CAUSAS ATUAIS DAS AFLIES, Joana dArc 07/ 04/ 2015.

Tema: Causas anteriores das aflies.

Fonte: Evangelho segundo o Espiritismo, V: 4 e 5.

Causas atuais das aflies

4. De duas espcies so as vicissitudes da vida, ou, se o preferirem, promanam de duas fontes bem diferentes,
que importa distinguir. Umas tm sua causa na vida presente; outras, fora desta vida.
Remontando-se origem dos males terrestres, reconhecer-se- que muitos so consequncia natural do
carter e do proceder dos que os suportam.
Quantos homens caem por sua prpria culpa! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho e de
sua ambio!
Quantos se arrunam por falta de ordem, de perseverana, pelo mau proceder, ou por no terem sabido limitar
seus desejos!
Quantas unies desgraadas, porque resultaram de um clculo de interesse ou de vaidade e nas quais o
corao no tomou parte alguma!
Quantas dissenses e funestas disputas se teriam evitado com um pouco de moderao e menos
suscetibilidade!
Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e dos excessos de todo gnero!
Quantos pais so infelizes com seus filhos, porque no lhes combateram desde o princpio as ms tendncias!
Por fraqueza, ou indiferena, deixaram que neles se desenvolvessem os germens do orgulho, do egosmo e da tola
vaidade, que produzem a secura do corao; depois, mais tarde, quando colhem o que semearam, admiram-se e se
afligem da falta de deferncia com que so tratados e da ingratido deles.
Interroguem friamente suas conscincias todos os que so feridos no corao pelas vicissitudes e decepes
da vida; remontem passo a passo origem dos males que os torturam e verifiquem se, as mais das vezes, no
podero dizer: Se eu houvesse feito, ou deixado de fazer tal coisa, no estaria em semelhante condio.
A quem, ento, h de o homem responsabilizar por todas essas aflies, seno a si mesmo? O homem, pois,
em grande nmero de casos, o causador de seus prprios infortnios; mas, em vez de reconhec-lo, acha mais
simples, menos humilhante para a sua vaidade acusar a sorte, a Providncia, a m fortuna, a m estrela, ao passo
que a m estrela apenas a sua incria.
Os males dessa natureza fornecem, indubitavelmente, um notvel contingente ao cmputo das vicissitudes da
vida. O homem as evitar quando trabalhar por se melhorar moralmente, tanto quanto intelectualmente.
***
5. A lei humana atinge certas faltas e as pune. Pode, ento, o condenado reconhecer que sofre a consequncia
do que fez. Mas a lei no atinge, nem pode atingir todas as faltas; incide especialmente sobre as que trazem prejuzo
sociedade e no sobre as que s prejudicam os que as cometem, Deus, porm, quer que todas as suas criaturas
progridam e, portanto, no deixa impune qualquer desvio do caminho reto, No h falta alguma, por mais leve que
seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete forosas e inevitveis conseqncias, mais ou menos
deplorveis. Da se segue que, nas pequenas coisas, como nas grandes, o homem sempre punido por aquilo em
que pecou. Os sofrimentos que decorrem do pecado so-lhe uma advertncia de que procedeu mal. Do-lhe
experincia, fazem-lhe sentir a diferena existente entre o bem e o mal e a necessidade de se melhorar para, de
futuro, evitar o que lhe originou uma fonte de amarguras; sem o que, motivo no haveria para que se emendasse.
Confiante na impunidade retardaria seu avano e, conseqentemente, a sua felicidade futura.
Entretanto, a experincia, algumas vezes, chega um pouco tarde: quando a vida j foi desperdiada e turbada;
quando as foras j esto gastas e sem remdio o mal, Pe-se ento o homem a dizer: "Se no comeo dos meus dias
eu soubera o que sei hoje, quantos passos em falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de outra
maneira. No entanto, j no h mais tempo!" Como o obreiro preguioso, que diz: "Perdi o meu dia", tambm ele diz:
"Perdi a minha vida". Contudo, assim como para o obreiro o Sol se levanta no dia seguinte, permitindo-lhe neste
reparar o tempo perdido, tambm para o homem, aps a noite do tmulo, brilhar o Sol de uma nova vida, em que lhe
ser possvel aproveitar a experincia do passado e suas boas resolues para o futuro.
**********
PONDERAES:
As causas atuais das aflies neste mundo so em conformidade com o grau espiritual da pessoa, pois ao vir
ao mundo tem de se adaptar s condies que o mundo lhe oferece, sendo o mundo com inclinao ainda mais para
o mal do que para o bem, as influencias podem prejudicar o esprito a progredir por mais que ele deseje, porque ele

entrar em conflitos contra conceitos, preconceitos, supersties, dificuldades morais ou ideais, dificuldades em se
educar por falta de dinheiro, dificuldades contra preconceitos da sociedade na educao ou na pobreza e at na
sade, da ele em conformidade com o ambiente que viva, ele ser influenciado a se tornar uma pessoa egosta ou
bondosa, tolerante ou intolerante, trabalhadora ou preguiosa, alegre ou triste, feliz ou sofredora, pois o mundo
influencia sim o esprito em sua formao, adentro disso a pessoa que desejou ser professor e no conseguiu sofre
intimamente no ter se realizado, assim como outros dons professionais que tenha tido desejo e no se realizou, da a
necessidade do cristo ser o sal do mundo e a luz do mundo trazendo f e verdade das coisas verdadeiras durveis e
aceitveis por Deus amando o prximo como a si mesmo, se pode ajudar algum ajude se sabe ensinar ensine se
tem o dom de amar ame, pois na vida espiritual nada se perde, mas se multiplica e o amor eterno.
No ultimo paragrafo do item cinco Allan Kardec h mais de 150 anos escreveu o que ainda atualizado, pois
ainda se diz: (Se eu soubesse o que sei hoje) Se no comeo dos meus dias eu soubera o que sei hoje, quantos
passos em falso teria evitado! Se houvesse de recomear, conduzir-me-ia de outra maneira. No entanto, j no h
mais tempo!".
Normalmente quando a pessoa est mais amadurecida e mais ponderada na vida pensa assim e seu desejo lhe
nasce forte no corao querendo retificar seus erros que se arrepende de t-los cometido, a experincia lhe falando
alto, a culpa querendo se libertar, a pessoa se sente amarrada em cordas invisveis em ansiedade preso na teia que
consciente ou no preparou para si, de decises erradas impulsos impensados, insensatez, ignorncia, ingenuidade
etc. O fato que a pessoa sabe e se recolhe guardando para si os desejos de fazer melhor, saber melhor, aprender
para no mais errar por ignorncia ou espontnea insensatez, lhe nasce no corao vontades de toda a espcie e
isso natural na evoluo do esprito e Deus sabe e antecipando proclamou a lei da reencarnao e a pessoa
renasce intuitivamente sabendo como caminhar ela sabe onde pisar ou no pisar, como muitos dizem j nasceu
feito, mas s Deus sabe por quantas experincias e sofrimento passou at o j nasceu feito.
Muitos em novas vidas veem a ser santos, gnios, sbios, cientistas, moralistas, professores, creme das
sociedades, homens de bem que elevam o mundo a transformaes milagrosas, homens que nos exemplificam e nos
fazem desejar sermos como eles, homens dignos, homens de palavra, homens heris etc. Estes homens estariam no
alm possivelmente estagnados no fosse a Lei da reencarnao, no fosse isso que futuro seria o deles?
a que Allan Kardec fala as palavras: aps a noite do tumulo, brilhar o Sol de uma nova vida, em que lhe
ser possvel aproveitar a experincia do passado e suas boas resolues para o futuro, Allan Kardec fala de
oportunidade em nova encarnao pela Graa de Deus que em sua misericrdia nos acode com a Lei de
reencarnao.
Haja vista que muitos religiosos no aceitam a reencarnao, porque no a entendem e chegam a dizer: com
essa Lei as pessoas vivem no conforto de deixar para outra vida as responsabilidades atuais, mas enganam-se
porque a Doutrina Esprita constantemente lembra para nos esforarmos para vencer nossas inferioridades, que o
deixar para o futuro acarreta juros e correo, isto a lei de causas e efeitos nos procura corrigir e quando no nos
resgatamos por amor vir a ser pela dor, mais encarnaes que podem ser dolorosas ou sofredoras.
A doutrina Esprita no uma doutrina que nos traga medos, mas conforto, esperana e f, porque nos explica
a verdade espiritual nas leis de Deus, seja as atuais fsicas ou morais, da como o esprita est ausente de medos ele
estar mais preparado a viver e faz o possvel de em tudo considerar Deus, seu prximo e a si mesmo com a
responsabilidade que o amor pede ou exige ou ao menos vive menos egosta, mais tolerante respeitando Deus em
tudo assim como ao prximo ou a Natureza.
****

Estudemos no Livro de Allan Kardec Cu e Inferno, capitulo III os itens ns 8 a 13:

8. - A encarnao necessria ao duplo progresso moral e intelectual do Esprito: ao progresso intelectual pela
atividade obrigatria do trabalho; ao progresso moral pela necessidade recproca dos homens entre si. A vida social
a pedra de toque das boas ou ms qualidades.
A bondade, a maldade, a doura, a violncia, a benevolncia, a caridade, o egosmo, a avareza, o orgulho, a
humildade, a sinceridade, a franqueza, a lealdade, a m-f, a hipocrisia, em uma palavra, tudo o que constitui o
homem de bem ou o perverso tem por mvel, por alvo e por estmulo as relaes do homem com os seus
semelhantes.
Para o homem que vivesse insulado no haveria vcios nem virtudes; preservando-se do mal pelo insulamento,
o bem de si mesmo se anularia.
***
9. - Uma s existncia corporal manifestamente insuficiente para o Esprito adquirir todo o bem que lhe falta e
eliminar o mal que lhe sobra.
Como poderia o selvagem, por exemplo, em uma s encarnao nivelar-se moral e intelectualmente ao mais
adiantado europeu? materialmente impossvel.
Deve ele, pois, ficar eternamente na ignorncia e barbaria, privado dos gozos que s o desenvolvimento das
faculdades pode proporcionar-lhe?

O simples bom-senso repele tal suposio, que seria no somente a negao da justia e bondade divinas, mas
das prprias leis evolutivas e progressivas da Natureza. Mas Deus, que soberanamente justo e bom, concede ao
Esprito tantas encarnaes quantas as necessrias para atingir seu objetivo a perfeio.
Para cada nova existncia de permeio matria, entra o Esprito com o cabedal adquirido nas anteriores, em
aptides, conhecimentos intuitivos, inteligncia e moralidade.
Cada existncia assim um passo avante no caminho do progresso. (1)
A encarnao inerente inferioridade dos Espritos, deixando de ser necessria desde que estes, transpondolhe os limites, ficam aptos para progredir no estado espiritual, ou nas existncias corporais de mundos superiores, que
nada tm da materialidade terrestre. Da parte destes a encarnao voluntria, tendo por fim exercer sobre os
encarnados uma ao mais direta e tendente ao cumprimento da misso que lhes compete junto dos mesmos. Desse
modo aceitam abnegadamente as vicissitudes e sofrimentos da encarnao.
***
10. - No intervalo das existncias corporais o Esprito torna a entrar no mundo espiritual, onde feliz ou
desgraado segundo o bem ou o mal que fez.
Uma vez que o estado espiritual o estado definitivo do Esprito e o corpo espiritual no morre, deve ser esse
tambm o seu estado normal. O estado corporal transitrio e passageiro. no estado espiritual, sobretudo que o
Esprito colhe os frutos do progresso realizado pelo trabalho da encarnao; tambm nesse estado que se prepara
para novas lutas e toma as resolues que h de pr em prtica na sua volta Humanidade.
O Esprito progride igualmente na erraticidade, adquirindo conhecimentos especiais que no poderia obter na
Terra, e modificando as suas ideias. O estado corporal e o espiritual constituem a fonte de dois gneros de progresso,
pelos quais o Esprito tem de passar alternadamente, nas existncias peculiares a cada um dos dois mundos.
***
11. - A reencarnao pode dar-se na Terra ou em outros mundos. H entre os mundos alguns mais adiantados
onde a existncia se exerce em condies menos penosas que na Terra, fsica e moralmente, mas onde tambm s
so admitidos Espritos chegados a um grau de perfeio relativo ao estado desses mundos.
A vida nos mundos superiores j uma recompensa, visto nos acharmos isentos, a, dos males e vicissitudes
terrenos. Onde os corpos, menos materiais, quase fludicos, no mais so sujeitos s molstias, s enfermidades, e
tampouco tm as mesmas necessidades. Excludos os Espritos maus, gozam os homens de plena paz, sem outra
preocupao alm da do adiantamento pelo trabalho intelectual.
Reina l a verdadeira fraternidade, porque no h egosmo; a verdadeira igualdade, porque no h orgulho, e a
verdadeira liberdade por no haver desordens a reprimir, nem ambiciosos que procurem oprimir o fraco.
Comparados Terra, esses mundos so verdadeiros parasos, quais pousos ao longo do caminho do progresso
conducente ao estado definitivo. Sendo a Terra um mundo inferior destinado purificao dos Espritos imperfeitos,
est nisso a razo do mal que a predomina, at que praza a Deus fazer dela morada de Espritos mais adiantados.
Assim que o Esprito, progredindo gradualmente medida que se desenvolve, chega ao apogeu da felicidade;
porm, antes de ter atingido a culminncia da perfeio, goza de uma felicidade relativa ao seu progresso.
A criana tambm frui os prazeres da infncia, mais tarde os da mocidade, e finalmente os mais slidos, da
madureza.
***
12. - A felicidade dos Espritos bem-aventurados no consiste na ociosidade contemplativa, que seria como
temos dito multas vezes, uma eterna e fastidiosa inutilidade.
A vida espiritual em todos os seus graus , ao contrrio, uma constante atividade, mas atividade isenta de
fadigas.
A suprema felicidade consiste no gozo de todos os esplendores da Criao, que nenhuma linguagem humana
jamais poderia descrever que a imaginao mais fecunda no poderia conceber. Consiste tambm na penetrao de
todas as coisas, na ausncia de sofrimentos fsicos e morais, numa satisfao intima numa serenidade dalma
imperturbvel, no amor que envolve todos os seres, por causa da ausncia de atrito pelo contato dos maus, e, acima
de tudo, na contemplao de Deus e na compreenso dos seus mistrios revelados aos mais dignos. A felicidade
tambm existe nas tarefas cujo encargo nos faz felizes. Os puros Espritos so os Messias ou mensageiros de Deus
pela transmisso e execuo das suas vontades. Preenchem as grandes misses, presidem formao dos mundos
e harmonia geral do Universo, tarefa gloriosa a que se no chega seno pela perfeio. Os da ordem mais elevada
so os nicos a possurem os segredos de Deus, inspirando-se no seu pensamento, de que so diretos
representantes.
***
13. - As atribuies dos Espritos so proporcionadas ao seu progresso, s luzes que possuem, s suas
capacidades, experincia e grau de confiana inspirada ao Senhor soberano.
Nem favores, nem privilgios que no sejam o prmio ao mrito; tudo medido e pesado na balana da estrita
justia.
As misses mais importantes so confiadas somente queles que Deus julga capazes de as cumprir e
incapazes de desfalecimento ou comprometimento. E enquanto que os mais dignos compem o supremo conselho,

sob as vistas de Deus, a chefes superiores cometida a direo de turbilhes planetrios, a outros conferida a de
mundos especiais. Vm, depois, pela ordem de adiantamento e subordinao hierrquica, as atribuies mais restritas
dos prepostos ao progresso dos povos, proteo das famlias e indivduos, ao impulso de cada ramo de progresso,
s diversas operaes da Natureza at aos mais nfimos pormenores da Criao. Neste vasto e harmnico conjunto
h ocupaes para todas as capacidades, aptides e esforos; ocupaes aceitas com jbilo, solicitadas com ardor,
por serem um meio de adiantamento para os Espritos que ao progresso aspiram.
__________
Do livro de Allan Kardec, capitulo, I, item 3, rodap 2:
(1) Um moo de dezoito anos, afetado de uma enfermidade do corao, foi declarado incurvel. A Cincia havia dito:
Pode morrer dentro de oito dias ou de dois anos, mas no ir alm. Sabendo-o, o moo para logo abandonou os
estudos e entregou-se a excessos de todo o gnero.
Quando se lhe ponderava o perigo de uma vida desregrada, respondia: Que me importa se no tenho mais de dois
anos de vida? De que me serviria fatigar o esprito?
Gozo o pouco que me resta e quero divertir-me at ao fim. Eis a consequncia lgica do niilismo.
Se este moo fora esprita, teria dito: A morte s destruir o corpo, que deixarei como fato usado, mas o meu Esprito
viver. Serei na vida futura aquilo que eu prprio houver feito de mim nesta vida; do que nela puder adquirir em
qualidades morais e intelectuais nada perderei, porque ser outro tanto de ganho para o meu adiantamento; toda a
imperfeio de que me livrar ser um passo a mais para a felicidade. A minha felicidade ou infelicidade depende da
utilidade ou inutilidade da presente existncia. , portanto de meu interesse aproveitar o pouco tempo que me resta, e
evitar tudo que possa diminuir-me as foras.
Qual destas doutrinas prefervel?
**********
REFLEXES:
O moo de dezoito anos em sua reflexo se fosse espirita teria pensado: A minha felicidade ou infelicidade
depende da utilidade ou inutilidade da presente existncia. , portanto de meu interesse aproveitar o pouco tempo
que me resta, e evitar tudo que possa diminuir-me as foras. Seria uma sabia deciso e a que devemos fazer, pois
de nosso interesse vivermos conscientes da vida futura e no o que nos resta no fim da vida, a natureza no d
saltos andemos com Jesus e sigamos Jesus em seu evangelho procuremos ser o que somos, se somos pobres
aceitemos nossa condio no caiemos no egosmo de exigir de Deus mais e mais fazendo barganhas pretenciosas
dando a Deus com interesse tipo de negocio.
verdade que nossas exigncias fsicas nos faz cair fcil nas armadilhas de materialismo nos importando s o
imediatismo, pouco se pensando no futuro espiritual que mais real do que o material, ento j estamos na hora de
ponderao e se deixar cair no real como se diz, somos espritos e no s corpo material somos imortais e no s
para este mundo, Jesus disse que: na casa do Pai h muitas moradas ele certamente disse isso para que tenhamos
noo do futuro espiritual, no foi com intenes de nos jogar ao imediatismo, mas no futuro espiritual.
Jesus no tinha onde reclinar sua cabea, mas isso no o preocupava; aceitemos ento ter confiana em Deus
e Jesus, pois que cada dia tem o seu mal, sendo isso no faz parte da vida. H casos que nos ensina pacincia,
casos que nos ensina tolerncia, casos que nos ensinam a entender o prximo, casos que nos ensinam a trabalhar,
inventar, progredir sem prejudicar ningum, confiando-se em Deus, ter f raciocinada, casos que nos ensina a ser
honesto digno e confivel como tambm responsvel, por certo o mundo uma escola que nos prepara para mundos
mais adiantados, tenhamos f e confiana em Deus agradecendo-O por isso e continuar confidente em Deus e ter a f
raciocinada devida, sabendo-se quem somos e que temos um futuro adiante cada vez mais feliz.

Bem, que Deus seja conosco, assim como outrora, hoje e sempre.