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Itaja SC
2007
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Itaja SC
2007
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AGRADECIMENTOS
Agradeo meus pais aos quais devo minha vida, o que eu sou e o que
poderei vir a me tornar. Agradeo a eles todo amor, pacincia, incentivo e apoio que
me foi dado para que eu pudesse chegar at aqui.
Aos meus professores que foram e outros que continuam sendo pessoas
fundamentais no meu caminhar. Professores que me apresentaram uma Psicologia
verdadeira, tica e capaz de aliviar dores e sofrimento. Devo muito de meu amor a
Psicologia a eles que por meio de suas atitudes plantaram em mim o desejo de
tambm querer ser uma profissional de verdade.
Agradeo em especial ao Mestre e meu Orientador Aurino Ramos Filho.
Professor do qual me orgulho muito de ter escolhido para me orientar. Alm de ter
me ajudado no melhor entendimento dos contedos, acreditou em mim e me
incentivou ao crescimento. Professor Aurino, Mestre que tenho muita honra em
poder dizer que conheo.
Agradeo a todos os amigos, colegas, familiares e parentes que acreditaram
em mim, me entusiasmaram e me escutaram durante horas falando sobre minhas
descobertas em relao ao tema.
Agradeo aos convidados da banca Dr. Fabiano Jos Alves e Professora Ana
Luiza Maximo que to gentilmente aceitaram compartilhar e contribuir no
aperfeioamento dessa pesquisa.
Agradeo minha irm que serviu de inspirao. Dedico este trabalho a ela que
h dez anos fez sua passagem. Gostaria de deixar registrado o quanto me sinto
presenteada pela vida por ter tido como irm e amiga Tatiana Sotelo da Silva. Irm
que por meio de seu exemplo de vida me ensinou lies valiosas que jamais
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esquecerei. Viveu e morreu dignamente, deixando para seus entes queridos, alm
de saudades, uma marca de amor, respeito e comprometimento com a vida.
Agradeo e tambm dedico este trabalho a todas as pessoas que j
experimentaram na alma a dor dilacerante por perder algum especial. E meus
respeitos e considerao queles que j enfrentaram e aos que esto enfrentando a
despedida da vida. Por fim, agradeo e dedico este trabalho a todas as pessoas que
buscam de alguma forma dar acolhimento e dignidade as experincias de perdas e
morte.
SUMRIO
INTRODUO
2 AS PERDAS E A MORTE .................................................................................... 10
2.1 CONTEXTO SCIO-HISTRICO DA MORTE ................................................. 10
2.2 DEFINIO DE MORTE ................................................................................... 17
2.3 A MORTE E O MORRER .................................................................................. 20
2.4 PERDAS E VIVENCIA DO LUTO ...................................................................... 25
3 PERDAS, MORTE E DESENVOLVIMENTO HUMANO ...................................... 28
3.1 PERDAS, MORTE E A CRIANA ..................................................................... 29
3.2 PERDAS E MORTE NA ADOLESCNCIA ....................................................... 32
3.3 PERDAS E MORTE NA VIDA ADULTA ............................................................ 35
3. 4 PERDAS, MORTE E A VELHICE ..................................................................... 37
4 PSICOLOGIA EXISTENCIAL .............................................................................. 40
4.1 DEFINIO DE PSICOLOGIA EXISTENCIAL .................................................. 40
4.2 CARACTERSTICAS ONTOLGICAS DO SER ............................................... 54
4.3 PSICOLOGIA EXISTENCIAL, PERDAS E MORTE .......................................... 56
5 CONTRIBUIES DA PSICOLOGIA EXISTENCIAL NO ENFRENTAMENTO
DAS PERDAS E DA MORTE ................................................................................. 63
6 ANLISE E DISCUSSO DOS RESULTADOS .................................................. 78
7 CONSIDERAES FINAIS ................................................................................. 81
REFERNCIAS
REFERNCIAS COMPLEMENTARES
RESUMO
As perdas e a morte so realidades universais, intrnsecas e intransponveis a vida
humana. A marginalizao social das perdas e da morte em nossa sociedade
enfraqueceu o ser humano e seus recursos de enfrentamento diante das questes
que envolvem nossa existncia finita. As perdas e a morte fazem parte da vida e
cumprem seu papel social, no h vida sem morte. No contato com a finitude, o ser
humano tem a possibilidade de descobrir formas mais autnticas de existir. Refletir
para dar dignidade s perdas e morte tambm dar-se a chance de enriquecer a
prpria vida por meio de todas as lies que essas experincias so capazes de nos
ensinar. O presente trabalho tem como objetivo geral o estudo da contribuio da
Psicologia Existencial na confrontao das perdas e da morte; como objetivos
especficos se propem a definir o conceito de Psicologia Existencial, analisar suas
contribuies no enfrentamento das perdas e da morte e propor estratgias de
enfrentamento de acordo com este referencial terico. Investigao bibliogrfica,
quali-quantitativa e do tipo exploratrio. No primeiro captulo apresenta as perdas e o
contexto histrico da morte; no segundo captulo o desenvolvimento humano perante
as perdas e a morte; o terceiro captulo traz definio de Psicologia Existencial e
no captulo quatro, as contribuies da Psicologia Existencial no enfrentamento das
perdas e da morte; seguido da anlise dos resultados obtidos e das consideraes
finais.
Palavras-chave Psicologia Existencial. Perdas. Morte.
ABSTRACT
The losses and the death are universal, intrinsic and unsurmountable realities the life
human being. The social marginalization of the losses and the death in our society
ahead weakened the human being and its resources of confrontation of the questions
that involve our finitude. The losses and the death are part of the life and fulfill its
paper social, do not have life without death. In the contact with the finitude the human
being has the possibility to discover more authentic forms to exist. To reflect to give
to dignity the losses and death is also to give possibility to it to enrich the proper life
by means of all the lessons that these experiences are capable of in teaching them.
The present work presents as objective generality the study of the contribution of
Existencial Psychology in the confrontation of the losses and the death; as objective
specific if it considers to define the concept of Existencial Psychology, to analyze its
contributions in the confrontation of the losses and the death and to consider
confrontation strategies according to this theoretical referencial. Bibliographical
inquiry, of quali-quantitative matrix and the exploratory type. The first chapter
presents the losses and the historical context of the death; in the chapter as the
human development is boarded before the losses and the death; the third chapter
brings the definition of Existencial Psychology and chapter four deals with the
contributions of Existencial Psychology in the confrontation of the losses and the
death; followed for the analysis of the results and the final considerations.
Keywords Death. Losses. Existencial Psychology.
INTRODUO
imprescindvel para a Psicologia compreender a atuar nos processos de
perdas e morte, haja vista que so realidades humanas universais, intransponveis e
cuja existencializao frequentemente dolorosa.
A relevncia dessas realidades em nossas vidas inegvel, j que esto
intimamente
relacionadas
com
existir
repercutem
diretamente
no
desenvolvimento humano.
Para crescer, a todo momento o ser humano precisa aprender a perder e a
recomear. A vida um continuo movimento de nascer e morrer, ningum aprende a
nascer, a recomear sem antes, ter aprendido a perder e morrer.
Viver perdas significativas ou o prprio morrer frequentemente causa muita
dor. As perdas e a morte destroem nossas iluses infantis a respeito do que seja
viver e muitas vezes, com nossas iluses vo embora partes de nossas vidas que
consideramos valiosas e isso nos machuca muito.
Parte do excesso de sofrimento que essas experincias nos causam tem
ligao com o fato de que as perdas e a morte se transformaram em tabus em nossa
sociedade.
As representaes sociais e pessoais negativas construdas a respeito das
perdas e da morte influenciam sobremaneira como vivenciamos essas experincias.
Outros aspectos como a fase do ciclo vital, momento de vida e religiosidade,
tambm influencia a forma como vivemos essas experincias (ARRIS, 1981;
KOVCS, 1992).
As perdas e a morte so realidades atreladas. Ambas nos colocam em
contato com nossa finitude. Cada pessoa tem uma maneira particular de viver essas
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O ser humano o nico ser que tem conscincia de sua finitude, portanto tem
conhecimento de que cada momento da vida nico e que todos caminhamos para
um fim.
comum que experincias de finitude despertem na pessoa um valor sobre o
seu existir.
Ser mais consciente e responsvel por seu aqui-agora, viabiliza uma
existncia de maior qualidade (ANGERAMI-CAMON, 2007).
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2 AS PERDAS E A MORTE
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Friedrich Wilhelm
Nietzsche
(1844-1900).
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tentativa narcsea do ser humano de enfrentar seu abandono e lidar com seu malestar por meio de uma divinizao do humano.
Freud ainda advertiu que futuramente com o avano cientfico-tecnolgico
essa deificao aumentaria e que no seria por meio dessa semelhana com Deus
que o ser humano se livraria de seu mal-estar.
Atualmente, a sociedade ocidental massificada pela aparncia, pelo
individualismo, pelo culto ao novo, belo e saudvel. A maior expresso disso foi
excluso social da morte. O silncio que dado a essa parte de nossas vidas,
tornou a morte um tabu.
Falar sobre a morte um assunto que causa constrangimento.
No de bom tom lembr-la, pois um assunto que comum no se saber
como lidar direito, podendo despertar e revelar o que h de mais frgil em cada ser.
Uma exposio das fragilidades e limitaes humanas no seria considerada
natural, uma vez que aprendemos, gostamos e estamos habituados a viver
aparentando sermos super-humanos: saudveis, fortes, belos e alegres. Contudo,
importante aceitar que a fraqueza, a pobreza e o desespero tambm fazem parte do
humano (RABELO, 2006).
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Hoje uma parte significativa do mundo pode contar com o avano cientfico e
tecnolgico. H uma ampla estrutura scio-econmico-cultural que sustenta e
incentiva toda uma sociedade, cuja ideologia viver bem a qualquer custo.
Esta ideologia se revela de diversas maneiras, uma de suas principais formas
de expresso o consumismo. Principalmente, a sociedade ocidental tornou-se uma
sociedade cujo sofrimento, a falta, a dor, a angstia, fatos que so intrnsecos a vida
humana, j no fazem mais sentido.
As pessoas passaram a acreditar que qualquer sofrimento poderia ser evitado
ou reduzido por meio do materialismo, hedonismo, da permissividade, do relativismo
e em destaque do consumismo (ROJAS, 1994).
A vida reduziu-se ao poder de consumo de cada um e a ordem passou a ser:
se est com dor tome um analgsico, se est ansioso tome ansiolticos, caso esteja
comendo demais compre um inibidor de apetite, se est triste compre um
antidepressivo ou uma roupa nova, um calado, v a uma festa, beba um pouco e
jogue conversa fora com outras pessoas ou at quem sabe, consuma um novo
namorado, marido ou uma nova mulher.
A soluo do sofrimento humano foi reduzida ao poder que cada um tem de
consumir coisas, objetos e pessoas.
Consuma o que for necessrio para aparentemente, ficar melhor. O lema
permitir-se, pois tudo relativo. Essas idias tm alimentado vrias geraes que
contaminadas pelo hedonismo foram tomadas por um enorme vazio moral.
Tornando-as cada vez mais frgeis e com poucas capacidades de enfrentamento
diante das adversidades e agruras da vida.
Claro que a modernidade e os avanos cientfico-tecnolgicos trouxeram
muitos progressos que nos so imprescindveis. excelente poder contar com
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remdios para as enfermidades, contar com uma infra-estrutura que melhora e muito
a qualidade de vida humana. Contudo, h um exagero nisso, um imenso vazio moral
acompanhado de uma iluso do no sofrer, do no perder, do no morrer.
As pessoas passaram a acreditar que essa parte de nossas vidas somente
ocorre em decorrncia de um erro ou fracasso cometido pela prpria pessoa.
H um imenso desejo de se viver s de alegrias e beleza. Esquecendo, pois,
que a vida tambm feita de dor, sofrimento e feira. O distanciamento constante
daquilo que desagrada, fragilizou muito o ser humano diante das durezas da vida.
Atualmente sofremos em demasia por termos transformado as perdas, o
sofrimento, o medo e principalmente a morte em tabu.
A morte foi deslocada do comum noa para tabu, pois j no h mais um
lugar social para a expresso do sofrimento diante da morte. Freud (1996, p. 37)
conceitua Tabu Termo polinsio que, segundo a enciclopdia Wikipedia
(2007)
significa:
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Entre estes esto Kbler-Ross 5 (2005), uma das precursoras dos estudos e
pesquisas sobre morte, os profissionais de Tanatologia, biotica, humanizao
hospitalar, a filosofia do hospice que teve incio na Inglaterra e se espalhou pelo
mundo todo para e cuidar de pacientes com diagnstico reservado e muitos outros
profissionais que incitam o acolhimento, reflexo e amadurecimento da sociedade
frente a esses temas.
O movimento de acolhimento vida e a morte cada vez maior.
Cada pessoa desde a mais tenra idade constri por meio das influncias
culturais, familiares e das experincias pessoais sua prpria representao do que
seja a morte.
Uma das principais representaes da morte est ligada a perda, ausncia,
ruptura,
desintegrao,
abandono,
degenerao,
dor,
castigo,
desamparo,
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Elizabeth Kubler-Ross
(1926-2004).
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Mollar e Goulon (1959) citados por Lamb (2001) definem morte enceflica
como um estado de irresponsividade, flacidez, dificuldade de regulao trmica,
ausncia de reflexos e falta de respirao autnoma.
necessrio que outras hipteses com caractersticas semelhantes sejam
excludas.
Na morte enceflica a irreversibilidade total, este um critrio fundamental
de morte. O encfalo um rgo que no pode ser substitudo e indispensvel
para a continuao da vida, quando sua morte ocorre no importa quantos outros
sistemas estejam funcionando artificialmente, a vida neste momento se esvai.
O parecer n. 12 / 98 do Cdigo de tica Mdica se refere morte enceflica
como o momento do bito. A famlia precisa ser avisada antes do desligamento dos
aparelhos ou da no reanimao.
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A superao desse tipo de morte pode ser mais difcil e demorada (KOVCS,
1992).
A mutilao do corpo costuma ser outro fator agravante, acarreta
freqentemente em revolta e desespero. O estado em que fica o corpo tem forte
influncia no processo de elaborao do luto, principalmente num primeiro momento.
Quando o corpo no encontrado pode haver dificuldade na elaborao do luto.
Em casos de doenas graves pode ocorrer o luto antecipatrio, a doena
impe a elaborao de muitas perdas com a pessoa ainda viva (RAIMBAULT, 1979).
O medo a resposta mais comum diante da morte. Apresenta-se de diversas
formas e cada pessoa teme mais certo aspecto da morte.
O tipo de medo e a maneira como este poder ser experienciado dependeram
muito do tipo de representao que cada um tem da morte, a idade, o momento de
vida da pessoa, a poca, a cultura na qual se est inserido, as capacidades de
enfrentamento disponveis no momento e a forma como a morte ocorreu (KOVCS,
1992).
O ser humano tem dois grandes medos: o medo da vida e o medo da morte.
O medo da vida se vincula ao medo da realizao, da individualizao, medo de Ser
e, portanto, propenso destruio.
O medo da morte o medo de viver o no-ser definitivo.
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Quanto melhor se vive, menor tende a ser o temor pela morte. Isso na velhice
fica ainda mais claro. Quanto mais insatisfatria a vida, mais a pessoa se agarra a
ela. Muitas vezes pela esperana de melhora ou pela fantasia de que a morte seja
ainda pior.
Percebe-se que quanto mais ligado a vida a pessoa est pela via da
satisfao, menos ligada a morte ela fica, menos preocupada com o futuro e com o
que pode acontecer (PY, 1999).
A morte uma realidade que na velhice se torna mais cedo ou mais tarde
inevitvel. O espectro da morte passa a ser cada vez mais visvel, se torna inegvel
a caminhada para o fim.
O medo de ficar sem cuidados na velhice uma preocupao que assombra
muitas pessoas, assim como precisar dos cuidados das pessoas e se tornar um
empecilho na vida dos mesmos.
Como a grande despedida com a vida acontecer, uma preocupao que
passa a fazer parte da vida de forma muito mais consciente.
A grande maioria das pessoas tem muita dificuldade em lidar com o
sofrimento do outro. Ento, subjuga-se o outro ao nosso desejo de calar com a
justificativa de que esta a melhor atitude nessa hora.
o outro que no suporta manter um dialogo genuno com a pessoa que
enfrenta a terminalidade e que prefere calar como uma forma de se sentir mais
aliviado, como se no saber do sofrimento alheio fosse fazer realmente o sofrimento
desaparecer.
No conseguir ouvir o depoimento da pessoa que est morrendo isol-la em
vida para morrer. A morte sempre um ato solitrio, pois somente a pessoa pode
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viver sua morte. No entanto, muito triste para uma pessoa se sentir isolado com
sua morte.
Morrer sem apoio, sem amparo, sem conforto fsico e emocional, ou ainda
morrer guardando em si toda angstia e medo. A morte no necessariamente
justa, mas deve ser digna e acolhida.
A dimenso espiritual, questes sobre o sentido da vida, nessa fase j podem
estar bem respondidas e isso melhora a qualidade de como se enfrenta a vida e
finitude.
O ser humano tem a necessidade de se perceber pertencendo a um plano
mais amplo do que seu simples cotidiano. Quanto mais satisfatrias forem as
respostas para essas perguntas, mais tranquilamente enfrentada a vida e a
finitude (FRANKL, 1976).
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4 PSICOLOGIA EXISTENCIAL
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O ser humano s existe de fato quando se lana no mundo por meio de suas
escolhas construindo suas verdades. Pensar no existir, mas tornar-se
espectador da experincia.
Kierkegaard (1974) em o Dirio de um Sedutor defendia a idia de que deve
existir uma verdade subjetiva pela qual a pessoa possa viver ou morrer. essa idia
ou idias que fazem com que um ser humano transite pela vida.
O ser humano tem a necessidade de ter um ou mais sentidos do porque viver
e do para qu viver, um Ser que tem a necessidade de possuir um corpo de
valores prprio para orient-lo. Cada ser humano constri sua prpria teoria a
respeito do que seja a vida e o viver (FRANKL, 1976).
O ser humano no pode viver todas as possibilidades que deseja, pois est
submetido a condio de Ser finito. necessrio que escolhas sejam feitas
constantemente.
As escolhas no acontecem sem angstia, uma vez que cada escolha acolhe
o risco de um possvel fracasso do projeto de vir-a-ser-no-mundo (MAY, 1988).
A coragem a qualidade necessria para o Ser existir. A obrigao de
escolher desperta angstia e desespero.
A angstia a forma que toma a conscincia devido ao risco que existir. O
desespero o estado que a angstia conduz (LESSA, 1998; MAY, 1988).
O movimento Existencialista adota o mtodo fenomenolgico para suas
investigaes. Husserl
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Edmund Husserl
(1859-1938)
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H a busca pelo sentido, e este no pode ser qualquer um, mas um que faa
a vida valer a pena, que faa com que o ser valha a pena. Ainda hoje, apesar de
todos os avanos tecnolgicos o ser humano ainda no conseguiu encontrar o
sentido para sua existncia e parece se afastar cada vez mais dessa resposta
(FRANKL, 1990; ANGERAMI-CAMON, 1984).
O sentido da vida a propulso motivacional da existncia.
A pessoa desprovida de um sentido de vida pode ser considerada
existencialmente morta. O homem ao longo de sua existncia deve renovar seu
sentido e significado de vida, acompanhando o seu desenvolvimento.
O sentido de vida que capaz de dar a existncia dignidade, plenitude e
beleza. Sem um sentido de vida o homem se envolve de tal forma nas agruras da
vida que se torna incapaz de super-las (FRANKL, 1990).
fundamental que o projeto de vir a ser esteja em congruncia com as
verdades da pessoa. As realizaes devem ser conseqncias da adequao do
que se deseja ser, do que se deseja alcanar e do sentido que se d a tudo isso que
buscado. importante saber no s o que desejado, mas tambm para qu se
deseja.
A Psicologia Existencial compreende que a psicoterapia deve levar a pessoa
libertao das situaes e emaranhados existenciais que de alguma forma estejam
confinando as possibilidades mais plenas para uma existncia satisfatria.
A psicoterapia est a servio de cessar a coisificao do Ser. A libertao do
processo psicoterpico deve levar a pessoa ao reencontro com sua dignidade
existencial.
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imediata.
liberdade
psicolgica
tem
sua
base
ontolgica
na
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Uma vez finitos sempre precisamos estar escolhendo ser algumas coisas e
escolhendo no-ser outras. Muitas vezes essas escolhas se tornam muito difceis de
serem vividas. O no-ser existe justamente nesse abismo entre as potencialidades e
a realidade, entre projeto de um eu ideal e o eu real que concretizado na realidade
(MAY, 1980; 1988).
A ansiedade saudvel o desconforto necessrio que o ser sente quando
tem que escolher, e justamente para se livrar dessa ansiedade que o ser se
movimenta no mundo em busca de escolhas que lhe coloquem novamente numa
situao confortvel e assim sucessivamente.
Nossas escolhas no so sem preo, nos custam a coragem de nos
lanarmos ao desconhecido e responsabilizarmos tanto pelo nosso ser quanto pelo
no ser que assumimos ao escolher.
Porm, um exagero dizer que o eu formado inteiramente pelas escolhas
da prpria pessoa, sabemos que outros fatores influenciam na construo do Eu
como a gentica, educao, situao econmica, por exemplo. Influenciar no de
forma alguma o mesmo que determinar o destino do Ser.
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No movimento de fuga a pessoa tem um ganho imediato que o de isentarse de sua responsabilidade de viver e resolver a sua prpria vida. Aparentemente
evita todo desconforto e dificuldades que o auto-crescimento exige do Ser.
Por outro lado, a pessoa no se desenvolve, perde ainda mais a
autoconscincia, gera mais sentimento de incapacidade, desconfiana de si mesma,
ansiedade, sentimento de vazio, tdio e solido.
Esses sentimentos costumam levar as pessoas ao desespero e a apatia
(HEIDEGGER,2005; ERTHAL, 1989).
Quando a prpria morte vivida muitas despedidas so feitas e essas no
acontecem sem sofrimento. A pessoa vive a perda da identidade corporal,
identidade social, do trabalho, da autonomia, das relaes afetivas e da privacidade,
esta ltima ocorre principalmente quando a morte ocorre em hospitais e a pessoa
tem seu corpo manipulado por equipe de sade e invadido por procedimentos
mdicos muitas vezes dolorosos.
Na despedida com a vida a pessoa pode ser invadida por sentimentos de
raiva, medo, revolta, profunda tristeza e desespero. Todos esses sentimentos ainda
se associam com o medo da dor, da deteriorizao do corpo e da mente.
A pessoa vive um sofrimento psquico e fsico, talvez mais terrveis que a
prpria morte A morte um fardo pesado demais para quem a enfrenta. Ser
acolhida e estar junto das pessoas queridas imprescindvel para que o morrer
acontea com dignidade (ANGERAMI-CAMON, 2004; 2002).
Uma crise interna vivida quando se acompanha a morte de um ente querido
ou quando por outras razes se perde algo ou algum. Perder algum querido ou
algo estimado tambm perder partes de si mesmo, quanto mais importante e
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enraizado este algum ou objeto estiver na pessoa mais sofrimento, dor e sensao
de morte em vida experimentado.
Diante desse contexto h a necessidade de se adaptar a nova situao,
deixando que este algum ou algo morra dentro de voc e tambm aceitar que voc
morrer para este outro.
Morrer e deixar morrer em vida so realidades duras somente podem ser
superadas quando a pessoa se permita viver a experincia do luto. Este o tempo
necessrio para que a perda possa ser aceita, chorada e devidamente cicatrizada.
A superao luto ocorre quando a pessoa consegue preencher com vida o
espao no qual havia morte (BOWLBY, 1997; VIORST, 2005).
Somente quando se tem conscincia de si mesmo, dos seus desejos,
sentimentos e valores que a pessoa consegue discernir como realmente deseja
existir.
Autoconscincia, criatividade e coragem de ser fornecem a clareza e fora
necessria para que a pessoa consiga superar as dificuldades da vida e se orientar
em busca de seus objetivos.
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O aborto outro tipo de perda que indica um luto especial, primeiro porque
uma perda carregada de auto-censura mesmo que tenha sido espontneo. E se o
aborto foi provocado pode haver muito mais dificuldade de ser elaborado, pois est
enquadrado entre as perdas socialmente negadas, principalmente em pases como
o nosso em que o aborto crime.
Outro tipo de perda de difcil resoluo a morte com ausncia do corpo.
Nesse caso fica a sensao de que a qualquer momento a pessoa perdida poder
reaparecer.
Outro tipo de perda que leva a um luto mais dificultoso a morte por
assassinato. Quando o assassino continua solto aps cometer o crime, dificilmente a
famlia ou o ente mais atingido conseguir entrar no processo do luto.
comum que o desejo de vingana ou justia suprimam os outros
sentimentos em relao perda. Nesses casos a aceitao da morte muito mais
difcil, pois as pessoas no entendem a morte nesse caso como algo inevitvel, ao
contrrio, a morte fica vinculada interrupo por violncia.
Aceitar viver o luto pode parecer ter que aceitar a violncia que o ente morto
sofreu.
As perdas por separaes, caracterizam-se por haver uma morte simblica
entre vivos e uma perda muitas vezes vivida como fracasso. Nesse caso a pessoa
para superar o luto precisa mais do que aceitar a perda e desejar preencher o
espao que ficou com a partida do outro, fundamental que a pessoa consiga
perdoar-se por esta perda e perdoar aquele que se foi.
Muitos ressentimentos, magoas, desiluses esto presentes nesse luto.
O perdo o veiculo para a superao, mas para que a pessoa consiga
perdoar-se e perdoar o outro antes necessrio que muitas questes sejam reThis document was created by the trial version of Print2PDF. !
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significadas. preciso que a pessoa se sinta capaz de viver experincias novas com
a esperana que estas possam ser satisfatrias para que ela realmente se lance na
vida outra vez (PINCUS, 1989).
Na doena, principalmente nas mais graves, muitas perdas podem estar
envolvidas. Quando o doente necessita de hospitalizao algumas questes so
muito importantes de serem investigadas e avaliadas para que possa haver uma
interveno psicolgica.
fundamental para o psiclogo compreender os aspectos psicodinmicos do
adoecer e as reaes emocionais envolvidas no processo. Conhecer o tipo de
doena que a pessoa enfrenta, como ela se instalou, em que momento da vida e
quais as modificaes que houve na vida e no ambiente da pessoa nos perodos
anteriores e posteriores a doena (ANGERAMI-CAMON, 2001).
A doena suscita o aparecimento da angstia de morte; sensao de
aniquilamento, medo de perder as partes do corpo, de perder os afetos, objetos,
lugares e situaes de vida significativa.
Tambm freqente o medo do abandono, solido, perda da autonomia,
medo de ficar a merc dos outros, medo de ser um incomodo, medo da perda do
controle fsico e mental, a pessoa ainda pode ter medo de perder a imagem que est
habituada a identificar-se e dessa forma tambm perder o amor das pessoas
(KUBLER-ROSS, 2005; VIORST, 2005).
As reaes emocionais e comportamentais mais comuns ligadas a angstia
de morte so: ansiedade de separao, sensao de pnico, impotncia, culpa e
medo de retaliao como se a doena fosse um castigo pelos maus
comportamentos, apresenta sentimento de menos valia, baixa auto-estima, raiva,
negao, regresso, sentimento de abandono e desamparo, despessoalizao,
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tratamento
consequentemente
diminuir
sofrimentos
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pacientes
quando
possvel
devem
ser
estimulados
falar,
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podem criar um espao que a pessoa se sinta segura para falar do quo frgil e
assustada ela pode estar se sentindo (KUBLER-ROSS, 2005; KOVCS, 1992).
O doente que permanece quieto e de olhos fechados muitas vezes no quer
dizer que ele no queira falar, talvez at j tenha feito tentativas e se deparou com o
medo e angstia no olhar do outro por no saberem se conseguiram escutar e
manter um dilogo verdadeiro com a pessoa que est morrendo.
Muitas vezes quando esta pessoa consegue falar, ela s ir dizer que se
sente sozinha (KUBLER-ROSS, 2005).
O tratamento que oferecido deve sempre se adaptar as caractersticas
individuais de cada pessoa e tambm as particularidades que a situao apresenta.
O acolhimento e a escuta so dirigidos a todos os assuntos que a pessoa deseja
trabalhar.
O enfoque psicoterpico aplicado somente queles casos em a pessoa
dispe de condies fsicas e mentais suficientemente fortes para suportar um
tratamento desse carter.
Em casos em que a pessoa no cumpre com esses requisitos, por se
encontrar mais debilitada, o mais indicado so as Psicoterapias de Apoio, Breve e
Focais.
O trabalho nesses casos centrado no acolhimento, suporte emocional,
diminuio das ansiedades e atenuao ou supresso dos sintomas emergenciais.
O objetivo o de recuperar na medida do possvel o equilbrio emocional da
pessoa, sem a expor ao libertador, porm doloroso processo psicoterpico (ISMAEL,
2005).
O psicoterapeuta deve ter tolerncia e sabedoria para atuar segundo o tempo
e momento do paciente. Muitas vezes, alm de estar junto necessrio atuar junto
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pessoa, criando uma atmosfera que possibilite o indivduo pensar sua prpria
existncia e resolver as questes que lhe so pertinentes.
Atuar junto com o paciente, muito diferente de atuar pelo paciente. O
psiclogo no tem o direito de decidir como a pessoa deve viver suas experincias.
Pode ajud-la a refletir, mas no decidir por ela.
Recalcar as emoes e sentimentos das pessoas extremamente danoso
sade. Sentimentos e emoes quando no expressados, geram muito sofrimento e
podem levar a depresso ou a outras doenas.
Abrir a possibilidade para essas experincias serem vividas e refletidas de
forma
verdadeira
contribui
para
que
profundos
aprendizados
aconteam
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Para evitar tirar as supostas iluses da pessoa que est morrendo as pessoas
ao redor criam um pacto de silncio constrangedor. Esta super-proteo acontece
de ambas as partes, entre paciente, seus entes e equipe de sade, ambos tentam
esconder o que est acontecendo como se isso conseguisse suprimir os
sentimentos ali envolvidos.
A atmosfera carregada de angustias e segredos tornam a situao
insuportvel para todos, e as tenses e sofrimentos vividos ao invs de serem
compartilhados, acabam sendo isoladamente vividos.
Essa super-proteo mostra o quanto as pessoas se subestimam por
acharem que so incapazes de lidar com questes que so to humanas. No
existem receitas para como se lidar com a vida, o que existem so princpios.
Quando as pessoas se desarmam tudo fica mais fcil de resolver
(BROMBERG, 1996; ANGERAMI-CAMON, 2001; 2004).
A equipe mdica tambm envolvida por uma cultura que no consegue
aceitar a morte, se sente culpada quando se depara com os limites de sua tcnica e
no conseguem evitar a degradao da vida diante de suas mos.
A equipe fica narcisicamente muito ferida, se sentem impotentes e limitados
diante da morte e da dor dos familiares que permaneceram. papel do psiclogo
tambm ajudar a equipe a lidar com seus sentimentos de impotncia diante da
morte, proporcionando um espao adequado onde equipe possa expressar, refletir e
debater sobre seus sentimentos e questes frente a finitude.
O nico modo de aprendermos a melhor digerir as situaes que envolvem a
morte justamente conseguindo falar francamente sobre ela. Dar vazo para os
sentimentos num espao e local adequado no enfraquece em nada a equipe, ao
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Isso mostra que a pessoa no limiar da morte pode estar lcida de seu fim e
ainda mesmo assim expressar esperana. O ser humano tem em seu intimo um
desejo de eternidade.
Esse um modo de funcionar muito freqente no ser humano.
Isso deve ser acolhido e respeitado porque preserva certa vivacidade at o
fim. Acompanhar quem est morrendo conseguir amparar, inclusive na esperana,
a pessoa e o modo como ela escolheu viver sua morte (KUBLER-ROSS, 2005;
BOFF, 2001).
No se trata de falsear a realidade, mas de compartilhar que o imprevisto
acontece, que pode haver um alvio repentino ou uma diminuio do sofrimento. O
tempo que lhe resta de vida no pode ser aniquilado pelo nosso desespero, temor e
desesperana.
O contrrio pode acontecer da pessoa chegar to prximo da morte que ela j
no mantm mais esperanas sobre continuar. Esse momento deve ser to ou mais
acolhido do que os outros, no cabe a ns impormos nosso desejo de esperana
para quem j no os tem mais por j sentir a morte quase em sua plenitude. Nesse
momento necessrio a presena da calma, da companhia silenciosa que acolhe e
ampara, a companhia que no prende, mas que possui uma atitude de profundo
amor que liberta o outro para seguir seu destino (HENNEZEL, LELOUP, 1999).
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mas sem dvidas as perdas bem vividas podem sim nos tornarem num segundo
momento pessoas mais amadurecidas e sbias.
A inconformidade, revolta e desespero prolongado s ferem ainda mais, s
empobrecem a vida da pessoa que escolheu essa forma triste de viver essas
experincias naturais a todos os seres humanos que so as perdas e morte.
Assim como outros pesquisadores, Kbler-Ross (2005) tambm destaca a
relevncia da espiritualidade, independente de f religiosa, no enfrentamento das
perdas e da morte.
A espiritualidade quando satisfatoriamente resolvida um grande consolador,
pois conseguir dar um sentido maior a vida d a sensao de integrao do eu. A
integrao do eu proporciona segurana e consolado diante dos acontecimentos da
vida. Como afirma Nietzsche (in Frankl, 1990) Quem tem porque viver, suporta
quase qualquer como. Encontrar na vida um sentido que a faa valer a pena, a
motivao propulsora do existir autntico.
Na maioria das vezes em contato com a finitude que o ser humano encontra
esse sentido, que pode ser um ou vrios. O sentido de vida faz toda a diferena e
poder usufruir desse sentido nem que seja por uns segundos, faz a vida valer a pena
(FRANKL, 1990).
A religio tambm tem papel importante no enfrentamento e superao do
luto pelas perdas e morte. Pessoas que acreditam na existncia de um Ser superior
e de uma possvel continuidade da vida, se sentem de modo geral, mais consoladas
e seguras no enfrentamento da morte.
No entanto, May (1980) por meio de pesquisas constatou que a
espiritualidade ligada f religiosa pode ser tanto um consolador como um
agravante no enfrentamento da morte.
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7 CONSIDERAES FINAIS
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Aceitar o convite que essas experincias nos fazem, aceitar mergulhar num
nvel mais profundo de si mesmo. nesse nvel no qual a verdade prevalece que
conseguimos nos tornamos maiores (HENNEZEL, LELOUP, 1999).
O momento de nossa morte resultado de tudo aquilo que vivemos.
Diante da experincia da finitude as pessoas se tornam mais capazes de
amar, doarem-se e perdoar. possvel ver vnculos entre familiares serem
resgatados, muitas vezes geraes so reconciliadas nesse momento.
O morrer quando acolhido com profundo amor no vivido com temor,
solido ou desamparo. um momento em que podem existir grandes trocas sobre o
que h de mais humano em ns; os sentimentos, as dvidas, os medos, as
saudades, o perdo, a necessidade de acolhimento e tambm a necessidade de
dar-se a algum, necessidade de amar e tambm sentir que realmente amado.
Nesse momento o nosso humano capaz de se rebelar contra todas as
coisas no autnticas, medos de desagradar, de estar socialmente inadequado ou
de no ser coerente e cientfico, superando o medo de no parecer adequado e
organizado.
O que de h de mais humano em ns nessa hora quer sair, mas no sabe se
ser acolhido e por isso pode retrair-se, tentar se esconder quando no d mais e
isso que torna a morte insuportvel.
Quanto mais as pessoas sentirem que podem se mostrar, que sero
acolhidas em seu modo de ser e ainda que sero ajudas na medida do possvel
pelas pessoas ao seu redor, mais o morrer deixa de ser um uma experincia
solitria, de isolamento, medo e dor.
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O psiclogo para ajudar a curar precisa antes aceitar que na verdade ele no
cura, ningum cura seno a prpria vida. O psiclogo o profissional especializado
para acompanhar e facilitar a cura.
A Psicologia existencial v a cura da alma como sendo uma libertao do ser
das amarras que bloqueavam suas possibilidades de expanso. Pode-se concluir
que o ser humano tem necessidade de cura porque tem necessidade de expanso,
e expanso amor.
somente num encontro genuinamente humano de amor e respeito a
realidade do paciente que as curas ou libertaes podem se dar.
REFERNCIAS
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perspectivas
biolgicas,
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PY. L. Finitude: uma proposta para reflexo e prtica em gerontologia. Rio de Janeiro:
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