTO DE QUINIENTOS AOS DE LUCHAS. PERO
NOSOTROS HOY DECIMOS BASTA!
Los doce das que conmovieron al pas: primera etapa
De las primeras negociaciones al inicio de la guerra sucia:
segunda etapa
De los acuerdos de San Andrs a la matanza de Acteal: tercera
etapa
15
16
16
28
46
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128
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CAPTULO III
LAS NUEVAS ALZADAS: REBELIN DE
LAS MUJERES ZAPATISTAS
139
139
Antecedentes
Todo comenz un ocho de marzo
La Ley Revolucionaria de Mujeres
Las mujeres en la estructura del EZLN
143
149
161
164
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Encuentro y desencuentros
CAPTULO IV
HERENCIA DE UNA LUCHA.
BARRIOS
138
179
180
183
CONCLUSIONES
APNDCE
192
192
202
209
216
223
234
Bibliografa
253
Hemerografa
263
Filmografa
263
Discografa
263
Pginas web
Entrevistas
264
264
INTRODUCCIN
Alrededor del tema de las mujeres zapatistas, se han desarrollado distintos anlisis
de feministas y estudiosas de gnero, a las cuales, yo considero, el tema les ha
interesado por las reflexiones que estas mujeres han hecho sobre su propia
condicin femenina indgena y por lo transformadoras que son sus propuestas;
esto quiz pueda significar una nueva manera de construir el gnero.
Asimismo,
me parece que la mayor parte de las investigaciones sociales sobre stas y otras
mujeres tienen como base comn el intento por hacer visible la presencia
femenina en la sociedad, con todo lo que esto implica. Se trata de reconocer que
la mitad de la poblacin mundial ha sido segregada a lo largo de la Historia, por lo
que es necesario integrarla. Se pretende dar voz a las mujeres que
tradicionalmente han tenido que permanecer en silencio.
Y, en este caso, en
censura de los hombres, que en las mujeres acusan lo que acusan, que contiene
versos como este:
independiente del Estado, aunque lleg a tener apoyo del PNR y del Partido
Comunista. Algunas de ellas llegaron a ocupar cargos pblicos locales. En 1934,
Lzaro Crdenas envi al Congreso una propuesta de Ley Federal que permitira el
sufragio femenino, pero no prosper. No fue sino hasta 1953 cuando se obtuvo el
derecho a votar y ser votadas (Lau, 1987; Bernal, 1999).
Aos ms tarde, ya muy avanzada la poltica postrevolucionaria, ocurri
una gran movilizacin de jvenes en contra del autoritarismo alrededor del mundo
y Mxico no poda ser la excepcin.
estudiantil de 1968 la mujer tuvo una gran participacin codo a codo con el varn.
Ms an: este marco referencial permiti el cuestionamiento de otras estructuras
de dominacin. Entonces, se gener un traslado del mbito pblico al privado, es
decir,
imponan a los hijos , a los maestros que se imponan a los alumnos, a los
hombres que se imponan a las mujeres, a las personas de una raza que se
imponan sobre otras y a la heterosexualidad impuesta sobre la homosexualidad.
Las mujeres se crearon una conciencia que habra de aumentar esfuerzos para
alcanzar la equidad; gestaron as un movimiento feminista con sus propias
demandas, tales como: maternidad libre y voluntaria, derechos sexuales y
reproductivos, despenalizacin y legalizacin del aborto, equidad poltica, libre
opcin sexual, acciones afirmativas, igualdad de oportunidades, perspectiva de
gnero, ley de las mujeres, etctera (Lagarde, 1996; 1998).
As, durante la dcada de los setenta, en nuestro pas comenzaron a surgir
movimientos feministas. Entre los colectivos ms destacados a lo largo de este
periodo se encuentran: el MAS (Mujeres en Accin Solidaria), que se encargaba
de problematizar y discutir la situacin de la mujer; el MNM (Movimiento Nacional
de Mujeres), formado por profesionistas de la comunicacin; el MLM (Movimiento
de Liberacin de la Mujer), cuyos principales objetivos eran: discutir el papel del
trabajo de la mujer en la economa, relacionarse con obreras y sindicalistas, no
aceptar el Ao Internacional de la Mujer a celebrarse en 1975, etctera;
el
Colectivo de Mujeres, el cual pretenda que la lucha por los derechos de la mujer
se diera de manera colectiva; Lucha Feminista, un grupo constituido por psiclogas
que analizaban y estudiaban la problemtica de la mujer antes de comenzar a
buscar posibles soluciones (Lau, 1987; Tun, 1995).
Dos de las vertientes feministas, descritas por Teresita de Barbieri (1986): el
feminismo radical y el socialista, estaban integrados por intelectuales y
acadmicas, las cuales llevaron la lucha a las universidades y a sus respectivas
disciplinas, que principalmente eran: sociologa, psicologa y antropologa.
Iniciaron haciendo estudios de la mujer, que, posteriormente, devinieron en lo que
hoy se conoce como estudios de gnero (Barbieri, 1986; Muiz, 1997).
As,
Hoy en da, existen distintos grupos feministas, sobre todo dentro del rubro
de organizaciones no gubernamentales (ONG) que dan apoyo jurdico, psicolgico,
mdico, entre otros, a la mujer, tales como: ADIVAC
(Asociacin para el
movimientos feministas,
Coincido con Dalia Barrera (1998): Los conceptos de poltica informal y formal estn demasiado
acotados y no pueden comprender una diversidad tan marcada como la que hay en la participacin
poltica femenina , hay que crear nuevas clasificaciones.
jubiladas.
El segundo, lo constituyen
algunas feministas que conformaron ONGS para dar su apoyo a la mujer entre
los ochenta y los noventa. Mientras que el ltimo es el que se gest dentro del
movimiento urbano popular por mujeres que reflexionaban sobre su condicin y
que tenan cierta influencia de los dos primeros. Ahora bien, como lo seala esta
autora, por fuertes divergencias y controversias las ltimas se deslindan y
prefieren no definirse como feministas. Y coincido con ella: esto ocurri porque ni
las feministas histricas ni las populares aceptaron convivir en la pluralidad y
queda, por ese lado, un gran reto. Asimismo, rescatara que no importa tanto el
nombre, en trminos de definicin, lo importante son las acciones que se han
gestado encaminadas a deconstruir las relaciones genricas.
haba conocido en este pas. Se trata, como deca al inicio, de mujeres indgenas,
que como tales, tienen sus propias caractersticas de opresin, sus demandas muy
concretas y su cosmovisin cultural que en todo momento permea su forma de
participar. A ratos coinciden con otras mujeres y a veces no. Pero han llevado su
lucha hasta donde han podido y, an cuando resisten los terribles embates de una
guerra de baja intensidad que da con da ataca a sus comunidades, luchan
tambin por mejorar su condicin de gnero, quieren legarles un futuro ms
prspero a sus hijas.
Esta es pues la historia de las mujeres zapatistas de la comunidad de
Roberto Barrios, en el municipio de Palenque, Chiapas. Centrar mi enfoque en el
marco de la participacin poltica de las mujeres en Mxico. Me interesaron estas
mujeres porque, como otras, forjan su ciudadana desde una comunidad base de
apoyo del Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional. Me parece que mirar hacia su
vida cotidiana puede darnos muchas pistas sobre cmo se construye el gnero,
pero tambin sobre cmo empieza a deconstruirse.
As, mi principal inquietud era indagar la manera en la que ellas se perciban
a s mismas, cmo consideraban su situacin y qu tanto se estaban
transformando en la vida cotidiana las diferencias de gnero en esta comunidad
zapatista. Consideraba de antemano la posibilidad de encontrar similitudes con
otras comunidades indgenas del pas, pues como ya dije, hay caractersticas
compartidas, la mayor parte de ellas relacionadas con la pobreza; pero tambin
quera saber si se producan diferencias en un contexto de guerra de baja
intensidad y qu tanto afectaba sta a las mujeres, pues me pareca que alterara
la vida cotidiana de las comunidades indgenas, lo cual podra subvertir, en algn
sentido, el orden cultural.
Asimismo, presuma que la participacin de estas mujeres estaba
produciendo cambios en las comunidades en cuanto a las relaciones de gnero,
aunque supona que este cambio no deba darse de forma acelerada y que
percibirlo en tan poco tiempo sera difcil. De esta manera, tras establecer algunos
contactos con comunidades zapatistas de Chiapas, por fin tuve acceso a la
en
los
postulados
terico-metodolgicos
establecidos
por
distintos
alteridad,
vida
cotidiana,
intersubjetividad,
oralidad,
etctera.
En esta primer visita, en enero de 2002, tambin realic cuatro entrevistas (a dos hombres:
Rodrigo y Jos y a dos mujeres: Elisa e Irma) sobre la situacin en la comunidad y sobre la
participacin de las mujeres. Aparecen citadas en la tesis, pues constituyeron referentes
importantes; sin embargo, no las analic a profundidad, lo que s ocurri con las otras cuatro que
realic en la segunda visita.
3
En el captulo cuarto explico a qu se refiere este trmino. Por ahora slo aclaro que se trata de
las autoridades zapatistas, las cuales se desenvuelven de manera alterna con respecto a las
autoridades municipales de la comunidad, que tambin las hay, pues se trata de una comunidad
dividida.
4
Se refiere a la capacidad de ponerse en el lugar del otro u otra.
captulo uno.
Ahora bien, en el siguiente captulo, me pareci indispensable un recorrido
por los ocho aos de lucha pblica en que el EZLN ha resistido en condiciones
realmente adversas. No se trata slo de un recorrido histrico. Mi intencin fue
tambin hacer un anlisis de la propuesta autonmica que sostienen, as como la
importancia que reviste un movimiento de esta ndole para la Antropologa
mexicana con su larga tradicin de polticas indigenistas circunscritas al mbito
institucional. Adems, presento las caractersticas generales de la guerra de baja
intensidad, as como los efectos que ha tenido para el caso de Mxico.
En un tercer captulo, analic gran parte de los textos publicados en torno a
las mujeres zapatistas, desde el ocho de marzo de 1993, que se conoce como el
primer levantamiento zapatista y fue cuando las
CAPTULO I
Nadie discute que el sexo
es una categora en el mundo de la pareja:
MUJERES
5
R. Dalton, Para un mejor amor, en: Poemas clandestinos, UCA, San Salvador, 1999.
primeramente
estos
dos
conceptos.
Posteriormente,
me
parece
Antecedentes
Occidente sigue padeciendo las terribles secuelas que dej la Modernidad. Segn
Luis Villoro (1992), a partir de esta etapa el hombre empez a dominar a la
naturaleza, para hacer de ella una morada en que estuviera cubierto de sus
amenazas. Quiso ser dueo de su propia historia, no seguir el papel dictado por
otros. Para esto, le sirvi la razn. Pero al quererlo controlar todo no se control
a s mismo y devast la naturaleza. Hoy en da, estamos alcanzando los niveles
ms aberrantes del supuesto progreso que trajo consigo la Modernidad.
Sin
Rubin en 1975, donde describe lo que ella denomina sistema sexo/gnero, que no
es otra cosa sino un conjunto de prescripciones por las que una sociedad
transforma la sexualidad biolgica en productos de la actividad humana, es decir
que a partir de las diferencias sexuales a nivel biolgico, se construyen las
diferencias sociales entre hombres y mujeres.
La categora de gnero
Estas primeras reflexiones fueron apuntando poco a poco a la construccin de una
categora de anlisis, que permita mirar los fenmenos sociales desde otro lugar.
La primera en hacer uso de esta categora fue la psicologa, en su vertiente
mdica, cuando Stoller (1968, citado en Lamas, 1986) encontr la diferencia entre
sexo y gnero al analizar a sus pacientes hermafroditas y concluy que la
asignacin y la adquisicin de una identidad es ms importante que la carga
biolgica.
En general, son las ciencias sociales y las humanidades las que mejor
acogida le han dado a esta categora, a la cual Joan Scott (1985) define como una
categora social impuesta sobre un cuerpo sexuado, que ofrece un modo de
diferenciar la prctica sexual de los roles sexuales asignados. Comprende smbolos
culturalmente disponibles que evocan representaciones mltiples. Implica tambin
una forma primaria de relaciones de poder.
Segn Marcela Lagarde (1996), la categora de gnero permite comprender
a cualquier sujeto cuya construccin social se apoye en la significacin de su
cuerpo sexuado con la carga de deberes asignados y prohibiciones para vivir, y en
la especializacin vital a travs de la sexualidad. Las mujeres y los hombres son
sujetos de gnero, lo que marca en unos y en otras: las actividades, la afectividad,
intelectualidad, identidad, bienes, poder y sentido de la vida.
Para Marta Lamas (1986), lo que aporta de nuevo la categora de gnero es
que no slo pone en duda muchos de los postulados sobre la
subordinacin
forma aislada sino marcando su conexin con otros entramados de las relaciones
humanas, b) es una construccin histrico-social; es decir, que se fue produciendo
a lo largo del tiempo de distintas maneras, y c) el gnero jams aparece en forma
pura, sino entrecruzado con otros aspectos determinantes de la subjetividad
humana.
Concuerdo con la autora, pero adems me parece que de aqu se deduce
por qu la mayora de los estudios de gnero se han centrado en las relaciones de
Sin
Ahora bien, retronando al tema del gnero, lo cierto es que ste constituye
relaciones de poder, desiguales. En efecto, afirma Pierre Bourdieu (1998), existe
una asimetra radical entre el hombre sujeto- y la mujer objeto del intercambio-;
sobre, el cual: obliga a hacer o dejar de hacer; limita por normas o valores que
circunscriben a parmetros rgidos; prohbe o impide, ser hacer, pensar, decir,
actuar, decidir; puede incluir el ejercicio de la violencia fsica o simblica y puede
impedir el acceso a las mujeres de los derechos humanos. O, en otras palabras, el
poder sobre acta en cuatro aspectos principales:
1. Fsico: referido al control de la sexualidad femenina y a la reproduccin, es
decir, al cuerpo.
2. Econmico: Corresponde a la divisin sexual del trabajo, la cual es
asimtrica.
3. Poltico: las relaciones intergenricas son relaciones de poder, en donde,
slo uno de los dos (el hombre) tiene derecho a la autodeterminacin.
4. Sociocultural: toca los aspectos referidos a la masculinidad y a la feminidad.
Se vincula a los procesos identitarios (Martnez, 2000).
sistema
las mujeres, significa incluirlas en la toma de decisiones, proceso del cual estn
tradicionalmente excluidas. As, a diferencia del poder sobre los otros u otras
propio del autoritarismo o del sistema patriarcal, el empoderamiento requiere
poder para, con e interior (Martnez, 2000). El empoderamiento se traduce as
como la capacidad para realizar empresas, junto con los otros y las otras, pero con
autodeterminacin. Ahora bien, para que este ocurra es necesario, antes que
nada, la concientizacin de la condicin subordinada y, posteriormente, el deseo
de trascenderla. Asimismo, el empoderamiento no es slo un proceso individual,
sino que tambin es una accin social, no slo porque surge de las relaciones
sociales, sino porque tiene impacto sobre ellas.
Por otra parte, en cuanto a que el gnero tiene una dimensin histrica,
considero que es por eso que puede afirmarse que ha habido algunas
transformaciones, es decir, estas relaciones ocurrieron de cierta manera en la
poca premoderna, de otra en la moderna, cuando la mujer comenz a trabajar en
las sociedades burguesas industriales y est cambiando en la posmoderna, pues se
orientan ms a la equidad. Ahora bien, cada sociedad transcurre por procesos
distintos, segn su historia y, por ejemplo, en las sociedades latinoamericanas,
segn Mabel Burn (1998), coexisten rasgos premodernos (como el matrimonio
forzado que existe en algunas comunidades rurales), modernos (como el avance y
la incorporacin masiva de las mujeres al mercado de trabajo y a los estudios) y
posmodernos (como, por ejemplo, las maneras innovadoras de hacer pareja en
ciertos sectores de la sociedad con determinados niveles culturales) 6 .
La categora de gnero
histrico, segn
Joan
De todas formas, esto puede tener un gran nmero de variaciones. No quiero que parezca que lo
premoderno es propio de la sociedad indgena y lo moderno y posmoderno lo es de la sociedad
mestiza. Por el contrario, me parece que todos los rasgos coexisten en ambas sociedades todo el
tiempo. As, puede haber costumbres propias de la Premodernidad en espacios urbanos
supuestamente civilizados, por un lado. Y por el otro, surgir planteamientos posmodernistas del
mundo indgena.
explicar los orgenes del patriarcado. La segunda se centra en una visin marxista
comprometida
con
las
crticas
feministas.
La
tercera,
promovida
por
La identidad de gnero
Antes que nada, se entiende identidad como
un proceso de identificaciones
Asimismo, la identidad se
Para emplear este trmino, me inspiro en lo que Foucault (1969) llama dispositivo sexual, aunque,
en su caso, se refiere al poder que surge sobre la prohibicin y represin de la sexualidad;
considero que las estrategias y redes de poder que dicha prohibicin conlleva van muy ligadas al
gnero. Pero, de cualquier manera, concuerdo con distintas autoras feministas, el gnero es una
construccin y como tal puede deconstruirse.
etctera). Tanto las personas como las colectividades pueden estarse moviendo
en distintos planos identitarios a la vez (Aguado y Portal, 1992).
La identidad, dice Gilberto Gimnez (1994), es un producto intersubjetivo y
relacional que vara segn la autopercepcin y la heteropercepcin, y de acuerdo
con el autorreconocimiento y el heterorreconocimiento de los actores sociales. En
otras palabras, la identidad implica siempre un espejeo constante con el otro u
otra que tenemos enfrente.
tenemos de la identidad de ese otro u otra est, las ms de las veces, atravesada
por el estigma, lo que quiere decir que las caractersticas diferentes a nosotros son
percibidas de manera negativa.
Esto, en efecto, resalta que el poder est presente en la construccin de
identidades. En este sentido, Carlos Aguado y Mara Ana Portal (1992) perciben al
poder como un proceso social cambiante producto de la subordinacin de un grupo
social por otro, especficamente, la lucha de clases. Ellos se sitan as en el
concepto de hegemona gramsciano y aseguran que: La ideologa vista desde el
poder plantea su caracterstica excluyente y su papel en el conflicto y en la lucha
de grupos (p. 63).
identidades colectivas.
prohibicin del erotismo femenino, cualquier mujer que ose gozar de su sexualidad
o salirse del esquema de madreposa se convierte en puta.
Carlos Aguado (1998) afirma que la identidad se construye a partir del cuerpo
humano, no slo en torno a su anatoma y fisiologa, sino tambin desde su
significado, es decir, el aspecto cultural del cuerpo.
cuerpo femenino, Marta Lpez (1999) cita a distintas autoras feministas, desde
Simone de Beauvoir hasta Luce Irigaray, y apunta como deca la primera, que hay
un sujeto masculino y un otro femenino, en efecto la mujer siempre es el otro, lo
que denota, como ya haba sealado, un asunto de poder muy profundo.
El cuerpo de la mujer, segn Marcela Lagarde (1990), no se agota en sus
lmites materiales, se extiende simblicamente al exterior, a las cazuelas, a los
alimentos a la cocina, a la casa. Es un espacio siempre dispuesto a cargar, y a
recibir al otro. A la mujer se la define como madre porque parir es un hecho, pero
tambin un ritual simblico de poder que realiza la mujer, como sntesis de la
maternidad y lo puede hacer gracias a una fuerza ajena que es la naturaleza. A su
vez, el cuerpo de la mujer, sostiene esta misma autora, le pertenece a otro que no
proviene de ella, le pertenece a su marido. En efecto, el cuerpo de la mujer es un
espacio que la hace cautiva, pues su sexualidad es para otros, es decir, las
mujeres son expropiadas de su cuerpo, su sexualidad y su subjetividad 8 .
Con esto, su ser se convierte en subalterno porque se sujeta a los poderes
encarnados por los hombres, por las instituciones, por los otros. Ellas dejan de
ser protagonistas porque pierden la conciencia y la voluntad en la definicin del
sentido de sus vidas. Sin embargo, el poder de la mujeres emana de la valoracin
cultural de su cuerpo y de su sexualidad.
Esto concuerda ampliamente con la conceptualizacin de Simone de Beuavoir (1949) del sujeto
masculino y el otro femenino, o del segundo sexo, que supone necesariamente la existencia de un
primero.
palabras, las mujeres son poderosas porque tienen aquello de lo cual carece, pero
que necesita, quien las oprime 9 .
Tena razn Michel Foucault (1969), el poder atraviesa los cuerpos. De ah
que pueda decirse que, como asegur este autor, el cuerpo est inmerso en un
campo poltico, a travs de relaciones de poder, que lo obligan a ser un cuerpo
til, es decir, un cuerpo productivo y sometido. Pero volviendo a Marcela Lagarde
(1990), a pesar del control externo sobre su cuerpo, las experiencias vitales que
viven las mujeres en l son tan extraordinarias que logran rebasar los cautiverios
mutilantes. As, a pesar de que a este cuerpo siempre le ocurre algo directamente
sexual y ocasionalmente ertico, la emotividad femenina permite experiencias de
plenitud profundamente ligadas a la vida; lo
que
me
parece
sumamente
alentador en un panorama que resulta muy gris para las mujeres. Supongo, por
ejemplo, que la experiencia de ser madres proporciona una manera especial de
ver la vida y de sentir; quiz por eso muchos movimientos sociales de mujeres
surgen desde la condicin de madres.
Lo cierto es que no en todas las culturas estas complejas relaciones en
torno al cuerpo se construyen de la misma manera; pero se han observado
algunas semejanzas e incluso situaciones de mayor dominacin y control sobre el
cuerpo femenino, tal es el caso (ahora que est tan de moda) de la cultura
islmica, donde no slo se cubre el cuerpo, sino tambin el rostro de las mujeres.
Sera interesante investigar qu ocurre con la identidad de estas mujeres.
Y con este cuento nos han hecho creer que hay un perfecto equilibrio en la relacin (que no
obstante, es asimtrica) entre mujeres y varones, en la reparticin del poder, en la divisin sexual
del trabajo y la capacidad afectiva, lo que me parece injusto tanto para unas como para otros.
No podemos negar los frutos que eso nos ha dejado, aunque cabe
Sigue
habiendo muchas que se dedican solamente a su hogar, para las que la familia,
deca Ignacio Martn-Bar (1988) en cuanto a las mujeres salvadoreas, puede
significar puerto, pero al mismo tiempo crcel; puerto porque las contiene, es ah
donde pueden desplegar su afectividad y donde tienen su poder; pero es una
crcel porque las ata y les impide desarrollarse en otros planos. Ahora bien, las
mujeres que se dedican a algo ms que el hogar normalmente deben trabajar
ms, pues la condicin que la sociedad les impone es que no descuiden su rol de
madresposas, lo que las obliga a trabajar la doble jornada.
Pareciera que, an en el mundo occidental, el espacio primordial de la
mujer es la casa y si trabaja, estudia o realiza una actividad fuera de ella lo percibe
como algo de segundo plano. Esto se est transformando, pero a las mujeres que
luchan por buscarse otro lugar les corresponde muchas veces cargar con el
rechazo o con el estigma social, pues una mujer que sale de su casa es una
transgresora, una mujer pblica, es decir, pierde su honra, que es quiz su bien
ms preciado. En otras palabras, es una puta.
No obstante, soy una soadora y creo fervientemente que si el mundo se
percibiera como algo completo y no dividido y, mucho menos, jerarquizado; si en
el mundo se reconocieran las diferencias como partes fundamentales e igualmente
importantes de un todo;
regeneracin de la humanidad.
Vida Cotidiana
periodo una vez ms, pues su exceso de racionalismo marc en las ciencias
sociales una tendencia de la que hasta ahora no podemos desprendernos.
Para
El
hombre, dice este autor, dej de verse desde la totalidad del ente que lo abarcaba,
para ver la totalidad del ente desde el hombre; percibi la historia como propia y
envuelta en ideas emancipatorias; el mundo en torno se convirti en un objeto
que l poda conocer y manipular (surgieron as la ciencia y la tecnologa); en
sntesis, el proyecto moderno consisti en transformar todas las cosas en razn
para comprenderlas y dominarlas.
naturaleza, se olvid del resto del mundo, de aquello que lo rodeaba, materializ lo
externo y arras con todo.
Ahora bien, la Modernidad como discurso y como figura del mundo an
pervive, pero se encuentra trastabillando, est en una crisis. La Posmodernidad es
el reflejo de esa crisis, pues surge en oposicin a la primera.
Plantea como
la
clase,
etctera (Harvey, 1998). Segn Esther Daz (1999), mientras el discurso moderno
se refiere a las leyes universales que constituyen y explican la realidad, el discurso
posmoderno en cambio, sostiene que slo puede haber consensos locales o
parciales, diversos juegos de lenguaje o paradigmas inconmensurables entre s.
La Posmodernidad, prosigue la autora, es una poca de grandes transformaciones
y distancia con respecto a su antecesora corriente de pensamiento y, segn ella,
ha surgido, en ciencia y tcnica, desde la segunda mitad del siglo XIX, y en lo que
a la moral se refiere, despus de 1968, momento de grandes movilizaciones
sociales internacionales.
Ahora bien, las crticas a la Posmodernidad son abundantes, hay, por
ejemplo, quienes afirman que tal momento an no puede existir en los pases del
Tercer Mundo, pues, a mi modo de ver, siguen partiendo de una idea evolucionista
de la Historia y creen que para que se alcance esta etapa es necesario pasar
primero por la Modernidad, y en efecto, Luis Villoro (1992) afirma que en estos
pases la figura moderna del mundo es slo vigente en los sectores
occidentalizados y urbanos. Sin embargo, Mabel Burn (1999) indica, como ya lo
mencion,
premodernos y posmodernos 10 .
10
As, por ejemplo, al tiempo que una persona camina seis horas por una vereda para llegar a su
casa, otra est navegando por internet.
Por otra parte, se ha discrepado mucho con la idea del fin de la Historia,
criticando los postulados de Fukuyama y el neoliberalismo. Yo tambin considero
que las contradicciones sociales que puso en evidencia el marxismo no han
terminado tras la cada del muro de Berln. Sin embargo, creo que la Historia a la
que se refieren los posmodernistas es a aqulla con mayscula. El hecho de que
sta termine da paso al estudio de las historias (locales, cotidianas, de los sin voz,
etctera).
Cabe aclarar que hay quienes parten ya de que la Posmodernidad es una
nueva figura del mundo, cuyos principales conceptos son: deconstruccin
alternativas,
perspectivas,
indeterminacin,
irreversibilidd,
descentralizacin,
disolucin y diferencia (Daz, 1999). Pero tambin hay quien no concuerda con
esta idea.
Posmodernidad, pero advierte que sta es una etapa de crisis, en la cual la figura
del mundo moderno ya dio de s, y estamos transitando hacia una nueva figura del
mundo. Lo que refleja este periodo de cambio, dice el autor, es que el individuo
ya no es ms el sujeto de la transformacin social, sino que ahora son los grupos
sociales quienes se encargan de impulsar las transformaciones. Estos grupos son,
la mayor de las veces, minoritarios en el sentido de estar faltos de poder, es decir,
se trata de mujeres, etnias, movimientos urbanos, homosexuales, etctera. Ellos y
ellas son los nuevos sujetos sociales y agentes de cambio.
Por ltimo, en cuanto a la Posmodernidad, me gustara exponer una visin
ms con la que hasta cierto punto concuerdo; Michel Maffesoli (1994) asegura que
ste no es un concepto sino una nocin y que ms que una crtica a la Modernidad
o un regreso al pasado, se trata de una nueva forma de ver lo social, ya no con los
antiguos parmetros racionalistas y causalistas; a la Posmodernidad le interesan
las nuevos valores que estn surgiendo y se ocupa ms que los grandes y
complejos procesos sociales, de los microprocesos. Volver a este punto ms
adelante.
tena
con este sujeto de estudio, por muy irreverente que suene es describirlo a travs
de la intuicin, pero no es sta parte del sentido comn, de las representaciones
sociales y, por ende, de la vida cotidiana? A continuacin y antes de abordar mi
punto de vista, me gustara exponer las conclusiones que han conducido a
distintas intuiciones humanas a realizar algunas afirmaciones:
Empezar con gnes Heller por distintas razones. Primero que nada porque
es mujer, lo cual tiene un profundo vnculo con el otro tipo de epistemologa que
atraviesa mi tesis: el gnero. No es que cualquier mujer se preocupe por ste,
pero ella de alguna manera ha apuntado interesantes reflexiones al respecto. Por
otra parte, quiero iniciar con ella porque su postura, a diferencia de las otras, est
fundada en un planteamiento marxista, lo que le da un toque hasta cierto punto
gnes Heller parte de la idea de que en toda sociedad hay vida cotidiana. Cuando
habla del hombre particular se refiere al hombre concreto el cual, asimismo, tiene
su propia vida cotidiana. Segn esta autora es en la vida cotidiana donde se lleva a
cabo la socializacin, proceso a travs del cual se aprehenden , entre otras cosas,
las diferencias de gnero. Ahora bien, antes de ella, Alfred Schtz (1959), desde
sus planteamientos fenomenolgicos, ya haba definido la vida cotidiana como:
De nueva cuenta se presenta una realidad dialgica entre uno y los Otros. Esto sin
duda es un problema de alteridad, el cual haba esbozado al hablar de identidad.
He aqu un punto de encuentro muy importante entre los planteamientos
epistemolgicos que estoy tomando como base para el anlisis de la presente
tesis. Por un lado, la vida cotidiana es parte de un proceso dialgico de relaciones
entre los seres humanos que produce la formacin de identidades y de
visibilizar,
reivindicar. Acaso no tiene esto todo que ver con la perspectiva de gnero? Por
ahora, contino con el anlisis de este pensador, quien percibe lo cotidiano como:
Asimismo, el autor se pregunta sobre el problema del devenir, tal como lo han
planteado distintos pensadores desde Herclito hasta Hegel o Marx, versus la
simple condicin de repeticin de la vida cotidiana.
que hay algo de luz en la definicin del propio Schtz (1959), pues s hay un
elemento de historicidad de la vida cotidiana, la cual existe, deca el autor, antes y
despus de nosotros, pero, al mimos tiempo, nosotros formamos parte de ella y la
podemos modificar. De esta manera, expondr las reflexiones que en torno a la
vida cotidiana se han hecho desde la Historia. No voy a centrarme en cada uno de
Al respecto, me
parece muy sugerente el anlisis de Laura Moya (1996), quien asegura que es esta
escuela quien lleva la vida cotidiana al campo de la historiografa como un sujeto
de estudio. Un primer momento de esta escuela se inici entre 1929 y 1945, en el
cual destacaban las figuras de Lucian Febvre y Marc Bloch. Posteriormente, entre
1945 y 1968 ocurri un segundo momento con Feranand Braudel.
El tercer
momento empez a partir de los aos sesenta y hasta nuestros das, en el que han
destacado Jacques Le Goff y Georges Duby. Ahora bien, siguiendo a esta autora,
la aportacin mayor de los dos primeros periodos al estudio de la vida cotidiana
consisti en la historia de las mentalidades 11 , la cual pretenda conocer la forma
en que percibieron el mundo circundante los actores, as como la manera en que
esa concepcin influy en sus comportamientos, ya sea para estimularlos o para
inhibirlos.
En cuanto, al tercer perodo distingue entre los dos autores. El primero
seala que:
Asimismo, este autor hace una importante distincin entre mentalidad e ideologa,
misma que tambin hace Henri Lefebvre (1969) entre la segunda y la vida
11
Esta es la otra forma en que se le conoce a la Escuela de los Annales. Se entiende por
mentalidad el sentido profundo que tuvo la vida cotidiana para los hombres (y mujeres) de
determinada poca.
cotidiana 12 .
12
Este autor aclara que no son sinnimos, sin embargo, a lo largo de su obra propone una crtica
de la vida cotidiana, como anlisis filosfico, la cual, dice, revelara las ideologa y, por ende, se
convertira tambin en una crtica ideolgica y en una autocrtica perpetua, pues la ideologa,
argumenta, lejos de transfigurar la realidad trivial, acenta la banalidad. Su propuesta me parece
muy sugerente porque conlleva una especie de identificacin con la mirada del gnero impulsada
por las feministas, que no busca otra cosa sino la autocrtica de una humanidad que ha construido
socialmente una diferenciacin entre hombres y mujeres, con el objetivo de transformar el modelo
an vigente.
13
Hasta aqu pueden irse notando ya los puntos de confluencia que tienen estas
conceptualizaciones con el sujeto de estudio de la Antropologa: la cultura. Pero me parece ms
conveniente dejar este anlisis hacia el final de este apartado.
As, este
Una de ellas es la
Es por eso, arguye este autor, que es necesario volver a Simmel, pues para ste,
la unidad analtica fundamental en Sociologa la constitua el individuo y las
14
A lo largo de todo su libro hace una serie de anlisis de diferentes estructuras tridicas: el juego,
el lenguaje, la realidad, entre otras.
15
De nueva cuenta aparece este concepto, que tal parece que es fundamental en el estudio de la
vida cotidiana.
16
Traduccin ma.
la retrica pblica al igual que el proceso privado como fuentes de accin. Acaso
lo cotidiano no es sinnimo de privado? Tocar este punto ms adelante.
Por ahora me resta decir, que estas posturas de alguna manera tienen una
gran convergencia con la Antropologa, pues como lo afirma Henri Lefebvre (1969)
la Modernidad haba propiciado el surgimiento de ciencias parcelarias.
Sin
Ver: Gattaz, Andre, La bsqueda de la identidad en las historias de vida, en: Secuencia, Sao
Paulo, No. 43, 1999, pp. 67-70.
18
Se trata de una nueva corriente cinematogrfica, iniciada en 1995, con la pelcula danesa La
Celebracin de Tomas Vinterberg, en la cual el cine cobra un realismo innovador. Las pelculas se
ruedan en locaciones naturales (no se crean sets), el sonido no puede ser mezclado
separadamente de la imgenes, la cmara debe ser manipulada con las manos (no hay tomas
fijas), no se emplea luz artificial, la msica slo corresponde a la propia de las escenas y se graba
conjuntamente, no se emplean efectos especiales o filtros de cualquier tipo, el formato debe ser de
35 mm normal, las alteraciones de tiempo y espacio estn prohibidas, as como las pelculas de un
gnero determinado. Asimismo, el director o directora no aparece en los crditos
(http://www.manchate.com.mx).
Hay un
escritor, pero tambin hay un espectador, que los mira desde la alteridad.
drama se llega a confundir con sus propias vidas.
El
Lo interesante es que, de
alguna manera, eso es la vida cotidiana: un teatro en el que cada una o cada uno
acta de acuerdo al papel que se le ha asignado. No es eso lo que apuntan los
estudios genricos al hablar de roles de gnero?
No son pocos los que han percibido esta similitud. Lo interesante es ver
hasta qu punto tenemos la autonoma de salirnos de esos roles sociales
preestablecidos. Rom Harr (1979) dira que nuestra condicin de autonoma es
limitada, pero Peter Berger y Thomas Lukman (1969) cuando hablaron de una
realidad social construida, sentaron las bases de su posible deconstruccin 19 .
Asimismo, qu ocurre si el teatro es un juego y la vida lo es tambin?, acaso no
podemos salirnos de ese juego?
Juguemos a vivir...
Lneas atrs deca que para Pablo Fernndez (1994) la vida cotidiana es un juego
con una lgica, pues tiene ciertas reglas determinadas y una ldica, en tanto que
es afectiva. Su lgica es su estructura formal, sus instrumentos y utensilios; su
ldica es esa parte emocional que hace que el juego sea gozado y/o sufrido. Sin
embargo, cabe aclarar que la lgica del juego no consiste en reglas inamovibles,
pues como todo juego, deja de tener sentido cuando se pierde el consenso entre
sus participantes.
Siguiendo al autor, el juego tiene sus metarreglas, es decir, reglas que el
poder, ese que aportara la intransigencia, no conoce; se trata de reglas de las
reglas, reglas implcitas, reglas que deben seguirse a la hora de plantear cualquier
juego.
19
Quiz esa sea la distancia que toma Derrida con respecto a Foucault para quien el poder lo
atraviesa todo y no cabe la posibilidad de resistencia.
metarreglas que aseguran la continuidad del juego en armona con una especie de
equilibrio entre la lgica y la ldica.
regeneracin de la humanidad.
La conversacin
Existe una corriente terica ms que ha tenido profunda influencia en el estudio de
la vida cotidiana.
norteamericana, que tuvo su influencia entre 1890 y 1940. Sus precursores son
Gerge Mead y Herbert Blumer y su principal exponente es Erving Goffman.
El
interaccionismo
simblico
es
una
lnea
de
investigacin
sociolgica
verbales. Los gestos, los movimientos, esa danza que acaece cuando se entabla
una charla y que tambin es fundamental dentro de la comunicacin cara a cara,
pues, segn Amando de Miguel (1969), la vida de cada da est hecha de mil
contactos entre personas, que no son sino las interacciones que propone Erving
Goffman, quien describe estos contactos conversacionales o comunicativos por
Cotidianidad
Pblico
20
Privado
Esto es lo que se conoce como proxmica. Para ms informacin ver: E. Hall, La dimensin
Esto lo retomo por una razn muy importante, pues tiene todo que ver con lo
expuesto en apartados anteriores en torno a la categora de gnero y a una
discusin muy interesante sobre la divisin del mundo en pblico, en tanto que
masculino y privado, en tanto que femenino.
posibilidad de mirar la vida cotidiana desde otra posicin, pues sta no es privativa
de las mujeres; tanto hombres como mujeres tenemos cotidianidad. Aunque en
este caso a m me interesa estudiar la cotidianidad de las mujeres zapatistas, no
significa que los hombres zapatistas queden fuera de esa vida consuetudinaria.
Por eso para m, la vida cotidiana es lo que ocurre a nivel pblico y a nivel
privado da con da, no slo a los hombres, sino tambin a las mujeres concretas,
simples y comunes que constituimos sociedades diversas.
Me parece que su
postura de alguna manera resume lo que hasta ahora ha sido expuesto. Es decir,
por un lado, la cotidianidad se vincula estrechamente a la construccin identitaria,
que a su vez, se funda en la alteridad.
Deja de
manipulador e insensible, se apodera del juego ste pierde sentido. Eso es lo que
pasa en esta poca: las mujeres y algunos hombres deseamos inventar un nuevo
juego porque el genrico ya ha dado de s.
Mujeres indgenas
De entrada hay que decir, como lo afirm Guillermo Bonfil (1987), que no todos
los grupos tnicos tienen las mismas caractersticas ni se puede generalizar; pero
hay ciertos rasgos que tienen en comn, tales como: integracin a organizaciones
comunitarias con base en la reciprocidad, el uso de lenguas vernculas, relacin
particular con el trabajo y la tierra, una cultura de maz, una memoria compartida,
etctera.
En ese mismo sentido, casi diez aos despus Paloma Bonfil y Ral
Marc del Pont (1999) presentan un trabajo muy completo que pretende trazar un
panorama nacional de las mujeres pertenecientes a los 57 grupos indgenas que
existen en la actualidad. No es que aborden cada uno de los grupos, sino que
intentan presentar un contexto general. De esta forma, hablan de la condicin de
mujeres, de los roles de gnero, de los trabajos en los que incursionan, de su
cosmovisin en cuanto a la ecologa, de su salud, de su participacin poltica,
etctera. Con este importante referente, me propongo analizar este y otros textos
para conformar el panorama de las mujeres indgenas que yo misma veo.
variaciones entre distintas sociedades, no son pocas las autoras que aseguran que
el gnero se reproduce en la mayor parte de ellas. As, Mercedes Olivera (2001)
asegura que en todas la sociedades conocidas han privilegiado a los hombres y
han colocado a las mujeres en una posicin subordinada (p. 19).
Es decir que la
mayor parte de las desventajas de este sistema son para las mujeres, pues son
socialmente sancionadas si salen de un rol, que las excluye de muchos espacios
pblicos, se considera que su funcin es tener hijos y criarlos y, por lo tanto que
su lugar es la casa. Pero, como dice Vernica Rodrguez (2000), el hogar no es
naturalmente propio de las mujeres. Insisto: se remite a una condicin social.
El gnero implica, pues, una serie de desigualdades entre hombres y
mujeres. Quiz por eso resulte contradictorio que las mujeres indgenas tengan un
supuesto papel importante en la reproduccin cultural y al mismo tiempo, como lo
afirman algunas autoras, sean ms afectadas que los varones, pues ellas no slo
son discriminadas por ser pobres y ser indgenas, sino tambin por ser mujeres.
De esta
Basta una lectura a la obra de Bonfil y Marc del Pont (1999) para entender lo desgarrador que
puede ser el panorama femenino indgena en estos rubros.
De esta manera, las mujeres, como ya haba mencionado, son las encargadas
del trabajo domstico y el cuidado y crianza de la prole, mientras que el varn es
el principal proveedor y encargado de la actividad agrcola en la milpa, el cafetal,
etctera (Bonfil y Marc del Pont, 1999; Rodrguez, 2000; Olivera, 2001). Es decir
que cada uno cumple, tradicionalmente, con sus roles de gnero, los cuales se
aprenden a travs del tiempo y a lo largo de las etapas de desarrollo. As, por
ejemplo, en un grupo maya de Yucatn, Manuel Jimnez (1985) encontr que en
los primeros aos de edad parece no tener importancia la diferencia por sexos al
jugar.
Los nios
empiezan a imitar al padre y las nias a la madre. Los padres inculcan a sus hijos
juegos que los van a identificar con sus roles de hombre o mujer. Cuando la nia
llega a los nueve aos de edad, discretamente se le va apartando de los varones y
su juego, su recreacin se limita al grupo de las mujeres de su edad o mayores,
con las cuales ya no slo juega sino que va aprendiendo una serie de significados
as como pautas de conducta.
Entre las nias de nueve y once aos y las jovencitas de catorce a diecisiete
se da una estrecha relacin de amistad, que se pone a prueba, pues se confan
secretos y recados.
mayores y sus novios, oyen hablar de cules muchachos gustan a las amigas y de
problemas en general con sus familiares u otros vecinos. Es tambin a los nueve
aos, cuando las mujeres son iniciadas gradualmente, bajo la vigilancia de su
madre, abuela o hermanas mayores, en trabajos cada vez ms complejos dentro
del espacio domstico. Aprenden a limpiar maz, preparar el nixtamal, llevarlo a
moler, hacer tortilla, pero sin acercarse al fogn, hacer mandados a la tienda, etc.
Sera interesante investigar si los nueve aos en esta cultura representan una
etapa transitoria entre la niez y la edad adulta, lo que en nuestra cultura es la
adolescencia 22 .
22
Por su parte, Paloma Bonfil (2002b) asegura que el trmino adolescencia es culturalmente
inapropiado para referirse a los grupos indgenas, pues remite a la transicin ms o menos
prolongada de la niez a la edad adulta.
Despus de esta etapa de aprendizaje, entre los trece y los quince aos la
mujeres se casan con varones de 16 a 22 aos. Es decir, como resultado de la
endoculturacin y socializacin de los nios y nias finalmente se obtienen dos
productos: un milpero y un ama de casa listos para el matrimonio (Jimnez, 1985).
En general, las mujeres indgenas a lo largo del territorio nacional, desde
muy temprana edad, van aprendiendo una serie de labores del mbito domstico,
se encargan de cuidar a sus hermanos y hermanas pequeas. Es comn que se
priorice la educacin masculina y se haga a las nias abandonar la escuela para
colaborar con las tareas domsticas.
Mercedes
Olivera (2001), viven una infancia muy distinta a la que viven las mujeres urbanas,
pues desde muy pequeas tienen a su cargo una serie de responsabilidades
domsticas. Sobre este tpico, conviene revisar el libro de Paloma Bonfil (2002)
refiere al aprendizaje de los roles de gnero. En un primer momento, dice ella, las
nias indgenas atraviesan una etapa de imitacin y apuntalamiento de la identidad
genrica, es decir, se identifican con las otras nias y con las mujeres, en
general 23 , las nias introyectan su identidad femenina a partir de reconocerla en
las dems. Posteriormente, advierte la autora, prosiguen las etapas de adquisicin
de las habilidades que le corresponden a su rol genrico y, por ltimo, la
conciencia de su identidad de gnero.
Ahora bien, me parece, sin embargo, que esta divisin sexual del trabajo no
implica necesariamente que la reparticin de tareas sea equitativa. El asunto de la
complementariedad debe ponerse a discusin. Por un lado, porque tal como lo
indican Paloma Bonfil y Ral Marc del Pont (1999) esta situacin en cuanto al
trabajo, y por ende, en lo econmico ya no es exactamente la misma en las
23
comunidades indgenas.
mujeres, adems de las labores propias de su gnero, han tenido que ayudar a
sus esposos en el trabajo y cuidado de la milpa. Si los maridos migran, deben
enfrentarse solas a la vida y asumir ambos roles. Algunas otras han tenido que
ofrecer sus servicios como jornaleras dentro o fuera del pas, otras salen a vender
ciertos productos, incluso los manufacturados por ellas mismas, fuera de las
comunidades. Algunas han tenido que migrar a las grandes ciudades, donde no
tienen ms opciones que dedicarse al trabajo domstico asalariado o a la venta en
va pblica, principalmente. De esta forma las mujeres tienen una sobrecarga de
trabajo, que conlleva severos problemas de salud. Asimismo, en la mayora de los
casos son doblemente explotadas, por se mujeres y por ser indgenas.
Este
Ral Marc del Pont (1999), no obstante, Mercedes Olivera (2001) agrega algo
esencial: las mujeres salen del mbito privado y realizan actividades que no les
correspondan, mientras que los hombres raramente se responsabilizan del trabajo
domstico.
Pero de
cualquier manera, si esto hubiese sido equitativo alguna vez, ha sido refutado por
algunas mujeres que se lo empiezan a cuestionar. As, por ejemplo, an cuando
desde el mbito acadmico hay quienes continan
de la complementariedad,
en
este
caso
del
Valenzuela (2001) 24 , que afirma que la cultura maya ha establecido una condicin
de equilibrio y armona entre los elementos femenino y masculino desde la
creacin del mundo; Francisca lvarez, una mujer maya guatemalteca, plantea la
siguiente:
Y agrega:
Gran parte del discurso sobre nuestra cultura est idealizado. Se dice
que en la cosmovisin maya el hombre y la mujer son
complementarios, que hay una igualdad entre ambos, sin embargo,
24
Ms adelante, ella habla de los ndices de violencia hacia las mujeres indgenas en Guatemala,
pero me parece que se lo aduce ms a un pasado colonial que a una condicin de gnero dentro de
la propia cultura maya, es decir, reconoce el gnero, pero como si este fuera producto
exclusivamente de la cultura occidental que hemos heredado. Yo no estara tan de acuerdo.
Espacios femeninos
Como ya expliqu una de las discusiones ms importantes
en torno a la categora de gnero es la divisin de los
espacios en pblico y privado, en la cual el hombre es
quien tiene acceso al primero, mientras que la mujer est
confinada al segundo. El mundo indgena no es la
excepcin: lo pblico es considerado el lugar donde se
desarrollan las actividades masculinas, mientras que lo
privado tiene que ver con el hogar, el espacio femenino por
excelencia. No obstante, esto no es tan rgido, existen
algunos lugares pblicos a donde pueden asistir las
mujeres, tales como: la iglesia, el ro, el panten, la plaza
en da de fiesta, etctera (Rodrguez, 2000).
an cuando los espacios pblicos son restringidos para las mujeres, otros espacios
no reconocidos como tales
ntimas, por ejemplo, pueden ser fcilmente observadas y divulgadas debido a que
la recmara, ni la cama son territorios privados.
Lo privado,
concluye, se
Por ejemplo, las mujeres pueden discutir asuntos importantes de la comunidad e incluso tener
alguna incidencia desde una cooperativa de artesanas, a la que slo acuden mujeres.
Sin
Por otra parte, hoy en da, las mujeres indgenas, adems de encargarse de
sus tareas domsticas, deben colaborar en tareas extras, pues la economa familiar
y comunitaria ha decado enormemente y la pobreza se ha exacerbado. De esta
manera, algunas ayudan en la milpa, otras son jornaleras, algunas migran, de
forma golondrina o estacionaria, y otras, venden sus productos 26 en las ciudades
cercanas a sus comunidades (aunque sta es una costumbre muy antigua). Es
decir, las mujeres indgenas no descansan, ellas empiezan a trabajar desde antes
de que salga el sol y despus de que se ponga, con repercusiones muy fuertes
para su cuerpo y su salud (Bonfil y Marc, 1999).
De cualquier manera, an cuando la mujer no tenga autodeterminacin
sobre su cuerpo y tenga mayores problemas de salud que los varones, me parece
curioso que sean ellas las que posean al mismo tiempo una gran sabidura del
cuerpo femenino, pues son ellas quienes poseen el conocimiento y se encargan el
trabajo de parto y los cuidados que debe tener una mujer embarazada o recin
parida, lo que les proporciona alguna posibilidad de lucha en las comunidades
(Bonfil, 1996; Rodrguez, 2000). Volver a este punto ms adelante.
La tierra en femenino
A semejanza del cuerpo femenino, la tierra tiene una serie
de atributos asociados con la fertilidad que cobran un gran
valor en el mundo indgena. Se habla de la madre tierra.
Para ellos sta no slo es parte de un sustento material, sino
simblico tambin. Es por eso que la tierra constituye el
recurso ms preciado para los pueblos indios, pues es uno
de lo principales elementos de produccin y reproduccin
del grupo. En ella recaen una serie de consideraciones
materiales, simblicas, culturales, religiosas y polticas. Es
26
Como parte del rol domstico, las mujeres son las encargadas del huerto
hijos o hijas pequeas; as como tener controlada la maleza y el resto del terreno
para evitar que se puedan esconder plagas en los cultivos.
En
Por ltimo, en lo relativo asuntos legales, la autora asegura que la ley slo
otorgaba el derecho a los varones mayores de edad (jefes de familia) o a madres
solteras o viudas con hijos (menores de edad).
Mxico). En Pajapan, la lucha de las mujeres por la tierra comenz antes de las
reformas de Echeverra, circunstancias en las cuales, las que defendieron su
derecho en asambleas tuvieron que apelar a su rol de tutoras de menores de edad.
Una mujer que fue a defender su derecho frente a un ganadero, pues su esposo
alcohlico le haba vendido su tierra, relata que el ganadero le dijo lo siguiente:
La autora concluye que la relacin de las mujeres con la tierra ha sido indirecta en
esta comunidad, y durante la poca ganadera la desventaja se agudiz.
La ley,
Dentro del mismo rubro de migracin, existen algunas mujeres que viajan
para emplearse como jornaleras agrcolas. Segn Paloma Bonfil y Ral Marc del
Pont (1999), estas mujeres, las ms de las veces, salen de sus comunidades por
cuestiones de extrema pobreza y/o porque sus compaeros ya han migrado. Los
patrones las emplean por sus conocimientos agrcolas, pero tambin porque
educativo suele ser ms bajo que el de los varones, entonces no las contratan por
escrito, no ocupan cargos de supervisin y reciben, las ms de las veces sueldos
menores.
Por otra parte, cuando los varones migran y ellas permanecen en las
comunidades, tienen la posibilidad de estar a cargo de las labores tradicional y
exclusivamente masculinas, como el cuidado de la milpa. Volver a este punto
ms adelante.
La
mayora se levanta un par de horas antes de que salga el sol. Deben realizar una
serie de labores domsticas desde ese momento: moler el maz, echar la tortilla,
preparar caf, alimentar a su familia. Posteriormente, deben cuidar el traspatio,
que los animales se encuentren bien, estn alimentados, que los cultivos lleven su
ciclo, etctera. Deben cuidar a sus hijos e hijas pequeos. Algunos acuden unas
horas a la escuela y eso puede darles un respiro. Por la tarde deben alimentar al
marido cuando vuelva de la milpa, ir al ro, lavar la ropa, asearse y hacer lo propio
con su hijos e hijas pequeas. Por las tardes, algunas realizan actividades extras,
como tejer o bordar, la mayora de las veces para obtener algn ingreso que
aportar a la de por s daada economa familiar.
Las nias tienen pocas oportunidades de educacin, la mayora ya desde
pequeas ayudan a sus madres en las labores domsticas. Saben que se casarn
muy jvenes y, las ms de las veces, sin poder elegir a su compaero. Basta
hacer una lectura de
condiciones extremas en las que tienen que desarrollarse las nias indgenas,
quienes generalmente son socializadas en contextos de arduo trabajo. As, la gran
mayora de ellas son , desde muy pequeas, vctimas de la explotacin. Es decir
para continuar su educacin bsica 27 . Asimismo, cabe mencionar, que existe una
diferencia marcada entre los varones y las nias, pues la asistencia a la escuela es
prioridad para los primeros 28 .
Por otra parte, en lo que a salud respecta, las nias corren un gran peligro
muy grave, pues segn afirma la misma autora, los momentos en que ms riesgo
corren los infantes en las comunidades indgenas estn comprendidos en la etapa
previa al primer ao, la etapa preescolar y la etapa de 6 a 14 aos, es decir, toda
la infancia, quienes presentan severos ndices de desnutricin y estn en riesgo de
contraer enfermedades curables (gastrointestinales, respiratorias, infecciosas,
etctera) en el mbito mestizo occidental, dentro de localidades que no cuentan
con los servicios mdicos ms elementales. La desventaja de gnero, adems,
aumenta los problemas de salud en las nias, pues algunas de ellas estn
expuestas a la violencia intrafamiliar 29 , que puede traducirse en: maltrato fsico o
psicolgico, coercin, abuso sexual, insultos, entre otros.
En general, las mujeres indgenas, segn diversas autoras, son quienes ms
padecen la pobreza, pues son ellas las peor alimentadas, las ms afectadas en
cuanto a la salud y las que ms tienen que trabajar.
Asimismo, son
Consltese las cifras que pone a disposicin Paloma Bonfil (2002a), algunas de las cuales son: el
46.6% de los habitantes entre 15 aos y ms son analfabetas en las poblaciones con 70% de
densidad de hablantes de lengua indgena, el 75.9% no haba terminado la educacin primaria,
(segn el censo del 1990).
28
El 27% de los varones indgenas no son enviados a la escuela por motivos relacionados con la
pobreza, mientras que el 35.5% de las nias tampoco lo son, por las mismas razones, pero tambin
por cuestiones de gnero (en: Ibidem).
29
sta es la mayor de las veces ejecutada por los hombres mayores, pero tambin se sabe que hay
madres maltratadoras.
El ncleo
30
Revisar, por ejemplo, el testimonio de Rosario, una mujer de Cuetzalan, Puebla, que fue
constantemente golpeada por su marido durante aos. Y luego de pasar por un proceso de
empoderamiento, lo amenaz con el divorcio y ste ha empezado a cambiar notoriamente su
actitud (en: Martnez, 2000)
la
autora
trabaj
con
la
organizacin
Masehualsiuamej
De esta
As,
Uno de
que los estudios sobre la migracin se han transformado a lo largo del tiempo.
Hoy en da, hay toda una vertiente para el anlisis enmarcada en lo que se conoce
como estudios trasnacionales, los cuales
incorporando poco a poco al trabajo, con la inseguridad que la calle implica. As,
pasan del mbito privado al pblico de una manera muy abrupta. Algunas mujeres
se organizan como artesanas, y, en ocasiones, como grupos migratorios que se
establecen en el margen de la ciudad en condiciones muy precarias, pero que se
proporcionan ayuda entre s.
(1999b) sobre las mujeres mazahuas de San Antonio Pueblo Nuevo, Estado de
Mxico. Se trata de un grupo de migrantes radicadas en la Ciudad de Mxico, que
se ven afectadas por el terrible panorama que les ofrece la gran ciudad. Esto los
lleva a luchar por sus derechos, con lo cual tambin comienzan a cuestionar la
exclusin de las mujeres de los cargos de representacin poltica en la comunidad
de origen.
La actividad a la que se han dedicado estas mujeres es el comercio en la va
pblica, en donde constituyen una particular forma de organizarse, a travs de la
cual tejen redes de mujeres que se basan, dice la autora, en la relacin madre-hija
o hermana-hermana.
las mujeres que se enojan, o las que aman y deciden con quien casarse subvierten
el orden de su comunidad. De esta forma, Besserer analiz dos sentimientos: el
amor y el enojo.
Para el primero se bas en la historia de vida de Ana, quien fue capaz de expresar
amor romntico. Ella naci en San Juan Mixtepec, fue una profesora rural que
pudo estudiar en medio de una situacin muy difcil. Vio sufrir a su madre y ser
vctima de una violencia domstica constante. Particip en el movimiento por la
construccin de la Secundaria, as como en la lucha magisterial. Casada con un
migrante, ella nunca ha ido a los Estados Unidos. Ella se cas contrariando las
reglas matrimoniales de su comunidad. Y es que hasta 1970 aproximadamente, la
manera de casarse era por la eleccin de los mayores y de manera obligada. La
mujer tena que aceptarlo por respeto.
forma en que controlan a las mujeres. Cuando los hombres adultos la ven
independiente, la respetan, por tener algo que ellos desean tener (por ejemplo un
carro).
protest.
Como ya apunt al inicio de este trabajo, hay distintos mbitos donde las mujeres
han participado en este pas y en Amrica Latina. Las mujeres indgenas no son la
excepcin. A continuacin abordar este tema.
Poltica tradicional
Primeramente, es necesario decir que en la mayor parte de las comunidades
indgenas coexisten dos formas de organizacin poltica: la municipal y el sistema
de cargos. En ninguno de los dos espacios, que a veces se mezclan, hasta aos
recientes, hay participacin femenina, pues las mujeres han estado completamente
excluidas.
La poltica tradicional en las comunidades indgenas est representada por
el sistema de cargos, el cual, dice Paloma Bonfil (2002b), es:
(...) un aparato de autoridad, representacin, gestin y toma de
decisiones, fundado en una jerarqua religiosa con un sistema de
escalas, estructurado en funcin del sexo y la edad de los integrantes
de la comunidad (p. 72).
Ahora bien, los cargos honorficos que un comunero puede ocupar, prosigue la
autora son: mayordomos, topiles, alguaciles. En lo que a esto respecta, Cristina
Oehmichen (1999b) afirma que son los varones quienes fungen como mayordomos
y cuando las mujeres llegan a asumir este cargo, es siempre en calidad de esposas
y viudas.
En
la
sistema de cargos, los hombres no slo se reservan para s los cargos de direccin,
sino las acciones que van ligadas a la toma de decisiones, tales como: designacin
de candidatos, juntas, reuniones y acciones comunitarias.
Ahora bien, dice Paloma Bonfil (2002b), en trminos polticos y de ejercicio
de autoridad, la comunidad indgena est conformada por una asamblea
comunitaria integrada por los jefes de familia, responsables de la unidad familiar y
conquistando este espacio con muchas dificultades, pues como esta misma autora
aclara, ste no es un espacio esttico y que con el tiempo se ha ido
transformando, es decir, que se han ido abriendo algunos espacios para personas
que, en otras tiempos, quedaban completamente fuera de las restricciones tpicas.
Y, a diferencia de su idea sobre complementariedad simblica en las actividades
que discut pginas atrs, ahora ella advierte que an cuando las mujeres han
tenido algunos espacios de participacin reconocidos en las comunidades tales
como: los comits comunitarios de mujeres, comits para fiestas y rituales
religiosos, comits de salud, etctera, stos nunca han cobrado la misma
importancia que tienen las asambleas masculinas propias del sistema de cargos.
Sin embargo, y me parece sumamente necesario rescatarlo, desde sus espacios las
mujeres han influido, aunque de manera indirecta.
Por su parte, el comisariado ejidal, dice Cristina Oehmichen (1999b), es
igualmente un espacio masculinizado desde el momento en que el Estado realiz el
reparto agrario excluyendo a las mujeres. Las mujeres no pueden participar en la
toma de decisiones salvo cuando son viudas, que es, como ya expliqu, cuando
tienen derecho a los ttulos de propiedad de la tierra . De cualquier manera, a
nivel de gobiernos locales, las mujeres indgenas ocupan muy pocos cargos en
general a lo largo del continente, y son muchas menos las que siguen una poltica
de equidad de gnero 31 .
En su estudio sobre un municipio perredista con fuerte presencia indgena,
Vernica Rodrguez (2000) encontr que las mujeres tampoco tienen la posibilidad
de participar en las asambleas, sus actividades son ms bien ligadas a su rol de
31
Por ejemplo, Laura Valladares (2002) presenta los siguientes datos: para el caso de Oaxaca,
segn el INI en 1999, haba tres mujeres gobernando municipios por usos y costumbres y cinco por
la va de los partidos polticos; mientras que en Chihuahua, en la sierra tarahumara exista una
gobernadora tradicional. En Guerrero en el municipio de Xochistlahuaca (comunidad amuzga),
haba una presidenta municipal. Por su parte, en la zona yaqui de Sonora, exista una mujer
regidora y representante de los yaquis ante el Estado. Y, por ltimo, en el Estado de Mxico, se
saba de una delegada municipal mazahua. Segn la autora, estos fueron lo datos a los que ella
pudo acceder.
Como estos casos existen muchos alrededor del pas, mujeres que
que
les
permitan
solidificar
sus
organizaciones.
Entre
las
organizaciones que han atravesado por estos procesos, esta misma autora
32
Para el caso de Tlaxcala, se trat de la UAIM San Felipe y para el caso de Guerrero, de la SSS
Titekitetoke Tajome Sihuame.
33
La UAIM surgi en 1975, con el objetivo de promover proyectos productivos de mujeres.
Posteriormente, otras instancias dieron tambin este apoyo, tales como PRONAM (Programa
Nacional de la Mujer) o algunas desprendidas del PRONASOL (Programa Nacional de Solidaridad),
tal es el caso de los Fondos Regionales de Solidaridad (Canabal, 2002).
Esto
34
A pesar de que este concepto no aparece en el diccionario, lo empleo porque as se refiere Doa
Guadalupe, una de mis entrevistadas que es partera, a su oficio.
pueblos indgenas,
1999, p. 223).
p. 56; (citado
en:
la
As, hay
derechos individuales, sobre el propio cuerpo, tales como: decidir con quin
casarse o el nmero de hijos; pero tambin hay derechos sociales, como la
educacin y la salud. Este ser el tema que tocar a lo largo del captulo tres.
Lo nico que s me parece pertinente anotar desde este momento es que
este momento histrico est constituyendo una etapa de organizaciones femeninas
indgenas, cuya notoria participacin poltica coadyuva a la construccin de una
verdadera democracia nacional, pues las mujeres empezaron, desde hace un
tiempo ya, a participar en diferentes organizaciones independientes que no slo
han pugnado por la obtencin de tierras, sino que, con el tiempo, comienzan a
luchar otras demandas, ms ligadas al reconocimiento de los pueblos indios, tal es
el caso del Consejo Guerrerense 500 Aos de Resistencia, la ANIPA (Asamblea
Nacional Indgena para la Autonoma), CNI (Congreso Nacional Indgena), entre
otras.
(en zonas de
En cuanto al
estigma que producen las calumnias, se dice que ste implica la descalificacin de
las transgresoras, a las cuales se le tacha de ser fciles, locas, mujeres
pblicas, al fin. Pero el estigma tambin tiene como blanco directo al marido o al
padre, si es soltera, es decir, al hombre al que pertenezca esa mujer. Lo que
subyace a esto es una especie de castigo social, sumamente destructor.
En lo que respecta a las agresiones fsicas 36 , stas pueden provenir de los
hombres de su familia o incluso de otros miembros de la comunidad, y su objetivo
es sancionar a las mujeres que dejan de ser buenas en el momento en que se
convierten en pblicas.
35
Podemos reconocer distintas formas de violencia: fsica, verbal, emocional, por negligencia y la
violencia sexual. Las vctimas son generalmente las mujeres y los nios y el victimario que aparece
con mayor frecuencia es el hombre, en su figura de marido o padre. (Freyermuth, 2001, pp. 1819) .
36
Para el caso de las agresiones fsicas, basta una lectura del testimonio de Rosario, una artesana,
a cuyo doloroso proceso de empoderamiento le antecedi una poca de maltrato marital continuo y
humillante. Con el tiempo, Rosario ingres a una organizacin de mujeres y adquiri la fuerza para
poner un ultimtum frente a un juez a su marido. ste poco a poco ha empezado a cambiar. Y
finalmente, parece haber advertido que su esposa tambin es un ser humano (en: Martnez, 2000).
Ahora bien, la idea del hostigamiento y la violencia por parte del Ejrcito
hacia las mujeres, tiene el mismo sentido: es una forma de controlar y castigar,
pero aqu el mensaje va no slo para ellas, sino tambin para los hombres de la
comunidad, pues se deshonra a sus mujeres. Este punto lo tocar ampliamente
en el captulo tres.
El hostigamiento que proviene de los mismos hombres de la organizacin
tambin es una especie de control social, pero tal vez es el que ms trabajo les
cueste entender a las mujeres, sobre todo porque es ms velado y resulta
incongruente con los discursos de algunas organizaciones que se plantean
relaciones ms democrticas.
Para finalizar este captulo de informacin extensa y variada, es preciso
generar un hilo conductor que permita conectar los postulados presentados aqu
entre s y con los contenidos que abordar en los siguientes tres captulos. Antes
que nada, me parece indispensable dejar en claro que el gnero es una categora
til para el anlisis social y que dilucida las desigualdades entre hombres y
mujeres, construidas culturalmente, con las concernientes desventajas para las
segundas.
poder. Pero no se trata del poder hegemnico de un solo ente (llmese Estado),
se trata de los micropoderes foucaultianos que se recrean da con da y a los que
resistimos, casi sin darnos cuenta, tambin da con da. En suma, el gnero pasa
por el cuerpo, donde el cuerpo femenino es de otros.
Hombres y mujeres
Pero qu tiene que ver todo esto con las mujeres indgenas? En realidad lo
primero slo es el marco terico que me permitir abordar el estudio de las
mujeres zapatistas. Y la realidad de las mujeres indgenas, el contexto en el cual
se desenvuelven tambin ellas. De esta forma mi intencin fue presentar, por un
lado, el significado que tienen las mujeres para los pueblos indios, la divisin
sexual del trabajo, los espacios en donde se desarrollan, lo que ocurre con su
cuerpo, en fin, su cotidianidad. Asimismo, pretend plantear que as como tienen
una enorme carencia de derechos, tambin poseen saberes ancestrales que les
permiten una posicin desde la cual participar. Por otra parte, y es algo en lo que
insistir a lo largo de esta tesis, las comunidades indgenas estn en constante
movimiento.
Primeramente, discut
luego
habl
sobre
su
presencia
en
las
organizaciones
gubernamentales, para pasar a las que ellas mismas empiezan a crear desde sus
oficios ancestrales (como la artesana o la partera). Posteriormente, mencion la
participacin en los nuevos movimientos indgenas, la cual proviene de las luchas
campesinas por la tierra.
ejercen en las comunidades sobre las mujeres que, sin embargo, buscan las
formas de participar polticamente.
CAPTULO II
Ilusos utopistas!, esto es lo menos que se nos dice,
y este ha sido el grito de los conservadores de
todos los tiempos contra los que tratan
de poner un pie fuera del cerco que
aprisiona al ganado humano (...)
No ha habido revolucionario,
en el sentido social de la palabra;
no ha habido reformador que no haya sido
atacado por las clases dirigentes de su poca,
como utopista soador e iluso.
Utopa, ilusin, sueo...! cunta poesa,
cunto progreso, cunta belleza y,
sin embargo, cunto se os desprecia! (...)
Adelante! El insulto, el presidio y la amenaza
de muerte no pueden impedir que el utopista suee.
(Ricardo Flores Magn) 37
37
R. Flores Magn, Los utopistas, en La revolucin mexicana, Grijalbo, Mxico, 1974, pp. 18-19
(extrado, a su vez, de Regeneracin, 12 de noviembre de 1910).
Esto es slo un panorama muy general. Para ms informacin, consltese el apndice de este
trabajo.
La cuarta y ltima ha
Esta voz nos despert aquel amanecer que daba entrada al ao de 1994, tras la
firma del Tratado de Libre Comercio.
La guerra armada
Para una buena parte de la poblacin resultaba increble que ese primero de enero
el amanecer oliese a plomo.
municipios del Estado de Chiapas: San Cristbal de las Casa, Ocosingo, Las
Margaritas, Altamirano y Cancuc 39 . Cabe mencionar que la toma estuvo a cargo
de las mujeres, entre quienes sobresali la Mayor Ana Mara.
Adems,
39
Durante diez das, los Altos y la selva chiapaneca vivieron una guerra
no declarada: bombardeos en algunos puntos; bloqueo total de
carreteras; suspensin de la mayora de los servicios; prohibicin a la
Cruz Roja de llegar a las zonas de conflicto; suspensin de clases;
patrullaje areo y terrestre a toda hora; cateos; retenes; detencin de
civiles; negativa para que los medios de comunicacin recorrieran los
lugares en conflicto (Proceso, no. 898, 1994, citado en: Oehmichen,
1999a).
Montemayor, 1998).
En cuanto a lo segundo, sorprendi bastante la comprensin y el apoyo que
el EZLN obtuvo de otros sectores sociales, algunos de ellos provenientes de otras
movilizaciones al interior del pas, otros con una trayectoria por la izquierda
mexicana y, por ltimo, muchos de ellos pertenecientes a las clases medias
urbanas que llevaban algn tiempo en la lucha por los derechos ciudadanos y la
democracia poltica (Oehmichen, 1999a). Fue as que el doce de enero de ese ao
se llev a cabo una inmensa marcha por el cese al fuego en la Ciudad de Mxico.
Miles de personas de diferentes estratos: estudiantes, feministas, intelectuales,
hombres y mujeres trabajadoras, homosexuales, punks, entre otros, quienes
salieron a las calles y gritaron una sola consigna: ALTO A LA GUERRA! Desde ese
momento, a mi parecer, se inici una intensa relacin entre el EZLN y la sociedad
fungieron como dirigentes en sus comunidades. En este proceso tuvo mucho que
ver el obispo Samuel Ruiz, que haba llegado a la entidad desde haca un par de
dcadas.
liberacin, sin embargo estaba por la proteccin de los indgenas y por la defensa
de sus derechos humanos, as que, en ese sentido, apuntaba a una teologa
liberadora.
40
Por su parte, Pablo Gonzlez Casanova (2001) ubica diversas causas del
levantamiento zapatistas. Por una parte, encuentra que la herencia rebelde de los
pueblos mayas an perdura en estos hombres y estas mujeres. Por otra parte, los
indgenas de Chiapas han sido explotados por los hacendados del Estado que
existen hasta nuestros das con el mismo seoro que posean antes de la
Revolucin. As, los kaxlanes o ladinos se constituyeron identitariamente frente al
otro estigmatizado, de esta forma, los zoques, tzeltales, tzotziles, tojolabales y
choles se agruparon en una sola categora: la de indios, con toda la carga
discriminatoria que esto ha podido significar.
Ahora bien, otra de las causas del levantamiento zapatista, prosigue este
autor, es que a inicios de la dcada de los setenta, se reparti, por decreto
presidencial, media selva a una etnia casi extinta: lo lacandones, con lo que
despojaron a tzeltales, tzotziles, choles tojolabales y zoques de las tierras que ellos
habitaban desde haca una o dos dcadas. Pero el conflicto no paraba slo en la
discordia entre etnias, sino que detrs del decreto, haba intereses oscuros, pues
se planeaba un gran negocio de polticos y madereros, quienes constituyeron la
Por si fuera poco, las garantas de seguridad social que los gobierno pristas postrevolucionarios se vanagloriaban de cubrir, en este Estado se encuentran por los
suelos:
Es por eso que el EZLN, en voz del subcomandante Marcos, public un comunicado
el da 18 de enero de 1994, luego de recibir la noticia de formalizacin del
perdn, que el gobierno preparaba para ellos y ellas y pregunta:
41
42
Como explica Marcos en un comunicado del ocho de marzo de 2000, el trmino insurgentas lo
defendieron las propias mujeres zapatistas. l mismo cuenta cmo cuando estaban en filas
hombres y mujeres y les preguntaba qu somos, escuchaba que los hombres decan: insurgentes
y las mujeres, orgullosamente, pronunciaban: insurgentas.
43
El trmino guerra sucia fue acuado por los militares franceses durante la guerra
independencia de Argelia, en la cual emplearon distintas estrategias para dividir y reprimir a la
poblacin de forma sumamente sanguinaria. En Amrica Latina se impuso en la misma poca la
doctrina norteamericana de Seguridad Nacional. Sin embargo, militares latinoamericanos de
diferentes pases recibieron instruccin y entrenamiento tanto por el ejrcito norteamericano como
por el ejrcito francs, aqu que, en trminos generales ocurri una especie de combinacin de
estrategias. De cualquier manera, me referir, en las pginas siguientes, a todo el proceso como
guerra de baja intensidad. Ahora bien, cabe mencionar, que algunas personas de los sectores
progresistas argentinos prefieren utilizar el trmino terrorismo de Estado, porque ms que una
guerra, con contrincantes de dos bandos, fue el Estado quien encarn un ataque brutal contra la
poblacin civil (Maier, 2001). Aun cuando estoy de acuerdo con la aclaracin de que no se trata de
una batalla entre dos bandos, me gusta el calificativo de sucia, porque denuncia precisamente eso.
La traicin de febrero
ejecutivo era deslegitimarlo, pero ocurri todo lo contrario: la gente sali una vez
ms a las calles, bajo la consigna famosa de: Todos somos marcos!
De esta
manera, la sociedad civil responda al Gobierno Federal con algo que para l
todava no era obvio: lo que menos importaba en este momento era la identidad
de un individuo que apoyaba a un movimiento indgena, lo que en verdad
importaba eran las causas de ese movimiento y esas eran legtimas.
No obstante, uno de los acontecimientos ms importantes que ocurri
despus de este nueve de febrero y que quiz sea el ms silenciado, es que a
partir de este momento se empezaron aplicar estrategias de guerra de baja
44
En agosto de 1994, tambin ocurri el primer encuentro entre el EZLN y la sociedad civil,
conocido como la Convencin Nacional Democrtica (CND), de lo que hablar algunas pginas ms
adelante al tratar el tema de la relacin entre el EZLN y la sociedad civil. No obstante, es
importante aclarar desde este momento que el lugar donde se llev a cabo dicho evento, la
comunidad de Guadalupe Tepeyac, fue denominada por los zapatistas Aguascalientes, para hacer
alusin a la convencin que se llevara a cabo entre los revolucionarios de principios de siglo, que
tambin pretendan construir un pas ms justo. Ahora bien, cabe mencionar tambin que luego de
la traicin de febrero, se fundaron otros cinco Aguascalientes ms, como respuesta para demostrar
la capacidad multiplicativa de un movimiento como este. Los Aguascalientes son: La Realidad
(Ocosingo), Oventic (San Andrs ), La Garrucha (Ocosingo), Morelia (Altamirano) y Roberto Bariios
(Palenque ).
Esto slo ocurri entre finales del aos 2000 e inicios del 2001, cuando el presidente en turno
Vivencte Fox cumpli una de las seales que el EZLN exiga para reiniciar el dilogo (esto lo
explicar ms adelante). Cabe mencionar que hoy en da, an cuando se supone que ya no hay
retenes militares, como yo misma pude corroborarla durante mi trabajo de campo, el despliegue
militar en la zona sigue siendo sumamente intenso.
46
En su representacin estaba la Comisin de Concordia y Pacificacin (COCOPA), que comprenda
representantes de los partidos polticos ms importantes: PRI, PAN, PRD y PT.
47
Para el Gobierno el nombre de esta comunidad es San Andrs Larrinzar.
48
El 4 se refiere a la igualdad entre los sexos, el 27 a la tierra, el 53 sobre la demarcacin
territorial de los distritos electorales, el 73 sobre las facultades del congreso, el 115 y el 116 al
municipio (Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, 1998).
PAN emiti por esas fechas tambin su propia propuesta que era an ms
insultante para los pueblos indios que la propia de Zedillo, pues
pretenda
49
Si desea ms informacin sobre el tema, vale la pena consultar los cuadros comparativos de las
propuestas del PAN, Ernesto Zadillo y la COOCPA, as como la del mismo EZLN que aparecen en las
pginas de internet del EZLN, el FZLN o SIPAZ (Sistema Internacional para la Paz):
http://www.ezln.org, http://www.fzln.org, http://www.sipaz.org.
50
Recurdese que la Primera Declaracin fue emitida aquel primero de enero cuando el EZLN
declarara la guerra al Ejrcito Federal y presentara su diez demandas principales: trabajo, tierra,
Cabe sealar que la primer consulta a la que convoc el EZLN se haba llevado a cabo a
finales de 1995 y se denomin Consulta Nacional por la Paz y la Democracia, la cual
consisti en seis preguntas para decidir junto con la sociedad civil el rumbo que tomara el
EZLN a partir de ese momento. Slo haba que responder si, no o no s a las siguientes
preguntas: 1. Ests de acuerdo en que las principales demandas del pueblo mexicano
son: tierra, vivienda, trabajo, alimentacin, salud, educacin, cultura, informacin,
independencia, democracia, libertad, justicia, paz, seguridad, combate a la corrupcin y
defensa del medio ambiente51? 2. Deben las distintas fuerzas democratizadoras unirse en
un amplio frente ciudadano, social y poltico de oposicin y luchar por estas 16 demandas
principales? 3. Los mexicanos debemos hacer una reforma poltica profunda que
garantice la democracia (Respeto al voto, padrn confiable, organismos electorales
imparciales y autnomos, participacin ciudadana libre, incluida la no partidaria y no
gubernamental, reconocimiento de las fuerzas polticas nacionales, regionales y locales,
equidad para todos)? 4. Debe el EZLN convertirse en una fuerza poltica independiente y
nueva, sin unirse a otras organizaciones polticas? 5. Debe el EZLN unirse a otras fuerzas
y organizaciones y, juntos, formar una nueva organizacin poltica? 6. Debe garantizarse
la presencia y participacin equitativa de las mujeres en todos los puestos de
representacin y responsabilidad en los organismos civiles y en el gobierno? Las
preguntas desde luego pretendan involucrar a la sociedad civil en la decisin sobre el
rumbo que tomara el pas. Especficamente, la cuarta y la quinta, fueron las que ms
desconcierto causaron y distintas reacciones. Por un lado, haba quien estaba por el
mantenimiento del EZLN como fuerza independiente y haba quien pugnaba por la unin
con otros movimientos. De alguna forma ambas ha ocurrido. Lo nico que jams ha
pasado es que el EZLN tenga vnculos con algn partido poltico, pero s ha estado en
solidaridad con otros movimientos sociales, tal fue el caso de la huelga universitaria de
1999-2000.
1. Ests de acuerdo en que los pueblos indgenas deben ser incluidos con
toda su fuerza y riqueza en el proyecto nacional y tomar parte activa en la
construccin de un Mxico nuevo?
2. Ests de acuerdo en que los derechos indgenas deben ser reconocidos en
la constitucin Mexicana conforme a los acuerdos de San Andrs y la
propuesta correspondiente de la comisin de concordia y pacificacin del
Congreso de la Unin?
3. Ests de acuerdo en que debemos alcanzar la paz verdadera por la va del
dilogo, desmilitarizando el pas con el regreso de los soldados a sus
cuarteles como lo establecen la constitucin y las leyes?
4. Ests de acuerdo en que el pueblo debe organizarse y exigir al gobierno
que "Mande obedeciendo" en todos los aspectos de la vida nacional?
5. Ests de acuerdo en que los mexicanos y mexicanas que radican en el
extranjero deben ser parte activa en la construccin de un Mxico nuevo y
tener derecho al voto en las elecciones?
52
Cabe mencionar que a su llegada a la Ciudad de Mxico, las delegaciones del EZLN y el CNI se
albergaron en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia, lo que significa un hecho muy
importante para la historia de nuestra escuela, cuya cercana a los indgenas data desde el
surgimiento de la antropologa mexicana. Es por eso que un hecho de esta magnitud no puede
menos que interesarle a nuestra disciplina.
53
Las otras dos seales eran: 1) el cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs y 2) la liberacin
de los presos polticos.
estrofas reconoce a estos sujetos como parte del movimiento. Y en efecto, antes
que nada son y han sido eso. Pero tambin el EZLN fue, desde sus inicios, un
movimiento constituido mayoritariamente por indgenas de Chiapas. Incluso el
comandante Tacho especific en uno de sus discursos de noviembre de 1994
(aniversario de fundacin del EZLN) las siguientes siete fuerzas: tzotzil, tzeltal,
tojolabal, chol, mame, zoque y mestiza (en: Montemayor, 1998). Las primeras
cinco son etnias de raz maya, el zoque es un grupo tnico, cuyo origen lo
comparte con los grupos lingsticos mixe y popoloca. Y los mestizos son todas
aquellas personas que no son indgenas, en este caso, se refera particularmente a
Marcos. En los mapas que se muestran a continuacin vemos cmo se distribuyen
estos grupos tnicos en el Estado y cules son los municipios de influencia
zapatista en relacin con estos grupos:
FUENTE: http://www.ciepac.org/maps/
Para empezar, los grupos tzotzil y tzeltal son, como de da, grupos mayenses
emparentados entre s que habitan la regin de los Altos y las zonas colindantes,
es decir, en los municipios de Chenalh, Larrinzar, Chamula, Zinacantn, Oschuc,
yajaln, Altamirano, Simojovel, Bochil, entre otros (Robledo, 195). Por su parte,
los tojolabales, que tambin son mayenses, habitan principalmente en el municipio
de Las Margaritas, as como en los que lo rodean: La Trinitaria, Independencia,
Altamirano y Comitn (Ruz, 1995). Ahora bien, los choles se ubican en el noreste
del Estado, principalmente en el municipio de Palenque, pero tambin en los
municipios de Tila, Tumbal, Salto de Agua y Sabanilla (Manca, 1995). Por ltimo
los zoque, que a diferencia de los otros no provienen de la familia maya, tienen su
origen en el grupo lingstico mixe-zoque-popoloca y se localiza al noroeste del
predominantemente zoques sean los que menos presencia zapatista tengan. Sin
embargo, lo interesante es que quiz los zoques a los que se refera el
Una posible
FUENTE: http://www.ciepac.org/maps/
Ahora bien, adems de los sujetos que ya aclar que conforman el EZLN es
necesario hablar de su distribucin. El Ejrcito zapatista contiene cuatro instancias
de participacin. Por un lado, se encuentran las personas con rango militar, que
han recibido entrenamiento y que ocupan las posiciones de montaa: aqu estn
las y los insurgentes. Dentro de este mismo nivel, ests las y los milicianos que
son jvenes que empiezan a recibir el adiestramiento y que pueden ir y volver a
sus comunidades, con el tiempo pueden ascender a la insurgencia y ocupar rangos
militares.
Por otra parte, est el Comit Clandestino Revolucionario Indgena,
Comandancia General (CCRI-CG), integrado por hombres y mujeres respetados y
con calidad moral al interior de sus comunidades, lo que les da la facultad de
representarlas al momento de tomar las decisiones de forma democrtica. Por
ltimo, se encuentra la base de apoyo, ubicada en las diferentes comunidades que
se reivindican zapatistas en la entidad. Estos son los hombres y mujeres de maz,
que da con da tienen que construir un movimiento alterno y resistir en medio de
la guerra de extermino.
Para muchas personas que concordbamos con posturas de izquierda, o como dice
Mercedes Olivera (2002), que nos reivindicamos feministas, el EZLN signific una
opcin que propona una forma innovadora de hacer otro tipo de poltica.
Se
Casi desde que sali a la luz publica, desde aquel doce de enero de 1994, la
relacin entre el EZLN y la sociedad civil fue muy estrecha.
El primer evento
54
Aunque este no fue publicado junto con los otros principios, es tambin uno de los ms
difundidos principios zapatistas.
Los estn matando sin tiros... apuntes sobre la guerra de exterminio en Chiapas
En su artculo Los estn matando sin tiros, Sylvia Marcos (1999)habla de las astutas
estrategias para acabar con las poblaciones campesinas sin tener que recurrir al
enfrentamiento armado. Es lo que el escritor Jos Saramago ha explicado ya: la no
aparente guerra es, en efecto, una guerra. Se trata de lo que se ha dado en llamar guerra
de baja intensidad.
Qu es la guerra de baja intensidad
adems de el grupo
venciendo toda
Se trata, por lo
general, de una guerra no declarada que utiliza armas invisibles, en las que no hay
regulacin ni lmite porque no hay leyes como en el caso de la guerra
convencional, en la que se protege a los no combatientes, por ejemplo.
Finalidades y estrategias
enlazado
sostenido, en
la mayor
por
las
Guatemala: nunca
ms (1998), las estrategias que este tipo de guerra emple en contra de las
mujeres se centraron en la violencia sexual, que iba desde las violaciones aisladas
hasta las violaciones masivas. Las mujeres se convirtieron en botn de guerra para
los militares que participaban en una situacin blica que la mayor parte de ellos
no haba decidido. Las obligaban a las acciones ms indignas y las agredan fsica
y sexualmente a cambio de no matarlas o lastimar a sus hijos e hijas. Las mujeres
asimismo eran torturadas psicolgicamente desde su condicin de madres.
Se
manipulaba sus afectos y se lograba que accedieran a los deseos de sus verdugos.
Toda esta violencia se sustentaba en una situacin de poder, el poder que
ostentaba y desplegaba el ejrcito, pero de tras de l el Estado, y detrs de ste la
oligarqua guatemalteca, y detrs de ella los intereses norteamericanos sobre las
comunidades indgenas, a travs de su parte ms vulnerable: las mujeres y sus
hijos e hijas.
Asimismo, como parte de la condicin genrica, se atacaba a las mujeres en
lo ms ntimo de su ser, su identidad sexual, y a travs de esto se atacaba
indirectamente tambin a los hombres de las comunidades, pues se vulneraba la
honra y la pureza de estas mujeres, que como mujeres no eran dueas de s, sino
que le pertenecan a otros, lo que expliqu ampliamente en el captulo uno.
La cotidianidad de las mujeres en Guatemala, an en condiciones de
peligrosidad extrema y constantes huidas, estuvo marcada por la preocupacin
constante por sus hijos e hijas. Asimismo, algunas de ellas tuvieron que vivir la
soledad
afrontar
situaciones
econmicas
difciles,
as
como
contener
Cabe
mencionar que todo esto no dista mucho de lo que una mujer debe hacer en
condiciones normales: sin guerra de por medio. Esto es parte del rol femenino
55
Mam Maqun, surgida en 1990 tras diez aos de refugio y que tuvo una gran
capacidad integradora durante el estancia en Mxico.
Esto les
pudieron
Mam Maqun se dispers y sus dirigentas comenzaron a ser absorbidas por las
comunidades y cooperativas.
siguiente:
Las mujeres que por mucho tiempo fueron invisibles para la sociedad
deben ser reconocidas ahora como sujetas de cambio, as como
respetado y valorado su aporte como ejemplo de dignidad y defensa
de la vida humana (Guatemala: nunca ms, 1998, p. 79).
As, desde mi
Despliegue militar
FUENTE: http://www.ciepac.org/maps/
57
La primera vez que acud a Chiapas para realizar esta investigacin fue en agosto del ao
pasado, y not que el Ejrcito se mova constantemente por la zona de Los Altos y la ciudad de San
Cristbal, de lo cual volv a percatarme en mis siguientes visitas en diciembre y enero de este ao.
Asimismo, en la zona de Palenque, donde se encuentra la comunidad que yo estudi ocurre lo
mismo.
58
Basta leer la denuncias que aparecen todos los das y que difunde Enlace Civil o el Centro de
Informacin Zapatista va internet.
posiciones:
FUENTE: http://www.ciepac.org/maps/
Segn el Centro de Derechos Humanos Miguel Agustn Pro Jurez (en: pgina
web del FZLN), Paz y Justicia es un grupo paramilitar prista con presencia en la
zona norte de la selva, es decir, en los municipios de: Tila, Sabanilla, Tumbal,
Salto de Agua, Palenque, Yajaln, Chiln. Dicha zona ha devenido en la prueba
"piloto" de la tctica paramilitar-contrainsurgente. Este grupo ha sido solapado,
tolerado y, en algunos momentos, auxiliado por las policas estatal y municipal. Se
les
relaciona
con
otras
fuerzas
especiales
como
el
"Cuerpo
Maya",
de
personas,
provocacin
de
desplazamientos
abandono
de
59
Basta mirar las pginas web de SIPAZ, SERPAJ, FZLN, EZLN, Centro de Derechos Humanos
Miguel Agustn Pro Jurez, entre otros, para percatarse de las secuelas (en cifras) que estas
acciones han dejado en las comunidades.
pristas del norte de Chiapas como su "frente sur" que bloqueara la comunicacin
entre los zapatistas de Las Caadas y los del Norte de la Selva.
Otro grupo paramilitar de filiacin prista es el grupo Mscara Roja, el cual
ha sido adiestrado por el Ejrcito, est organizado en comandos y emplea armas
de uso exclusivo del Ejrcito. La mayor presencia la tienen en la zona de los Altos,
en los
Las primeras
Esto coloca a la
Micaela tiene once aos. Desde las cinco le ayuda a su mam a echar
tortilla y a cargar a su hermanito. Ya es muchachita, dicen en la
comunidad para sealar que se est convirtiendo en mujer. Desde las
siete de la maana est con su mam en la ermita, medio rezando y
medio jugando con sus hermanos. Ellos no saben qu pasa. A veces
preguntan por su pap que se fue a esconder, pues dicen que si
entran los pristas matarn a los hombres o se los llevarn para que
maten zapatistas. Las mujeres se quedaron. No quieren que los nios
pasen otra vez fro en la montaa. Prefirieron rezar. El aviso les lleg
de algunas gentes de Las Abejas que haban sido forzados a trabajar
para los pristas de Los Chorros. Escaparon y trajeron la noticia, les
contaron que los pristas estaban planeando sus ataques. Por eso se
hizo ayuno, para parar la matazn. Como a las once empezaron a
escuchar la balacera, nadie se movi, no era la primera vez que
echaban tiro. El catequista intent calmarlos. Micaela trat de callar
a sus hermanitos que empezaron a llorar. Hombres y mujeres
estaban arrodillados, algunos se pararon y empezaron a correr, a
otros los alcanz la bala ah mismo en la ermita. Los disparos venan
de las partes altas. Alguien grit que estaban rodeados. La madre de
Micaela finalmente decidi cargar a los dos chiquitos, jalarla de la
mano y correr. Ya los hombres estaban fuera de la ermita. Micaela
alcanz a ver tras el paliacate a algunos hombres de Los Chorros. Son
pristas y cardenistas, dijo su mam. La nica salida era la barranca
del arroyo. Por ah corrieron y hasta el arroyo los siguieron. La bala le
lleg a su mam por la espalda, los encontraron por el llanto de los
nios. Primero le dieron a su madre y luego a los dos chiquitos. Ella
qued bajo sus cuerpos, por eso se salv, ni hizo ruido, senta el peso
del cuerpo caliente de su madre, no saba que estaba muerta. Tena
mucho miedo. Desde su lugar Micaela los vio, reconoci al Diego, al
Antonio, al Pedro. "Eran muchos, ms de cincuenta, de Los Chorros,
de Pechiquil, La Esperanza, Acteal. Venan vestidos de negro con
pasamontaas.
Los otros, mas dirigentes, estaban vestidos de
militares", relat despus, en su testimonio ante la Comisin Nacional
de Derechos Humanos. Vio cmo mataron al catequista, cmo
baleaban por la espalda a las mujeres y nios. Cuando se fueron los
hombres Micaela se fue a esconder a la orilla del arroyo. Ah vio cmo
regresaban con sus machetes en la mano, eran los mismos y tambin
eran otros, hacan bulla, se rean. "Hay que acabar con la semilla",
60
Ver: Amaya, Rufina, Mark Danner y Carlos Henrquez Consalvi, Lucirnagas en El Mozote,
Ediciones Museo de la palabra, San Salvador, 1996.
Segn del Centro de Derechos Humanos Fray Bartolom de las Casas (CDHFBLC), para 1998
haba 6000 desplazados, pero me parece que llegaron a sumar alrededor de 10 mil.
nias, los sntomas fueron similares, tales como: dolor de cabeza, dolor de
estmago, llanto, calentura, trastornos gastrointestinales, falta de apetito,
etctera. Ellos y ellas se negaban a jugar, perdieron su escasa educacin, tenan
dificultad para dibujar a su familia, cuando haban perdido algn miembro de ella.
las mujeres, por su parte, tenan que sobrecargarse de trabajo para sostener a la
comunidad, integrada por muchas comunidades a su vez, en pleno momento de
duelo y terror. Por su parte, a los hombres viudos les fue muy difcil asumir las
tareas que correspondan al rol femenino, desde las tareas domsticas del manejo
del hogar, hasta el cuidado de los hijos e hijas, por el que decan estar muy
preocupados. Resulta interesante notar que para ellos eran ms frecuentes los
deseos de muerte, mientras que para ellas la muerte representaba un temor. La
depresin en ambos casos era muy difcil de afrontar, pero las mujeres contaban
con mayores recursos. Esto me parece que tiene que ver con la construccin de
gnero, pues es a las mujeres a quienes se les permite expresar sus afectos, ellas
pueden sentir. Para ellos elaborar el duelo era ms difcil. Para los nios y nias
tambin era difcil, pero en algunos casos contaban con el apoyo familiar y
especialmente materno. Para los que no contaban ya con su made, normalmente
haba una ta o una abuela que ayudaba a su contencin.
Asimismo, cabe mencionar que en Polh, las condiciones materiales tambin
fueron muy adversas, pues en medio de todo el dolor y el miedo, las personas
tambin tenan que enfrentarse a las diferencias culturales y regionales; a vivir en
el hacinamiento, a cambiar su alimentacin, a la desnutricin, etctera. Por si esto
hubiese sido poco: en efecto contaron con la ayuda humanitaria, pero al mismo
tiempo esta no les permita ser autnomos, y de alguna manera, tuvo que ser as
al principio, pues no podan salir a trabajar la milpa.
Recibir
comida y ropa ajena a ellos, ser tratados como vctimas, ser objeto del
asistencialismo.
el sentido de lo que esto puede, por otra parte, representar para la dignidad
humana. Si una de las formas para resistir es estos contextos es afirmar otra
realidad, como ya lo expliqu que ha ocurrido en el caso de las mujeres
latinoamericanas en panoramas extremos de represin, el hecho de victimizar a las
personas poco puede ayudar para afirmar otra realidad.
Se siente una
Participar en la guerra
En medio de un panorama tan desolador, resulta muy difcil resistir y continuar
luchando. Para las mujeres y los hombres zapatistas no ha sido sencillo sostener
su lucha en las comunidades. La GBI, segn Olivera (2000), tiene como principal
objetivo el desmantelamiento de los municipios autnomos.
An en estas
condiciones y con todo y las divisiones internas, con todo y la presencia militar y
paramilitar, con todo y el bloqueo econmico, con todo y la negativa a la
propuesta de ley indgena, cientos de personas se mantienen en resistencia en las
comunidades zapatistas de Chiapas.
Sin embargo, tal y como lo afirma Olivera (2002), el autoritarismo y la
verticalidad de los mandatos se agudizan en situaciones de conflicto, lo que se
funda en el rgido control que implica la disputa de la poblacin entre las partes en
conflicto. Esto en el caso del movimiento zapatista, produce una contradiccin con
el principio de mandar obedeciendo, el cual como ya dije, asegurara el proceso
democrtico en la toma de decisiones y la participacin equitativa de hombres y
mujeres. Ahora bien, segn prosigue esta autora, este principio tambin se ve
afectado cuando hay introyecciones culturales tan antiguas como la de gnero.
Asimismo, y como yo lo he reflexionado ya algunos prrafos atrs, el apoyo
asistencialista de las organizaciones civiles, de la Iglesia y de grupos de solidaridad
con el zapatismo, tampoco ha permitido la autodeterminacin de estos pueblos y
la toma de decisiones de manera horizontal, es decir, sobre la base del mandar
obedeciendo.
Dicha accin, dice el documento, deber incluir medidas para garantizar a los
pueblos indios los derechos y oportunidades que la legislacin otorga a los dems
miembros de la sociedad.
Ahora bien, uno de los puntos de discusin que resalta Hctor Daz Polanco
mismo autor, el proceso autonmico implica una transformacin global del Estado.
Se trata de reconocer que los indgenas constituyen pueblos y, por lo mismo, son
sujetos de derechos. Se trata de avalar lo que dicta el convenio 169 de la OIT,
firmado por el gobierno mexicano. Pero tal parece que para ste los Acuerdo de
San Andrs resultan peligrosos:
por sus propias normas, administrar sus propios recursos, en suma, ser
reconocidos como sujetos de derecho y:
Quiz por eso los zapatistas, al margen del proceso en el que los acuerdo de San
Andrs siguen sin cumplirse, han conformado diversos municipios zapatistas con lo
que defienden su derecho de ser sujetos sociales. Para cerrar este breve apartado
quiero insistir en que la lucha por la autonoma no es exclusiva de nuestro pas y
que es una constante en los pueblos indios de nuestra Amrica. Como creyente de
este proyecto, debo decir que lejos de fomentar la independencia de estos pueblos
coadyuvara a la unidad nacional y me robo unas palabras de Guillermo Bonfil
(1987), que sin hablar de autonoma indgena como tal, ya alumbraba este camino
hacia la democracia y la pluralidad. As pues, el Mxico autnomo:
Sera (...) una nacin que vive una democracia real, consecuente con
su naturaleza cultural ricamente diversificada y sera un pas capaz,
por eso, de actuar en el escenario internacional desde una posicin
propia y autntica: no es lo mismo asumirse como pas inferior (...), a
saberse un pas diferente, que sostiene sus propias metas derivadas
de su propia historia.
Entonces, podra hablarse de una
descolonializacin autntica, que consiste no en pelear por seguir el
mismo camino que nos han impuesto, (...), sino en definir y andar el
camino propio (G. Bonfil, 1987, pp. 233-234).
Cabe
mencionar que, asimismo, existen ocho regiones autnomas. Entre los municipios
autnomos ms conocidos y que ms conflictos con el gobierno han tenido,
destacan: Tierra y Libertad (cabecera en Amparo Agua Tinta, municipio de Las
Margaritas), Ricardo Flores Magn (cabecera en Taniperla, municipio de Ocosingo)
y Nicols Ruiz (municipio constitucional que se proclam autnomo). Para ms
informacin, a continuacin presento un mapa de zonas donde hay municipios y
regiones autnomas en el estado de Chiapas.
62
En: http://www.sipaz.org
Chenalh
Zona
Zona de conflicto
FUENTE: http://www.sipaz.org
Cabe sealar que este proceso constituye una forma de resistencia cotidiana y un
intento por llevar a la prctica los principios zapatistas, que cobr mayor relevancia
en 1998, luego de la masacre de Acteal y en un contexto donde se recrudeca la
guerra de baja intensidad. De esta manera:
Los municipios autnomos se han convertido en el mbito en que los
pueblos organizan la defensa de sus territorios: no en un sentido
militar, sino en trminos de la proteccin cotidiana de la vida, de las
mujeres y los nios, las casas y las cosechas (Lpez Monjardn y
Rebolledo, 1998).
muchas de las creencias acerca de la inferioridad del indio, al mismo tiempo crea
en la superioridad de la cultura universal (occidental). Aceptaba que tenan un
rezago civilizatorio que haba que corregir. Aceptaba que exista una diversidad
cultural, pero era necesario homogeneizar para crear una nacin (Guillermo Bonfil,
1987).
63
Un compaero e la maestra deca que no entenda por qu cuando entr a la ENAH en 1994, la
gente estaba volcada hacia el zapatismo; no entenda por qu tanta atencin a un movimiento
social. A mi me parece que la respuesta es obvia, una escuela de antropologa no puede menos
que preocuparse por un ejrcito de liberacin nacional indgena que marca las pautas hacia la
autonoma y el reconocimiento de los derechos de los pueblos indios. Este es un asunto del cual
han estado al pendiente los antroplogos y antroplogas desde que inici esta disciplina en nuestro
pas. Asimismo, es un movimiento que se viene gestando desde hace algunos aos en Amrica
Latina.
Todo lo contrario a la propuesta de los Acuerdos de San Andrs firmados entre el EZLN y el
Gobierno Federal, cuyo eje central es la autonoma (Daz Polanco, 1997) y cuya propuesta de ley ha
sido recientemente rechazada y sustituida por una que contina en esta misma lnea.
Mxico profundo, pues se le acusa de reivindicar a los indgenas por encima del
resto de los y las mexicanas, lo cual podra convertirse tambin en una especie de
fundamentalismo. No obstante, yo le otorgara un voto de confianza, pues me
parece que su planteamiento es ms bien de otra ndole. En mi lectura de este
autor, encuentro una propuesta inclusive parecida a la de los y las zapatistas, l
habla del respeto a la diversidad tnica y al pluralismo como nica va de unidad
nacional. No se trata de uniformarnos, se trata de reconocer las diferencias como
parte de un todo, sin que ninguna cultura predomine sobre las otras. En realidad,
es un planteamiento muy utpico, pero vigente, me parece.
A la par de estos movimientos acadmicos, a finales de la dcada de los
ochenta y principios de los noventa, empezaron a generarse una serie de
Este es el tema
CAPTULO III
Nosotras las mujeres sufrimos 3 veces ms: uno por ser mujer,
dos por ser indgena, tres por ser pobre.
Para poder sobrevivir tenemos que trabajar
desde nia y de grande ayudamos a nuestros compaeros
LAS
MUJERES ZAPATISTAS
65
http://www.ezln.org.
Antecedentes
En cuanto al
La mujer,
Lo mismo ha
Cabe mencionar que en todos los casos, ha habido influencia externa. As, por
ejemplo afirma Mrgara Milln (1996) que muchos de los planteamientos de las
mujeres zapatistas tienen su antecedente en el trabajo que haban venido
realizando distintas organizaciones feministas en la zona. An as, las zapatistas
plantean sus propias demandas.
66
Al respecto
Mercedes Olivera (1995) afirma que es un proceso que se da a pasos lentos, pero
que est caminando. Y cita la respuesta de las mujeres zapatistas cuando se les
critic por no incluir la Ley junto con las demandas bsicas del EZLN en el dilogo
de San Cristbal en febrero de 1994:
66
Citada en Rovira (1997), Lovera y Palomo (1999), Bonfil y Marc del Pont (1999), Rojas (1999),
entre otras.
No obstante, lo cierto es que la Ley se ley junto con las otras demandas desde
aquel primero de enero de 1994. Sin embargo, como afirma Milln (1996), tal
parece que este hecho no mereci tanta atencin por parte de la prensa. Para
esta autora, la Ley articula a las mujeres con el zapatismo, porque a travs de
ella, ste les da reconocimiento como sujetos sociales en su calidad de
discriminadas. Asimismo, seala que la Ley es slo un proceso ms amplio donde
las mujeres estn tomando la palabra.
Por otro lado, tambin ha habido quien critique la Ley Revolucionaria de
Mujeres.
Hay quien ha afirmado que estos puntos: (...) slo plantean unas
Por
porque
indgenas. Al comentarla Rosa Rojas (1999) hace una severa crtica y afirma que
no es ms que un grito desde el papel de vctimas, que refleja los deseos de
castigar y prohibir, para finalizar, sugiere que estas actitudes no rebasan los
planteamientos de poder foucaultianos.
Desde mi perspectiva, las crticas son demasiado duras. No es que discrepe
completamente con los argumentos de algunas autoras feministas, ni que lo Ley
no sea digna de crticas. Sin embargo, me parece que este tipo de planteamientos
pueden caer en el etnocentrismo y pasar por alto lo avanzadas que son estas
propuestas para las comunidades indgenas. A final de cuentas, son ellas las que
deberan construir su propio feminismo y llamarlo como mejor les convenga. Son
ellas las que estn haciendo el ejercicio de cuestionarse los usos y costumbres.
Son ellas quienes empiezan a participar. Son ellas quienes se estn organizando.
Difiero de lo expuesto por Ximena Bedregal (1999), no creo que nuestra
perspectiva citadina y occidental sea ilustrada; y mucho menos creo que eso nos
d el derecho a decir si ellas son o no feministas; las que en todo caso tendran
que asumirse o autodefinirse de esa manera son ellas. Hasta ahora no lo han
hecho, pero s comienzan a replantearse el gnero en sus comunidades,
escuchmoslas.
bsicos:
la
insurgencia,
la
milicia,
el
comit
clandestino
Las mujeres es de donde se nutre nuestro ejrcito, son ellas las que
les dicen a sus hijos que entren a la lucha, que sta es buena y que
hay que seguir adelante... Si podemos sobrevivir en grandes
contingentes es por ellas. Si crecemos en las comunidades es por
Las mujeres conforman la tercera parte de la fuerza armada del EZLN (1995). Las
que as lo deciden reciben el entrenamiento militar fuera de sus comunidades, se
convierten en milicianas. Hay quienes no aguantan el ritmo de los entrenamientos,
pero que vuelven a sus comunidades para dedicarse a la labor de difusin y
organizacin entre las compaeras. Otras se dedican a las dos cosas.
Las insurgentas son las menos. Fueron ellas quienes dirigieron las tomas
de las ciudades, particularmente, San Cristbal aquel primero de enero de 1994.
Estas mujeres se entregan a la lucha con una gran valenta. Al respecto la mayor
Ana Mara, comenta:
Entre las mujeres que conforman el CCRI, se encuentran las mujeres mayores,
como Trini, Susana o Ramona, quienes han visto a sus hijos e hijas, nietos o nietas
unirse a la lucha.
Encuentros y desencuentros
Las plticas de la Catedral
Como ya he venido mencionando una de las principales
cualidades del EZLN es que se ha dado a la tarea de
convocar a diferentes dilogos sobre todo con la sociedad
civil. Esto ha permitido una gran variedad de encuentros
con unos y otros o con unas y otras. En este sentido, las
Plticas de la Catedral, llevadas a cabo en octubre de 1995
en San Cristbal de las Casas 67 , representan un evento
sumamente importante de encuentro femenino. De tal
forma que no me extraa que gran parte de los anlisis y
reflexiones sobre mujeres zapatistas dediquen una parte a
este suceso. La Plticas de la Catedral fueron parte de las
primeras negociaciones de las dos partes en conflicto, por
un lado, el Gobierno Federal, y por otro, el EZLN. Asimismo,
67
Dentro de la primera fase de negociacin sobre derechos y cultura indgena, celebrada del 18 al
23 de octubre de 1995, se instalaron seis grupos de trabajo simultneos, que abordaron temas de
autonoma, participacin poltica, cultura, justicia, acceso de
comunicacin y mujer
indgena (Rovira, 1997). Esta ltima experiencia es la que estoy abordando.
Las demandas de las mujeres que se expresaron en esta dilogo son contenidas
en el documento que se muestra a continuacin:
importantes.
d) autonoma, e)
Quiz este suceso sea uno de los ms importantes ya que, al igual que las Plticas
de la Catedral, no slo fue un encuentro entre las distintas etnias del pas, sino
que tambin represent el dilogo entre el EZLN y el gobierno, cuya conformacin
de delegaciones expliqu en el captulo anterior.
dilogo sino que tambin se lleg a acuerdo, los nicos acuerdos entre las partes
en conflicto. Aunque en este evento, iniciado en San Andrs Sacamchen de los
Pobres en abril de 1995 69 , slo se discuti la primera mesa: Derechos y cultura
69
A continuacin, los
sintetizo:
a. Definan de manera democrtica un conjunto de normas constitucionales
para enfrentar la desigualdad entre hombres y mujeres
b. Derecho a vivir en una sociedad basada en relaciones de respeto,
comprensin e igualdad.
c. Cada mujer y cada hombre tendrn derecho a su libertad individual.
d. Las mujeres tendrn el derecho social a no ser oprimidas.
e. Las mujeres tienen el derecho a ser consideradas nias plenas, jvenes
plenas, adultas plenas y ancianas plenas.
70
Documento final del Foro Nacional Indgena, en: S. Lovera y N. Palomo, Las alzadas, Mxico:
Comunicacin e informacin de la mujer, convergencia socialista, 1999, p 372.
puede llegarse a ella sin que hay una transformacin de los individuos, de los
valores, normas e instituciones que subordinan a las personas en sus diferentes
mbitos de participacin: familiar, comunal, municipal, estatal y nacional.
Para
lograrlo, se propona reformar los artculos constitucionales: 3, 4, 27, 53, 73, 115
y116 71 .
71
De sus propias
clausur el evento.
Luego de este suceso, como ya mencion en el captulo dos, hubo otros dos
Congresos Nacionales Indgenas, el segundo se celebr en la Ciudad de Mxico, en
1997 cuando acudieron los 1111 zapatistas para promover la firma de los Acuerdos
Acuerdos de San Andrs pudiesen convertirse en ley. En los dos sucesos hubo una
amplia participacin femenina, tanto por parte de mujeres indgenas, como por
parte de las mujeres zapatistas. Volver a este punto en el siguiente apartado.
Ahora bien, a la par de estos eventos ha habido otros muy variados de
organizaciones indgenas de mujeres a nivel nacional.
insuficiente para exponer cada uno de ellos.
El espacio me resulta
interminable de esfuerzos, las mujeres zapatistas slo han sido un gran motor que
impuls la emergencia de otras luchas femeninas indgenas, las cuales ya venan
constituyndose desde hace algunos aos a lo largo y a lo ancho de nuestro
territorio.
En ella participaron ms de
traducir su participacin en poder poltico. Se plante para decir que las mujeres
quieren garanta de equidad para intervenir en las transformaciones el pas.
Segunda consulta
Tras los dolorosos acontecimientos de Acteal y la ruptura del dilogo, el EZLN
lanz, a travs de la V Declaracin de la Selva Lacandona su segunda propuesta
de consulta: La Consulta por el Reconocimiento de los Derechos de los Pueblos
Indios y por el Fin de la Guerra de Exterminio. La consulta consisti en las cinco
preguntas que expliqu en el captulo dos.
Y es entre el 2 y el 14 de marzo cuando cinco mil delegados zapatistas
salieron de los cinco Aguascalientes de Chiapas a distintos municipios de los 32
estados de Mxico, para promover la consulta nacional zapatista planeada para el
21 de marzo, la cual obtendra la respuesta de ms de 2.8 millones de ciudadanos
mexicanos y mexicanas. El hecho que me parece ms relevante para mi anlisis es
que entre los delegados que promovieron la consulta, la mitad eran hombres y la
mitad eran mujeres. Es decir, empezaba a ser efectivo el derecho de la paridad
dentro del EZLN.
La gran caravana
Como ya lo expliqu en el captulo anterior, esta caravana parti de San Cristbal
de las Casas, Chiapas el 24 de febrero y lleg hasta la Ciudad de Mxico el da 8 de
marzo. En el transcurso se detuvo en los estados de: Oaxaca, Veracruz, Puebla,
Tlaxcala, Hidalgo, Quertaro, Michoacn, Estado de Mxico y Morelos. Su objetivo
era exponer sus motivos ante el Congreso de la Unin para lograr
Acuerdos de San Andrs se convirtieran en ley.
que los
Algunos habrn pensado que esta tribuna sera ocupada por el sup
Marcos y que sera l quien dara el mensaje central de los zapatistas.
Ya ven que no es as. El subcomandante insurgente Marcos es eso, un
subcomandante. Nosotros somos los comandantes, los que mandamos
en comn, los que mandamos obedeciendo a nuestros pueblos. Al sup
y a quien comparte con l esperanzas y anhelos les dimos la misin de
traernos a esta tribuna. Ellos, nuestros guerreros y guerreras, han
cumplido gracias al apoyo de la movilizacin popular en Mxico y en el
mundo. Ahora es nuestra hora. No est en esta tribuna el jefe militar
de un ejrcito rebelde. Est quien representa a la parte civil del EZLN,
la direccin poltica y organizativa de un movimiento legtimo, honesto
y consecuente, y, adems, legal por gracia de la Ley para el Dilogo,
la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas (en http://www. ezln.org).
As que aqu estoy yo, una mujer indgena. Nadie tendr por qu
sentirse agredido, humillado o rebajado porque yo ocupe hoy esta
tribuna y hable. Quienes no estn ahora ya saben que se negaron a
escuchar lo que una mujer indgena vena a decirles y se negaron a
hablar para que yo los escuchara. Mi nombre es Esther, pero eso no
importa ahora. Soy zapatista, pero eso tampoco importa en este
momento. Soy indgena y soy mujer, y eso es lo nico que importa
ahora (en: ibidem).
Ahora bien,
como los otros da, sino que tambin las agredieron, las aventaron y tiraron sus
productos para la venta, ellas no respondieron. A su regreso, volvieron a pasar
por el retn, pese a las amenazas que haban recibido, va otro habitante de la
regin,
acusadas como zapatistas por vivir en esa zona, como si ese adjetivo fuera, en
s, suficiente para castigar. (p.143).
Ahora bien, este no ha sido el nico caso denunciado.
Durante las
Queremos que sepas que repudiamos, junto con todo hombre y mujer
honestos, el atentado criminal de que fuiste objeto. S, objeto,
porque esa agresin consiste en hacer cosa, objeto, a un ser humano
y usarlo como se usan las cosas. Los responsables del atentado
sern cazados. S, cazados como animales, como lo que son (Marcos,
en: Lovera y Palomo, p. 175).
Por si esto fuera poco, el 16 de diciembre de ese mismo ao, Julieta, una joven
tojolabal fue torturada y violada por ocho agentes judiciales en el penal de Cerro
Hueco, Chiapas. Los cargos bajo los que se acusaba a Julieta eran de homicidio,
despojo y ataques a las vas generales de comunicacin; luego de que su padre,
un campesino perredista tambin haba sido aprehendido, acusado por cerrar
carreteras y por el supuesto homicidio de un prista (Rangel, 1996).
Ahora bien, estos no son los nicos casos, segn las denuncias recabadas
por el Colectivo de Mujeres de San Cristbal, de 1995 a 1997 han ocurrido 33
agresiones sexuales y 9 intentos de violacin en el estado de Chiapas.
mujeres agredidas, jvenes,
Las
La
mayora de estos hechos han sido efectuados por desconocidos y han ocurrido en
los municipios de: San Cristbal de las Casas (90%), Ocosingo, Larrinzar, Oxchuc
y San Juan Chamula, todos ellos municipios de alta conflictividad (Castro, 1999).
Las mujeres, como deca al principio son uno de los principales blancos de
la GBI pues son ellas quienes, las ms de las veces, sostienen el tejido colectivo y
solidario. Asimismo, en el informe Nunca ms 72 , para el caso de Guatemala, cuyo
objetivo es la recuperacin de la memoria histrica, se seala que entre las formas
de atacar a la poblacin femenina las ms usadas eran: la violencia sexual, la
utilizacin de su condicin de madres, la ridiculizacin, entre otras. Y afirman que
aun cuando tienen un amplio listado de denuncias por crmenes sexuales, suponen
que muchos de estos casos no fueron presentados, pues la vergenza que viene
despus de eventos es muy difcil de afrontar para las vctimas. En este pas:
se
sentan
intranquilas
por
rumores
que
las
atemorizaban
32 mujeres (entre nias y adultas) y 12 hombres (entre nios y hombres) (Olivera, 2000).
los hombres viudos les fue muy difcil asumir las tareas que correspondan al rol
femenino, desde las tareas domsticas del manejo del hogar, hasta el cuidado de
los hijos e hijas, por el que decan estar muy preocupados. En otras palabras: la
GBI altera la vida cotidiana y los hombres y las mujeres cuentan con diferentes
recursos para afrontar este tipo de situaciones.
La guerra cotidiana
Por otra parte, como ya lo mencion, no slo en esta regin ha habido una fuerte
presencia militar y paramilitar; en la zona norte, donde se encuentra la comunidad
en la que yo he trabajado, ha habido una gran presencia militar. Asimismo, se han
denunciado una serie de asesinatos, sin ningn seguimiento jurdico. En esta zona
como en otras, las mujeres han sido fuertemente hostigadas por militares y
paramilitares. En algunos casos, ha habido desplazamientos, especialmente en los
momentos ms lgidos del conflicto 74 . El miedo ha estado presente en la mayor
parte de los casos y las mujeres han tenido que contener emocionalmente a sus
familias. Una de mis entrevistadas nos comparte:
No poder moverse
Por ejemplo: Despus de la traicin de febrero en 1995 o tras la matanza de Acteal en 1997.
persona.
Participar en la guerra
Resistir a la guerra no es nada fcil. Participar polticamente en un contexto como
este tampoco lo es. Y para las mujeres, para quienes de por s es difcil ganar
espacios, tener una postura activa en un panorama as, resulta sumamente
complicado.
realizan las mujeres zapatistas que en un momento como este han tomado la voz
en las asambleas y deciden junto con su compaeros el rumbo de su lucha. Eso,
califica la autora, es un paso hacia delante en un proceso de ciudadanizacin
necesario para todas las mujeres de este pas. Yo concuerdo con ella, pues es un
gran avance, que otras autoras tambin han sealado.
No obstante participar no es tan sencillo, segn lo afirma una promotora de
salud de uno de los municipios autnomos, pertenecer a uno de estos municipios
significa muchos cambios en la forma de vivir y de relacionarse, pero han sido
cambios que la mayora de las mujeres no han decidido, an y cuando les hayan
permitido participar en algunos asuntos de la comunidad. De alguna manera esto
de
comparten con las mujeres de las comunidades base de apoyo, an cuando stas
participen activamente. Esto es lo que nos comparte Irma:
Es decir que, al igual que otras mujeres indgenas del pas tienen una sobrecarga
de trabajo y muy poco tiempo libre, de hecho slo tienen:
Slo un ratito porque si llego del ro a las nueve, descanso como a las
diez de la maana, porque a las once ya tengo que lavar el maz para
la tortilla porque no hacemos un poquito. A veces, nos ponemos a
hacer cuatro kilos de maz. Y si tenemos alguien que nos apoye y nos
ayude en la cocina, pues lo hacemos rpido, pero si no hay nadie lo
tenemos que hacer solas y nos quedamos como una hora. Y despus
tenemos que repasar la masa y despus a hacer la tortilla y ya vamos
terminando casi como a la una o a las dos de la tarde. De ah, llega
lo hora de ir a baarnos al ro casi como a las cuatro de la tarde. Y si
no queremos desgranar el maz en la maanita, nos sentamos ya
como a esa horas a desgranar el maz para que est listo en la
maanita. Y as, pasamos los das. Siempre es lo mismo (Entrevista
con Elisa).
As, para Elisa, mujer tzeltal del norte de Chiapas, ser mujer
significa:
Ella se siente realizada como mujer y como madre. Y an cuando est hablando
de las capacidades femeninas y defendiendo su derecho a participar, no se olvida
de que es madre y lo reivindica tambin. Esto, a mi parecer, refleja un proceso de
transicin en la identidad de gnero femenina. Proceso que viven conjuntamente
con los hombres, que empiezan a reconocer que:
(...) las mujeres es nuestra fuerza para poder organizarnos y tambin
para organizarse entre ellas: las mujeres; para que nos apoyemos.
Pues s, porque pensamos que tienen el mismo derecho como
personas, tienen derecho tambin las mujeres de participar y trabajar
(Entrevista con Jos).
Y algunos de ellos no slo lo reconocen, sino que hacen un intento por cambiar:
cumpla con su rol de madresposa. Pero es contradictorio que l sea quien haya
decidido aprender tareas estereotpicamente femeninas y que haya percibido este
hecho como una necesidad de apoyo mutuo; lo cual me lleva a pensar
nuevamente que ste es un proceso de transicin que llevar muchos aos ms.
Pero ya es un avance que los hombres comiencen a advertir el derecho de las
mujeres a participar. Cabe mencionar que los testimonios presentados en este
captulo pertenecen a hombres y mujeres que ocupan un lugar destacado
polticamente al interior de sus comunidades.
testimonio de una mujer chol que se cas con un tzeltal en la montaa. l y ella
Slo
algunas como Mercedes Olivera lo han hecho. La mayor parte de las autoras han
centrado su anlisis en los documentos, los comunicados, las entrevistas con las
milicianas o insurgentas, los encuentros importantes como las Plticas de la
Catedral, entre otros.
apoyo.
CAPTULO IV
A nosotras nos han enseado desde
los
clculos
de
algunos
de
sus
pobladores,
cuenta
con
Aguascalientes
en
campamento
civil,
por
razones
de
seguridad.
A pesar de estas
FUENTE: http://www.ciepac.org/maps/
provena de Petalcingo, en
el municipio de Tila.
apuntaba en sus notas etnogrficas sobre la zona, que esta localidad era de habla
tzeltal, a pesar de estar rodeada de choles. Es decir que el hecho de ser tzeltales
y vivir entre choles no es nuevo.
Ahora bien, los primeros pobladores, provenientes de Petalcingo, realizaron
una serie de expediciones en busca de tierras cultivables. Lo nico que pudieron
encontrar fue esta zona de la selva lacandona, que no es precisamente la mejor
para el cultivo. Pero dejo la palabra a los propios fundadores:
personaje los salv de pagar por una tierras que en realidad les pertenecan, pues
ya estaban destinadas para el reparto agrario, se decidi el nombre de la
75
Durante mi primera visita, tuve la oportunidad de consultar este libro, que puso en mis manos
Benjamn, uno de los promotores de educacin. Se trata de un proyecto de historia oral que estos
jvenes realizaron, cuyo objetivo era construir la historia de la fundacin de cada una de las
comunidades de esta zona. Para ello, entrevistaron a los guardianes de la memoria, a la gente ms
anciana que an recuerda cmo se fundaron dichas comunidades.
comunidad, misma que han construido con muchos sacrificios, como narran sus
fundadores:
Adems,
el cual es de
La verdad es que la informacin que recib al respecto no fue muy precisa. Unos me dijeron que
era un templo evangelista, otros que de testigos de Jehov y otros que de la Iglesia de
Pentecosts.
seala Herbert Klein (1970), en 1712, hubo una revuelta de ciertos pueblos
tzeltales, cuya causa inmediata era la ruda explotacin ejercida por las autoridades
civiles y religiosas. Carlos Montemayor (1998) cita este mismo pasaje de la historia
tzeltal y sugiere que la lucha indgena en el actual estado de Chiapas sigue
manteniendo los mismos smbolos que emple entonces la rebelin tzeltal, con un
lenguaje a la vez sencillo y colmado de mltiples sentidos.
causas contra las que se sublevan hoy,
cambiado mucho.
Al terminar la poca colonial, en el Mxico independiente, como lo seala
Mercedes Olivera (2001), se ignor el carcter multicultural del pas; la
Constitucin, impulsada por la poblacin criolla, impidi que los indgenas
alcanzaran realmente una condicin ciudadana y la pretendida igualdad; se
favoreci a polticos y hacendados que integraron la lite latifundista regional y
local durante el resto del siglo 78 . Posteriormente, la utopa revolucionaria del siglo
XX, pretendi repartir a los indgenas y campesinos tierras para cultivo colectivo.
Se institucionaliz as la propiedad ejidal. Sin embargo, tal parece que por algunos
estados, como Chiapas, la Revolucin nunca pas; pues las condiciones de muchos
77
Cabe aclarar que, an cuando la comunidad ya cuenta con una clnica de salud, estas prcticas
no han desaparecido, pues son componentes muy importantes de su cultura.
78
Pero, incluso, esa lite dominante sigue vigente hasta nuestros das, principalmente, en un
estado como Chiapas donde siguen existiendo fincas, la mayora cafetaleras, en las que la
explotacin hacia hombres y mujeres jornaleras no ha cambiado mucho.
indgenas hoy no distan mucho de las que describi Ricardo Pozas (1952) a travs
de la vida de Juan Prez Jolote, quien vivi durante la supuesta transicin de la
poca latifundista al Mxico de la Revolucin.
Sin
79
Cabe sealar que despus de ste, se fueron celebrando otros tres congresos a nivel nacional, en
donde se iban perfilando posiciones cada vez ms radicales.
Se
80
Para ms informacin sobre el tema conviene revisar los libros de Carlos Montemayor: Guerra
en el paraso y Chiapas, la rebelin indgena.
81
Coletos es el nombre con que se conoce a los oriundos de San Cristbal de las Casas; pero lo que
esto implica es simblicamente muy fuerte, pues el mote coleto remite al pelo largo recogido que
usaban los espaoles, los conquistadores. Sentirse coleto es sentirse criollo an, ni siquiera
asumirse como mestizo. As, de esta ciudad brotan una violencia simblica y un racismo
exacerbado hacia la poblacin india que en esta entidad es muy vasta.
Como ya expliqu en el
enero de 2001, cuando el presidente recin electo, Vicente Fox, orden la retirada
del ejrcito, a peticin del EZLN.
Regresando al tema del Aguascalientes de Roberto Barrios, no fue sino
hasta el cinco de mayo de 1996 cuando se celebr la inauguracin oficial, en la
que participaron zapatistas de sta y otras comunidades de la zona. Como en toda
celebracin zapatista no falt la fiesta, la msica, el baile y la algaraba. Los
difusin para el mes de agosto de ese mismo ao cuando se llev a cabo el Primer
Encuentro Intergalctico por la Humanidad y contra el Neoliberalismo, cuyas sedes
fueron los cinco Aguascalientes. En Roberto Barrios se llev a cabo la mesa La
El siglo XX empez con corridos que construan la memoria colectiva de una Revolucin que
irrumpi en el escenario poltico de nuestro pas en aquella poca. Lo interesante es que dicho
siglo tambin se cerr con corridos. Los relmpagos del norte de Chiapas es una agrupacin
musical, que compone y canta corridos que van construyendo la memoria zapatista no slo de esta
comunidad sino de toda la regin. Un anlisis muy interesante y detallado sobre sus letras se halla
en la tesis de Gabriel Delgado (2001).
se acercan por la noche a ver un rato las noticias o alguna pelcula. La televisin
no tiene mucho tiempo, hace a penas unos meses que un campamentista, segn
me informaron, instal la antena. A la entrada de la tienda se mira un letrero de
los horarios en que se ve la tele, son alrededor de tres horas, una para programa
infantil, otra para un noticiario y otra para una pelcula o programacin de adultos.
Ahora bien, durante mi segunda visita tuve la oportunidad de mirar un video que
impulsaron los mismos zapatistas de lo que fue la caravana a la Ciudad de Mxico
en 2001.
83
Cabe sealar que en mi segunda visita las guardias ya las realizaban personas de otras
comunidades tambin zapatistas, pues la gente de Roberto Barrios, me comentaron, ya estaba muy
cansada.
AQU ESTUVO EL
ROBERTO
BARRIOS
CAMPO MILITAR
AGUASCALIENTES
R
I
O
COCINA
TIENDA
AUDITORIO
OFICINA
DORMITORIOS
DORMITORIO
PROTESTANTE
CLINICA
FARMACIA
COOPERATIVA
MUJERES
A LAS CASCADAS
PLAZA CENTRAL
ESCUELA
CATLICA
AUDITORIO
COCINA
Una de las principales consignas zapatistas que marcan un paso hacia su propia
autonoma ha sido no recibir ningn tipo de servicio o ayuda por parte del
gobierno. De esta manera, no reciben de ste, ni su educacin ni su atencin
mdica.
atencin mdica de calidad. Por si fuera poco, cuentan con dos promotoras de
salud que auxilian y aprenden con los medicos/as que ah han trabajado.
El
creciendo esos das, a quienes no sabemos jugar no nos quedaba otra que
aprender.
y estos son los zapatistas; pero al final ganan los zapatistas. Y es que los nios y
las nias son parte tambin de la guerra y tienen ya sus posiciones 84 .
Por su parte, la sociedad civil nacional ha participado principalmente a
travs de caravanas que llevan ayuda humanitaria a las comunidades zapatistas.
En Roberto Barrios se han recibido muchas de ellas, las cuales se alojan dentro del
En efecto, ya hay toda una generacin que creci con el zapatismo, y eso, me
parece, ha establecido ciertos mecanismos de socializacin distintos a los que
tradicionalmente haban existido en una comunidad, en este caso, tzeltal.
Hay unas cosas que cambian y otras que permanecen. As, al igual que otras
comunidades tzeltales, en Roberto Barrios, hay una economa de subsistencia,
84
Para entender esto, basta mirar la cinta Promesas de los directores: Justine Shapiro, B.Z.
Goldberg y Carlos Bolado, donde se entrevista a nios y nias palestinos y judos. Cada quien tiene
sus posturas dependiendo el lugar donde le ha tocado vivir y pueden ser muy diferentes, pero
tambin pueden tener sus puntos de encuentro.
tzeltal, que
Cada
Cabe sealar que l mismo cita otros trabajos etnogrficos anteriores al suyo en la regin, los
cuales fueron realizados por extranjeros. Algunos de ellos son: Stephens (1841), Charney (1863)
Starr (1902) y Blom y La Fargue (1925) (Villa Rojas, 1942),
Segn las tpicas etnografas, desde las de Alfonso Villa Rojas (1942; 1973),
pasando por las de Gonzalo Aguirre Beltrn (1953) y Fernando Bentez (1967);
hasta las ms recientes como la de Gabriela Robledo (1995), la organizacin
poltica de los tzeltales consta de una estructura de gobierno combinada, por un
lado estn las autoridades propias del municipio y por el otro las del sistema de
cargos, es decir, las autoridades religiosas. En algunos casos son las mismas. En
Roberto Barrios, esto funcionaba de esta manera, tal como lo describen en el Libro
Los
86
revisar otras fuentes, me di cuenta que ya desde los primeros estudios se apunta
este dato y, adems, que esta comunidad, incluso cuando vivan en Petalcingo,
siempre ha estado en una zona primordialmente chol; quiz eso tenga algo que
ver, aunque llega a darse el caso de formacin de parejas entre entre tzeltales y
choles. Lo cierto es que las formas de parentesco empiezan a trastocarse con el
asunto del zapatismo en la comunidad; los conflictos familiares comienzan a
hacerse notar con mayor fuerza, pues existen familias que pertenecen a distintos
bandos, es decir, zapatistas y no zapatistas, lo que hace difcil y a ratos dolorosa la
convivencia en un mismo espacio.
Relaciones de gnero
trabajo. Ya desde los trabajos de Alfonso Villa Rojas (1942), para el caso de los
tzeltales, se adverta que los hombres eran los encargados de la siembra, mientras
que las mujeres se encargaban del espacio domstico. Por su parte, Rosa Mara
88
Se refiere al hecho de establecer lazos de pareja, algunos de ellos a travs del matrimonio.
Lombardo (1944) observaba ya que desde los primeros aos de la infancia los
tzeltales eran socializados de manera diferenciada a travs de los juegos. El padre
se encargaba de ensear las labores masculinas al varn, mientras que la madre
enseaba las femeninas a la mujer.
Esto, que
segn Magali:
Ya Rosa Mara Lombardo (1944) aclaraba que durante la poca en que los hombres acudan a
trabajar en las fincas cafetaleras como jornaleros, las mujeres se encargaban de la milpa y de las
actividades del marido; por su parte, Alfonso Villa Rojas (1942) aclaraba que en la siembra le
ayudaban al esposo la mujer y su familia. En Roberto Barrios, segn me comentaron, las mujeres
colaboran a veces con la milpa, pero slo como apoyo.
Siguiendo
por
la
lnea
de
las
diferencias
genricas,
existe
un
saber
La venta de sus
Las fiestas
madrugada. Sin embargo, existe una marcada diferencia con las otras fiestas
prefieren, pueden
bailar
slo
Con lo expuesto aqu, puede irse perfilando lo que intento argumentar, muy al
contrario de la lgica de algunas etnografas tradicionales que describen las
diferentes culturas, como si estas fueran atemporales y estticas. Me parece a m
que la cultura es dinmica, que se va transformando con el correr del tiempo. Hay
costumbres que se preservan, tradiciones que continan, sistemas que no
cambian; pero tambin hay hechos que no pasan desapercibidos y que producen
efectos importantes en lo que respecta a la cultura. Uno de ellos, es quiz el que
ms se ha puesto en la mesa de discusin antropolgica a ltimas fechas, y es la
migracin. De esta manera, los valores culturales se resignifican cuando el espacio
no es el mismo, o cuando alguien va y viene de una cultura a otra o de un espacio
a otro.
distancia fsica, pero quiz s cultural. As, algunas personas, la mayora hombres,
salen a trabajar a la ciudad de Palenque, pues la necesidad econmica es cada vez
mayor.
Sin
analizar cmo impacta una situacin de guerra de baja intensidad (lo que expliqu
ampliamente en el captulo dos) en una comunidad y las transformaciones y
90
ste, como en otras comunidades tzeltales (Robledo, 1995), consta para las mujeres, de falda
larga, faja y huipil bordado, que en este caso es especfico de la comunidad.
Este ejemplo muestra claramente los mecanismos que la gente tiene que armar
para resistir como comunidad a los embates de este tipo de guerra que
silenciosamente va lacerando la unidad grupal.
91
Programas gubernamentales que ms que apoyo son una limosna, pues lo que otorgan no
alcanza para mejorar la produccin agrcola. Y, en cambio, produce conflictos comunitarios, pues
se utiliza con fines proselitistas y en este caso como estrategia de guerra de baja intensidad. As
parte de la comunidad recibe una cantidad que incrementa, aunque sea por muy corto tiempo, la
economa familiar, mientras que la comunidad autnoma es bloqueada econmicamente.
92
Basta consultar las pginas electrnicas de Enlace Civil, FZLN, Centro Informacin
Zapatista, entre otras, donde se pueden leer denuncias constantes de esta y otras
comunidades. De esta manera, durante los dos ltimos aos, Enlace Civil ha presentado
la siguiente informacin para el caso de Roberto Barrios: 2002-03-29: La Red de
Defensores Comunitarios por los Derechos Humanos denuncia la desaparicin de una
persona de filiacin prista en el Ejido Roberto Barrios, Municipio de Palenque, Chiapas y
las autoridades autnomas solicitan se deslinde de toda
responsabilidad a las
bases de apoyo zapatistas de la comunidad pues creen que dicha desaparicin pueda ser
utilizada para hostigarles. 2002-03-21: El Municipio Autnomo El Trabajo denuncian que
un miembro prista de la comunidad de Roberto Barrios fue desaparecido por sus mismos
compaeros y se sospecha que fue asesinado, por este motivo un seor de esta
comunidad solicito la presencia de la Judicial para detener a los responsables de la
Los rumores
Para las
(...) tiene uno que levantarse a las tres o a las cuatro de la maana
para hacer el fuego y cocer el caf y si el compaero quiere desayunar
antes porque se va, tiene que desayunar y tiene uno que levantarse
temprano, a mantener pues, el compaero que se va a la milpa. Ya
despus de ah, tenemos que hacer otros trabajos, pues ac tenemos
animales, como el cochino, el puerco y los animales de corral como los
pollos y todo eso. Tenemos que desgranar el maz, despus de eso,
tenemos que levantar los nios para que desayunen y se arreglen
para ir a la clase. Ya queda una sola en la casa, ya empieza una a
barrer, a limpiar. Despus de eso, ya comienza una a ir al ro a lavar
la ropa de los nios, de la familia. Despus, llega uno tarde, ya
empieza uno a lavar el maz para hacer la tortilla, termina uno de
moler y hacer eso, ya empieza uno a tortear y hacer la tortilla. A
veces, estamos torteando ya cuando va llegando otra vez el esposo.
Y de nuevo, a darle de qu comer. Y as, van llegando los nios y
Las mujeres en
ellas. Por si fuera poco, ha educado a dos hijas que tambin han asumido esa
responsabilidad con su comunidad y con otras mujeres.
Por otra parte, uno de los puntos ms destacados de la Ley Revolucionaria
de Mujeres, descrita en el captulo anterior, refleja la posicin que asumen las
mujeres zapatistas con relacin al matrimonio.
mujeres de Roberto Barrios viven una constante tensin, a causa de esta situacin.
Este estrs conlleva enfermedades psicosomticas, as como implicaciones en la
salud mental.
Espacios femeninos
Al igual que en otras regiones del pas y del mundo, como ya he venido sealando,
la construccin genrica conlleva marcadas desventajas para las mujeres y, en
general, un mundo dividido, as que hay espacios para las mujeres y espacios para
los varones.
No todas participan en ella, pero el proyecto lleva algunos aos ya. Despus de
mucho trabajo, han logrado tener su propio local. Y es ste otro lugar donde
varias mujeres pasan buena parte de su tiempo, comparten con otras compaeras
y conviven con clientes distintos que llegan a comprar, incluida, por ejemplo, la
gente del campamento civil.
Por otra parte, las mujeres tambin han hecho suyo el espacio de la clnica.
La mayora acude a recibir servicio mdico, pero ya hay por lo menos dos chicas,
Adela y Magali, que ayudan a darlo. La clnica es como su casa. Adems, cuando
estaba la doctora Eva 94 , la clnica era como un refugio femenino, incluso en mi
primera visita tuve la oportunidad de compartir momentos muy divertidos, donde
mujeres de lugares e historias distintas nos reunimos ah. As, Adela, Magali, Eva,
Doa Guadalupe, Antonia, Doriana, Ana y yo pasamos una tarde muy especial
compartiendo slo entre mujeres. Con el nuevo doctor, eso ha cambiado un poco,
pero Miguel no les ha invadido del todo ese espacio.
las
mujeres acudan con la misma frecuencia que los varones. Acuden cuando hay un
evento especial, una fiesta o una ceremonia, por ejemplo.
Pero no se les
encuentra tanto por ah. Las nicas mujeres que estn ah son las que hacen
guardia en la cocina, a veces, provenientes de otras comunidades. No obstante, lo
que hay que sealar es que a final de cuentas sigue siendo un espacio
tradicionalmente femenino.
Asimismo, es muy poco frecuente que las mujeres se acerquen al
campamento civil, a diferencia de los hombres y los nios y nias, que pasan ah
buena parte de su tiempo.
pronto.
94
Doa Guadalupe es una mujer bajita, delgada, de piel morena y una mirada dulce
y profunda. De su voz emana una gran serenidad a pesar de lo que le ha tocado
vivir. Ella cree que tiene cuarenta y ocho aos, aunque yo le calculo un poco ms.
Era una nia cuando la trajeron de Petalcingo a Roberto Barrios.
recuerdo de ese viaje an le parece doloroso:
El
Adems, vena con su padre nicamente, pues tambin era muy pequea cuando
perdi a su madre, quien enferm y muri dejando a once hijos. Este hecho la ha
marcado de manera muy especial, pues tras este evento estuvo:
Su padre tuvo que hacerse cargo l solo de ellos, pero de acuerdo con su rol de
gnero, las nias tuvieron que colaborar desde temprana edad en las labores
domsticas, desde chiquitas, dice ella, tenan que aprender a moler y echar torilla.
En Roberto Barrios, como ya mencion no hubo escuela durante esta primera
etapa, as que Doa Guadalupe no recibi ni la instruccin bsica, an no sabe leer
y escribir.
A los doce aos su padre no poda seguirla manteniendo y le dijo que tena que
casarse con un muchacho, que segn me inform su hija Magali, provena de una
comunidad chol, y al que ella a penas conoca. Ella lo narra as:
Yo creo que me cas menor de edad porque, as como le dije que vine
sufriendo como era yo hurfana, porque mi pap era como mam y
pap, era tambin el nico que viva con nosotros ah en la casa,
suframos bastante porque l sala a trabajar, a buscar un trabajo para
poder pagar el derecho de la tierra que llegamos, haba tantas
cooperaciones para pagar, para dar cooperacin, y nosotros
quedamos solas. Entonces, pens mi pap que nosotros suframos
porque no hay quien nos cuidara, fue tomando un muchacho, el que
es mi esposo ahorita, y mi pap me dijo que ni modo, tienes que ir
con el muchacho porque yo no te puedo cuidar tanto tiempo, no
tienes mam, sufres para quedar, me dijo. No pronto nos casamos.
El costumbre que tienen aqu, nos piden la mano, pues, con el pap,
el permiso del pap, y mientras se prepara el muchacho, se casa uno
tambin (Ibidem).
Al principio no pudieron casarse, pues no haba cura ni juez, vivan en unin libre,
como me dijo ella.
casaron. Por otra parte, segn me cont su hija Magali, ella se cas cuando era
una nia, pues an no menstruaba, esto ocurrira cuando ya vivan juntos. Y en
cuanto a esa etapa antes de casarse y ya estando pedida:
As, al menos tuvo un periodo que le sirvi para crecer un poco y vivi al lado de
su suegra como si hubiese sido su madre.
Don Fidel, de cuyos partos, dice ella, gracia a Dios, no sufri. Admite tener buenas
relaciones con su esposo e hijos, pero le preocupa que:
Afortunadamente, dice que ya no tiene hijos tan pequeos y sus tres hijas solteras
le ayudan en casa, pues la vida cotidiana de estas mujeres est colmada de
labores muy pesadas, como ya lo he explicado, para esta mujer un da transcurre
as:
Por sus nietos se siente muy contenta, los cuales son alrededor de quince. Le
gusta que la lleguen a consolar, a visitar y, aunque a veces le den coraje sus
travesuras, dice, al rato ya se est riendo. Y rer es algo que le da muchos nimos
en medio de un panorama que a veces ella no ve tan alentador en la comunidad:
Por si esto fuera poco, la seora Guadalupe, despus de sus actividades diarias,
tambin se dedica a colaborar en la cooperativa de mujeres y en la de artesanas,
que hoy en da est en casa de su hija Adaluz, pero que est prxima a tener un
espacio en el Aguascalientes. Asimismo, es partera, lo cual, como ya expliqu, se
ha convertido en una actividad desde donde las mujeres luchan por demandas
femeninas y desde donde participan polticamente. Esta experiencia significa para
ella una responsabilidad muy grande. Adems no es algo que haya aprendido de
alguien ms sino que se le revel en sueos:
Una de sus hijas, que estaba embarazada, fue el primer parto que atendi, y le
cost trabajo. Pero lo logr. Para ella es importante evitar que las mujeres sufran
y que se pierdan los bebs, hasta ahora eso no le ha pasado. Aunque s siente
que el ser partera es una carga fuerte:
Doa Guadalupe es pues una mujer muy participativa y parece que ha inculcado lo
mismo a sus hijas. Adaluz, como ya lo he dicho es autoridad en la comunidad, en
cuya casa est hoy en da la cooperativa de artesanas. Su madre dice que en el
nombre llevaba la marca, pues es una mujer muy tenaz, que apoya a las mujeres,
en fin, se siente orgullosa. En cuanto a Magali, tambin le da gusto que participe
en la clnica, que aprenda algo y que luche por la causa:
Para ella el cambio llega poco a poco, no va tan rpido, pero ciertas cosas, le
parece que empiezan a ser distintas de lo que antes sola ocurrir.
Rosala
Tras una niez, que pareciera interrumpida, se cas a los diecisis aos, con un
hombre al cual ya conoca y al cual quera. Tambin tuvo que vivir, como lo marca
su cultura, la primera etapa en casa de sus suegros, con los que dijo haber tenido
una buena relacin.
Posteriormente, tuvo nueve hijos, cuyos partos no fueron dolorosos ni
complicados. En general, admite llevarse bien con su familia. Tiene, adems seis
nietos con los que se lleva bien. Y en cuanto a la comunidad, ella percibe:
(...) ya la veo cambiado porque antes, todos los nios y las nias no
tenan la libertad de salir a jugar, ir a la escuela. Ahora ya tienen
donde estar, pueden salir a jugar, ir a estudiar. Es por eso est muy
cambiado (Ibidem).
explicar ms adelante.
espera:
Al
sal, alimentos enlatados, galletas, entre otros. Asimismo, una o dos veces a la
semana, las mujeres hacen pan y lo venden aqu.
Doa Guadalupe, me cont cmo fue este proceso de iniciar el proyecto y lo
que ha implicado a lo largo del tiempo, algunas mujeres se han retirado y se han
mujeres zapatistas, pero tambin las personas del campamento civil, pues est un
poco mejor surtida que la tienda del Aguascalientes.
La encargada principal de la cooperativa, segn me dijo ella misma, es
Doa Rosala que est ah siempre para vender, por las maanas le ayuda su hija
Adela, junto con otras mujeres, como Doa Guadalupe.
Peridicamente, estas mujeres se renen para hablar de las ventas y las
ganancias. As, por ejemplo, antes de que yo las entrevistase, haban tenido una
reunin en la escuela. Es realmente admirable que la cooperativa se sostenga
despus de tantos aos y en medio de la guerra. Esto slo ha sido posible gracias
a la dedicacin de estas mujeres que con sus muy escasos recursos la pueden
sostener. Recurdese que, al menos Doa Rosala y Doa Guadalupe no saben
leer y escribir, tambin se les dificulta hacer cuentas, pero an as trabajan y hace
todo lo mejor que pueden.
Cuando uno llega al ro, porque t eres una nia y no sabes nadar
ms que nada ms te tiendes a acurrucar y baarte, pero, y como
nosotras tenemos los hermanos ms grandotes, se ponen a pescar los
pescaditos ms pequeos y ya una vez que ya tienen el pescadito nos
dan como cinco pescaditos para que los traguemos, que para que
aprendamos a nadar (Entrevista con Magali).
Y Magali comi los pescaditos y aprendi a nadar, un gusto que an conserva.
Segn me coment, cuando vienen campamentistas con las que se llevan bien van
a nadar a las casacas, con la doctora Eva lo hacan con cierta frecuencia.
Por otra parte, desde pequea, como otras nias indgenas del pas,
comenz a ayudarle a su madre con las labores domsticas, ella lo describe as:
(...) a los siete u ocho aos entramos ya a medio a barrer la casa y a
tirar la basura, y a los nueve o diez aos ya entramos a moler, a
aprender a moler, y a los once se va aumentando. Y ya ahorita, ya
que somos adolescentes ya hacemos todos los trabajos tambin. Pues
ya para que la mam descanse, ya no siga trabajando, ya nosotras
nos dedicamos a hacer la limpieza, a hacer tortilla, y todo eso, el
trabajo de la cocina (Ibidem).
A diferencia de su madre, ella sabe que est viviendo su adolescencia. A los trece
o catorce, empez a sentir transformaciones en su cuerpo y luego vino la primera
menstruacin, que recuerda as:
Mi mam, de primero me molest, llegu y le dije: mam quiero ir a
baarme, y por qu tan temprano?, pues nada, le dije qu es lo que
me pasaba, no, te vas a morir, porque no vas a sanar y es en donde
ms me puse triste, pero era recin llegada una cuada ma, y ella
me empez a decir, como mi mam no me lo dijo claramente, me
entr a decir (Ibidem).
Al igual que otras mujeres indgenas, Magali no tena informacin previa a esta
primea menstruacin, se asust, no saba lo que le ocurra a su cuerpo,
vive, ella siente que tiene una buena relacin. Y en la comunidad, tambin siente
que hay un ambiente agradable, dice que se llevan bien con mucha gente, con las
amigas y que comparten la idea con otras personas.
Para Magali, los das transcurren haciendo prcticamente las mismas
actividades que su madre y las dems mujeres; pero adems ella participa como
promotora de salud en la clnica:
Me levanto a las cuatro de la maana, entramos a hacer el aseo de la
casa, primero levantar, hacemos el lumbre, y una vez hecho el
lumbre, a calentar la comida, lo que vas a hacer. Ya cuando est todo
listo, la comida, te pones a barrer la casa, para no comer con la casa
sucia. (Luego), comemos todos unidos a la mesa. Los hombres se
van a la milpa, y las mujeres se quedan trabajando otra vez en la
casa, lavando los trastes. Y ya hecho el trabajo en la cocina, pues ya
en la casa en donde duermes en donde descansas, ah te pones a
arreglar. (Despus voy a la clnica), mi horario que tengo, es a las diez
porque tengo que acabar, primero, de arreglar la casa. Ac, primero
lo que venimos a hacer es a barrer la clnica, trapearla, y ya hecho
eso, ya nos sentamos a esperar los pacientes, por si llegan. Y si
llegan, porque hay algunos pacientes que no hablan el espaol,
nosotros le tenemos que traducir al doctor. Y as, tambin para que
sirvamos en las consultas. (Descanso) a las dos de la tarde, y pues
me regreso a mi casa, llego a tortear, porque mi hermana menor que
yo se pone a moler, y yo llego a tortear, y despus de tortear
descanso un poco, despus me voy a baar o a jugar o a ver qu voy
a hacer en el ro. Y a es de donde vuelvo (a la clnica) y despus me
voy a cenar y despus de cenar, me pongo a ver la televisin. Hay
dos novelas que me gustan mucho: Como en el cine y Cuando seas
ma (Ibidem).
95
En cuanto a la situacin futura, Magali espera que mejore un poco ms, pero de
por s ya siente que ha habido cambios con relacin al trato que dan los esposos a
sus esposas, las nuevas generaciones que se casan , dice, ya no maltratan a las
mujeres.
Adela
A diferencia de su madre, que se cas a los diecisis aos, ella piensa que no
quiere casarse an:
Adela ve mejor la situacin que antes en la comunidad, cree que la gente vive
mejor, y a ella le gustara aprender ms: los seis mdulos de salud, me dice, pues
slo llevan dos.
Magali lo
recuerda as:
solidaridad femenina. Eva convivi mucho con ellas, incluso las llev a visitar las
ruinas de Palenque fuera de la comunidad, pues ellas no las conocan.
Sus
familiares confiaban mucho en ella. Y para, Adela y Magali, segn me dijeron, Eva
era como una hermana, la queran mucho y la extraan bastante.
Por otra parte, el estar como promotoras de salud les ha permitido salir
solas a tomar un curso en otra comunidad, en Mangala, comunidad tzeltal del
municipio de Yajaln.
Y es que sta es una gran oportunidad que tienen algunos y algunas jvenes
zapatistas, pues pueden ampliar su panorama, conocer gente, aprender cosas
nuevas, que les permitan aportar algo a sus comunidades.
durante mi estancia, observ mucho al ocupado grupo
educacin que tomaba su curso en el Aguascalientes.
En este sentido,
de promotores de
Como ya he venido
CONCLUSIONES
Ella est en el horizonte.
Me acerco dos pasos,
ella se aleja dos pasos.
Camino diez pasos
y el horizonte se corre
diez pasos ms all.
As se haya tratado de la
Por un lado, la
perspectiva de gnero, al borde de poner punto final a este trabajo, insisto, me fue
de gran utilidad, pues me permiti observar a las mujeres desde su particularidad,
desde su identidad femenina y desde su situacin subordinada. Sin esta mirada,
mi anlisis habra estado incompleto.
Por otra parte, al haberse tratado de mujeres indgenas otra perspectiva
que pudo darme alguna luz es la relacionada a la otredad, muy sugerente para la
Antropologa.
est incluida en la clase poeta para referirse a Castaneda. Tomo esta frase para
citar irreverentemente a otro gran poeta latinoamericano: Oliverio Girondo (1932),
quien propone el concepto de transmigracin para referirse a la posibilidad de
ponerse en el lugar del otro u otra y desde ah volver a mirarse a s mismo:
Por eso a m me gusta meterme en las vidas ajenas, vivir todas sus
secreciones, todas sus esperanzas, sus buenos y sus malos humores...
y lo que es ms importante an, encontrarme conmigo mismo en el
momento en que me haba olvidado, casi completamente, de mi
propia existencia. 96
96
en el imaginario del Uno (en este caso del occidental) para tener identidad. Es un
otro que ha ocultado al otro.
identidad tnica, es decir, no slo eran mujeres, sino que adems eran indgenas.
No s qu tan factible me fue desprenderme del racismo que he interiorizado
culturalmente. Sobre todo, si como occidentales hemos ocultado a ese salvaje, y
uno de mis planteamientos centrales era visibilizar a las mujeres indgenas. Fue
una tarea complicada, pero espero haberlo logrado.
Por otra parte, ellas pertenecen a un movimiento guerrillero, que se
autodefine tambin como movimiento tnico, que lucha por el reconocimiento de
los pueblos indios y que puso en la mesa de discusin el asunto indgena, luego de
la celebracin de los 500 aos de Resistencia. Esto plante otra posicin. Ya no
la idea totalizadora y homegeneizadora de lo indgena, sino algo ms cercano
(curiosamente) a lo planteado por Guillermo Bonfil (1987), en el sentido de asumir
la diversidad cultural en el proyecto nacional, por un lado; y por otro, la
reindianizacin de los espacios. Los hombres y mujeres zapatistas demandan el
respeto a dicha diversidad y afirman que para construir una sociedad pluritnica,
democrtica e incluyente, debe respetarse el derecho a la autodeterminacin y el
ejercicio de la autonoma, ser cada pueblo, cada comunidad, quien elija sus
propias reglas, de acuerdo a sus necesidades especficas, para autogobernarse, al
tiempo que compartan territorio y algunas otras reglas con el resto de la nacin
(Daz Polanco, 1997). Este planteamiento del respeto a las diferencias, considero,
tiene que ver con la idea posmodernista del fin de los fundamentalismos, que
conlleva el reconocimiento de las mltiples formas de otredad que surgen de las
diferencias de subjetividad: el gnero y la sexualidad, la raza, la clase (Harvey,
1998).
Y, en lo que respecta a la autonoma tambin debe hablarse de una propia
para las mujeres indgenas (pero para las mujeres, en general). En ese sentido,
concuerdo con Marcela Lagarde (1999b), un rgimen autonmico debera
garantizar para las mujeres desarrollo, libertad y respeto.
compartir y conservar los rasgos que definen su identidad tnica junto con la de
sus compaeros; pero tambin deberan tener el derecho a no ser discriminadas
por stos, a poseer la tierra, a ser memorables, a tener su propia historia, a
ejercer su ciudadana, etctera.
Ahora bien, esta conquista femenina se est ganando al interior de las
comunidades, especialmente cuando son las mujeres las que comienzan a asumir
otros roles, luchan por sus derechos y los ganan, alcanzan su libertad y se afirman
como indgenas.
las razones ms importantes que tengo para haber decidido mirar a mi sujeto de
investigacin desde la vida cotidiana es que constituye un innovador planteamiento
epistemolgico que permite mirar hacia donde nunca se haba mirado, escuchar a
quien nunca se haba odo, conceder sabidura al conocimiento ordinario,
contemplar la oralidad como guardiana de la memoria, reconocer a lo
desconocido 97 , en fin, es una bsqueda por la alteridad, pero tambin por la
empata, quiz un intento para mirar al otro u otra sin estigma. Pero, y quiz esta
sea una de las reflexiones ms importantes a las que he llegado al cabo de esta
tesis, reconocer que siempre en el otro u otra est el yo, es decir, que la vida
cotidiana no es algo ajeno, nosotras y nosotros somos parte de ella, la
constituimos, la sufrimos, la gozamos y, si deseamos, la cambiamos.
manera, dicho planteamiento me comprometi a
De esta
sociales tanto trabajo les ha costado, que las personas que investigamos tambin
somos eso: personas y que formamos parte de una sociedad y de una cultura.
De ah que quepa sealar que, independientemente de que algunas teoras
hayan podido serme tiles o no, mis posturas epistemolgica y metodolgica
fueron de corte hermenutico, pues considero que la empata, as como situarse
en la posicin de un sujeto que mira a otro sujeto, son las perspectivas ms ticas
en ciencias sociales 98 .
Mi intencin, en suma, fue estudiar a las mujeres indgenas de una
comunidad base de apoyo del EZLN. Me interesaba indagar qu tanto se estaban
transformando las relaciones de gnero, para lo cual plante mi anlisis desde las
diferencias que encontr entre dos generaciones. Las perspectivas desde la que
analic este sujeto fueron, repito, la de gnero y la de vida cotidiana, las cuales, a
su vez, llevaron implcitamente a la reflexin de la alteridad y el poder.
97
De alguna manera, todo esto se complementa bastante bien con la postura y el imaginario
zapatista que en todo momento habla de los sin voz y sin rostro, de la memoria del viejo Antonio,
de gente del color de la tierra, de la esperanza, pero tambin del amor.
98
Creo que esto es lo que denomina Esther Daz (1999) denomina postica.
ciertos temas, como algunos que atraviesan mi estudio, que no han sido del todo
mirados. As, por ejemplo, hasta ahora no conozco algn estudio de lo que implica
la presencia del ejrcito en las comunidades. La GBI transforma la cotidianidad,
algn impacto cultural debe tener. Espero haber arrojado algunas pistas.
comunidad, en 1995, muchas de ellas estaban listas para sumarse al grito colectivo
de ya basta!
Ahora bien, cabe mencionar que una de las principales razones por las que
me llam la atencin este sujeto de estudio es porque las mujeres zapatistas
tienen un discurso que las reivindica como mujeres, el cual ha trascendido hasta el
grupo femenino del Congreso Nacional Indgena e incluso a otras organizaciones
indgenas, que dicen querer preservar slo aquellos usos y costumbres que no
atenten contra su dignidad.
Revolucionaria de las Mujeres, defienden sus derechos a decidir con quin casarse,
el nmero de hijos que quieran tener, a recibir una educacin, etctera.
Sin
poco, tal y como ha transcurrido el proceso de ocho aos que tiene el EZLN de
conocerse pblicamente.
As, las relaciones de gnero en Roberto Barrios se transforman da con da.
No es algo que cambie por el hecho de que exista una ley o se emita un discurso.
La lucha femenina construye su propia memoria.
portadoras de ella, las guardianas, y han heredado a sus hijas un deseo ferviente
por transformar sus condiciones y conquistar cautelosamente espacios antes
negados para ellas, de la misma manera en que se juntaron con otras mujeres
para cultivar aquel huerto colectivo, cuyas precarias ganancias les permitieron
conformar la cooperativa que hoy mantienen con orgullo.
Es decir, ellas
escuchen y respeten.
Pero su accin no para aqu. Sus deseos empoderados se proyectan hacia
sus hijas, quienes participan activamente desde otro lugar, en mejores
circunstancias.
Asimismo,
estas
jovencitas
de
escasos
diecisis
aos
desean
continuar
100
Supongo que por eso cada ao pasan por diferentes comunidades zapatistas cientos de
personas, mexicanas o extranjeras, es decir, que no slo acuden a hacer labor humanitaria y a
denunciar las faltas a los derechos humanos, sino que tambin son personas que, a ratos se
sienten solas y necesitan saberse acompaadas.
101
(el subcomandante
para
la
paz
1995:
Luego de la primera negociacin fallida, el 9 de febrero, el Ejrcito federal, realiz
una ofensiva que ocup el "territorio Zapatista". El gobierno revel la "verdadera
identidad" de Marcos: Rafael Sebastin Guilln Vicente, menor de 40 aos,
proveniente de una familia de comerciantes del puerto de Tampico, en el golfo de
Mxico. Fue estudiante de filosofa en la Universidad Nacional Autnoma de
1996:
Las mesas de
1997:
Para comenzar el ao, el EZLN rechaz la contrapropuesta de ley gubernamental.
Durante este tiempo, empezaron a haber manifestaciones y enfrentamientos entre
zapatistas y paramilitares. As, por ejemplo para el 25 de abril, 200 desplazados
choles de la zona Norte de Chiapas rompieron el cerco de "Paz y Justicia" con la
caravana "Wejlel" ("Libertad" en la lengua chol) y marcharon hacia la capital del
estado. Hicieron un plantn de 87 das antes el Palacio de Gobierno sin ser
atendidos por el gobierno estatal.
Del 13 al 16 de septiembre vino a la Ciudad de Mxico una delegacin de
1111 delegados y delegadas zapatistas, que participara en el Congreso
Fundacional del Frente Zapatista de Liberacin Nacional (FZLN) y en el Segundo
Congreso Nacional Indgena.
El 4 de noviembre fueron atacados los obispos de la dicesis de San
Cristbal de las Casas, Don Samuel Ruiz Garca y Don Ral Vera Lpez. Una
caravana en donde viajaban fue emboscada cerca de Tila, un municipio de la zona
Norte de Chiapas. Tres agentes de pastoral resultaron heridos en los balazos.
Asimismo, el 14 de noviembre, unos 400 integrantes del grupo paramilitar "Paz y
Justicia" irrumpieron en una reunin que miembros del Consejo Interreligioso de
Chiapas realizaban en Salto de Agua para analizar la situacin en la zona Norte.
La represin apenas comenzaba: para finales de noviembre, ms de 4 mil
500 indgenas (de "Las Abejas" y simpatizantes zapatistas) huyeron de la violencia
en el municipio de Chenalh. El 11 de diciembre, las autoridades del municipio
Chenalh y del municipio autnomo de Polh acordaron poner un alto definitivo a
las agresiones entre los partes. Sin embargo, tal parece que una de las partes no
tena ninguna intencin de alcanzar la paz, ya que el 22 de diciembre orden una
cruel matanza de 45 personas refugiadas en Acteal, municipio de Chenalh, por
1998:
A finales de enero y principios de febrero, bases de apoyo zapatistas y miembros
de "Las Abejas" huyeron de sus casas en el municipio de Chenalh por amenazas
de paramilitares.
gobierno federal que reubicara los campamentos militares en las zonas de la Selva
y Los Altos de Chiapas, para que los soldados ya no alteraron la vida cotidiana de
las comunidades indgenas de esas zonas. Por su parte, el Obispo Samuel Ruiz
anunci que terminaba su tarea en la presidencia de la CONAI y que buscara
nuevos caminos para construir la paz en Chiapas.
negociacin, los cuales eran: la falta de mediacin, la guerra contra los pueblos
indios y el incumplimiento de los acuerdos de San Andrs.
Posteriormente, el 3 de agosto, el Centro de Derechos Humanos Fray
Bartolom de las Casas difundi un informe donde dice que en los ltimos 6
En estas fechas, la
delegacin zapatista integrada por 29 personas tambin se reuni dos veces con
la COCOPA.
El 18 de diciembre, unos 50 oficiales militares sujetos a proceso penal
marcharon en la Ciudad de Mxico.
1999:
El 24 de febrero, el Congreso estatal aprob la ley de amnista para el desarme de
grupos civiles en Chiapas. Se exclua de la amnista a personas o integrantes de
una organizacin civil con estructura, adiestramiento o disciplina similares a las del
Ejrcito y a miembros del EZLN. Se mandara dicha iniciativa de ley al Congreso
de la Unin para su anlisis y aprobacin
El EZLN calific
2000:
El 14 de enero, un juez federal revoc la sentencia de 35 aos de prisin dictada
en contra de 24 de los indgenas detenidos por su presunta vinculacin en el caso
de Acteal -entre ellos el ex-presidente municipal de Chenalh-, por razones
administrativas y orden reponer el procedimiento.
El 31 de marzo, nombran a Felipe Arizmendi nuevo obispo de San Cristbal,
quien un mes ms tarde dijo que apoyara la opcin por los pobres en la Iglesia a
pesar de los ataques que pudiera sufrir.
El 3 de abril, ms de 137 comunidades de 5 municipios pertenecientes al
presunto grupo paramilitar "Desarrollo, Paz y Justicia", decidieron separarse y
formar una nueva organizacin. A finales de este mes, la Procuradura General de
la Repblica (PGR) inform que cre la Unidad especializada para la atencin de
los delitos cometidos por probables grupos civiles armados, conocidos como
paramilitares. Asegur que este organismo no investigara al EZLN ni trabajara
en la zona de influencia zapatista.
El 1 de julio entr en vigor el tratado de libre comercio con la Unin
Europea. Al da siguiente, Vicente Fox , postulado por el Partido Accin Nacional
(PAN) y el Partido Verde Ecologista Mexicano (PVEM), gan las elecciones
presidenciales con el 43.3% de votos y con un alto ndice de abstencionismo. Por
su parte, Pablo Salazar, de la Alianza por Chiapas, gan la gubernatura de Chiapas
con 51.50% de votos el 20 de agosto.
El 17 de octubre, ms de 96 familias desplazadas, miembros de Las Abejas,
se reubicaron cerca de la comunidad de Naranjatik Bajo, municipio de Chenalh.
Se trataba de desplazados de la comunidad de Yibeljoj, que desde noviembre de
1997, un mes antes de la masacre de Acteal, vivan en el campamento de Xoyep.
18.
2001:
El 9 de enero el Ejrcito Federal abandon el campamento militar de Cuxulj,
municipio de Ocosingo. Y el 17 de este mes, fue desmantelada la cuarta base
militar, de la comunidad de Roberto Barrios, municipio de Palenque. El
presidente Fox dijo que con el cuarto retiro militar, no habra ms hasta que el
EZLN diera seales de querer dialogar.
El 24 de febrero, sali la caravana zapatista de San Cristbal. Se inici ah
el recorrido de la Marcha por la dignidad indgena y el color de la tierra 102 . El
EZLN design a Fernando Yez interlocutor con legisladores y partidos polticos.
En su recorrido se detuvieron en Nurio, Michoacn para participar en el tercer
Congreso Nacional Indgena, al que acudieron 5 mil participantes y acordaron
realizar un levantamiento indgena nacional pacfico para demandar la aprobacin
de la ley COCOPA. Otorgaron al EZLN toda su representatividad, pero tambin
consideraron importante que una comisin acompaase a los zapatistas al
Congreso de la Unin. A esto se sum el rechazo a los megaproyectos como el
Plan Puebla-Panam y la exigencia a una moratoria a todos los proyectos de
bioprospeccin, entre otros. El 11 de marzo, ms de 200 mil personas recibieron a
la delegacin zapatista en el Zcalo de la ciudad de Mxico. El 18 de marzo,
subcomandante Marcos anunci que ante la cerrazn de la clase poltica, el EZLN
decida terminar su estancia en la capital del pas e iniciar su retorno a Chiapas.
El 21 de marzo presidente Fox hizo un llamado al Congreso de la Unin para que
encontrara los espacios y las formas para recibir y escuchar al EZLN. Reiter su
voluntad para alcanzar un acuerdo de paz, y esta vez ofreci terminar de cumplir
las condiciones zapatistas que corresponden al Ejecutivo: la liberacin de los
presos por delitos del fuero federal, y la transformacin de las instalaciones
militares de Guadalupe Tepeyac, Rio Euseba y La Garrucha en centros para el
102
Como ya mencion, esta marcha pas por los estados de: Oaxaca, Hidalgo, Puebla, Michoacn,
Veracruz, Estado de Mxico, Tlaxcala, Quertaro, Morelos y Guerrero.
BIBLIOGRAFA
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105 Para ms informacin consulte la pgina web del Servicio Internacional para la Paz
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Entrevistas
Primera visita
Elisa: La entrevista con ella fue el 21 de enero de 2002. La realic junto con la de
su compaera Irma en los terrenos del Aguascalientes. Ella fue muy extrovertida y
participativa me proporcion suficiente informacin y pareca gustarle. Elisa es
una mujer tzeltal, oriunda de Roberto Barrios, es una mujer de 36 aos, casada,
con seis hijos e hijas.
Irma: La entrevista de Irma fue el 21 de enero de 2002. La entrevist antes de
entrevistar a su compaera en los terrenos de Aguascalientes. Ella fue algo parca
y reservada con alguna informacin que no consideraba pertinente compartir
Irma pertenece a la
comunidad de Len Brindis, es una mujer chol de 42 aos, casada y con siete hijos
e hijas.
Jos: Esta entrevista se realiz el 22 de enero de 2002 en los terrenos del
Aguascalientes. Cooper bastante. l es oriundo de la comunidad de Len Brindis,
es chol, tiene 38 ao, est casado y tiene siete hijos e hijas.
Rodrigo: Esta entrevista se llev a cabo el 22 d enero de 2002 en los terrenos del
Aguascalientes. Cooper al igual que su compaero. l es un joven de 23 aos,
tzeltal, de la comunidad Francisco Villa, recientemente casado y con un hijo.
Segunda visita
Adela: Esta entrevista se llev a cabo el da 12 de marzo de 2002. Adela es muy
tmida por lo que en la entrevista le cost mucho trabajo platicar con soltura. Sin
embargo, cooper hasta donde le fue posible.
Su actitud ante la
que entrevist que no hablaba espaol. As que Magali fue nuestra intrprete.
Ella tambin es originaria de Petalcingo y fue trada a Roberto Barrios desde
pequea, es una mujer tzeltal, casada, con nueve hijos e hijas.