GENEALOGA DEL RACISMO O DEFENDER LA SOCIEDAD. DE M.

FOUCAULT
Genealoga: se inscribe en la tradicin niestzchena que articula las luchas con la
memoria, describe las fuerzas histricas que en su enfrentamiento hicieron posible las
culturas y las formas de vidas. (P. 3)
Foucault da este curso en 1976 y explica que de 15 a 20 aos antes la critica local se
efectu a travs de retornos de saber, esto es, que en los aos recientes se encontr todo una
temtica de este tipo: no ms el saber sino la vida, no mas conocimiento sino lo real, no
libros sino dinero. Por debajo de esta temtica y a travs de ella hemos visto producirse la
insurreccin de saberes sujetos:
Contenidos histricos que fueron sepultados o enmascarados dentro de coherencias
funcionales o sistematizaciones formales. Slo los contenidos histricos permiten
encontrar la eclosin de los enfrentamientos y las luchas que los arreglos
funcionales o las organizaciones sistemticas se han propuesto enmascarar.
Toda una serie de saberes que haban sido descalificados como no competentes o
insuficientemente elaborados: saberes ingenuos, jerrquicamente inferiores, por
debajo del nivel de conocimiento o cientificidad requerida. (Ej: saberes del
psiquiatrizado, del enfermo, del enfermero, del delincuente).
En ambas formas de los saberes sujetos estaba de hecho incorporado el saber histrico de
las luchas, yaca la memoria de los enfrentamientos que hasta ahora haba sido mantenida al
margen.
Se podra llamar genealoga al redescubrimiento meticuloso de las luchas y memoria bruta
de los enfrentamientos, es decir, al acoplamiento de los saberes eruditos y de las memorias
locales, que permite la constitucin de un saber histrico de las luchas y la utilizacin del
mismo en las tcticas actuales.
Las genealogas son precisamente anti-ciencias. Se trata de la insurreccin de los saberes
contra los efectos de poder de un discurso considerado cientfico. (P. 4 y 5)

Poder: no se da, no se intercambia ni se retoma, sino que se ejerce y slo existe en acto. El
poder no es principalmente mantenimiento y reproduccin de las relaciones econmicas,
sino, ante todo, una relacin de fuerzas.
El poder es esencialmente el que reprime. Siendo el despliegue de una relacin de fuerzas,
debera ser analizado en trminos de lucha, de enfrentamientos y de guerra.
Se podra oponer dos grandes sistemas de anlisis del poder:
Se articula en torno al poder como derecho originario que se cede y constituye la
soberana, y en torno al contrato como matriz del poder poltico. El poder as
constituido corre el riesgo de hacerse opresin cuando se sobrepasa a s mismo
cuando va ms all de los trminos del contrato. Poder-contrato, con la opresin
como lmite o ms bien, como la superacin del lmite.
Tratara de analizar, al contrario, el poder poltico segn el esquema de guerrarepresin. La represin no es ms lo que era la opresin respecto del contrato, es
decir un abuso, sino el simple efecto y la simple continuacin de una relacin de
dominacin. La represin no sera otra cosa que la puesta en funcionamiento, dentro
de esta pseudo-paz, de una relacin de fuerza perpetua.
Entonces, dos esquemas de anlisis del poder: el esquema contrato-opresin, que es el
jurdico, y el esquema dominacin-represin o guerra-represin, en el cual la oposicin
pertinente no es la de legtimo o ilegtimo, como en el esquema precedente, sino de lucha y
sumisin.
Foucault busca un antecedente que lo llevar ms all de Nietzche, lo llamar
CONTRAHISTORIA:

Primer discurso histrico-poltico de Occidente.

Introduce un modelo de guerra para pensar la historia

Transgred la continuidad de la gloria y enuncia una nueva forma de continuidad

histrica: el derecho a la rebelin.

Para sta el punto cero de la historia es la invasin.

Embiste contra las historias sustentadas en la concepcin filosfico-jurdica del

contrato.

El problema no es la soberana sino la usurpacin del poder. No nace de un discurso

universal, es decir imperial, para fijar el territorio de la soberana. La nueva historia
no se coloca ni en el centro ni en el afuera de los conflictos.

Su verdad se apoya en el hecho de ser parte del conflicto. El relato histrico es parte
de la historia en su intensificador y operador del poder.

La funcin de la memoria histrica es sostener un discurso de esplendor del poder

con sus rituales y funerales, elegas y epitafios. Es una muestra de la forma que se
relaciona los mbitos del derecho, el poder y la verdad.

La contrahistoria, la genealoga en general, expone el modo en que las relaciones de

poder activa las reglas del derecho mediante la produccin de discursos de verdad.
Esto es lo que Foucault llama dispositivos de poder-saber y polticas de la verdad.

Las prcticas discursivas constituyen fuerzas cuya direccin es modificable, los saberes
ocupan un campo estratgico y son elementos de tcticas variables, son discursos-fuerza.
Por eso la narracin erudita de la nobleza reaccionaria puede ser un instrumento tctico
utilizable por estrategias diferentes. Las tcticas discursivas son transferibles y variables.
Papel poltico del discurso de la contrahistoria frente a la ciencia poltica, filosofa y
jurdica del contractualismo:

En lugar de condiciones y contratos, se recordarn las conquistas, las invasiones,

expropiaciones, la servidumbre, los exilios. Para pensar las relaciones polticas
habr que abandonar los modelos econmicos en los que el poder se entrega,
distribuye y comparte, por el modelo de la guerra.

Produjo nuevas lneas en el campo del saber: la filologa, la economa poltica y la

biologa y su teora de la seleccin biolgica y la formacin de las razas.

Aport un principio de inteligibilidad por el que buscaba el conflicto inicial y la

lucha fundamental, individualizaba las traiciones y encontraba las verdaderas
relaciones de fuerza. Es una concepcin en tres partes: reanuda los hilos
estratgicos, traza las lneas de separacin moral y reestablece los puntos
constituyentes e la poltica y de la historia.

Foucault analiza la reversibilidad tctica de los discursos y muestra que las tramas
epistmicas pueden ser independientes de las tesis sustentadas y de las posiciones
polticas.

El discurso de la guerra entre razas cambia su orientacin con el ascenso de la

burguesa. sta pensar la guerra en trminos civiles y problemas interiores a la
sociedad. El enemigo no es el extranjero ni el invasor, sino el peligroso, aquel que
posee la virtualidad de afectar el orden social. La guerra se concibe en trminos de
supervivencia de los ms fuertes, ms sanos, ms cuerdos, ms arios. Es la guerra
pensada en trminos histrico-biolgicos.

El curso Defender la sociedad de Foucault describe que los mecanismos de defensa de la

sociedad se implementan desde los dispositivos disciplinarios y las estrategias bio-polticas.
Los procesos biolgicos se convierten en un asunto de estado. Se analizan los estados
globales de la poblacin, sus ritmos, cadencias. La biopoltica es la presencia de los
aparatos de estado en la vida de las poblaciones.
Foucault recuerda que la figura de la muerte sufre, desde el siglo pasado, una
descalificacin simblica progresiva. No por eso desaparece la funcin de la muerte en las
sociedades modernas; su nueva figura se reelaborar sobre las bases de una sociedad
centrada sobre los mecanismos del biopoder.
El racismo es la condicin de aceptabilidad de la matanza en una sociedad en que la norma,
la regularidad, la homogeneidad, son las principales funciones sociales.
Del poder de soberana al poder sobre la vida.

Foucault est interesado en exponer la gnesis o por lo menos las condiciones que
permitieron su existencia.

Uno de los fenmenos fundamentales del s. XIX es aquel mediante el cual el poder
se hizo cargo de la vida. Es una toma de poder sobre el hombre en tanto ser
viviente, es una suerte de estatalizacion de lo biolgico.

En la teora clsica de la soberana, el derecho de vida y muerte era uno de los

atributos ms importantes de la soberana. Esto significa que, en las confrontaciones

del poder, el sujeto no es sujeto de derecho ni vivo ni muerto. Desde el punto de

vista de la vida y de la muerte, el sujeto es simplemente neutro y slo gracias al
soberano tiene derecho a estar vivo o estar muerto.

El derecho de vida y muerte slo se ejerce de forma desequilibrada, siempre del

lado de la muerte. El efecto del poder soberano sobre la vida slo se ejerce desde el
momento en que el soberano puede matar. Es decir, que el derecho de matar
contiene efectivamente en s la esencia misma del derecho de vida y muerte. Se trata
de un derecho de espada, derecho de hacer morir o dejar vivir.

El nuevo derecho no cancelar el primero, pero lo modificar. Tal poder ser el

poder de hacer vivir y dejar morir. Todo esto se podra llamar tecnologa
disciplinaria del trabajo, con tcnicas centradas especialmente en el cuerpo
individual.

Por otra parte, despus s. XIX, aparece una tecnologa no disciplinaria del poder que
no ignora la tcnica disciplinaria sino que la incorpora, la integra y la modifica
parcialmente y la utiliza instalndose de algn modo en ella. La nueva tcnica no
suprime a la tcnica disciplinaria, porque se ubica en otro nivel, se coloca en otra
escala, tiene otra rea de accin y recurre a instrumentos diferentes.

A diferencia de la disciplina que inviste el cuerpo, la nueva tcnica de poder

disciplinario se aplica a la vida de los hombres, no inviste al hombre-cuerpo, sino al
hombre viviente, en el extremo inviste al hombre-espritu.

Tambin la nueva tecnologa se dirige a la multiplicidad de hombres, constituye una

masa global recubierta por procesos de conjunto que son especficos de la vida,
como el nacimiento, la muerte, la produccin, la enfermedad.

Bio-poltica

Aparece a fines del s. XIX

Los primeros objetos de saber y los primeros objetivos de control de la bio-poltica

fueron esos problemas de la natalidad, de la mortalidad, de la longevidad.

mbitos

de

intervencin:

A) a fines de siglo XVIII ya no se trata de las epidemias, sino de las endemias. Se

comienza a ocuparse de la forma, de la naturaleza, de la extensin, de la duracin,
de la intensidad, o de las enfermedades que predominan en una poblacin y que son
ms o menos difciles de eliminar. stas son factores permanentes de reduccin de
fuerzas,

de

energas,

de

disminucin

del

tiempo

de

trabajo.

B) son esos fenmenos que comportan consecuencias anlogas en el plano de la

inhabilitacin, de la exclusin de los individuos, de su neutralizacin. En relacin
con estos fenmenos, la bio-poltica se encaminar a preparar mecanismos ms
ingeniosos, ms racionales que la gran asistencia: seguros, ahorro individual y
colectivo,

seguridad

social.

C) toma en consideracin las relaciones entre los seres humanos como especie,
como seres vivientes, y su ambiente de existencia. Se examinar ahora los efectos
elementales del ambiente geogrfico, climtico, hidrogrfico y los problemas
conexos, se trata de los problemas de la ciudad.

Aparece un nuevo cuerpo mltiple, con una cantidad innumerable de cabezas. Se

trata de la nocin de poblacin. La bio-poltica trabaja con la poblacin como
problema biolgico y como problema de poder

Es la naturaleza de los fenmenos tomados en consideracin. Se trata siempre de

fenmenos colectivos, que aparecen con sus efectos econmicos y polticas, que
slo son pertinentes a nivel de la masa. Estos fenmenos se dan esencialmente en la
duracin, o sea deben ser considerados dentro de ciertos limites de tiempo, son
fenmenos de serie.

La tecnologa de poder bio-poltico conseguir instaurar mecanismos que tendrn

funciones muy diversas de las que eran propias de los mecanismos disciplinarios.
Ser necesario por eso modificar, reducir los estados morbosos, prolongar la vida,
estimular la natalidad. Pero sobre todo, habr que preparar mecanismos reguladores
que, en una poblacin global, pueden determinar un equilibrio, conservar una
media, establecer una especie de homeostasis. Se tratar en suma, de optimizar un
estado de vida.

La manifestacin ms concreta de este poder aparece en el proceso de exclusin

progresivo de la muerte. La gran ritualizacin de la muerte desapareci. A tal punto
se cancel que hoy la muerte ha llegado a ser algo que se esconde, la cosa ms
privada y vergonzosa. Desde que el poder es cada vez menos el derecho de hacer
morir y cada vez ms el derecho de intervenir para hacer vivir, la muerte entendida
como fin de la vida es el fin del poder, la terminacin, el extremo del poder. El
poder no dominar a la muerte sino a la mortalidad. El poder no conoce ms la
muerte y por eso debe abandonarla.

Para recuperar lo particular, tuvo lugar una primera adaptacin de los mecanismos
de poder, dirigida a la vigilancia y al adiestramiento;

nace as la disciplina.

Despus, a fines del S XVIII, hay una segunda adaptacin, pero esta vez de
fenmenos globales, de poblacin, de procesos biolgicos, especficos de la masa
humana.
Tenemos entonces dos series: por un lado, un conjunto orgnico institucional (la
rgano-disciplina de la institucin), por el otro un conjunto biolgico y estatal (bioregulacin a travs del estado). Estos dos conjuntos de mecanismos no se ubican en
el mismo nivel. Esto permite que no se excluyan y que se articulen unos con otros.
EJEMPLOS: p. 9 Y 10 (179 y 180)

El elemento que circular de lo disciplinario a lo regulador, que se aplicar al

cuerpo y a la poblacin y permitir controlar el orden disciplinario del cuerpo y los
hechos aleatorios de una multiplicidad ser la NORMA. La sociedad de
normalizacin es una sociedad donde se entrecruzan, segn una articulacin
ortogonal, la norma de la disciplina y la norma de la regulacin.

Un poder que consiste en hacer vivir cmo puede dejar morir? Aqu interviene el
RACISMO. Lo que permiti la inscripcin de racismo en los mecanismos del
estado fue la emergencia del bio-poder. Es ste el momento en que el racismo se
inserta

como

mecanismo

fundamental

de

poder.

El racismo es el modo en que, en el mbito de la vida que el poder tom bajo su

gestin, se introduce una separacin, la que se da entre lo que debe vivir y lo que
debe morir. Es un modo de establecer una censura en un mbito que se presenta
como un mbito biolgico.

Son stas las primeras funciones del racismo:

fragmentar, introducir censuras en ese continuum biolgico que el bio-poder inviste.

La segunda funcin, permitir establecer una relacin entre mi vida y la muerte del
otro que no es de tipo guerrero, sino de tipo biolgico. La muerte del otro, la muerte
de la raza inferior, es lo que har la vida ms sana y ms pura. La raza, el racismo,
son- en una sociedad de normalizacin- la condicin de la aceptacin del homicidio.

Cada vez que hubo enfrentamiento, homicidio, lucha, riesgo de muerte, se tuvo que
pensar todo esto en el marco del evolucionismo. El racismo se desarroll en primer
lugar

con

la

colonizacin,

con

el

genocidio

colonizador.

En la guerra, desde ahora, se tratar de destruir, no slo al adversario poltico, sino a

la raza adversa, esa especie de peligro biolgico representado, para la raza que
somos, por los que estn en frente. La guerra aparecer como un modo de reforzar
la propia raza eliminando la raza adversa y, tambin, como un modo de regenerar la
propia raza.
Lo que hace la especificidad del racismo moderno es que est ligado a la tcnica del
poder, a la tecnologa del poder. El racismo est ligado al funcionamiento de un
estado que est obligado a valerse de la raza, de la eliminacin de las razas o de la
purificacin

de

la

raza

para

ejercer

su

poder

soberano.