Na histria da humanidade, a reflexo filosfica sobre a tica sempre
esteve presente em todas as sociedades e culturas. Ainda que no se
concentrasse em um corpo organizado de princpios tericos racionais, os valores morais j prescreviam a identidade de um carter moral na histria. Essa forma do saber tico, como um saber tradicional encontrado nas primeiras civilizaes, prescreveu as categorias fundamentais da tica filosfica. A tica, que a cincia da moral, buscou orientar a conduta do homem como um ser integrante de um estado. A palavra "tica" derivada do grego ethos que significa morada, lugar onde se habita, mas tambm quer dizer modo de ser, ou carter e a moral tem origem no latim morales significava "bom costume", "costume superior", ou "portador de carcter. Diferencia-se da moral, pois, enquanto esta se fundamenta na obedincia a costumes e hbitos recebidos, a tica, ao contrrio, busca fundamentar as aes morais exclusivamente pela razo. A tica nasceu na antiga Grcia por volta de 500 a 300 a.C., praticamente junto com a filosofia, observaes de Scrates e seus Discpulos embora seus preceitos fossem praticados entre outros povos desde os primrdios da humanidade, mesclados ao contexto mtico e religioso, tentando pautar regras de comportamento para permitir o convvio entre indivduos agrupados no conjunto da sociedade. A tica do equilbrio de Aristteles pode ser definida como uma busca da felicidade dentro do mbito do ser humano se este homem se esforar a atingir sua excelncia, isto ,se tornar uma pessoa virtuosa. Assim Aristteles perguntou-se sobre o fim ltimo do ser humano e para ele a resposta a felicidade. Felicidade maior para Aristteles se encontra na vida terica, que promove o que h de mais especificamente humano: a razo. J durante a Idade Mdia, os valores ticos eram ligados a religio crist, mas em especial no Catolicismo. A Patrstica e a Escolstica so as suas emissrias. Durante esse perodo, d-se moral revelao dos livros sagrados. O Pai, o Filho e o Esprito Santo determinam as normas de conduta. Jesus, que filho de Deus ao mesmo tempo, torna-se o grande arauto de uma nova tica, a tica do amor ao prximo.
Com o final da Idade Mdia, marcado pelo Renascimento, h uma
retomada do humanismo. No terreno da reflexo tica, esse fato orientou uma nova concepo moral, centrada na autonomia humana. No Iluminismo, essa orientao fica mais evidente, pois os filsofos passam a defender que a moral deve ser fundamentada no mais em valores religiosos, mas em valores oriundos da compreenso acerca do que seja a natureza humana. A concepo mais expressiva do perodo moderno a respeito da natureza humana a de uma natureza racional, que encontra em Kant a sua formulao bem fundamentada. Em seus textos Kant crtica a razo prtica e a fundamentao da metafsica dos costumes, ele aponta a razo humana como uma razo legisladora, capaz de elaborar normas universais dos homens. As normas morais teriam, portanto, a sua origem na razo. Embora, em Kant, as normas morais devam ser obedecidas como deveres, a noo kantiana de dever se confunde com a prpria noo de liberdade, porque, em seu pensamento, o indivduo que obedece a uma norma moral atende liberdade da razo, isto , quilo que a razo, no uso de sua liberdade, determinou como correto. Dessa forma, a sujeio norma moral o reconhecimento de sua legalidade, conferida pelos prprios indivduos racionais. Kant refora essa ideia ao dizer que s pode ser considerado um ato moral aquele ato praticado de forma autnoma, consciente, e por dever. Com isso, ele acentua o reconhecimento do dever como uma expresso da racionalidade humana, nica fonte legtima da moralidade. A clareza dessa ideia kantiana expressa da seguinte forma: Age apenas segundo uma mxima (um princpio) tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal. Essa exigncia denominada por Kant imperativo categrico, ou seja, uma determinao imperativa, que deve ser observada sempre, em toda e qualquer deciso ou ato moral que venhamos a praticar. Em outras palavras, o que Kant quer dizer que a nossa ao deve ser tal que possa ser universalizada, ou seja, que possa ser realizada por todos os outros indivduos sem prejuzo para a humanidade. Se no puder ser universalizada, essa ao no ser moralmente correta e s poder ser realizada como exceo, nunca como regra. Vejamos como Kant se expressa a esse respeito: Se prestarmos ateno ao que se passa em ns mesmos sempre que transgredirmos qualquer dever, descobriremos que, na realidade, no queremos que a nossa mxima se torne lei universal, porque isso nos impossvel; o contrrio dela que deve universalmente continuar a ser lei; ns tomamos apenas a liberdade de abrir nela uma exceo para ns. E por que ns realizamos atos contrrios ao dever e, portanto, contrrios razo? Kant dir que porque a nossa vontade tambm afetada pelas inclinaes, que so os desejos, as paixes, os medos, e no apenas pela razo. Por isso ele afirma que devemos educar vontade para alcanar a boa vontade, que seria a vontade guiada unicamente pela razo. Em resumo, a tica kantiana uma tica formal ou formalista, porque postula o dever como norma universal, sem se preocupar com
a condio individual na qual cada um se encontra diante desse
dever. Em outras palavras, Kant nos d a forma geral da ao moralmente correta (o imperativo categrico), mas no diz nada acerca do seu contedo, no nos diz o que devemos fazer em cada situao concreta.