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Citations/Notes Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte

p13 : Les hommes font leur histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement, dans des conditions
choisies par eux, mais dans des conditions directement donnes et hrites du pass. .
p19-20 : Les rvolutions bourgeoises, comme celles du XVIII me sicle, se prcipitent
rapidement de succs en succs leurs, leurs effets dramatiques se surpassent, les hommes et les
choses semblent tre pris dans des feux de diamants, l'enthousiasme extatique est l'tat permanent
de la socit, mais elles sont de courtes dures. Rapidement, elles atteignent leur point culminant, et
un long malaise s'empare de la socit avant qu'elle ait appris s'approprier d'une faon calme et
pose les rsultats de sa priode orageuse. Les rvolutions proltariennes, par contre, comme celles
du XIX me sicle, se critiquent elles-mmes constamment, interrompent chaque instant leur
propre cours, reviennent sur ce qui semble dj tre accompli pour le recommencer nouveau,
raillent impitoyablement les hsitations, les faiblesses et les misres de leurs premires tentatives,
paraissent n'abattre leur adversaire que pour lui permettre de puiser de nouvelles forces de la terre et
se redresser nouveau formidable en face d'elles, reculent constamment nouveau devant
l'immensit infinie de leurs propres buts, jusqu' ce que soit cr enfin la situation qui rende
impossible tout retour en arrire, et que les circonstances elles mmes crient : Hic Rhodus, hic
salta ! (Voici Rhodes, c'est ici qu'il faut sauter). C'est ici qu'est la rose, c'est ici qu'il faut danser ! .
Il dit p25 que si les journes de juin ont pu tres rprimes comme elles l'ont t c'est aussi grce au
sous-proltariat organis en garde mobile .
p53 Passions sans vrits, vrits sans passion. Pour dire quel point, d'un cot, il existes des
mouvements passionnels mais qui sont incapables de voir la ralit de la situation ou qui, pire,
veulent que la rvolution comme projet galitaire soit enterr et, de l'autre, que le sens vrai de la
rvolution est absent du social et ne parvient pas trouver d'espace pour s'exprimer et prendre
corps.
P98 passage sur le sous-proltariat parisien et son organisation par les sbires de Bonaparte pour s'en
servir comme arme d'instauration la fois lgitimatrice (dirigeant du peuple) et effective de force
arme.
Citation Bakounine dans Proudhon, Bakounine, Kropotkine, la rvolution libertaire . P98.
Propos tirs de Dieu et l'tat : L'homme isol ne peut avoir la conscience de sa libert. tre
libre , pour l'homme, signifie tre reconnu et considr et trait comme tel par un autre homme, par
tous les hommes qui l'entourent. La libert n'est donc point un fait d'isolement, mais la rflexion
mutuelle, non d'exclusion, mais au contraire de liaison, la libert de tout individu n'tant autre chose
que la rflexion de son humanit et de son droit humain dans la conscience de tous les hommes
libres, ses frres, ses gaux. () Ce n'est qu'en respectant (celui des hommes qui l'entourent) leur
caractre humain que je respecte le mien propre .
L'idologie allemande Marx et Engels, Chapitre La base relle de l'idologie, changes et forces
productives.
La plbe de ces villes, se composant d'individus trangers les uns aux autres et qui arrivaient
sparment, se trouvait sans organisation en face d'une puissance organise, quipe pour la guerre
et qui les surveillait jalousement; et ceci explique qu'elle fut prive elle-mme de tout pouvoir. .
Cette plbe (qui se forme au Moyen-ge et qui est compose de cerfs fuyant leur condition) est
oppose au corporations d'activits.

La conception de l'histoire que nous venons de dvelopper nous donne encore finalement les
rsultats suivants : . 1. Dans le dveloppement des forces productives, il arrive un stade o naissent
des forces productives et des moyens de circulation qui ne peuvent tre que nfastes dans le cadre
des rapports existants et ne sont plus des forces productives, mais des forces destructrices (le
machinisme et l'argent), et, fait li au prcdent, il nat une classe qui supporte toutes les charges
de la socit, sans jouir de ses avantages, qui est expulse de la socit et se trouve, de force, dans
l'opposition la plus ouverte avec toutes les autres classes, une classe que forme la majorit des
membres de la socit et d'o surgit la conscience de la ncessit d'une rvolution radicale,
conscience qui est la conscience communiste et peut se former aussi, bien entendu, dans les autres
classes quand on voit la situation de cette classe. 2. Les conditions dans lesquelles on peut utiliser
des forces productives dtermines, sont les conditions de la domination d'une classe dtermine de
la socit; la puissance sociale de cette classe, dcoulant de ce qu'elle possde, trouve rgulirement
son expression pratique sous forme idaliste dans le type d'tat propre chaque poque; c'est
pourquoi toute lutte rvolutionnaire est dirige contre une classe qui a domin jusqu'alors 1... 3.
Dans toutes les rvolutions antrieures, le mode d'activit restait inchang et il s'agissait seulement
d'une autre distribution de cette activit, d'une nouvelle rpartition du travail entre d'autres
personnes; la rvolution communiste par contre est dirige contre le mode d'activit antrieur, elle
supprime le travail, forme moderne de l'activit sous laquelle la domination des, et abolit la
domination de toutes les classes en abolissant les classes elles-mmes, parce qu'elle est effectue
par la classe qui n'est plus considre comme une classe dans la socit, qui n'est plus reconnue
comme telle et qui est dj l'expression de la dissolution de toutes les classes, de toutes les
nationalits, etc., dans le cadre de la socit actuelle... .

C. Communisme production d'changes lui-mme


Ces diffrentes conditions, qui apparaissent d'abord comme conditions de la manifestation de soi,
et plus tard comme entraves de celle-ci, forment dans toute l'volution historique une suite
cohrente de modes d'changes dont le lien consiste dans le fait qu'on remplace la forme d'changes
antrieure, devenue une entrave, par une nouvelle forme qui correspond aux forces productives plus
dveloppes, et, par l mme, au mode plus perfectionn de l'activit des individus, forme qui son
tour devient une entrave et se trouve alors remplace par une autre. tant donn qu' chaque stade
ces conditions correspondent au dveloppement simultan des forces productives, leur histoire est
du mme coup l'histoire des forces productives qui se dveloppent et sont reprises par chaque
gnration nouvelle et elle est de ce fait l'histoire du dveloppement des forces des individus euxmmes.
La transformation par la division du travail des puissances personnelles (rapports) en puissances
objectives ne peut pas tre abolie du fait que l'on s'extirpe du crne cette reprsentation gnrale,
mais uniquement si les individus soumettent nouveau ces puissances objectives et abolissent la
division du travail 2. Ceci n'est pas possible sans la communaut. C'est seulement dans la commun
[avec d'autres que chaque] individu a les moyens de dvelopper ses facults dans tous les sens; c'est
seulement dans la communaut que la libert personnelle est donc possible. Dans les succdans de
communauts qu'on a eus jusqu'alors, dans l'tat, etc., la libert personnelle n'existait que pour les
individus qui s'taient dvelopps dans les conditions de la classe dominante et seulement dans la
mesure o ils taient des individus de cette classe. La communaut apparente, que les individus
avaient jusqu'alors constitue, prit toujours une existence indpendante vis--vis d'eux et, en mme
temps, du fait qu'elle reprsentait l'union d'une classe face une autre, elle reprsentait non
seulement une communaut tout fait illusoire pour la classe domine, mais aussi une nouvelle
1
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chane. Dans la communaut relle, les individus acquirent leur libert simultanment leur
association, grce cette association et en elle. .
Chez les proltaires, au contraire, leurs conditions de vie propre, le travail et, de ce fait, toutes les
conditions d'existence de la socit actuelle, sont devenues pour eux quelque chose de contingent,
sur quoi les proltaires isols ne possdent aucun contrle et sur quoi aucune organisation sociale ne
peut leur en donner. La contradiction entre la personnalit du proltaire en particulier, et les
conditions de vie qui lui sont imposes, c'est--dire le travail, lui apparat lui-mme, d'autant plus
qu'il a dj t sacrifi ds sa prime jeunesse et qu'il n'aura jamais la chance d'arriver dans le cadre
de sa classe aux conditions qui le feraient passer dans une autre classe. Donc, tandis que les serfs
fugitifs ne voulaient que dvelopper librement leurs conditions d'existence dj tablies et les faire
valoir, mais ne parvenaient en dernire instance qu'au travail libre, les proltaires, eux, doivent, s'ils
veulent s'affirmer en valeur en tant que personne, abolir leur propre condition d'existence antrieure,
laquelle est, en mme temps, celle de toute la socit jusqu' nos jours, je veux dire, abolir le travail
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. Ils se trouvent, de ce fait, en opposition directe avec la forme que les individus de la socit ont
jusqu' prsent choisie pour expression d'ensemble, c'est--dire en opposition avec l'tat et il leur
faut renverser cet tat pour raliser leur personnalit. .