Bachelard: A potica do espao

quarta-feira, 13 de maio de 2009

Se as filosofias da existncia encaravam o homem como um ser lanado num mundo

arbitrrio, contingente, no escolhido e absolutamente estranho, as filosofias do habitar
consideram que a essncia do homem totalmente determinada a partir do habitar. Segundo
Bachelard, o homem habita a sua casa antes de habitar o mundo: "Todo o espao realmente
habitado traz a essncia da noo de casa" e "a casa o nosso canto do mundo", "o nosso
primeiro universo", porque, antes de ser lanado no mundo, "o homem colocado no bero".
Depois de ter comeado a vida bem "agasalhada no regao da casa", o homem "expulso" e
"posto fora de casa, circunstncia em que se acumulam a hostilidade dos homens e a
hostilidade do universo". A expulso do abrigo natal , de certo modo, preparada pela
explorao do espao livre que circunda a casa: o quintal com o seu jardim, as suas
dependncias e os seus animais de estimao, um imenso espao de aco, desprezado por
Bachelard, no qual irrompe em segredo o contacto com o mundo exterior. O comeo da vida
humana ocorre numa conexo essencial com a casa: o estado de abrigado em casa tem
objectivamente primazia sobre o estado de "ser lanado no mundo", o qual experimentado
posteriormente. O "encontrar-se" no espao abrigado da casa ope-se ao estado de lanado
no mundo. Habitar no significa estar abandonado em qualquer lugar de um mundo hostil;
mas significa estar abrigado graas ao "amparo da casa".
Minkowski elaborou o conceito de "ressonncia no espao" para qualificar um carcter geral
do "espao vivido", para alm da sua significao meramente acstica: o homem pode
sentir-se amparado no espao total como se estivesse num espao fechado. O espao pode
cumprir esta misso, porque o homem no se encontra originariamente nele como um
"estranho" lanado num elemento que lhe alheio, mas se sente ligado ao espao,
amalgamado com o espao e sustentado pelo espao. Daqui resulta que todo o ser vivo pode
viver em simpatia, em harmonia e de acordo com o seu meio: a ressonncia designa um
estado primacial muito mais "primitivo que a anttese do eu e do mundo". Anulada a ciso
entre sujeito e objecto, o espao originrio no pode ser objectivado. Embora tenha com o
espao uma relao oscilante, precisamente no ponto central entre o ter e o ser, o homem
pode identificar-se com o espao e, neste caso, ser o espao onde est. Bachelard cita o
verso de Nol Arnaud: "Sou o espao onde estou". Assim, podemos alargar o conceito de
habitar ao modo de ser do homem no espao e afirmar que o homem mora no espao, tal
como habita na casa. Ora, o habitar na casa s pode dar amparo quando o homem morar de
modo mais dilatado no espao. Retomando o conceito de "encarnao", podemos afirmar que
o "homem est encarnado no espao". Esta expresso significa que o homem no s se
encontra num meio e pode mover-se nele, mas que ele prprio parte integrante desse
meio, separado por um limite do meio circundante e, apesar disso, unido e sustentado pelo
meio.
Gaston Bachelard destacou fundamentalmente a funo de proteco da casa e viu os
"espaos felizes" como "espaos de posse": espaos imaginados, construdos, edificados e
possudos pelo homem e defendidos contra as "foras adversas" da natureza e da economia
capitalista que reduz a casa sua mera funcionalidade e "satisfao do instinto de
proprietrio", negando-lhe a sua dimenso onrica impulsionada pelos "sonhos que querem
enraizar-se". A geografia e a etnografia descrevem os mais diversos tipos de habitao,
enquanto a fenomenologia procura revelar a "funo original do habitar" e compreender o
germe da "felicidade central, segura, imediata": "Encontrar a concha inicial em toda a
moradia, no prprio castelo, eis a tarefa bsica do fenomenlogo": "A imagem potica (da
casa) est sob o signo de um novo ser" e "esse novo ser o homem feliz". A fenomenologia
da casa , pois, uma "topofilia", que visa determinar o "valor humano" dos "espaos
amados", sem levar em conta os "espaos de hostilidade" e os "espaos de dio e de
combate" associados a "imagens apocalpticas" e a matrias ardentes, tais como o fogo, os
incndios, os vulces ou as guerras.
A explicitao da essncia total da casa exige no s um desenvolvimento horizontal, mas

tambm um desenvolvimento vertical. Isto significa que as moradas devem prolongar-se

para a altura e a profundidade, ou seja, devem ter um sto e um poro: "A verticalidade
(da casa) proporcionada pela polaridade do poro e do sto". Como arquitecto da casa
onrica, Bachelard hesita entre a casa de trs e a casa de quatro andares, embora se incline
para a casa de trs andares: "A casa de trs andares, a mais simples com referncia altura
essencial, tem um poro, um pavimento trreo e um sto". O interior da casa repete a
significao simblica do de cima e do de baixo. Entre os andares existem as escadas: "A
escada que conduz ao poro tem um carcter diferente da escada que leva ao sto".
Descemos as escadas que conduzem ao poro e subimos as escadas abruptas que levam ao
sto: as restantes escadas ns as subimos e as descemos. Descer ao poro, onde a casa
mergulha as suas razes na terra negra e hmida, significa mergulhar na noite e no frio que
moram debaixo da casa e, em princpio, s os homens vo adega buscar o vinho. Subir ao
sto ascender para a mais tranquila solido. O sto o lugar onde ocorreram as birras
de infncia, a contemplao, as leituras interminveis, o disfarce com as roupas dos nossos
avs e a descoberta de imensas velharias que se ligam para sempre alma da criana: os
devaneios do sto tornam vivos o passado familiar e a juventude dos nossos ancestrais.
Para Bachelard, o sto o que faz a casa estar enraizada no solo profundo, de resto
inquietante e terrvel, da terra e das rochas. E, seguindo Henri Bosco, sonha com uma "casa
com razes csmicas", que se eleva das mais terrestres e aquticas profundezas at
morada de uma alma que habita no cu: "A casa converte-se num ser da natureza.
solidria com a montanha e com as guas que trabalham a terra". Esta casa evocada por
Bosco ilustra a "verticalidade do humano" e oniricamente completa. A casa um "arqutipo
sinttico" que evoluiu: no seu poro est a caverna e no seu sto est o ninho. O poro a
sua raiz e representa o inconsciente, enquanto o seu telhado o ninho e representa as
funes conscientes: "A casa oniricamente completa um dos esquemas verticais da
psicologia humana".
A vida moderna afrouxa o vigor das imagens onricas da casa com sto e poro e a sua
"topologia onrica", aceitando a casa como um lugar de tranquilidade, embora de uma
"tranquilidade abstracta", e esquecendo o aspecto fundamental: o "aspecto csmico". As
casas de Paris j no so autnticas casas: "Em Paris, no existem casas. Os habitantes da
grande cidade vivem em caixas sobrepostas". Na cidade, "a casa no tem razes" e "os
arranha-cus no tm poro". Falta s casas da cidade a raiz e um vnculo csmico mais
profundo: os andares ou apartamentos so, como diz Paul Claudel, "buracos convencionais",
destitudos de verticalidade em si mesma e sem espao ao seu redor. A altura dos edifcios
da cidade apenas exterior, os seus elevadores destroem os "herosmos da escada", o andar
uma simples horizontalidade e, por isso, "j no h mrito em morar perto do cu". As
casas da grande cidade perderam os valores ntimos da verticalidade e a cosmicidade que
permitia compreender a "situao da casa no mundo": as casas j no esto na natureza,
no conhecem os "dramas do universo", as suas relaes com o espao tornaram-se
"artificiais" e as ruas so meros tubos onde os homens so aspirados (Max Picard). Como diz
Bachelard: "Viver num andar viver bloqueado. Uma casa sem sto uma casa onde se
sublima mal; uma casa sem poro uma morada sem arqutipos". Os seus habitantes so
seres desenraizados e aptridas, sem histria, sem memria, sem imaginao. Perderam a
verticalidade humana e a compreenso da sua situao no mundo: so seres alheados do
mundo. Se for "impossvel escrever a histria do inconsciente humano sem escrever uma
histria da casa", ento a casa da grande cidade perdeu a riqueza dos arqutipos do seu
inconsciente e os seus habitantes tornaram-se seres mutilados e seres exilados na terra,
portanto, aptridas. A casa da grande cidade dominada pela "ideia do superego": tem
escadas de servio onde circulam "rios de provises de boca" (Michel Leiris) e os elevadores
levam rapidamente sala de estar, onde se "conversa" enquanto se aguarda a refeio.
O Porto edificou-se e cresceu, ao longo da sua gloriosa histria de cidade invicta, como
Cidade do Sonho, "a prpria imagem do futuro sonhado" (M. Torga), que, nas ltimas
dcadas, foi abandonada ao esquecimento, devido concentrao de poderes numa capital
necrfila e a erros atvicos urbanos e arquitectnicos. No Porto, existem centenas e centenas
de casas cuja topologia se organiza em altura: um poro enterrado, o piso trreo da vida
comum, o andar de cima onde se dorme e o sto onde se sonha. Porm, muitas dessas

casas evocadas por Jlio Dinis, Camilo Castelo Branco, Almeida Garrett, Sampaio Bruno,
Leonardo Coimbra, Jaime Corteso, Miguel Torga e Agustina Bessa-Lus, e cantadas por
Guerra Junqueiro, Teixeira de Pascoaes, Antnio Nobre, Florbela Espanca, Sophia de Mello
Breyner Andresen e Eugnio de Andrade, foram e so demolidas para dar lugar a edifcios
residenciais e a condomnios fechados, e outras permanecem abandonadas, merc da
especulao imobiliria irracional, carente de viso do passado glorioso e do futuro aberto ao
novo. Estas casas burguesas, ou at mesmo as casas pobres, so sonhos realizados e
concretizados na pedra grantica e, na sua topologia onrica, memria e imaginao no se
deixam dissociar, trabalhando para o seu aprofundamento mtuo: "Ambas constituem, na
ordem dos valores, uma unio da lembrana com a imagem". O Porto a cidade da "bela
arquitectura" diversa e plural, cujos quarteires abrigam no seu interior espaos de sonho, e
at mesmo os mais "pobres", as "ilhas", so labirintos que projectam horizontalmente os
sonhos diurnos dos seus habitantes, em contraste com as casas burguesas que se elevam na
verticalidade, procurando contacto com a "morada celestial" e dando um ar flico cidade.
No Porto, os edifcios so real e virtualmente corpos de imagens que do aos seus
habitantes, os portuenses ou os homens portugueses "mais livres, mais progressivos, mais
responsveis e mais capazes" (M. Torga), razes ou iluses de estabilidade e de segurana:
as casas portuenses so seres verticais que se elevam e se diferenciam no sentido da sua
verticalidade, fazendo apelo nossa conscincia de verticalidade, e so seres concentrados,
levando-nos conscincia de centralidade. Segundo Miguel Torga, "os valores autnticos da
vida tm de ser slidos como a Praa da Liberdade e altos como a Torre dos Clrigos". O
Porto imaginariamente uma enorme cidade-abrigo, uma cidade-fortaleza, uma cidadeinvicta. Contudo, esta cidade de sonho precisa de cuidados redobrados: conservar os seus
valores de intimidade e de cosmicidade, abrindo-se ao futuro e modernizao e ampliando
a sua rica confluncia de estilos arquitectnicos, em harmonia com a natureza e no
resguardo da quadratura (Heidegger).
Porm, as casas autnticas, na estrutura vertical das suas funes como moradas, so mais
do que aquilo que est contido nas ideias espaciais geomtricas. Assim, Bachelard estabelece
uma distino forte entre a casa como espao vivido concreto e o conceito de espao
matemtico abstracto: "A casa vivida no uma caixa inerte. O espao habitado transcende
o espao geomtrico". Esta transcendncia torna-se evidente na rivalidade dinmica entre a
casa e o universo, na espessura da qual "a casa remodela o homem", adquirindo qualidades
e valores humanos. O ser abrigado vive a casa na sua realidade e na sua virtualidade,
atravs do pensamento e dos sonhos diurnos. A casa no vivida na sua positividade e no
momento presente em que reconhecemos os seus benefcios. A casa tem um passado que
vem viver, pelo sonho, numa nova casa: "A casa no vive somente no dia-a-dia, no curso de
uma histria, na narrativa da nossa histria. Pelos sonhos, as diversas moradas da nossa
vida interpenetram-se e guardam os tesouros dos dias antigos. Quando, na nova casa,
retornam as lembranas das antigas moradas, transportamo-nos ao pas da Infncia Imvel,
imvel como o Imemorial. Vivemos fixaes, fixaes de felicidade. Reconfortamo-nos ao
reviver lembranas de proteco".
Na nossa sociedade urbana tardia, o homem distancia-se velozmente do abrigo da sua casa:
"Por que nos sacimos to depressa da felicidade de habitar a morada?", eis a questo
colocada por Bachelard. Poderamos procurar uma resposta na dialctica da casa e do
universo ou mesmo na dialctica do exterior e do interior: o homem "escolhe" um aspecto
em detrimento do outro, quando ambos os aspectos so realmente complementares. Porm,
Bachelard alude a algo mais profundo, na medida em que no se refere a um distanciamento
temporal da casa para voltar novamente ao lar, exemplificado com os casos da viagem ou da
ida para o emprego ou para o servio militar, mas a uma insuficincia definitiva de todas as
casas: "Alguma coisa mais do que a realidade faltou realidade. Na casa no sonhmos o
tempo suficiente". A casa perfeita sonhada no pode ser alcanada em nenhuma morada
real: "Na minha casa real, sinto exaurida a minha liberdade de habitar: h sempre que
deixar aberta a possibilidade de que exista outro lugar". Isto aponta para a conexo da casa
e da distncia, aquela nostalgia ltima que arrasta o homem sonhador para a distncia.
"Alojado em todas as partes, mas em nenhuma parte encerrado", eis como Bachelard
formulou o "lema do sonhador do habitar". Isto significa que o homem s pode alcanar a

sua ltima ptria com as criaes da fantasia, desencadeada pela nostalgia e pelo sonhar
"com aquilo que (na casa natal) deveria ter sido, com o que teria estabilizado para sempre
os nossos devaneios ntimos". A nostalgia vizinha da morte: o sonhador do lar aguarda a
chegada da morte (Florbela Espanca) e a sua ltima morada terrestre (Guerra Junqueiro): o
tmulo, o cadver fechado num caixo e enterrado no interior da terra fria e hmida. A
cidade dos vivos nasceu da cidade dos mortos e a ela regressa. (FIM)