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Key-words:
to
show
Zarathoustra
the
importance
nihilismus
of
amor
his
fati
philosophical
eternal
work.
recurrence
de
seu
trabalho
filosfico.
"No quero acusar, no quero nem mesmo acusar os acusadores. Desviar o olhar: que seja
minha nica negao! Em suma, quero em algum momento por uma vez ser apenas aquele
que diz-sim!"
Dos textos de Nietzsche, Assim falava Zaratustra sem dvida o mais controvertido. O leitor
sente-se de imediato atrado por uma sucesso de parbolas que evidenciam o talento
estilstico do autor; deixa-se envolver numa teia de imagens onricas que revelam episdios
de sua biografia; e acaba arrebatado por uma rede de discursos que pem a nu seus
entretm-se com si mesmo; conversa com seus animais e troca segredos com a vida. E, na
maior parte das vezes, o falar esconde mais que o calar; o silncio revela mais que as
palavras.
assim que fala Zaratustra, "o sem-Deus", "o porta-voz da vida, o porta- voz do sofrimento, o
porta-voz do crculo", "o mestre do eterno retorno", "o que no em vo disse a si mesmo:
'torna-te quem tu s'". Zaratustra, aquele que vem desvincular a metafsica e a moral,
quem assim fala. Ao contrrio do profeta bctrio, que teria introduzido no mundo os
princpios de bem e mal, submetendo a cosmologia moral, ele vem refazer a obra do
Zoroastro histrico. Alter ego de Nietzsche, quer recuperar a inocncia do vir-a-ser. Contudo,
so ambivalentes as facetas que revela ao longo do livro.
dessas ambivalncias que trata Salaquarda no momento seguinte de seu texto. Passa ento
a examinar as oscilaes que Nietzsche deixa entrever quanto maneira de caracterizar sua
personagem. E mostra que Zaratustra moralista, poeta, profeta, fundador de religio,
sedutor e, mais uma vez, nada disso.
Na primeira pgina da obra, na seo inicial do prlogo, o filsofo retoma ipsis litteris o
ltimo aforismo da quarta parte da Gaia cincia (FW/GC 342). Se nele j pe em cena
Zaratustra, no penltimo, intitulado "O mais pesado dos pesos" (FW/GC 341), expressa pela
primeira vez em seus escritos sua idia do eterno retorno do mesmo. Publicados
imediatamente antes da redao de Assim falava Zaratustra, os dois aforismos antecipam o
que vir a constituir a personagem central e a concepo bsica deste texto.
Alis, Nietzsche mesmo quem fornece ao leitor essa chave de leitura. Em sua autobiografia,
ele faz questo de registrar que a Gaia cincia "contm mil indcios da proximidade de algo
incomparvel; afinal, ela mesma j d o comeo do Zaratustra e, no penltimo trecho do
quarto livro, d a concepo bsica do Zaratustra" (EH/EH, Zaratustra, 1). Portanto, eterno
retorno e Zaratustra constituem os elementos nucleares de seu livro mais controvertido.
Ora, a estratgia a que Salaquarda recorre tal que ele analisa as hesitaes de Nietzsche
quanto rubrica a que pertenceria Assim falava Zaratustra e suas oscilaes quanto
maneira de caracterizar a sua personagem, para ressaltar, com maior vigor, a idia de que a
concepo bsica da obra no se deixa apreender facilmente e ainda menos atravs de um
nico conceito. Procurando trabalhar com o mosaico que as indicaes dadas pelo filsofo
compem, ele acaba por refazer a trama conceitual presente no livro. Com isso, lana nova
luz sobre temas centrais da filosofia nietzschiana da maturidade: a idia de auto-superao, a
fato que a relao que Nietzsche estabelece com seu texto mais controvertido se
transforma medida em que ele escreve e publica as diversas partes. Em janeiro de 1883,
redige a primeira parte de Assim falava Zaratustra; em julho do mesmo ano, a segunda. Em
janeiro de 1884, escreve a terceira; em janeiro do ano seguinte, a quarta. Ao todo, dois anos.
Para publicar o livro, tem de enfrentar vrios obstculos. A primeira parte leva meses para
aparecer. Schmeitzner, seu editor, d prioridade impresso de cnticos religiosos e
brochuras anti-semitas; cumpre, sem pressa, o contrato com um autor mal- sucedido. Aceita
ainda editar a segunda parte e a terceira, mas recusa, categrico, a quarta. Depois de
tentativas humilhantes e estreis, o filsofo custeia uma tiragem de quarenta exemplares;
mais do que suficiente: no chega a dez o nmero de pessoas a quem pensa envi-los em
carter confidencial. Em 1886, E. W. Fritzsch, o editor de Wagner, negocia com Schmeitzner a
compra dos exemplares de suas obras anteriores. Reedita, ento, as trs primeiras partes de
Assim falava Zaratustra num nico volume(2). A quarta, porm, mantida em segredo at
1891, quando Peter Gast se dispe a torn-la pblica(3).
Contudo, vale notar que, em abril de 1883, quando faz aparecer a primeira, Nietzsche no
inclui no ttulo "Erster Theil". Em abril de 1884, quando prepara com Peter Gast a edio da
terceira, considera-a a ltima. Em abril do ano seguinte, quando traz a pblico a quarta, faz
questo intitul-la "Vierter und letzter Theil". Algum tempo depois, porm, renega as trs
primeiras partes e pensa elaborar um novo Zaratustra a partir da quarta. Planeja, ainda,
compor a quinta e sexta, mas no chega a faz-lo. E at o outono de 1888 mantm a inteno
de concluir o livro.
Em Assim falava Zaratustra, aqueles a quem a personagem central se ope j aparecem nas
primeiras linhas; o cristianismo e o platonismo sero seus principais adversrios. Depois de
abrasar a terra, o sol tem de pr-se no horizonte; depois de saturar-se de sabedoria,
Zaratustra tem de voltar ao convvio com os homens. Aos quarenta anos, ele tem de descer da
montanha para o vale, dos cumes para as profundezas, do mundo para o submundo; por
excesso, ele tem de declinar(4). diferena dos Evangelhos(5), aos quarenta e no aos
trinta anos que comea seu ministrio e, ao contrrio da Repblica(6), na caverna e no
fora dela que se faz sbio. O deslocamento espao-temporal no gratuito; indica distncia e
recuo em relao a referenciais milenares de nossa cultura. No por constatar a misria do
ser humano, querer resgat-lo e salv-lo que Zaratustra vai ter com os homens mas por
estar farto da prpria sabedoria. No por perfazer a ascese dialtica, abandonando a
diversidade sensvel e contemplando a verdade inteligvel que ele desce da montanha para o
vale mas por compreender que no existe tal dicotomia. O que o move no a penria
alheia mas a prpria abundncia; o que o impulsiona no so as carncias do homem mas o
transbordamento do mundo. Presente j na primeira pgina, ainda que de forma alusiva, a
crtica ao dualismo metafsico e religio crist, aliada aos ataques moral do ressentimento
que deles decorre, ser uma constante no livro.
Para Salaquarda, mais importante, porm, que apontar o tom crtico da obra ressaltar a
inteno de Nietzsche em abraar o amor fati. E sua estratgia se torna cada vez mais
instigante. Ao exame do desenvolvimento conceitual presente em diversas passagens de
Assim falava Zaratustra, ele junta a anlise do desenrolar dramtico das cenas que se
sucedem. Com especial ateno, focaliza dois discursos da terceira parte, "Da viso e enigma"
e "O convalescente", os nicos em que a idia de eterno retorno aparece de forma expressa
no livro. Lanando um contra o outro, de forma a iluminarem- se reciprocamente, faz ver que
o
adversrio
decisivo
de
Zaratustra
um
inimigo
interior.
Aceitar que tudo retorna sem cessar implica aceitar que o pequeno, o mido, o mesquinho
tambm retorna. E, como o pulgo, este est em toda parte; assume as mais diversas
mscaras, encarna os tipos mais variados. Encontra-se diramos na figura do erudito que
no quer sujar as mos, do burocrata que arrota seu pequeno poder. Encontra-se na figura
daqueles com quem Nietzsche tem de conviver em sua poca; com quem ainda hoje temos de
conviver
na
nossa.
Diante
de
tal
espetculo,
resta
nojo.
No! preciso dar mais um passo, dar o passo decisivo. Para aceitar plenamente o eterno
retorno do mesmo, Zaratustra tem de vencer "o grande fastio pelo homem". Tem de "no
querer nada de outro modo, nem para diante, nem para trs, nem em toda eternidade. No
meramente suportar o necessrio, e menos ainda dissimul-lo todo idealismo mendacidade
diante do necessrio , mas am-lo..." (EH/EH, Por que sou to esperto, 10) Nem
conformismo, nem resignao, nem submisso passiva: amor; nem lei, nem causa, nem fim:
fatum. Assentir sem restries a todo acontecer, admitir sem reservas tudo o que ocorre,
anuir a cada instante tal como ele , aceitar amorosamente o que advm; afirmar, com
alegria, o acaso e a necessidade ao mesmo tempo; dizer-sim vida. Converter o
impedimento em meio, o obstculo em estmulo, a adversidade em bno, eis a "frmula da
grandeza
no
homem".
Com "A concepo bsica de Zaratustra", o primeiro texto de Salaquarda que temos o
privilgio de publicar no Brasil, a face positiva da filosofia nietzschiana que vem luz. Com
Nietzsche,
podemos
enfim
celebrar
vida.
Notas
1. E inclui esta epgrafe: "Tu que com a lana de tuas flamas Partes o gelo de minha alma,
Que ferve agora e corre ao mar De sua esperana mais alta: Sempre mais clara e mais sadia,
Livre em sua lei mais amorosa: Assim louva ela teus milagres, tu, mais belo dos janeiros!"
(Gnova,
2.
janeiro
Trata-se
de
de
1882).
Nietzsche
3.
3. O editor Naumann encarrega-se desta reedio e, em 1893, publica, pela primeira vez, as
quatro
partes
de
Zaratustra
num
nico
volume.
declinar,
ir
Cf.
abaixo,
Lucas,
Cf.
3,
Repblica,
Referncias
sucumbir.
23.
livro
VII.
Bibliogrficas
1. NIETZSCHE. Werke. Kritische Gesamtausgabe. Edio de Colli e Mon- tinari. Berlim, Walter
de
Gruyter
&
Co.,
1967-78.
2. _______. Obras incompletas. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo, Abril
Cultural,
1978,
2a
edio.
3. _______. Also sprach Zarathustra. Ein Buch fr Alle und Keinen. In: drei Theilen. Leipzig o.
J.,
Verlag
von
E.
W.
Fritzsch.