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Filosofia

1. Dimenses da aco humana e dos valores


3.1. A dimenso tico-poltica - Anlise e compreenso da experincia
convivencial
A dimenso tica o domnio da ao voluntria e intencional orientada por princpios,
visando a dignificao e o aperfeioamento dos seres humanos e por valores ticomorais, como bem/mal, justo/injusto, correto/incorreto, propostos pela conscincia
moral:
Capacidade interior de orientao e avaliao da ao com base em princpios e
valores autoimpostos e racionalmente justificados. a dimenso autnoma da
determinao da ao (sem coao externa).
Esta vivncia guiada por valores e normas impostas pela conscincia moral define o
indivduo como um ser tico-moral e caracteriza uma ao como ao moral.
A deciso deve ser tomada em funo do dever de respeitar o compromisso assumido.
Podemos dizer que o ser humano pode agir segundo:
Orientaes resultantes de cdigos de conduta exteriores (cdigos jurdicos em
vigor), dos padres sociais adotados pelo seu grupo de pertena
Orientaes autoimpostas, isto , interiorizadas pela sua prpria conscincia.
Ao moral As aes realizadas pelo agente que, livre e voluntariamente, aceita o
apelo da prpria conscincia, respeitando as normas, por ela impostos para se dignificar
e aperfeioar como ser humano e promover a sua humanidade e a de todos os outros, de
modo a viver e conviver melhor.
Moralidade o esforo para orientar a nossa conduta por princpios racionalmente
justificados, tendo em conta tanto os nossos interesses como os interesses de todos os
que sero afetados pelas nossas aes.
Um ser tico-moral:
Considera imparcialmente os seus interesses e os interesses de todos os que
sero afetados pelas suas aes
Reconhece princpios ticos de conduta
No se deixa guiar por impulsos, mas escuta a razo mesmo que isso implique
rever as suas convices
Age com base nos resultados da sua deliberao independentemente de presses
exteriores, fazendo escolhas autnomas
Guia-se por valores e ideais que reconhece como certos bons para se tornar
um melhor ser humano.
Boas aes todas as aes apropriadas nossa condio de seres racionais, isto , as
que promovem a humanidade, a nossa e a de todos os outros, permitindo-nos viver e
conviver melhor.
Ms aes todas as aes que no nos convm: as aes que nos diminuem por se
revelarem contrrias quilo que somos, ou melhor, quilo que devemos ser.
1.1.1. Inteno tica e norma moral
Inteno e norma:
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Para a moralidade de uma ao no basta o acordo externo com a norma, fundamental
a inteno, pois, s toma uma deciso tica (faz uma ao moral) o indivduo que
respeita o fim que definiu como bom (ser honesto), ainda que s ele saiba qual a
verdadeira inteno da sua opo.
No domnio da moralidade cada indivduo:
S tem que prestar contas sua prpria conscincia, nica autoridade que o guia
perante a qual tem de responder, ainda que haja presso social
responsvel pelos seus atos uma vez que tem possibilidade de fazer escolhas.
Norma (def.): um guia da ao; no absoluta (pode ser revista) e quando conduz a
impasses prticos deve recorrer-se inteno tica para os aplicar e at reformular;
- institucionalizada, supra pessoal, exterior ao indivduo e interiorizada;
- Integra-se em cdigos, servindo de modelos de avaliao das aes;
- Tem subjacente a si um conjunto de valores socialmente legitimados;
- imperativa (obriga) porque expressam valores em que o indivduo e a sociedade
acreditam;
- Do ponto de vista do sujeito, exprime a coincidncia dos cdigos morais exteriores
interiorizados com a autodeterminao do sujeito moral.
regra socialmente estabelecida que serve de padro para a aco.
As normas morais so fruto da exigncia da sociedade para regular as aces e relaes
entre os seus membros, da ter uma dimenso social. E a deciso de seguir as normas
morais um acto de liberdade e cabe a cada um de ns agir ou no agir segundo uma
norma moral, e o desrespeito pelas normas morais da nossa inteira responsabilidade,
tendo cada um responder por isso. E ao furtar-se do cumprimento das normas, o
individuo responde perante a sociedade se ela assim o exigir, ou perante si prprio.
Porque cada acto moral exige o sujeito dotado de conscincia moral, da a moral ter um
carcter pessoal, que tem a ver com o modo interiormente nos relacionamos com as
normas da sociedade, e de as aceitar como boas ou ms mediante de um processo
pessoal de deciso racional e livre designado por conscincia moral. Que uma espcie
de tribunal que permite distinguir o bem do mal e que avalia os meus actos
compensando ou castigando mediante de sentimentos agradveis e de satisfao ou de
vergonha e remorsos.
Inteno (def.): uma inclinao conscientemente aceite e assumida pelo sujeito tico;
- Visa a realizao de algo; sempre ativa;
- Representa o lado pessoal e ntimo da ao;
- da responsabilidade do sujeito, remetendo para a autonomia;
o julgamento ntimo que cada um faz do que permitido e do que proibido.
Fim aquilo para que todas as aes tendem
Princpios de avaliao das aes segundo a inteno tica.
- 1 Princpio: se o motivo que leva a agir mau, nenhuma ao praticada
moralmente boa, por melhor que se apresente externamente.
- 2 Princpio: se o motivo que leva a agir mau, uma m ao torna-se ainda pior.
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- 3 Princpio: se uma inteno boa, isso no basta para conseguir que uma m ao se
torne boa.
Caractersticas da ao moral:

Liberdade moral traduz a obrigao da pessoa, ou sujeito moral, de orientarse pela prpria razo, isto , pelos valores e ideais que este reconhece como
bons, a partir dos quais estabelece os fins ou as metas que do sentido sua
existncia
Responsabilidade moral expressa o reconhecimento da autoria da ao e a
obrigao de responder perante a prpria conscincia.

Carter pessoal da Moral.


- Cada sujeito moral livre de seguir ou no as normas morais tendo de suportar a
responsabilidade da sua opo.
- Cada agente moral adota as normas morais gerais e abstratas aos casos particulares e
concretos.
- Entre diferentes normas de atuao, cada sujeito moral escolhe a que melhor se adapta
ao caso que experimenta.
- Se ocorrerem circunstncias em que no h normas que orientem a conduta, cada um
tem de inventar como agir.
Moral e tica:
Enquanto ns decidimos e agimos, somos seres morais; quando pensamos nas nossas
determinaes e aes, estamos no campo da tica.

O termo moral, de acordo com a etimologia, diz respeito ao conjunto de


regras que exprimem os modos de ver, pensar e sentir normalizados de uma
sociedade e que orientam os indivduos na prtica do que se considera ser
bom ou desejvel.

Moral corpo de normas ou de regras que regem os comportamentos dos indivduos de


modo a procederem de harmonia com o que numa sociedade tido como dever ou como
bem.
- As normas e os princpios morais revestem-se de carter prescritivo/imperativo que,
vigentes numa determinada sociedade, so interiorizados pelos seus membros, antes de
qualquer reflexo sobre o seu significado ou importncia.
- objeto da tica ao nvel da sua fundamentao proporcionando tica um conjunto
de cdigos e normas sobre as quais reflete.

O termo tico est tambm relacionado com os costumes. Remetendo


igualmente para a ao apresenta um significado mais conotado com a
inteno ou com a finalidade dos atos do homem. Centrando-se nas
intenes de um sujeito moral, a tica procura a razo de ser das aes
humanas e das normas.

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tica reflexo sobre os atos humanos e sobre as regras morais que os norteiam para
lhes determinar o fundamento que permite avali-los em termos de bem e de mal.
- uma reflexo sobre a esfera moral da conduta humana, tendo por finalidade
encontrar o agir bem, a vida orientada pelo bem.
- Prope-se encontrar o sentido da vida com vista sua realizao.
- A tica fornece a justificao e a validao da moral, influenciando os comportamentos
e as atitudes.
-Analisa a natureza, funo e valor dos juzos morais.

TICA

MORAL
Responde questo: que
princpios devem orientar a
vida humana?
Analisa os princpios que
regem a constituio das
normas orientadoras da ao e
os respetivos fundamentos
(razes justificadoras); reflete
sobre os fins que do sentido
vida humana:
Princpio: a vida humana tem
um valor incalculvel

A tica pergunta:
Por que razo no permitido matar, ou
seja, que valor ou princpio justifica a
proibio?
Ou ainda:
O que o bem? Por que razo devemos
agir moralmente?

Responde questo: que devo


fazer ou como devo agir em tal
circunstncia concreta?

Designa o conjunto das normas


obrigatrias
(imperativos
e
interditos) estabelecido no interior
de um grupo, sociedade ou cultura
para orientar a ao.

A norma moral responde: no se


deve matar.

Analisa os problemas prticos e as


dificuldades que a sua realizao
coloca.

Importncia da tica para a vida.


- Promove avaliaes morais mais justas.
- Fundamenta racionalmente as nossas decises.
- Suscita o autoconhecimento e o auto-aperfeioamento otimizando o discernimento em
matria de moral individual e no mbito da moral pblica.
- Atravs da reflexo revela-se um recurso importante em face de dilemas morais
(conflitos de valores).
Disciplinas ticas:
-tica normativa:
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A palavra deriva do grego ethos, que significa hbito ou costume. O termo usado em
sentidos prximos, mas que se deve distinguir para evitar confuses:
tica normativa: a investigao racional ou teoria dos padres do correcto e do
incorrecto, do mal e do bem, a respeito do carcter e da conduta, que uma classe de
indivduos deve aceitar.
Essa classe pode ser a humanidade em geral, mas tambm podemos pensar na tica
mdica, tica empresarial, etc., como um conjunto de padres que os profissionais em
questo devem aceitar e observar.
Este tipo de investigao e a teoria que dele resulta (exemplos conhecidos so a tica
kantiana e a tica utilitarista) no descrevem o modo como as pessoas pensam ou se
comportam, mas prescreve como devem pensar ou comportar-se. Chama-se assim tica
normativa, visto que o seu principal objectivo formular normas legtimas de conduta
e para a avaliao do carcter. O estudo de como se deve aplicar as normas e os padres
gerais a situaes problemticas reais chama-se tica aplicada.
Hoje em dia, a expresso teoria tica frequentemente usada neste sentido. Grande
parte do que se chama filosofia moral tica normativa ou aplicada.
- tica aplicada:
A tica aplicada uma das reas onde a filosofia, praticada na sua melhor tradio
argumentativa, demonstra a sua fecundidade como instrumento de abordagem a alguns
dos grandes problemas da humanidade. A filosofia uma actividade viva, caracterizada
pelo estudo minucioso dos problemas e pela tentativa de produzir respostas
convincentes aliceradas em argumentos slidos.
A tica Aplicada/tica Prtica, procura enfrentar alguns dos grandes desafios ticos do
nosso tempo. Trata-se dos desafios ticos impostos pela fome no mundo, pelo equilbrio
ecolgico do planeta, pela exigncia de igualdade e pela moderna cincia mdica, entre
outros. Que posies poderemos defender com respeito eutansia e ao aborto? E
relativamente aos refugiados e ajuda internacional aos pases do Terceiro Mundo? E
quanto aos animais? Teremos o direito de os fazer sofrer s para satisfazer o nosso
prazer? Que desafios nos levanta uma sociedade verdadeiramente igualitria?
- Meta-tica:
Meta-tica: tipo de investigao ou teoria filosfica, distinto da tica normativa,
tambm chamada anlise tica. Tem essa designao porque toma os conceitos ticos,
proposies e sistema de crenas como objectos da investigao filosfica. Analisa os
conceitos de correcto e incorrecto, de bem e mal, a respeito do carcter e da conduta, e
conceitos relacionados como, por exemplo, a responsabilidade moral, a virtude, os
direitos, etc. A meta-tica tambm inclui a epistemologia moral: o modo pelo qual as
verdades ticas podem ser conhecidas (se que o podem), e a ontologia moral: saber se
h uma realidade moral que corresponde s crenas morais, etc. As questes sobre se a
moralidade subjectiva ou objectiva, relativa ou absoluta, e em que sentido o ,
inserem-se nesta rubrica.

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O termo latino moralis foi usado por Ccero como um equivalente do grego ethicos e
por este motivo que em muitos contextos moral/tico, moralidade/tica, filosofia
moral/tica so pares de sinnimos. Mas o uso diversificado e o par tambm usado
para marcar vrias distines. Por exemplo, alguns autores usam moral em relao
conduta e tica em relao ao carcter.
O sujeito moral a pessoa.
Caractersticas:
- Singularidade;
- Dignidade;
- Liberdade;
- Abertura;
- Proximidade;
- Compromisso;
- Crtica.
Teorias ticas e a Ao.
- Os princpios ticos so critrios para caracterizar aes particulares como certas ou
erradas, boas ou ms;
- Os princpios ticos so o critrio fundamental de correo moral das normas que
regulam os nossos atos;
- Os princpios ticos so fundamentais para decidir situaes de conflito entre normas
morais;
- Os princpios ticos definem como devemos viver para promover um determinado
bem.
3.2. A dimenso pessoal e social
O ser humano um ser social, por isso, a sua existncia individual s se realiza e ganha
sentido na vivncia partilhada com os outros e a realizao de cada um supe a
realizao de todos os outros. Assim, a ao moral tem de adotar um posicionamento
no apenas individual mas comunitrio, colocando-se na perspetiva da universalidade
do agir.
Caractersticas da ao moral:

Est orientada para um fim, que um bem.


voluntria e intencional.
suscetvel de juzo, isto , pode ser avaliada em termos de bem ou de mal.
Adota um posicionamento no apenas individual, mas comunitrio, de tal modo
que o agente, partindo do seu ponto de vista e colocando-se no ponto de vista do
outro, chegue perspetiva da universalidade do agir.

O Desenvolvimento da Moral
- A teoria dos seis estdios de Lawrence Kohlberg:
- Cada estdio distinto, qualitativamente, dos restantes;
- Cada estdio corresponde a sistemas de pensamento que exprimam o modo como cada
sujeito moral pensa sobre questes morais.
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- O raciocnio sobre questes morais est intimamente associado idade do sujeito
moral.
Juzos morais:
Os juzos morais tm que ter em conta tanto os nossos interesses como os interesses de
todos os outros. A moral deve definir princpios universais reguladores da convivncia
social que privilegiem o altrusmo, a solidariedade, a cooperao e o bem-estar coletivo,
deve estabelecer direitos e deveres de cada um e propor fins para a realizao pessoal e
social do individuo.
Juzos morais so proposies que expressam a avaliao das aes a partir da
adoo de um determinado padro ou critrio valorativo.
- O problema do juzo moral o problema dos critrios da moralidade, do seu valor, do
valor da sua universalidade.
- A ao moral decorre sempre debaixo de circunstncias - tempo e lugar (espao).
- A ao sempre situada espcio-temporalmente e cultural e axiologicamente
condicionada.
- O problema do juzo moral resulta da aplicao da norma moral, universal e abstrata,
ao caso concreto. (problema da validade da norma moral perante conflito de valores)
Emitir um juzo moral:
Exige compreenso dos factos: nem sempre fcil porque h o risco de nos
deixarmos influenciar pelos nossos desejos ou preconceitos
Envolve um conjunto de princpios ticos: a vida humana sagrada, os seres
humanos tm igual dignidade, no devemos descriminar nenhum ser humano
Exige imparcialidade: tratar todas as pessoas como iguais.
Se:
A existncia individual s se realiza e ganha sentido na vivncia partilhada com
os outros
A realizao de cada indivduo supe a realizao de todos os outros.
Ento, para promover a vida social e a adoo de valores comuns a tica deve:
Definir princpios universais reguladores da convivncia social.
Estabelecer os direitos e os deveres de cada um.
Propor fins para a realizao pessoal e social do indivduo.
O problema da justificao dos juzos morais.
- 1 Teoria - O subjetivismo moral.
H razes que podem levar-nos a aceitar o subjetivismo moral:
1. O subjetivismo moral torna possvel a liberdade. O subjetivista pode alegar que, se
as distines entre o certo e o errado forem fruto dos sentimentos de cada pessoa, ento
sero imposies exteriores que limitam as possibilidades da ao de cada indivduo.
Pressupe, portanto, que agimos livremente apenas quando damos voz aos nossos
sentimentos e agimos de acordo com eles.
2. O subjetivismo promove a tolerncia entre pessoas com convices morais
diferentes. Quando percebemos simultaneamente que as distines entre o certo e o
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errado dependem dos sentimentos de cada pessoa, e que os sentimentos de uma no so
melhores nem piores que os de outra, tornamo-nos mais tolerantes para aceitar como
legtimas as opinies e as aes que vo contra as nossas preferncias.
Aplica-se mais aos valores ticos. Estando em dvida sobre se temos razes slidas para
acreditar numa das duas teorias, o relativismo tem vantagem de promover a tolerncia
entre indivduos e comunidades.
- As crticas ao subjetivismo moral.
1. O subjetivismo permite que qualquer juzo moral seja verdadeiro.
Se uma pessoa pensa que devemos torturar inocentes, ento para essa pessoa verdade
que devemos torturar inocentes. Se uma pessoa pensa que errado ajudar os outros,
ento para essa pessoa verdade que errado ajudar os outros. Assim, o subjetivismo
parece fazer da tica um domnio completamente arbitrrio. luz desta teoria, nenhum
ponto de vista por muito monstruoso ou absurdo que seja, pode ser considerado
realmente errado ou pelo menos pior do que pontos de vista alternativos.
Imaginemos que algum nos diz que maltratar pessoas de raas diferentes da nossa
correto porque somos superiores. Discordamos e afirmamos que isso no correto. Se
aceitarmos o subjetivismo moral, teremos de aceitar que a nossa opinio no melhor
nem pior do que a da outra pessoa. Isto porque na tica no h verdades nem falsidades
independentes daquilo que as pessoas pensam. S h opinies diferentes. Mas ser que
estamos dispostos a aceitar isto? Imaginemos que uma pessoa acredita poder sacrificar
outra pessoa apesar de estar ser uma pessoa saudvel e normal, para salvar o seu filho,
que precisa de um transplante de corao. Ser que neste caso tambm estamos
dispostos a pensar que tudo uma questo de opinio, ou, pelo contrrio, acreditamos
que ela realmente no pode fazer isso? Quem pensa que ela realmente no pode matar
para salvar o seu filho tem de rejeitar o subjetivismo. Isto porque est a supor que
existem falsidades e verdades no domnio dos juzos morais que no dependem dos
sentimentos de aprovao ou reprovao de quem faz o juzo.
2. O subjetivismo compromete-nos com uma educao moral que consiste
apenas em ensinar que devemos agir de acordo com os nossos sentimentos.
Se educarmos as crianas de acordo com a perspetiva subjetivista, teremos de ensinarlhes apenas a seguir os seus sentimentos, a orientar-se em funo daquilo de que
gostam. Teremos de lhes dizer que qualquer comportamento que venham a ter
aceitvel bastando para isso que estejam de acordo com os seus sentimentos. Se uma
criana tiver um sentimento profundamente negativo em relao escola,
provavelmente pensar que no h mal algum em faltar s aulas. E o subjetivista ter de
aceitar que, para ela, verdade que no h mal algum em faltar s aulas.
3. O subjetivismo tira todo o sentido ao debate racional sobre questes morais.
Para o subjetivista, as noes do certo e errado, bem e mal, so criaes dos indivduos
que resultam apenas das suas preferncias, desejos ou sentimentos. Assim, um
subjetivista ter de acreditar que qualquer tentativa de debater racionalmente uma
questo moral perfeitamente intil, uma vez que no h qualquer verdade
independente dos sentimentos de cada indivduo que possa ser demonstrada atravs do
debate. Cada indivduo limitar-se- a defender as posies que estiverem de acordo com
os seus sentimentos. Se o Miguel seguir princpios racistas, de nada servir tentar
mostrar-lhe que est errado, at porque, de acordo com o subjetivismo, nunca possvel
que estejamos enganados em questes morais. Se o Miguel disser que devemos tratar os
brancos como inferiores, sentindo intensamente que isso est certo, ento a afirmao
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Devemos tratar os brancos como inferiores est realmente correta para ele,
verdadeira para ele. O Miguel no est nem mais nem menos enganado que algum
que pense o contrrio. E, se o Miguel tem razo do seu ponto de vista, ento ficamos
sem motivos para tentar mudar a sua opinio no temos motivos para argumentar
racionalmente quando se trata de resolver questes morais. O subjetivismo torna
absurdo qualquer esforo racional para encontrar os melhores princpios ticos e para os
justificar perante os outros.
4. O subjetivismo no consegue explicar a existncia de desacordos morais.
Imaginemos que o Joo e a Maria esto a discutir o problema de saber se o aborto
moralmente aceitvel. O Joo afirma: O aborto profundamente errado. E a Maria
responde: O aborto no tem nada de errado. Estamos perante duas afirmaes
inconsistentes, pois no podem sem ambas verdadeiras. Entre o Joo e a Maria existe
um claro desacordo acerca da permissividade do aborto. S que, para o subjetivista,
cada um dos seus juzos significa, respetivamente o seguinte:
- O Joo reprova o aborto.
- A Maria no reprova o aborto.
Ora, estas duas afirmaes no so inconsistentes. Por isso, parece que no traduzem
corretamente as afirmaes iniciais do Joo e da Maria, que so inconsistentes.
Aceitando a traduo, teramos de dizer que no existe qualquer desacordo entre eles.
Afinal, o Joo e a Maria esto de acordo quando ao facto de o Joo reprovar o aborto e
quando ao facto de a Maria no o reprovar. Mas no esto de acordo quando
permissividade do aborto. Deste modo, quando o Joo diz: O aborto profundamente
errado isso no significa O Joo reprova o aborto, pois nesse caso a sua afirmao
no seria inconsistente com a da Maria.
Admitindo que existem desacordos morais, parece assim que o subjetivismo
falso, ou seja, afinal no podemos entender os juzos morais como proposies sobre os
sentimentos de aprovao ou reprovao de cada indivduo.
Funes e importncia da conscincia moral:
Conscincia moral - Capacidade interior de orientao e avaliao da ao com base
em princpios e valores autoimpostos e racionalmente justificados. a dimenso
autnoma da determinao da ao (sem coao externa).
esta vivncia social humana que permite a formao da conscincia moral que uma
capacidade interior de orientao, de avaliao e de crtica do modo como vivemos. A
conscincia moral desenvolve-se medida que o indivduo interioriza as regras e os
padres do grupo (heteromonia), e vai amadurecendo medida que o indivduo se auto
determina a agir por princpios racionalmente justificados (autonomia), assumindo-se
como uma capacidade interior de orientao e de avaliao da conduta.
Heteromonia significa seguir uma norma proveniente do exterior.
Autonomia significa a capacidade de estabelecer e seguir normas do seu prprio agir.
O sentimento de tranquilidade que o de remorso ou inquietao so o resultado daquilo
que dita a nossa conscincia moral, ou seja, a voz interior ou juiz que nos alerta,
censura, reprime e diz sim ou no. Essa conscincia no inata, isto , no nasce
connosco. Vai-se adquirindo e desenvolvendo medida que a criana vai interiorizando

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as noes de bem e de mal, as normas de comportamento, primeiro por medo de castigo
e depois por livre vontade.
A conscincia moral desempenha simultaneamente as mais diversas funes: antes da
aco (conscincia antecedente) legisladora e guia; durante a ao (conscincia
concomitante), fora estimulante e moderadora; depois da ao (conscincia
consequente) testemunha e juiz.
A formao da conscincia moral individual pressupe, assim, o contacto e a interao
com o outro. No nascemos pessoas, tornamo-nos pessoas.
A moralidade requer que sejamos altrustas.
Egosmo psicolgico considera que todos os comportamentos humanos so
motivados pelo egosmo, apoiando-se nos seguintes argumentos: fazemos sempre aquilo
que mais desejamos fazer, fazemos o que nos faz sentir bem.
O egosmo psicolgico uma perspectiva descritiva, segundo a qual agimos sempre
unicamente em funo daquilo que julgamos ser do nosso interesse.
So exemplos desse tipo de aces, por perfume (neste caso com o intuito de cheirar
bem), e usar roupa que esteja na moda (agora com a finalidade de socializar).
Como j foi dito, este teoria diz-se descritiva; isso deve-se ao facto desta procurar
caracterizar o que realmente motiva os seres humanos, no avaliando essas motivaes
como certas ou erradas.
Argumentos
Dois argumentos a favor do egosmo psicolgico:
1-Quando agimos voluntariamente, fazemos sempre aquilo que mais desejamos. Por
isso, somos todos egostas.
2-Sempre que fazemos bem aos outros, isso d-nos prazer. Por isso, s fazemos bem aos
outros para sentirmos prazer. Ora, isso o mesmo que dizer que somos todos egostas.
Deste modo, aos olhos de um defensor do egosmo psicolgico, qualquer acto
aparentemente altrusta esconde um motivo egosta.
Consideremos um exemplo:
Caso uma pessoa salve heroicamente uma criana de se afogar no mar, arriscando a sua
prpria vida, segundo o egosmo psicolgico, essa aco foi resultado de uma
motivao egosta, que neste caso era parecer corajoso aos olhos dos outros.
Crticas aos argumentos:
Porm, em ambos os argumentos, a premissa no sustenta a concluso. O que nos vai
remeter para as crticas.
Face ao primeiro argumento, podemos levantar a seguinte questo, Ento e nas
situaes em que fazemos coisas que no queremos porque so um meio necessrio para
um fim que queremos atingir? exemplo destas situaes tomar xarope; alguns deles
tm um sabor desagradvel, mas apesar disso, as pessoas tomam-no mesma porque
sabem que lhes vai fazer bem.
Relativamente ao segundo argumento, emergem perguntas como, Ento e quando
algum faz alguma coisa contra a sua vontade? Este tipo de situaes so comuns, e
portanto, passveis de serem observadas no nosso quotidiano. Um exemplo possvel
apostar dinheiro. Em caso de derrota, o perdedor sente-se obrigado em cumprir a aposta,
apesar de isso ir contra a sua vontade.
Crticas Gerais ao Egosmo Psicolgico: por vezes fazemos coisas que no queremos
fazer porque so um meio necessrio para um fim que queremos atingir; quase todas as
aes ditas altrustas produzem um sentimento de auto-satisfao na pessoa que as
realiza.
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Egosmo tico considera que sim, defendendo que o nosso nico dever fazer o
melhor para ns mesmos. Por vezes, pode acontecer que o melhor para ns coincida
com o melhor para os outros, mas o objetivo sempre e unicamente a promoo do bem
pessoal, da esfera privada.
O egosmo tico diz como devemos comportar-nos; nesse sentido, uma teoria
normativa. Para esta vertente, o nosso nico dever primitivo fazer o melhor para ns
mesmos. Assim, esta perspectiva considera o interesse prprio como um princpio moral
fundamental.
Deste modo, aos olhos de um egosta tico, uma pessoa que ajuda os outros ou renuncia
fazer o que realmente quer, no fundo a promoo do seu interesse prprio que o move.
Argumentos
O argumento mais forte a favor do egosmo tico que este aceita a moralidade de
senso comum e retira a partir da a concluso surpreendente de que essa a melhor
maneira de satisfazer o nosso interesse prprio.
Formulao do argumento:
1. Se no fizermos mal aos outros, as pessoas no vo querer prejudicar-nos e podero
at fazermos favores quando precisarmos. Logo, no fazer mal aos outros serve para
nosso interesse prprio.
2. Se dissermos a verdade aos outros, teremos uma boa reputao e as pessoas confiaro
em ns quando precisarmos que elas sejam sinceras connosco. Logo, dizer a verdade
aos outros serve o nosso interesse prprio.
3. Se cumprirmos as promessas que fazemos aos outros, podemos esperar que os outros
cumpram as promessas que nos fazem em acordos que nos beneficiam. Logo, cumprir
as promessas que fazemos aos outros, serve o nosso interesse prprio.
Regra de Ouro
Este argumento remete-nos para a regra de ouro. Esta diz-nos o seguinte: Faz aos
outros aquilo que gostarias que eles te fizessem a ti.
Agora, a verso da mesma regra, maneira do egosta tico: Ajuda os outros para que
eles te ajudem a prosseguir o teu interesse prprio.
Crticas Gerais ao Egosmo tico:
Segundo o egosmo tico, o princpio fundamental o interesse prprio. Isto pressupe
que o egosta tico encontra diferenas relevantes entre ele prprio e todos os outros.
Deste modo, surgem perguntas como:
a) Qual afinal a diferena entre mim e todos os outros que justifica colocar-me a mim
mesmo numa categoria especial?
b) Serei mais inteligente?
c) Em resumo, o que me torna especial?
Algumas diferenas, como as raciais, culturais ou sociais, so inquestionveis. Porm, a
pergunta , sero essas diferenas relevantes ao ponto de justificarem, as diferentes
formas de tratamento?
Se tentarmos dar uma resposta, ela ter de ser negativa porque no h diferenas
factuais relevantes entre os seres humanos que justifiquem uma diferena de tratamento.
esta tomada de conscincia, de que estamos em plano de igualdade uns com os outros,
que constitui a razo mais profunda pela qual a nossa moralidade deve incluir algum
reconhecimento das necessidades dos outros, e a razo pela qual, portanto, o egosmo
tico fracassa enquanto teoria moral
As situaes de conflitos demonstram que, apesar de precisarmos dos outros, eles,
como ns, tm os seus pontos de vista e os seus prprios interesses, os quais podem
colidir com os nossos.

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no interior da prpria famlia que surgem as primeiras regras e as primeiras relaes
de autoridade. Na sociedade em geral podem-se encontrar, quer os antagonismos, quer
as regras, quer a autoridade. E pelas mesmas razes que se impem regras, normas e
leis: para garantir o bem de todos. Para tal so definidos no apenas os direitos de
cada um, como tambm os deveres, ou seja, aquilo que podemos receber e o que temos
de dar sociedade.
O conceito de conscincia inclui um sentido:
Apelativo para valores e normas ideais, orientador da ao
Imperativo ordena uma ao compatvel como os valores defendidos pelo
agente
Judicativo assume-se como juiz dos atos conforme a ao obedece ou no aos
ideais e valores por ele assumidos.
3.1.2. A dimenso pessoal e social da tica - o si mesmo, o outro e as instituies
A existncia humana uma existncia partilhada, isto , vivida em coexistncia com os
outros. E essa coexistncia que se define a construo do ser humano como pessoa, e
lhe confere uma dimenso social, com base em instituies que impe regras ou normas
que regulam as aces e relaes com os seus membros. E o modo como interiormente
nos relacionamos com as normas morais socialmente estabelecidas vai definir a nossa
ao, a inteno do sujeito moral agir de determinado modo. Assim, a ao sempre de
algum, isso confere-lhe uma dimenso pessoal, que age em funo de normas sociais;
portanto, a tica tem uma dimenso pessoal e social e estas duas so indissociveis.
Todavia, por vezes a interaco humana nem sempre pacfica, surgindo conflitos que
so mediados pelas instituies que fornecem um conjunto de normas morais
socialmente partilhadas e indicadoras do que bom do que mau. Porm ao agente
que incube decidir e seleccionar e executar as normas e as suas intenes. Que o faz em
funo do modo como se v a si mesmo numa dada situao e na sua existncia em
sociedade. O si mesmo designa a imagem que o indivduo tem de si mesmo, a opinio
que os outros tm de si e as expectativas criadas pelos outros em relao a si, e que
condicionam no s a sua ao mas aquilo que ele tambm . Portanto, a formao do
homem exige uma indissocivel relao consigo mesmo, com os outros e com as
instituies.
O homem uma construo continuada e nesse processo que adquire conscincia
moral, o que o torna pessoa, isto , um sujeito moral.
A formao do homem enquanto sujeito dotado de conscincia moral exige uma
indissocivel relao consigo mesmo, com o outro e com as instituies.
Neste processo evolutivo, o querer individual defronta-se com o querer do outro, isto
, as necessidades, impulsos e desejos pessoais deparam com um dever-ser, construindo
e ditado como ideal pela sociedade e estatuindo nos seus cdigos, Instala-se, assim, um
conflito entre aquilo que cada um deseja e aquilo que lhe socialmente exigido. na
resoluo destes conflitos que o ser humano vai interiorizando os padres e normas de
conduta e experiencia os valores sociais reinantes.
Se a vivncia do conflito faz nascer o sentido da sua liberdade, a sua resoluo, com a
interiorizao de normas e valores, d-lhe a conscincia do seu eu social.
Com o estabelecimento da noo de dever, a conscincia de si adquire uma dimenso
moral que lhe faculta a competncia para formular juzos de valor, segundo os quais os
objectos, as situaes, as pessoas, as ocorrncias no so meros factos, antes realidades
apreciadas como boas ou como ms. A construo do sujeito moral no uma tarefa que
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cada um possa efectuar sozinho. Os progressos conseguidos na auto-realizao devemse presena do outro com o qual nos identificamos e no qual nos revemos. Ao motivar
e condicionar muitas das nossas aces, o outro construi-se como agente formador
imprescindvel, como o verdadeiro edificador do nosso eu.
O si-mesmo:
- Identidade pessoal e interao social;
- O sentido da tica Identidade pessoal, felicidade e experincia comunitria.
Do si-mesmo conscincia moral.
- A noo de conscincia;
- A conscincia moral;
- A origem da conscincia moral
- Caractersticas da conscincia moral: apelativa, judicativa, imperativa, sancionatria,
nega.
- Funes da conscincia moral: antes da ao (conscincia antecedente) legisladora e
guia; durante a ao (conscincia concomitante) fora estimulante e moderadora;
depois da ao testemunha e juz (conscincia consequente).
O Outro
- o meu semelhante.
- meu concorrente: situao de conflito.
- Elemento de contrato: regula relaes jurdicas de trocas diversas.
- um tu como um eu reconhecimento do outro como um absoluto (fundamento da
dignidade humana): amor/amizade.
O ser humano um ser social. A socializao comea com o nascimento e apenas acaba
com a morte. atravs da socializao que o ser humano se desenvolve
psicossocioculturalmente; a teia de relaes que proporcionada a cada indivduo pela
sua sociedade que lhe garante um conjunto de meios que permitem no apenas
sobreviver como ser biolgico, mas tambm, fundamentalmente, construir-se como ser
integralmente humano.
So variadssimas as situaes do quotidiano em que evidenciada a necessidade que o
ser humano tem dos outros.
Ex1: ao longo das nossas vidas, temos sempre o suporte da nossa famlia (sendo
indispensvel nascena, e tornando-se cada vez mais dispensvel ao longo da vida do
indivduo).
Ex2: quando estamos doente, vamos ao hospital.
Ex3: quando precisamos de falar com algum sobre algo que nos est a incomodar
falamos com um amigo.
Ex4: quando somos confrontados com situaes de perigo, devemos contactar a polcia
Existem inmeros exemplos de situaes em que necessitamos dos outros. No entanto,
as relaes com os outros nem sempre so pacficas. Vejamos com alguns dos exemplos
anteriores; na nossa relao com a famlia, pode haver conflitos por diferentes motivos,
tal como com amigos e mdicos. Isto demonstra que apesar de precisarmos dessas
pessoas, eles, como ns, tm os seus prprios pontos de vista e os seus prprios
interesses, os quais podem colidir com os nossos.
Nestas situaes, devido existncia de regras e/ou da autoridade de um do sujeito, os
conflitos so resolvidos. Considerando o exemplo da relao aluno-professor; decerto j
aconteceu um aluno discutir com um professor por achar que foi avaliado injustamente

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ou por outro motivo qualquer; no entanto, aqui prevalece a autoridade que o professor
tem sobre o aluno, sendo este obrigado a obedecer ao professor.
Deste modo, a existncia de regras, normas e leis, tm a funo de garantir o bem de
todos!
Levar uma vida saudvel sob o ponto de viste tico um questo pessoal, dizendo
respeito ao eu, a cada um de ns, ao modo livre e consciente como agimos. Todavia,
porque os nossos actos se repercutem nos outros, a tica tambm uma questo social.
Temos vindo a falar do outro e das relaes que com ele estabelecemos, referindo-nos
sociedade, s pessoas em geral com que convivemos e com a ajuda das quais nos vamos
constituindo como seres sociais e morais.
Que formas pode assumir a nossa relao com os outros?
Duas modalidades: Relao Directa e Relao Indirecta.
Relao directa:
O outro identifica-se, em primeiro lugar, com aquele com quem o eu convive
presencialmente. Os nossos pais, irmos, outros familiares, amigos, colegas,
professores, companheiros de trabalho e habitantes da aldeia ou bairro em que moramos
so, assim, pessoas conhecidas que, numa relao face a face com o eu, funcionam
como uma segunda pessoa, como um tu com quem o eu confronta sem a presena de
intermedirios.
Relao indirecta:
O outro pode assumir uma outra forma em relao ao eu, que determina um
relacionamento de ordem diversa. Trata-se de um outro entendido como um terceira
pessoa, de um outro que desconheo, mas que eu sei que existe e com quem me
relaciono de modo institucional.
O comportamento tico estende-se tambm a este outro com quem o eu, ultrapassando
as relaes interpessoais, se relaciona institucionalmente.
As Instituies
- Famlia;
- Inst. Educativas;
- Inst. Polticas;
-Inst. Culturais;
- Inst. Econmicas;
- Outras.
Instituio: o que nos ajuda a viver de acordo com as normas sociais e a respeitar a
tradio cultural.
Instituies: entidades, prticas sociais e formas de organizao ordenadas, que se
mantm ao longo dos tempos com o objetivo de garantir e promover a existncia e a
realizao dos indivduos num mundo estruturado.
- Na origem das instituies est a conscincia de uma necessidade coletiva.
-A sua criao visa realizar objetivos de natureza social/visa o bem coletivo e no o bem
individual,
- O bem coletivo garantido pelo bom funcionamento das vrias instituies que
cobrem as reas fundamentais da organizao social.
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Existem pela necessidade colectiva de nos organizarmos em sociedade. Uma instituio
, assim, uma organizao ou mecanismo social que controla o funcionamento da
sociedade e dos indivduos. Estas instituies tm sempre objectos sociais, ou seja,
satisfazer as necessidades da sociedade.
Exemplos: Escolas, universidades, partidos polticos, museus, empresas, etc.
Para viver numa sociedade organizada, o ser humana tem a necessidade de desenvolver
a conscincia cvica, isto , ter noo de que as suas aces individuais interferem com
a vida dos outros, pelo que deve orient-las em funo da melhoria da qualidade de vida
da sociedade em geral.
Enquadrando a vida dos homens, as instituies dificilmente esto em desacordo com a
vida moral. Elas so, por assim dizer, as guardis da moral e bons costumes,
exercendo uma aco modeladora, especialmente nas geraes mais jovens.
Esta tendncia para o conservadorismo leva algumas pessoas a encarar as instituies
como uma salutar salvaguarda das tradies e ensinamentos do passado, pelo que
consideram que o seu papel se torna imprescindvel nas vrias etapas do
desenvolvimento dos indivduos (na infncia, na adolescncia e no estado adulto h
necessidade das instituies).
Outras pessoas evidenciam os inconvenientes das instituies, vendo nelas
uma oposio liberdade individual e ao progresso dos povos. H riscos inerentes s
instituies.
Estas deficincias sero inexistentes se as instituies permitirem s
pessoas desenvolver as suas potenciais capacidades. Isto verifica-se quando as
instituies tm o condo de proteger e permitir que a pessoa cresa, em vez de a
atrofiar. Verifica-se tambm quando as pessoas sentem a necessidades das
instituies, em vez de simplesmente as suportar.
Entre a vida moral e as instituies verifica-se um relacionamento recproco. que, por
um lado, a vida moral garantida pela presena social das instituies, que
despertam e desenvolvem a conscincia moral, por outro, a vida um comum que
gera as instituies, que passam a fazer parte do contorno moral em que vivem as
pessoas.

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