OS SETE SABERES NECESSRIOS EDUCAO DO FUTURO

Edgar Morin

O presente trabalho refere-se a um relatrio da Unesco em que foram

estabelecidos os quatro pilares da educao contempornea: aprender a ser, a
fazer, a viver juntos e a conhecer. Isto s pode ser possvel se for uma educao
integral do ser humano. Em consequncia desta diretiva, a Unesco solicitou a Edgar
Morin que expusesse sua viso sobre a educao do futuro.
Este texto no pretende ser uma norma fechada, que deva ser seguida por
todos os educadores dos pases ditos democrticos. Antes, ele constitui-se de uma
proposta, aberta, sujeito a alteraes e a crticas, para tornar-se vivel.
O texto no pretende ser um paradigma para a educao do sculo XXI, mas
sobretudo, uma opo a seguir, ou melhor, um caminho a percorrer.

CAPTULO I AS CEGUEIRAS DO CONHECIMENTO: O ERRO E A ILUSO

A transmisso de conhecimento um objetivo da educao. Porm, ela

cega quanto ao significado do conhecimento humano, bem como suas dificuldades e
propenso ao erro e iluso. A educao no se preocupa em conhecer o
conhecimento, que uma das formas de se prevenir quanto ao erro e iluso. A
educao deve mostrar que no h conhecimento que no esteja ameaado pelo
erro e pela iluso. A educao do futuro deve enfrentar o problema da dupla face do
erro e da iluso: o maior erro seria subestimar o problema do erro e a maior iluso
seria subestimar o problema da iluso. Existe o perigo do erro em qualquer

transmisso de informao, em qualquer comunicao de mensagem. Todas as

percepes so tradues e reconstrues cerebrais com base em estmulos ou
sinais captados e codificados pelos sentidos. Da resultam os erros de percepo.
Ao erro de percepo acrescenta-se o erro intelectual. O conhecimento em forma de
palavra, ideia, teoria, resultado de uma traduo/reconstruo por meio da
linguagem e do pensamento e est sujeito ao erro, pois comporta a interpretao,
levando ao risco do erro na subjetividade do conhecedor, de sua viso do mundo. A
projeo de nossos medos ou desejos e as perturbaes mentais trazidas por
nossas emoes multiplicam os riscos de erro. A inteligncia inseparvel do
mundo da afetividade, que por sua vez estimula a pesquisa filosfica ou cientfica. A
faculdade

de

raciocinar

pode

ser

diminuda

pela

falta

de

emoo;

ao

enfraquecimento da capacidade de reagir emocionalmente pode estar na raiz de

comportamentos irracionais.
O desenvolvimento do conhecimento cientfico pode detectar os erros e lutar
contra eles. Entretanto, os paradigmas que controlam a cincia podem desenvolver
iluses. Portanto, a educao deve se dedicar identificao da origem de erros,
iluses e cegueiras.

Os erros mentais
Nenhum dispositivo cerebral permite distinguir a alucinao da percepo, o
imaginrio do real, o subjetivo do objetivo. A importncia da fantasia e do imaginrio
no ser humano inimaginvel; dado que as vias de entrada e de sada do sistema
neurocerebral, que colocam o organismo em conexo com o mundo exterior
representam apenas 2% do conjunto, enquanto 98% se referem ao funcionamento
interno, constituindo-se num mundo psquico praticamente independente.
Cada mente dotada tambm de potencial de mentira para si prprio, que
fonte permanente de erros e iluses. O egocentrismo, a necessidade de
autojustificativa, a tendncia a projetar sobre o outro a causa do mal fazem com que
cada um minta para si prprio, sem que note que ele mesmo autor da mentira.

A memria

tambm

fonte

de

inmeros

erros.

Nossa

mente,

inconscientemente, tende a selecionar as lembranas que nos convm e a recalcar,

ou mesmo apagar, aquelas desfavorveis. Tende a deformar as recordaes. Assim,
a memria, fonte insubstituvel de verdade, pode ela prpria estar sujeita aos erros e
iluses.

Os erros intelectuais
Nossos sistemas de ideias (teorias, doutrinas, ideologias) esto no apenas
sujeitos ao erro e a iluses, mas tambm protegem-nos. Ele resiste informao
que no lhe convm ou que no pode assimilar.

Os erros da razo
A racionalidade corretiva, ela que permite a distino entre viglia e
sonho, imaginrio e real, subjetivo e objetivo. Ela a melhor proteo contra o erro e
a iluso. Existe a racionalidade construtiva, que permanece aberta ao que a contesta
para evitar que se torne doutrina e se converta em racionalizao; h tambm a
racionalidade crtica exercida particularmente sobre os erros e iluses das crenas,
doutrinas e teorias. Mas, a racionalidade traz em seu seio a possibilidade de erro e
iluso quando se transforma em racionalizao, que fechado, quando se cr
racional porque constitui um sistema lgico perfeito e nega-se contestao de
argumento e verificao emprica.
A verdadeira racionalidade, aberta por natureza, dialoga com o real, conhece
os limites da lgica, do determinismo e do mecanicismo. Ela sabe que a mente
humana comporta mistrio. Ela negocia com a irracionalidade. Ela no s crtica,
mas autocrtica.
Nem todos so dotados de racionalidade. Nem mesmo os sbios. H
pessoas que so racionais em sua rea de competncia, mas irracionais em outros
aspectos. Nos tornamos racionais quando reconhecemos a racionalizao at em

nossa racionalidade e reconhecemos os prprios mitos. Por isso, a necessidade de

reconhecer na educao do futuro um princpio de incerteza racional: a
racionalidade corre risco, se no mantiver autocrtica, de cair na iluso
racionalizadora.

As cegueiras paradigmticas
Os indivduos conhecem, pensam e agem segundo paradigmas inscritos
culturalmente neles. O paradigma inconsciente, mas irriga o pensamento
consciente, controla- Em resumo, o paradigma instaura relaes primordiais que
constituem axioma,s determina conceitos. Deve-se evocar aqui o paradigma
formulado por Descartes e imposto pela histria europia a partir do sculo XVII. O
paradigma cartesiano separa o sujeito e o objeto. Ele determina conceitos
soberanos e prescreve a relao lgica: a disjuno. Ele determina dupla viso do
mundo. Assim, pode ao mesmo tempo elucidar e cegar. no seu seio que se
esconde o problema-chave do jogo da verdade e do erro.
O Imprinting e a Normalizao
Ao determinismo de paradigmas associa-se o determinismo de convices e
crenas, que, quando reinam em uma sociedade, impem a todos e a cada um a
fora imperativa do sagrado, a fora normalizadora do dogma, a fora proibitiva do
tabu. O poder imperativo e proibitivo conjunto dos paradigmas, das crenas oficiais,
das doutrinas reinantes e das verdades estabelecidas determina os esteretipos
cognitivos e faz reinar em toda parte os conformismos cognitivos e intelectuais, que
encarceram o conhecimento no multideterminismo de imperativos, normas,
proibies, rigidezes e bloqueios. H o imprinting cultural (marca imposta pelas
primeiras experincias culturais: familiar, escolar, universitria ou profissional) e a
normalizao que elimina o que poderia contest-lo. Assim, a seleo sociolgica e
cultural das idias raramente obedece sua verdade.

A NOOLOGIA: POSSESSO

As crenas e as idias so seres mentais que tm vida e poder. Desde o

incio da humanidade, existe a noo de noosfera (esfera das coisas do esprito)
com seus mitos, deuses e crenas que levou o homem a delrios e massacres. A
noosfera est em ns e ns nela. Os mitos tomaram forma com base nas fantasias
formadas por nossos sonhos e imaginao. Mitos e ideais voltaram-se sobre ns e
deram-nos emoo. Os homens possudos so capazes de matar ou morrer por um
deus, por uma idia. As sociedades domesticam os indivduos por meio de mitos e
idias que, por sua vez, domesticam as sociedades e os indivduos. difcil
distinguir o momento da separao e oposio entre a Idealidade (modo de
existncia necessrio Idia para traduzir o real), e o Idealismo (possesso do real
pela idia); racionalidade (dispositivo de dilogo entre a idia e o real) e a
racionalizao (que impede esse dilogo), pois todos tm a mesma origem.
Entretanto, so as idias que nos permitem conceber as carncias e os perigos da
idia, que um paradoxo: devemos manter uma luta crucial contra as idias, mas
somente podemos faze-lo com a ajuda de idias.

O INESPERADO
Quando o inesperado se manifesta, preciso ser capaz de rever nossas
teorias e idias, em vez de deixar o novo entrar fora na teoria incapaz de recebelo.

A INCERTEZA DO CONHECIMENTO
Na educao ocorrem grandes interrogaes sobre nossas possibilidades de
conhecer. Por em prtica essas interrogaes constitui o oxignio de qualquer
proposta de conhecimento. O conhecimento do conhecimento deve ser, para a
educao, um princpio e uma necessidade permanentes. Na busca da verdade, as
atividades auto-observadoras devem ser inseparveis das atividades observadoras,
as autocrticas, inseparveis das crticas, a reflexo da objetivao. Devemos tentar
jogar com as duplas possesses, a das idias por nossa mente, a de nossa mente
pelas idias, para alcanar formas de convivivbilidade. Entretanto, devemos estar

atentos para evitar idealismo e racionalizao. Necessitamos de negociao e

controle mtuo entre mente e idias, que desenvolva teorias abertas, crticas e
autocrticas, racionais. Precisamos encontrar metapontos de vista sobre a noosfera,
que s podem ocorrer com a ajuda de idias complexas. Enfim, necessitamos de um
paradigma que permita o conhecimento do complexo.

CAPTULO II OS PRINCPIOS DO CONHECIMENTO PERTINENTE

Da Pertinncia no conhecimento
A era planetria necessita situar tudo no contexto e no complexo planetrio.
Como conceber o Contexto, o Global, o Multidimensional, o Complexo? A esse
problema universal confronta-se a educao do futuro, pois existe inadequao
entre os saberes desunidos e as realidades multidisciplinares, transnacionais,
globais.

Nessa

inadequao

torna-se

invisvel

contexto,

global,

multidimensional, o complexo., preciso torna-los evidentes.

O Contexto
O conhecimento das informaes ou dados isolados insuficiente. preciso
situa-las no seu contexto para que adquiram sentido. A contextualizao condio
essencial da eficcia do funcionamento cognitivo.

O Global
O global mais que o contexto o conjunto das diversas partes ligadas a ele
de modo inter-retroativo ou organizacional. O todo tem qualidades que no so
encontradas nas partes, se estas estiverem isoladas umas das outras, e certas
qualidades das partes podem ser inibidas pelas restries provenientes do todo.
preciso recompor o todo para conhecer as partes. Em todos os seres vivos existe a
presena do todo no interior das partes. Dessa forma, assim como cada ponto
singular de um holograma contm a totalidade da informao do que representa.

O multidimensional
O ser humano multidimensional: ao mesmo tempo biolgico, psquico,
social, afetivo e racional. Da mesma forma, a sociedade comporta dimenses
histricas, econmicas, sociolgicas religiosa... O conhecimento pertinente deve
reconhecer que no se pode separar as partes do todo, nem uma das outras.

O Complexo
A complexidade a unio entre a unidade e a multiplicidade. Nossa era
planetria nos confronta com os desafios da complexidade. A educao deve
promover ainteligncia geral apta a referir-se ao complexo, ao contexto, de modo
multidimensional e dentro da concepo global.

A INTELIGNCIA GERAL
O conhecimento, ao buscar construir-se com referncia ao contexto e ao
global, deve mobilizar o que o conhecedor sabe do mundo. A educao deve
favorecer a aptido da mente para formular e resolver problemas essenciais e, de
forma correlata, estimular o uso total da inteligncia geral. Este uso pede o livre
exerccio da curiosidade, que com freqncia a instruo extingue e que se trata de
estimular ou despertar, superando as antinomias e identificando a falsa
racionalidade.

A antinomia
Houve progressos nas especializaes disciplinares, mas estes esto
dispersos. A especializao fragmenta os contextos, as globalidades e as
complexidades. Os sistemas de ensino provocam a disjuno entre as humanidades
e as cincias, e das cincias em disciplinas hiperespecializadas, fechadas em si
mesmas.

As mentes formadas pelas disciplinas perdem suas aptides

naturais para contextualizar os saberes e integr-los em seus conjuntos naturais. O

enfraquecimento

da

percepo

global

conduz

ao

enfraquecimento

da

responsabilidade e da solidariedade.

OS PROBLEMAS ESSENCIAIS
Disjuno e especializao fechada.
A hiperespecializao impede a percepo do global e do essencial, bem
como impede de tratar corretamente problemas particulares que s podem ser
propostos e pensados em seu contexto.

Reduo e disjuno
At meados do sculo XX, a maioria das cincias obedecia ao principio da
reduo, que limitava o conhecimento do todo ao conhecimento de suas partes. O
princpio de reduo restringiu o complexo ao simples. Aplica s complexidades
vivas a lgica mecnica e determinista da mquina artificial Como nossa educao
nos ensinou a separar os conhecimentos, o conjunto deles se torna ininteligvel.
Dessa forma, quanto mais os problemas se tornam planetrios, mais eles se tornam
impensveis.

A falsa racionalidade
O sculo XX viveu sob o domnio da pseudo-recionaldiade que presumia ser
a nica racionalidade, mas atrofiou a compreenso, a reflexo e a viso em longo
prazo. Sua insuficincia para lidar com os problemas mais graves constituiu um dos
mais graves problemas para a humanidade e criou um paradoxo: produziu avanos
em todas as reas do conhecimento cientfico, mas produziu nova cegueira para os
problemas globais. Pois, o parcelamento impede apreender o todo. No se trata de

abandonar o conhecimento das partes pelo conhecimento das totalidades, nem da

anlise pela sntese, preciso conjuga-las.

CAPTULO III ENSINAR A CONDIO HUMANA

O ser humano uma unidade complexa, que adquiriu um carter
desintegrado na educao por meio das disciplinas, tendo-se tornado impossvel
aprender o que significa o ser humano. Assim, a condio deveria ser o objeto
essencial de todo o ensino. Isso possvel se reunir e organizar conhecimentos
dispersos nas cincias da natureza, nas cincias humanas, h literatura e na
filosofia.

ENRAIZAMENTO/DESENRAIZAMENTO DO SER HUMANO

Estamos simultaneamente dentro e fora da natureza. Encontramo-nos no
gigantesco cosmos em expanso. A vida solar: todos os seus elementos foram
forjados em um sol e reunidos em um planeta. Ns, os seres vivos, somos um
elemento da dispora csmica. Pertencemos ao destino csmico. Estamos porm,
marginalizados: a Terra o terceiro satlite de um sol errante entre bilhes de
estrelas em uma galxia perifrica de um universo em expanso. Somos seres
csmicos e terrestres. Dependemos da biosfera terrestre para viver. A importncia
da hominizao primordial para a educao. O conceito de homem tem duplo
princpio: biofsico e psico-scio-cultural, um levando ao outro.

O CIRCUITO CREBRO/MENTE/CULTURA
O homem s se realiza como ser humano pela cultura e na cultura. No h
cultura sem crebro humano, nem mente sem cultura uma trade entre
crebro/mente/cultura, em que cada um necessrio aos demais.

O CIRCUITO RAZO/AFETO/PULSO
As relaes ente as trs instncias so complementares e antagnicas,
gerando conflitos entre elas. H uma relao instvel e rotativa entre estas
instncias. A racionalidade no dispe de poder supremo, ela concorrente com as
demais instncias.

O CIRCUITO INDIVDUO/SOCIEDADE/ESPECIE
Os indivduos so produtos do processo reprodutor da espcie humana, que
deve ser realizado por dois indivduos. Tais interaes produzem a sociedade, que
testemunha o surgimento da cultura e retroage sobre os indivduos pela cultura. A
livre expresso dos indivduos constitui nosso propsito tico e poltico, sem,
entretanto, constiturem a finalidade da trade indivduos/sociedade/espcie. Todo
desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento conjunto das
autonomias individuais, das participaes comunitrias e do sentimento de pertencer
espcie humana.

UNITAS MULTIPLEX: UNIDADE E DIVERSIDADE HUMANA

A educao dever ilustrar o princpio unidade/diversidade em todas as
esferas. Na esfera individual existe unidade/diversidade gentica, cerebral, mental,
psicolgica, afetiva, intelectual, subjetiva. Na esfera da sociedade, existe a
unidade/diversidade das lnguas, das organizaes sociais e das culturas.
A cultura o conjunto dos saberes, fazeres, regras, normas, proibies,
estratgias, crenas, idias, valores, mitos que se transmite de gerao em gerao,
se reproduz em cada indivduo, controla a existncia da sociedade e mantm a
complexidade psicolgica e social. Assim, sempre existe a cultura nas culturas. Ela
aparentemente fechada para salvaguardar sua singularidade, mas aberta para
elementos que vm de fora.

O ser humano complexo e traz em si caracteres

antagnicos: sapiens/demens (sbio e louco), faber/ludens (trabalhador e ldico),

empiricus/imaginarius (emprico e imaginrio), economicus/consumans (econmico e

consumista), prosaicus/poeticus (prosaico e potico). Existem, ao mesmo tempo,
unidade e dualidade no ser humano; o conhecimento racional-emprico-tcnico
jamais anulou o conhecimento simblico, mtico, mgico ou potico.
O ser humano racional e irracional. A loucura um problema central do
homem e no apenas doena. Isso significa que os progressos da complexidade se
fazem ao mesmo tempo, com a loucura humana, apesar dela e por causa dela.
A educao deve mostrar o destino multifacetado do humano e da espcie
humana, o individual, o social, o histrico, todos entrelaados e inseparveis. Isso
levaria tomada de conhecimento e conscincia da condio comum a todos os
humanos.

CAPITULO IV ENSINAR A IDENTIDADE TERRENA

O destino planetrio da espcie humana outra realidade-chave ignorada
pela educao. Convm ensinar a histria que se inicia com a comunicao entre
todos os continentes no sculo XVI, mostrar a solidariedade, bem como a opresso
e dominao que devastaram a humanidade, demonstrando que agora estamos
diante de um destino comum.
O planeta exige um pensamento policntrico, capaz de apontar o universalismo, no
abstrato, mas consciente da unidade/diversidade da condio humana.

A ERA PLANETRIA
A histria humana comeou com a disperso humana pelos continentes. No
provocou ciso gentica, pois todos viemos da mesma espcie e possumos os
mesmos caracteres. Mas levou a diversidade de lnguas, culturas, destinos. Com as
navegaes do sculo XV at os dias atuais, o mundo torna-se interdependente.
Cada ser humano traz em si, sem saber, o planeta inteiro. A mundializao
evidente, subconsciente e onipresente. Ela unificadora, mas tambm conflituosa. A

unificao mundializante faz-se acompanhar cada vez mais pelo efeito contrrio: a
balcanizao. O sculo XX no saiu da idade de ferro planetrio; mergulhou nela.

O LEGADO DO SCULO XX
No sculo XX vemos a aliana entre duas barbries: a primeira vem dos
primeiros tempos e traz a guerra, a segunda vem do mago da racionalizao, que
ignora o indivduo e multiplica o poderio da morte e da servido tcnico-industriais: a
AIDS, a possibilidade de extino global da humanidade, a poluio. Se a
modernidade definida como f incondicional no progresso, na tecnologia, na
cincia, no desenvolvimento econmico, ento esta modernidade est morta.

A ESPERANA
Se o gnero humano possui recursos criativos, o sculo XX legou ao terceiro
milnio o embrio da cidadania terrestre. A educao e ao mesmo tempo
transmisso do antigo e abertura da mente para receber o novo. O sculo XX deixou
como herana contracorrentes regeneradoras: ecolgica, qualitativa, de resistncia a
vida prosaica puramente utilitria, de resistncia a primazia do consumo
padronizado, de emancipao em relao tirania onipresente do dinheiro, de
reao ao desencadeamento da violncia. Todas essas correntes prometem
intensificar-se no sculo XXX, mas s ser possvel se houver intertransformao de
todos, uma transformao global. As foras da cincia e tcnica podem superar as
foras da morte e servido. a prpria mente humana, que pode encontrar uma
sada. Por isso, a reforma do pensamento vital.

A IDENTIDADE E A CONSCIENCIA TERRENA

A unio planetria pede a conscincia de que todos pertencemos Terra. E
necessrio aprendermos a dividir. Devemos dedicar-nos no s a dominar, mas a

compreender. Devemos inscrever em ns uma conscincia antropolgica, ecolgica,

cvica terrena e uma conscincia espiritual da condio humana.
De qualquer maneira, a era dos Estados-naes, dotados de poder absoluto
est encerrada. O mundo confederado deve ser policntrico e acntrico, no apenas
poltica, mas tambm culturalmente. A unidade, a mestiagem e a diversidade
devem desenvolver-se contra a homogeneizao e o fechamento. O imperativo
antropolgico impe-se salvar a unidade e a diversidade humanas. Desenvolver
identidades concntricas e plurais: de etnia, de ptria, de comunidade, de
civilizao, enfim, de cidados terrestres. A educao do futuro dever ensinar a
tica da compreenso planetria.

CAPTULO V ENFRENTAR AS INCERTEZAS

O sculo XX descobriu a perda do futuro, ou seja, sua imprevisibilidade.As
civilizaes tradicionais viviam na certeza de um tempo cclico; a civilizao
moderna viveu com a certeza do progresso histrico. A tomada de conscincia da
incerteza histrica acontece hoje com a destruio do mito do progresso. Ele
possvel, mas incerto. A isso se acrescentam todas as incertezas devido
velocidade e acelerao dos processos complexos e aleatrios de nossa era
planetria. O futuro chama-se incerteza.
A histria no constitui uma evoluo linear. Conhece perodos de latncia e
de virulncias. A histria um complexo de ordem, desordem e organizao.
Obedece a determinismos e aos acasos. Ela tem duas faces: civilizao e barbrie,
criao e destruio, gnese e morte... Aprendemos no final do sculo XX que,
viso do universo obediente a uma ordem, preciso substituir a viso na qual este
universo o jogo e o risco da dialgica entre a ordem, a desordem e a organizao.
O homem precisa aprender a enfrentar a incerteza. por isso que a
educao do futuro deve voltar para as incertezas ligadas ao conhecimento: a
incerteza crebro-mental, a incerteza lgica, a incerteza racional, a incerteza
psicolgica. O mundo est em crise, ele agoniza. A humanidade conduzida para
uma aventura desconhecida.

A realidade no legvel. As idias e teorias traduzem a realidade, mas pode

ser de forma errnea. Por isso importa compreender a incerteza do real, saber que
h algo possvel ainda invisvel no real. preciso saber interpretar a realidade antes
de reconhecer onde est o realismo.
O conhecimento uma aventura incerta que comporta em si mesma o risco
de iluso e de erro. Embora se encontre alguma certeza, o conhecimento a
navegao em um oceano de incertezas, entre arquiplagos de certezas.
A ao deciso, escolha, mas tambm aposta. A ecologia da ao deve
levar em considerao a complexidade que ela supe, atravs do aleatrio, do
imprevisto. Ela compreende trs princpios: o circuito risco/precauo; o circuito
fins/meios e o circuito ao/contexto. Toda ao escapa vontade de seu autor
quando entra no jogo das inter-retroaes do meio em que intervm. A ao pode
ter trs tipos de consequncias: o efeito perverso, a inanio da inovao e a
colocao das conquistas em perigo.

A IMPREVISIBILIDADE EM LONGO PRAZO

Os efeitos de uma ao em longo prazo so imprevisveis. Nenhuma ao
est segura de ocorrer no sentido de sua inteno. H dois meios para enfrentar a
incerteza:
-

aps a escolha, a conscincia da incerteza torna-se conscincia de

uma aposta. A noo de aposta deve ser generalizada quanto a qualquer f: a

f em um mundo melhor, na justia etc.
-

a estratgia deve prevalecer sobre o programa. Se houver modificao

das condies externas, bloqueia-se o programa. A a estratgia elabora um

cenrio de ao que examina as certezas e as incertezas da situao

Tudo que comporta oportunidade comporta risco, e o pensamento deve

reconhecer as oportunidades de riscos como os riscos das oportunidades.

CA P ITU L O VI EN SIN AR A C OMPR EEN SO

A compreenso meio e fim da comunicao humana. Entretanto, a
educao para a compreenso est ausente do ensino. O planeta necessita, em
todos os sentidos, de compreenso mtua. O desenvolvimento desta qualidade
pede a reforma das mentalidades. Essa deve ser a obra para a educao do
futuro. A compreenso mtua entre os seres humanos, para que as relaes
saiam de seu estado brbaro de incompreenso. Da decorre a necessidade de
estudar a incompreenso a partir de suas razes, modalidades e efeitos. Esse
estudo necessrio porque enfoca as causas do racismo, da xenofobia e do
desprezo.
Educar para compreender uma disciplina uma coisa, educar para
compreenso humana outra. O problema da compreenso duplamente
polarizado:
-

o planetrio, da compreenso entre os seres humanos;

o individual, da compreenso das relaes particulares entre prximos.

AS DUAS COMPREENSES
A comunicao no garante compreenso, ela pode trazer inteligibilidade,
mas no suficiente para a compreenso. H duas formas de compreenso:
intelectual ou objetiva e a humana intersubjetiva. A intelectual passa pela
inteligibilidade e explicao. Explicar considerar o que preciso conhecer como
objeto e aplicar-lhe todos os meios objetivos de conhecimento. A explicao
necessria para a compreenso intelectual, mas insuficiente para a compreenso
humana. Esta comporta um conhecimento de sujeito a sujeito e inclui,
necessariamente, um processo de empatia, de identificao e de projeo. Sempre
intersubjetiva, a compreenso pede abertura, simpatia e generosidade.

EDUCAO PARA OS OBSTCULOS COMPREENSO

A compreenso do sentido das palavras de outro, de suas ideias, de sua
viso do mundo est sempre ameaada por todos os lados:
. existe o rudo que cria o mal-entendido e o no-entendido;
. existe a polissemia de uma noo que, enunciada em um sentido, entendida de
outra forma;
. existe a ignorncia dos ritos e costumes do outro;
. existe a incompreenso dos valores de outra cultura;
. existe a incompreenso dos imperativos ticos prprios a uma cultura;
. existe a impossibilidade de compreender as ideias ou os argumentos de outra viso
do mundo;
. existe a impossibilidade de compreenso de uma estrutura mental em relao a
outra.

EGOCENTRISMO, ETNOCENTRISMOS E SOCIOCENTRISMO

A incompreenso de si fonte importante da incompreenso de outro.
Mascaram-se as prprias carncias e fraquezas, o que nos torna implacveis com
as carncias e fraquezas dos outros. O egocentrismo amplia-se com o afrouxamento
da disciplina e das obrigaes que anteriormente levavam renncia aos desejos
individuais, quando se opunham vontade dos pais ou cnjuges. Hoje, a
incompreenso deteriora as relaes. O mundo dos intelectuais, escritores ou
universitrios, o mais gangrenado sob o efeito da hipertrofia do ego, nutrido pela
necessidade de consagrao e de glria.
O etnocentrismo e o sociocentrismo nutrem xenofobias e racismos e podem
at despojar o estrangeiro da qualidade de ser humano. Por isso, verdadeira luta

contra os racismos se operaria mais contra suas razes ego-scio-cntricas do que

contra seus sintomas.

A TICA DA COMPREENSO
a arte de viver que nos demanda compreender de modo desinteressado,
com grande esforo, pois no pode esperar nenhuma reciprocidade. compreender
a incompreenso, assim estaremos a caminho da humanizao das relaes
humanas. O que favorece a compreenso :
. o bem pensar
. a introspeco
. a conscincia da complexidade humana
. a abertura subjetiva
. a interiorizao da tolerncia
. compreenso, tica e cultura planetrias

CAPTULO VII A TICA DO GENERO HUMANO

A

concepo

do

gnero

humano

comporta

trade

indivduo/sociedade/espcie. A cultura, no sentido genrico, emerge dessas

interaes, rene-as e confere-lhes valor. Assim, essa trade inseparvel e seus
elementos so co-produtores um do outro; cada um meio e fim dos outros.
A antropo-tica deve ser considerada como a tica da qual emerge a conscincia e o
esprito humanos. a base para ensinar a tica do futuro. Supe a deciso
consciente e esclarecida de:
. assumir a condio humana indivduo/sociedade/espcie na complexidade do ser;

. alcanar a humanidade na conscincia pessoal;

. assumir o destino humano em suas antinomias e plenitude.

A ANTROPO-TICA INSTRUI-NOS A ASSUMIR A MISSO ANTROPOLTGICA DO

MILENIO:
. trabalhar para a humanizao da humanidade;
. efetuar a dupla pilotagem do planeta: obedecer vida, guiar a vida;
. alcanar a unidade planetria na diversidade;
. respeitar no outro a diferena e a identidade quanto a si mesmo;
. desenvolver a tica da solidariedade e da compreenso;
. ensinar a tica do gnero humano.
A antropo-tica compreende a esperana na completude da humanidade,
como conscincia e cidadania planetria, mas tambm aposta no incerto. Ela
conscincia individual alm da individualidade.

O CIRCUITO INDIVIDUO/SOCIEDADE: ENSINAR A DEMOCRACIA

A democracia favorece a relao rica e complexa entre indivduo e
sociedade. Fundamenta-se no controle da mquina do poder pelos controlados. a
regenerao contnua de uma cadeia complexa e retroativa: os cidados produzem
a democracia que produz cidados.
A soberania do povo cidado comporta ao mesmo tempo a autolimitao
desta soberania pela obedincia a leis e a transferncia da soberania aos eleitos.
Necessita do consenso da maioria e do respeito s regras democrticas. Mas,
necessita de diversidade. A experincia do totalitarismo enfatizou o carter-chave da

democracia: seu elo vitaL com a diversidade. A democracia constitui, um sistema

poltico complexo, no sentido de que vive de pluralidade e antagonismos,
permanecendo como comunidade. O desenvolvimento das complexidades polticas,
econmicas e sociais nutre os avanos da individualidade. Esta se afirma em seus
direitos e adquire liberdades existenciais.
A

democracia

une

termos

antagnicos:

consenso/conflito,

liberdade/fraternidade, comunidade nacional/antagonismos sociais e ideolgicos.

Enfim, ela depende das condies que dependem de seu exerccio. As democracias
do sculo XXI sero cada vez mais confrontadas ao gigantesco problema decorrente
do desenvolvimento da enorme mquina em que cincia, tcnica e burocracia esto
intimamente associadas. Nessas condies, o cidado tem o direito de adquirir
saber especializado. Quanto mais a poltica se torna tcnica, mais a competncia
democrtica regride. Impe-se s sociedades reputadas como democrticas a
necessidade de regenerar a democracia, enquanto, em grande parte do mundo, se
apresenta o problema de gerar democracia. A regenerao democrtica supe a
regenerao do civismo, a regenerao do civismo supe a regenerao da
solidariedade e da responsabilidade, ou seja, o desenvolvimento da antropo-tica.

O CIRCUITO INDIVDUO/ESPCIE: ENSINAR A CIDADANIA TERRESTRE

A ligao tica do indivduo espcie humana foi afirmada desde as
civilizaes da Antiguidade. Esta antropo-tica foi recoberta por ticas culturais
diversas e fechadas, mas no deixou de existir e ressurgir. A partir do sculo XX, a
comunidade de destino terrestre impe de modo vital a solidariedade.

A HUMANIDADE COMO DESTINO PLANETRIO

A comunidade de destino planetrio permite assumir e cumprir esta parte de
antropo-tica, que se refere relao entre indivduo singular e espcie humana
como todo.

Ela deve empenhar-se para que a espcie humana se desenvolva e com a

participao dos indivduos e das sociedades realize o nascimento da Humanidade
como conscincia comum e solidariedade planetria do gnero humano.
A Humanidade deixou de ser uma noo apenas biolgica, devido a sua
incluso na biosfera, deixou de ser uma noo sem razes, pois est enraizada em
uma Ptria que a Terra, deixou de constituir uma noo abstrata, pois realidade
vital, ameaada de morte, deixou de constituir uma noo ideal, pois tornou-se uma
comunidade de destino; a Humanidade sobretudo uma noo tica: o que deve
ser realizado por todos e em cada um.
A dominao, a opresso e a barbrie humanas permanecem e agravam-se.
Ss e em conjunto com a poltica do homem, a poltica de civilizao, a reforma do
pensamento, a antropo-tica, o verdadeiro humanismo, a conscincia da Terra
Ptria reduziriam a ignomnia do mundo.
Por muito tempo ainda, a expanso e a livre expresso dos indivduos
constituem nosso propsito tico e poltico do planeta. Isso supe ao mesmo tempo
a permanncia integrada dos indivduos no desenvolvimento mtuo dos termos da
trade individuo/sociedade/espcie. No conhecemos o caminho do futuro: o
caminho se faz ao andar (Antonio machado). Porm, acreditamos que uma
comunidade planetria organizada seria a misso da Organizao das Naes
Unidas.