As limitaes do mtodo comparativo da antropologia

Boas expe suas crticas ideia do desenvolvimento comum das sociedades, mostrando
novos mtodos e formas de ver e compreender as causas das similaridades das culturas. O autor
explica o que seria objeto da critica, as leis gerais de desenvolvimento das sociedades. Descobertas
pela antropologia, as semelhanas fundamentais encontradas nas diversas culturas deram a esta
cincia reconhecimento, uma vez que a partir das pesquisas fundadas nessa lei, seria possvel
utilizar seus resultados em prol da trilhao dos melhores caminhos para a humanidade.
Refletindo a partir teoria de Bastian, o autor remonta a mudana na concepo dessas leis gerais.
Anteriormente, semelhanas culturais eram provas da origem comum dos povos, atualmente essas
similaridades podem ser fruto do funcionamento uniforme da mente humana. Dessa forma, no
seriam necessariamente leis gerais, mas ideias universais, sob as quais Boas prope a discusso
acerca de sua origem e como se firmaram em diferentes culturas.
Cita os trabalhos de Friedrich Ratzel e W.J. McGee, como exemplificao do mtodo que se
utiliza para reconhecer as causas que operam na formao da cultura. Esse mtodo se d pelo
isolamento e classificao de causas, agrupando as variantes de certos fenmenos de acordo com as
condies do ambiente em que vivem os povos, ou de acordo com as causas internas que
influenciam estes indivduos. Tambm cita os trabalhos de Stoll, que buscam expor os efeitos de
fatores psquicos no desenvolvimento das sociedades. Com isso, reflete sobre a provvel troca
cultural que acontece quando povos se encontram, desmitificando a chamada imposio cultural.
O autor ressalta que nessas investigaes, se utiliza de mtodos slidos e indutivos constataes
com base em dados -, para poder isolar as causas dos fenmenos etnolgicos.
Para Boas, o grande problema nessa questo reside na concepo de que quando se compara
fenmenos culturais similares de diferentes culturas, est se supondo que o mesmo fenmeno tenha
se desenvolvido nestas culturas da mesma maneira. No se pode acreditar nesse fato, segundo
Franz, uma vez que tem-se inmeros exemplo de que os mesmos fenmenos podem desenvolver-se
por vrios caminhos. Assim, Boas conclui (...) que a suposio fundamental to frequentemente
formulada pelos antroplogos modernos no pode ser aceita como verdade em todos os casos.
(BOAS,

2004,

p.

31)

Boas finaliza enfatizando que o mtodo histrico mais que necessrio para a descoberta das leis
que governam o desenvolvimento da cultura, pois este faz uma comparao completa dos modos
pelos

quais

as

leis

gerais

se

manifestam

O Tempo dos Pioneiros

em

diversas

culturas.

Neste capitulo Laplantine elucida a ideologia e o trabalho dos pesquisadores-eruditos do

sculo XIX, em que a antropologia se constitui verdadeiramente como uma disciplina autnoma.
No sculo XVI, os estudiosos das civilizaes enquanto exploradores de espaos desconhecidos
tinham um discurso selvagem sobre os habitantes desses espaos. E foi apenas no sculo XVII que
houve a organizao desse discurso. Entretanto, foi somente no sculo XIX que se realizou a
instaurao de ligaes entre os diversos espaos de reconstituio de temporalidades, constituindo
assim a antropologia como a cincia das sociedades primitivas em todas as suas dimenses. O que
permitiu esse avano nos estudos antropolgicos neste sculo foi o contexto geopoltico totalmente
novo, que o da conquista colonial e da consequente partilha da frica entre as potncias
europias. Nessa poca, a frica, a ndia, a Austrlia, a Nova Zelndia passam a ser povoadas de
um nmero considervel de emigrantes europeus, e o papel do antroplogo da poca acompanhar
de perto os passos dos colonos. A antropologia desenvolvida nesse mbito consideram os indgenas
das sociedades extra-europias no mais como o selvagens do sculo XVIII e sim como o ancestral
do civilizado. Ela se classifica, portanto, como evolucionista, em que as populaes em ritmos
desiguais, passam pelas mesmas etapas at chegar civilizao. Esse evolucionismo abordado
na obra de Morgan (Anciant Society) seguindo a lei de Haekcel, a qual diz que o indivduo
atravessa as mesmas fases que a histria das espcies. Disso decorre a identificao dos povos
primitivos aos vestgios da infncia da humanidade.
Como caracterstica da antropologia evolucionista tem-se a ateno dada s populaes que
aparecem como sendo as mais arcaicas do mundo, aborgines australianos e a origem absoluta das
nossas prprias instituies; ao estudo do parentesco e a ideia do matriarcado primitivo; e da
religio, em que a rea dos mitos, da magia e das crenas parece-nos reveladora ao da abordagem e
do esprito do evolucionismo.
O pensamento da antropologia evolucionista organiza-se, entretanto, em torno de suas sries
crticas, elucidadas na importncia do "atraso" das outras sociedades extra-ocidentais e do
evolucionismo sendo a justificao do colonialismo. No primeiro aspecto, esta antropologia elege o
"arcasmo" ou a "primitividade" como fases inferiores da Histria se comparado vertente simtrica
e inversa da modernidade do Ocidente; o qual define o acesso civilizao em funo dos valores
da poca: produo econmica, religio monotesta, propriedade privada, famlia monogmica,
moral vitoriana
Os Pais Fundadores da Etnografia e Os Primeiros Tericos da Antropologia.

Antes de falarmos sobre o respectivo texto iniciaremos falando sobre a definio da

etnografia para que possamos abrir a leitura do texto entendendo o seu significado. A etnografia
por excelncia o mtodo utilizado pela antropologia na coleta de dados com intuito de descrever os
costumes e as tradies de um grupo humano. A etnografia propriamente dita s comea a existir a
partir do momento na qual se percebe que o pesquisador deve ele mesmo efetuar no campo sua
prpria pesquisa, e que esse trabalho de observao direta parte da pesquisa. A partir do primeiro
tero do sculo XX inicia uma ruptura de reparties das tarefas que era dividida entre observador e
pesquisador. O observador tinha a funo de viajante, missionrio, administrador, colhendo as
informaes e passando para o pesquisador que permanecia em cidades centrais com a funo de
receber, analisar e interpretar essas informaes.
Desde ento o pesquisador compreende que ele deve deixar seu local de trabalho e ir ao
trabalho de campo, tornando-se no mais um conhecimento secundrio, mas considerado a prpria
fonte de pesquisa em busca de viver e conviver uma vida diferente, conhecendo e aprendendo
lnguas, como tambm a viver a cultura, os costumes, a sentir suas prprias emoes dentro de si,
dispondo-se em aprender atentamente. Vrios so os pesquisadores que contriburam na elaborao
da etnografia e da etnologia contempornea, e segundo Franois Laplantine se destacam Franz Boas
e Bronislaw Malinowski. Para Boas nada poderia passar despercebido, tudo tinha que ser registrado,
tudo deveria ser objeto da descrio, o mais minucioso possvel. Mesmo Boas tendo vasto
conhecimento, nunca escreveu nenhum livro destinado ao pblico erudito, como tambm nunca
formulou uma verdadeira teoria. De qualquer modo, sua influencia foi considervel e enquanto
professor, o grande pedagogo formou a primeira gerao de antroplogos americanos, tornando-se o
mestre da antropologia americana na primeira metade do sculo XX. J Malinowski procurou se
aprofundar ao mximo na antropologia tanto que diferentemente de Boas, ele publicou a sua
primeira obra, Os Argonautas do Pacifico Ocidental. Boas procurava definir correlaes entre o
maior nmero de variveis, detalhando bem a sua pesquisa, j Malinowski considerava esse
trabalho uma aberrao. Segundo ele a partir de um nico objeto, por mais simples que fosse ali
apareceria o perfil do conjunto de uma sociedade. A partir de sua publicao criou-se antropologia
audiovisual, j que um dos recursos da publicao era o uso de fotografias, atravs do mesmo ele
pde passar aos seus eleitores aquilo que ele tinha visto, ouvido e sentido. Sendo assim, Boas e
Malinowski foram os fundadores da etnografia. Para toda prtica existe a terica e na antropologia
no diferente.

Os primeiros tericos da antropologia so Durkheim e Mauss, eles forneceram a

antropologia tanto o quadro terico quando os instrumentos que lhe faltavam ainda. Durkheim tinha
uma preocupao maior que era estudar o fenmeno social, pois dele deriva a prpria vida, como
tambm regras jurdicas, morais, econmicas, religiosos, polticos... Sendo assim um dos pais
fundadores da sociologia. Mauss vai trabalhar incansavelmente durante toda sua vida para que a
antropologia seja reconhecida como uma cincia verdadeira e no como uma disciplina anexa. Em
face do que foi posto acima, levando em considerao os pensamentos de cada um dos estudiosos
citados, impossvel deixar de reconhecer o inegvel valor de contribuio histrica da etnografia
para a cincia da antropologia.