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En este resumen hablaremos sobre los estudios de Peter Sloterdijk sobre que el mismo intenta
percatarse de la unidad de la evolucin de la persona desde sus pasados orgenes a su actual
como persona biocultural. Para ello, Sloterdijk elabora su ensayo sobre lo que l denomina
hiperpoltica, con el fin de mostrar claramente el suceso desde la percepcin antropolgico: la
creacin del hombre por el mismo. Un relato en el que intervienen Nietzsche y Sloterdijk por un
lado y Heidegger por otro como dos mentalidades confrontadas en una radical posturas entre
pocas y sensibilidades. Igualmente se examinar el pensamiento posthumanista, De este modo
se revisar el fenmeno de la histeria anti-tecnolgica; las metforas y escatologa de la
enfermedad, profundizando la vivencia del trasplantado, para terminar discutiendo las
consecuencias ticas de esta suerte de ontologa del cuerpo que comienza a configurarse, una
ontologa modal si se quiere ya que el cuerpo dice relacin ms con posiciones, tensiones, y
pesos, que con esencias o sustancias.
No es necesario estar en medio de una tormenta de acero, bajo tortura, en un campo de
exterminio, o vivir cerca de tales excesos, para advertir que el espritu de las situaciones ms
extremas irrumpe en el proceso ms ntimo de la civilizacin. El destierro de los hbitos de
apariencia humanstica es el acontecimiento lgico principal de nuestro tiempo, un
acontecimiento ante el que es intil buscar refugio en argumentos de buena voluntad. Pues no
slo hace retroceder al humanismo, sino que tambin afecta a aquella relacin general a la que
Heidegger se refiriera como "morar en el lenguaje". Nadie puede pasar por alto el hecho de que
la casa del Ser est desapareciendo bajo un profuso andamiaje, sin que sea posible saber qu
aspecto tendr despus de las refacciones.
En el estado actual del mundo, el rasgo singular ms notable de la historia tecnolgica e
intelectual es que la cultura tecnolgica est produciendo un nuevo estado de agregacin del
lenguaje y la escritura, estado que tiene ya poco en comn con las interpretaciones tradicionales
por parte de la religin, la metafsica y el humanismo. En la filosofa de Sloterdijk se puede
encontrar una multiplicidad de escenificaciones en las que intervienen los actores por excelencia
de la historia: el hombre, la divinidad, los animales, las fuerzas de la naturaleza, los artefactos
tecnolgicos; todo en escenarios tan dispares como hordas, polis, burbujas, globos, espumas,
cosmos; en estados de cosas tan dismiles como el sueo, la vigilia, la subjetividad, el estado
narctico, el lquido amnitico, el jardn del Edn, etc.
Ante esto se pueden distinguir dos grandes lneas narrativas que en su filosofa se articulan para
dar cuenta de la caducidad del humanismo la ltima gran filosofa de la historia y del
advenimiento de una nueva era posthumanista, desestructurando los supuestos fundamentales del
humanismo, a saber: la estricta distincin entre naturaleza y cultura; y la dicotoma sujeto y
objeto, diversificando los planteamientos y unidades de sentido histrico La provincia del
lenguaje se encoge, mientras que el dominio del texto unidireccional Klartext no cesa de crecer.
Se consolida entonces la suposicin de que la teora de la errancia con o sin meta, surge de una
descripcin de la relacin entre el hombre y el Ser equivocada y que hay que revisar. Incluso
Heidegger, por innegable que sea su importancia como destructor de la metafsica, permanece
atrapado parcialmente en una gramtica filosfica que tiene su origen en una ontologa
simplemente insostenible y en una lgica deficiente. Por la simple razn de que la diferenciacin
fundamental de cuerpo y alma, espritu y materia, sujeto y objeto, libertad y mecanismo, no
puede ya habrselas con entidades de este tipo: son por su propia constitucin hbridos con una ?
componente? espiritual y otra material, y todo intento de decir lo que son autnticamente? en el
marco de una lgica bivalente y una ontologa monovalente conduce inevitablemente a la
reduccin sin esperanza y a la abreviatura.
Desde esta perspectiva, el extravo o errancia no sera ms que la huella histricomundana del
programa platnicoaristotlico (o, en trminos ms generales, civilizado y metafsico) del
dominio de la totalidad de los entes por medio de la bivalencia. Este impulso qued bloqueado a
causa de la orientacin predominantemente terica en trminos intelectuales y culturales del
anlisis hegeliano. Slo ocurri un cambio respecto de esto cuando la ciberntica, como teora y
prctica de las mquinas inteligentes, y la biologa moderna, como estudio de unidades
sistemaambiente, forzaron a la reformulacin de estas preguntas, esta vez desde la perspectiva de
la teora de organismos y sistemas.
Las mquinas inteligentes como en general los artefactos creados culturalmente obligan tambin
eventualmente al pensamiento a reconocer en un mbito ms amplio el hecho de que aqu,
bastante obviamente, se infunde "espritu", o reflexin, o pensamiento, en las colecciones de
cosas, donde permanece listo para ser recuperado y eventualmente reelaborado. Mquinas y
artefactos son entonces negaciones realmente existentes de las condiciones que se verificaban
antes de que se imprimiera la informacin en el soporte.
En la frase "hay informacin" hay implicadas otras frases: hay sistemas, hay recuerdos, hay
culturas, hay inteligencia artificial. Incluso la oracin "hay genes" slo puede ser entendida como
el producto de una situacin nueva: muestra la transferencia exitosa del principio de informacin
a la esfera de la naturaleza. Por encima de todo, con las nociones de recuerdos
realmenteexistentes y de sistemas autoregulados, caduca la distincin metafsica de naturaleza y
cultura: en esta perspectiva, ambos lados de la distincin no pasan de ser estados regionales de la
informacin y su procesamiento.
Una de las motivaciones ms profundas detrs de la as llamada errancia de la humanidad
histrica, puede ser descubierta en el hecho de que los agentes de la era metafsica evidentemente
se aproximaron a los entes con una falsa descripcin. Dividen a los entes en subjetivos y
objetivos, y colocan el alma, el yo y lo humano en un lado, y la cosa, el mecanismo y lo
inhumano, en el otro. Corrigiendo de ambos lados estos errores tradicionales, surge una visin
radicalmente nueva de los objetos culturales y naturales. Se comienza a entender que la "materia
informada", o el mecanismo superior, pueden funcionar para subjetivamente, y cmo es esto
posible. Estos desempeos pueden incluir la aparicin de inteligencia planificadora, capacidad
dialgica, espontaneidad y libertad. Muchos tienen la sospecha de que esta revisin implica una
expropiacin de la individualidad, y la rechazan como si fuera un plan tecnolgico demonaco.
La ominosidad del proceso no se puede negar, precisamente porque impresiona por medio de
resultados incontestables.
Tambin el observador se encuentra sorprendido y fascinado con este proceso, porque todo lo
que ocurre en el frente tecnolgico tiene ahora consecuencias para la auto-comprensin humana.
Pero la irrupcin ms espectacular de lo mecnico en lo subjetivo se revela en las tecnologas
genticas: stas introducen un amplio espectro de precondiciones fsicas de la persona dentro del
campo de las manipulaciones artificiales, proceso que evoca la imagen popular, ms o menos
fantstica, de un futuro previsible en que podran "hacerse hombres". En la elaboracin de tales
fantasas, biologismos primitivos compiten con teologismos y humanismos desvalidos, sin que
sea posible detectar en los sostenedores de tales opiniones un rastro de mnimo conocimiento de
las condiciones evolucionarias de la antro-pognesis.
Se encuentra ms bien la forma pura de la informacin informada e informante: los genes no son
ms que "rdenes" para la sntesis de molculas proteicas. Queda claro que el sujeto personal
tradicional no puede descubrir ya en estos procesos nada de aquello a lo que estaba
ontolgicamente acostumbrado; ni del lado del yo, tal como se lo sola presentar, ni del lado de la
cosa, como se la conoca. Esta visin espantosa es slo, tambin, una ilusin histrica, y como
tal, el lado negativo de la falsa clasificacin metafsico fundamental de los entes. El dilema tico
de los hombres modernos radica en el hecho de que piensan como vegetarianos y viven como
carnvoros. sta es la razn de que, en nosotros, la tica y la tcnica nunca corran en direccin
paralela. Queremos ser tan buenos como los buenos pastores, pero al mismo tiempo vivir tan
bien como los malos pastores, famosos por sus fiestas violentas y su daina vida disipada. Este
dualismo tiene como efecto que todos los debates actuales sobre tica posean un cierto regusto
de falsedad. Cuando habla, el hombre moderno se encuentra escindido: es un nmada con piel de
cordero o un malvado pastor bajo el ropaje de una buena persona. Cuando uno se topa en la
actualidad con la alabanza intelectual cada vez ms popular del nmada, habra que pensar que,
actuando as, se rehabilita en ltima instancia el modo de ser del pastoreo nmada; nadie debera
creer que ste es un discurso inofensivo.
El hombre, como poder reflexivo y constructivo, no se encuentra en una posicin en la que pueda
elegir entre ser completamente cabe s y ser completamente fuera de s Es ms bien, en todo
caso, una posibilidad regional de apertura de claro Lichtung y una posibilidad local de
concentracin. El hombre es un punto relativamente intenso de recoleccin concentracin de
poder y verdad, pero no un omni colector: a partir de aqu se desarrollan los conceptos postmetafsicos de Logos y poesa, que bien podramos considerar como el ncleo ms rico en
consecuencias del pensamiento de Heidegger, y que deja libre el paso para la doctrina de
leuziana de las multiplicidades.
La histeria anti-tecnolgica que se ha adueado de grandes partes del mundo occidental, es un
producto de la descomposicin de la metafsica: se aferra a falsas clasificaciones de los entes de
modo de resistir a procesos en que tales clasificaciones son conmovidas. Esta histeria es
reaccionaria en el sentido esencial de la palabra, ya que expresa el resentimiento de la bivalencia
caduca contra una polivalencia que no puede comprender. Esto se aplica sobre todo a los hbitos
de la crtica del poder, que siguen estando todava inconscientemente motivados por la
metafsica. En contraste, un principio de ala izquierda con algn signo de vitalidad debera
reinventarse constantemente por medio de la disidencia creativa, as como el pensamiento del
homo humanus slo puede mantenerse en resistencia potica contra los reflejos metafsicos de la
humanolatra. Tal como hemos mostrado, pensar al homo humanus significa dar cuenta del nivel
en que rige la ecuacin de ser humano y claro.
Tiene piedras y las sucesoras de las piedras en sus manos. Cuanto ms poderoso se vuelve, tanto
ms rpido abandona las herramientas con mangos y las reemplaza por otras con teclas. En la
edad de las segundas mquinas, la "accin" retrocede y es reemplazada por operaciones de las
puntas de los dedos. De modo que los seres humanos no se encuentran con nada nuevo cuando se
exponen a s mismos a la subsiguiente creacin y manipulacin, y no hacen nada perverso si se
cambian a s mismos auto-tecnolgicamente, siempre y cuando tales intervenciones y asistencia
ocurran en un nivel lo suficientemente alto de conocimiento de la naturaleza biolgica y social
del hombre, y se hagan efectivos como coproducciones autnticas, inteligentes y nuevas en
trabajo con el potencial evolutivo.
Se puede expresar lo mismo en el lenguaje de la antropologa histrica radicalizada, si se
interpreta la condicin humana a la luz de su emergencia a partir de un desarrollo autoplstico
suntuario. En esto la plasticidad sigue siendo una realidad fundamental y una tarea inevitable.
Por esta poca tenda a ser cierto que el amo subjetivo, al usar tiles, esclavizara a los objetos y
difcilmente reconocera sus propias naturalezas, sobre todo cuando stos eran humanos que
podan, por su parte, tener tambin una pretensin a hacer valer para s la subjetividad o libertad
del amo.
De esto surge una imagen de la tcnica que sigue el modelo de las herramientas simples y las
mquinas clsicas: todas ellas son medios esencialmente a lo tecnolgicos en la medida en que
ejecutan reestructuraciones violentas y contranaturales de todo lo que encuentran, y en tanto que
usan materia para fines que son indiferentes o ajenos a la materia misma. De los maestros del
pensamiento, debe haber sido Spinoza el que ms lcidamente sealara cmo el empleo del
potencial de las cosas por el poder deba tener lugar sin furia ni fuerza: "Cuando digo, por
ejemplo, que puedo hacer con esta mesa lo que quiero, resulta bastante evidente que no aspiro al
derecho de convertir a la mesa en una cosa que come pasto."
En el espacio a lo tecnolgico, los casos ms extremos son siempre aquellos en que se da una
lucha por acceso preferencial a medios de violacin y destruccin. La conciencia de los
extremos surge aqu del conocimiento de las luchas entre violadores y vctimas. Por su propia
naturaleza, la homeotecnologa no puede desear nada totalmente diferente de lo que "las cosas
mismas" son o pueden llegar a ser de propio acuerdo. Las "materias" se conciben ahora en
concordancia con su propia resistencia, y se integran en operaciones que tienen en cuenta su
mxima aptitud. As, dejan de ser lo que es tradicionalmente llamado "materia prima" [Rohstoff
=materia basta].
En lo que respecta a las ciencias humanas, ya Foucault ha sealado que nadie escapa nunca a la
compulsin y a la posibilidad de ser poderoso: de este modo, Foucault desata el nudo metafsico
de la crtica del poder. Germina aqu un modo de pensar que es anticipado por las modernas
filosofas del arte, particularmente por la de Adorno (aunque bajo ttulos tan engaosos como "La
primaca del objeto"), y que ahora espera ser continuado hasta su consumacin por la filosofa de
la tcnica, y sobre todo por la teora social y sus divulgadores. Desarrollar tecnologas significar
en el futuro: leer las partituras de las inteligencias encarnadas, y contribuir a las interpretaciones
subsiguientes de sus propias obras. Los estadios ms extremos de la homeotecnologa son la hora
debajo del hombre; hace esto con un aire de legitimacin, puesto que otros lo fuerzan a entrar en
competencias para llegar ms abajo que ellos. Hasta ahora slo una minora es consciente de que,
con la tecnologa postclsica, as como con las artes autnticas, la mejor competencia ya ha
comenzado.