MARVIN HARRIS

EL DESARROLLO DE LA TEORA ANTROPOLGICA.

Historia de las teoras de la cultura.
Captulos 7
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CAPITULO 7
LOS EVOLUCIONISTAS. RESULTADOS.
Con el fin de entender tanto a los evolucionistas como a sus crticos en el XX vamos a considerar sus xitos y sus fracasos.

1.- EL ESQUEMA DE MORGAN.

Es el mas elaborado y abarca un sistema unitario con amplia gama de instituciones.
Conceba la historia humana dividida en tres periodos. Los dos primeros a su vez divididos en subperiodos definidos por innovaciones
culturales
Periodos
y subperiodos tnicos y
porqu se definen.
1 Salvajismo
inferior: subsistencia por
frutos y nueces.
VER
EJEMPLO
EN
PAG.157
ULTIMO
PARRAFO.
Salvajismo medio.
Subsistencia por pescado y
fuego.

Tipos de familia

Teminologa del parentesco

Organizacin sociopoltica

Consangunea.
Malaya
1.-Horda promiscua.
Matrimonio grupal en el seno Corresponde en la clasificacin Se basa en relaciones personales
familiar
(
hermanos
y moderna al hawaiano
hermanas.

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Salvajismo Superior
Punala
Uso del Arco y las flechas.
VER EJ. EN PG. 158

Barbarie Media
Domesticacin
de
animales. ( viejo mundo)
Cultivos de maz. Riego.
Arquitectura de adobe y
piedra ( Nuevo Mundo).
VER EJ. EN PG. 158 Y 159

2.- Horda organizada en conjuntos

de hermanos que se casan con
conjuntos de hermanas de otros.
Prohibido con las propias. Ej las
secciones
y
subsecciones
australianas. Se basan en relaciones
personales
Turania ganowania
Sipe matrilineal combinable en
Sindismica o por parejas. Corresponde en la clasificacin fratras que se combinan formando
Transicin entre el grupal y la moderna al iroqus
tribus y stas en confederaciones. Se
monogamia.
basan en relaciones personales
Fin del matrimonio a voluntad
de cualquiera de los dos
cnyuges y siempre que
quisieran.

Patriarcal.
Durante
poco
tiempo
y
asociada
a
los
hebreos
Barbarie superior.
y romanos primitivos con el
Instrumentos de hierro.
varn cabeza de familia como
suprema autoridad.
Poliginia como rasgo presente
entre los hebreos.
Civilizacin
Mongama.
Ario semtica-uralia
Verdadera organizacin poltica
Con alfabeto fontico y Igualdad entre el hombre y la
basada en la ciudad y en el Estado
escritura
mujer
Corresponde en la clasificacin
moderna al esquimal.

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Conceba estas secuencias de forma diacrnica y sincrnica de alcance cronolgico y estructural

El paso de la organizacin con base en el parentesco a la organizada sobre el territorio y propiedad se conecta por circuitos positivos y
negativos de retroalimentacin a la forma de familia, la terminologa, los criterios tcnicos y los econmicos de los distintos periodos.
Deficiencias observables
Imperfecta interconexin de las secuencias.
Se producen cambios en algunos dominios sin acompaarse en otros. Ej. ni la familia sindismica ni la sipe influyen en la terminoga.
Ver categoras Crow y Omaha. Pg. 159.
No existe sistemasticidad entre la estructura social y los parmetros tecnoeconmicos.
Solo se relacionan vagamente a travs del principio biolgico cultural de la seleccin natural.
Ej. ltimo prrafo de la pg. 159

Aspectos perdurables.
Logra plena coherencia interna en el momento de la transicin de la sociedad organizada por el parentesco a la organizada
polticamente si bien Harris duda de que tal como dijeron Marx y Engels llegara al descubrimiento independiente de la interpretacin
materialista de la historia..
Es importante su secuencia tecnolgica ya que estimulo la bsqueda de otros medios para identificar las innovaciones
responsables de la produccin de alimentos y el incremento de la poblacin a
Sugerir, y se ha demostrado que las hay, regulaciones en las relaciones matrimoniales y de relacin sexual en las culturas.
Suponer que las terminologas son producto de distintas formas de familia y organizacin grupal se ha comprobado y es premisa
basica en estudios.

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Al describir los clanes igualitarios marca el comienzo del estudio serio de los
grupos de filiacin.
La presencia constantes de las relaciones de parentesco en sociedades
protoestales, la decadencia y desaparicin de grupos unilineales igualitarios y el
desarrollo de las castas, clases y minoras as como el de la propiedad en el
desarrollo de grupos estratificados.
Dar mayor importancia a factores tecnoeconmicos como demarcadores de
tendencias evolucionistas. Sus periodos con otros nombres y sin implicaciones
biolgicas se aceptan como taxonoma hoy. Ej.
Salvajismo

= Sociedades cazadoras y recolectoras

Barbarie

= Sociedades de horticultores, tribales y preestatales.

Civilizacin
con igual sentido.

Se sigue denominando del mismo modo y se reconoce

Crtica.

Un siglo despus sus teoras resultan falsas e inadecuadas. VER EJ. EN

PG. 160. Cometi errores importantes como:
Se aprecian mltiples insuficiencia consecuencia de la carencia de
datos as como de la aplicacin mecnica del contraste entre grupos sociales y
polticos.
En principio territorial tambin afecta a los grupos protoestatales
aunque sus funciones cambian.
Situar a los hawaianos proto estatales en el salvajismo medio porque
no tenan arco ni flechas.
Elegir la cermica como criterio de transicin del salvajismo a la
barbarie. Fue ms determinante introducir la agricultura y controlar
produccin y reproduccin.
Decir que domesticar animales como criterio del comienzo de la
barbarie media sin incluir a la vez la de las plantas.
Colocar a los aztecas en igual periodo tnico que a los iroqueses.

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El hierro apareci mucho despus que las civilizaciones orientales.

Con respecto al alfabeto fontico los incas gobernaron un imperio sin
escritura.
En lo relativo al parentesco no se han aceptado sus especulaciones
sobre la promiscuidad grupal. Las pruebas en que se bas eran falsas.
Explicar que la terminologa hawaina es la adecuada para la familia
consangunea sin prueba alguna, error mayor si pensamos que los situ
temporalmente en el salvajismo y por debajo de los iroqueses.
Asociar la derrota del matrimonio entre hermanos a la terminologa
iroquesa en donde se da matrimonio entre primos cruzados.
Asociar la existencia del matriclan a la exogamia y mas si aceptamos
su hiptesis de que la exogamia local comporta beneficios biolgicos. No se
entiende como afecta a los primos paralelos pero no a los cruzados y
tampoco porqu era mejor que la antigua prohibicin en la familia nuclear.
La controversia que se suscit entre los seguidores del matriarcado y
el patriarcado. Intil cuando pensamos que nunca la mujer ha detentado el
poder, ya que en las sociedades matrilineales lo tiene su hermano. Segn
Harris, hoy se acepta que las normas de filiacin comportan normas de
residencia y stas van asociadas a condiciones tecnoecolgicas y
tecnoeconmicas ya que grupos de condiciones tcnicas y de produccin
similares pueden presentar organizaciones diferentes y normas de filiacin
contrarias.
2.- EL ESQUEMA DE BACHOFEN.
Se influye por Morgan e influye en l.
Su esquema es un disparate desde el punto de vista causal.
3 pocas basadas en la religiosidad como principio que ordena de forma
suprema a lo largo de la evolucin como palanca eficiente de la civilizacin.
1.Hetairismo.
Las mujeres son victimas de la lujuria y promiscuidad masculina pues el
materialismo sin ley dominaba. Solo puede demostrarse la maternidad.
Profundamente religiosas se elevan y someten a los hombres obligndolos a
casarse. Impera el matriarcado y gobiernan deidades femeninas. Se prefieren los
contrarios: izquierda a derecha, tierra al cielo, etc. Pero se basa en un principio
inferior el lazo material entre madre e hijo simbolizado EN LA TIERRA MADRE.

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2.restauracin Del equilibrio mediante la auto superacin de los

hombres. Que primero se auto afirman fingiendo ser madres (explicacin de la
covada).
3.- Elevacin a un nuevo principio religioso ms excelso. Vida elevada
basada en la paternidad.
VER PARRAFO PG. 164.

3.- EL ESQUEMA DE MAINE

A modo de introduccin.
Sir Henry Sumner Maine estudio derecho y dedic sus esfuerzos al estudio
comparado de la antropologa desde la perspectiva jurdica.
Formul el concepto de tipos polares ideales1 utilizndolo para el anlisis
de grupos sociales. En su obra Ancient law ( 1861) compar las sociedades
primitivas, carentes de relaciones contractuales) con las progresivas o complejas
basadas en relaciones de contrato jurdico o econmico. Su modelo terico es
evolucionista concibiendo sus tipos polares como formas sociales variables a lo
largo del tiempo, no en vano dijo: Podemos decir que el movimiento de las
sociedades progresivas hasta ahora ha sido del status al contrato.
Trabaj con materiales histricos, casi exclusivamente el derecho romano y se
justific diciendo que haba pocos datos de otras sociedades al tiempo que las
naciones romanas haban impregnado todo o bien no haba datos suficientes de
otras sociedades.
Primiti
vas:

Relaciones sociales dominadas por el status o bien que las

relaciones sociales vienen reguladas por las familiares y se
adscriben al individuo como miembro de un grupo de parientes.
El individuo se atribuye poco o ningn derecho y deber estando
sometido a normas tradicionales que le sitan.
El pater familias es potente, patrilineal y autocrtico estando todos
sometidos a l.
Coinciden parentesco y potestas.

Ejemplificado con la sociedad romana de la poca de Justiniano.

Progresi Las relaciones vendran dominadas por contrato y en las que el
vas
individuo como tal ser independiente y libre contrae
responsabilidades obligaciones y derechos.

Un tipo polar ideal es una construccin terica, un modelo de anlisis elaborado a partir de una
serie de rasgos con los que se pretende mediante la comparacin y bsqueda de ellos en la realidad,
confirmar o negar una hiptesis. La polaridad es la afirmacin o negacin en dos elementos
contrapuestos.

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Avanz el concepto de evolucin multilineal al expresar que no puede existir

ninguna teora que ofrezca una razn universal de la evolucin si bien consideraba
la universalidad del derecho romano al menos en relacin con otras sociedades
antiguas.
Describi las etapas por las que se ha pasado desde el status al contrato:
Sociedades antiguas.- No conocieron la costumbre estando dominadas
por regmenes arbitrarios y decisiones sobre casos aislados y
conminatorias del patriarca o el rey bajo inspiraciones divinas. No se
tratara de leyes.
Etapa del derecho consuetudinario ( por llamarlo de algn modo
comprensible para nosotros).- Se avanza en la evolucin y paso del
poder del rey a los aristcratas que aparecieron como conocedores y
dominadores del derecho renunciando a la inspiracin divina.
Era de los cdigos.- Se inventa la escritura con lo que acaba el desarrollo
espontneo del derecho. Sus desarrollos posteriores eran resultado del esfuerzo
por reducir la distancia entre el cambio social y los cdigos obsoletos.
Quiso demostrar los mecanismos de la evolucin mediante las ficciones de:
Equidad y legislacin los cambios en los instrumentos jurdicos que dieron el
cambio entre las formas antiguas y las nuevas. Resulta interesante ver como
aborda el trato del cambio de contenido y significado de una norma a travs del
tiempo en tanto que su formulacin se mantiene mediante la ficcin, estratagema
primitiva y posteriormente la equidad que recurre a principios universales ( el
derecho natural o el derecho de gentes).
Se critic mucho por los antroplogos su teora del derecho comparado porque
no exista en su obra ninguna referencia a sociedades tribales grafas.
Consideraron que sus modelos sociales no consuetudinarios jams existieron
siendo adems tericamente imposibles.
A la luz del estudio de las mas de 564
sociedades no literarias que se contenan en el World etnographic sample de
Murdock menos de la mitad son patrilineales, un tercio bilaterales y un sexto
matrilineales. Del mismo modo el autoritarismo de la patria potestas romana es
caracterstico de Roma y no de la patrilinealidad primitiva.
Actualmente se postula el error de Maine al suponer que el lazo familiar fue la
nica base inicial de la unin poltica y que su destruccin fue una revolucin Hoy
sabemos que la geografa y el parentesco son factores importantes en todo sistema
poltico.
En la contraposicin entre Dao y delito sostena que en la infancia de la
jurisprudencia el ciudadano recurra para su defensa contra fraudes al derecho de
daos y no al penal no siendo exacto ya que al parecer en las sociedades antiguas
conocidas hay ms parte de derecho penal que la que imagin. Sin embargo la
tendencia general del derecho ha ido en creciente cambio procesal desde la
responsabilidad del individuo como miembro de un grupo de parientes hasta la del
mismo como representante de la sociedad.

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Nunca se ha perdido su instrumento de trabajo ( los tipos ideales polares).

Morgan lo us al contraponer societas y civitas. Durkheim en sus solidaridades
orgnicas y mecnicas. Y Tonnies en la contraposicin entre comunidad y sociedad.
Influy notablemente en la sociologa y antropologa alemana y francesa y tras la
segunda guerra mundial se us por los antroplogos para ejemplificar sociedades
en evolucin en la India y otros lugares.
Actualmente se mantiene que su modelo usado como dogma histrico absoluto
no es vlido para situaciones concretas, pero si como tipo ideal.

Texto de M. Harris
Sintomtico EN la controversiA matriarcado vs. Patriarcado.
Para Lowie las secuencias de Maine no pretendan abarcar un esquema
universal sino que eran una concesin a la moda dominante.
Rechaz que todas las sociedades hubieran pasado por la misma serie de
cambios.
Solo estaba interesado en las sociedades arias estimando que civilizacin era la
denominacin antigua de las mismas.
Su teora se limitaba a Europa y La India.
VER PARRAFO PG. 165
Era incapaz de concebir como los matriclanes podan ser una organizacin
social.
Aportacin:
Sugerir que el parentesco ha sido principio bsico de organizacin de
la sociedad primitiva. Podan ser sociedades como las que Homero
atribua a los cclopes. Ej. padre desptico e hijos unidos contra l le
quitan el poder.
Precedi a Morgan al insistir en la progresiva individualizacin.
Posiblemente le influy, pero tambin a la vista de publicaciones
simultneas similares la idea poda ser algo compartido por varios
pensadores:
o Tonnies en 1887 public comunidad y sociedad.
o Durkheim distingui entre solidaridad mecnica y
solidaridad orgnica.
Con Boas se perdi el inters por estas distinciones. La terminologa
comparativa entre primitivos y civilizados se estim impropia.

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Entre los seguidores de Durkheim y Max Weber se mantuvo al menos en lo

relativo a las comparaciones sincrnicas
Hacia 1940 se volvi a aceptar bajo la forma dicotmica sociedad folksociedad urbana. ( Robert Redfiel reconoce su deuda con Tonnies, Maine y
Durkheim, pero no se refiere a Morgan) como contraste entre sociedades rurales,
analfabetas, religiosas familiares y personalizadas y las urbanas heterogneas,
seculares, individualizadas.
Posiblemente haya que remontarse de nuevo a Spencer que caracterizaba
los procesos de cambio entre la sociedad militar y la industrial con dicho sentido.
Marx, se adelant a todos ellos en el manifiesto comunista en 1848 ( Ver pg.
197).

EL ESQUEMA DE MC. LENNAN

Jurista de Edimburgo. Propuso un esquema en secuencias:
Horda en estado indiferente a las normas matrimoniales especulaba
descender de un animal. Origen del ttem.

Vida en condiciones duras y en lucha por la existencia y la seguridad

fue presuntamente el origen del infanticidio femenino.

La escasez de mujeres adultas lleva a la poliandria, causa de la

matrilinealidad con el fin de determinar un vnculo concreto, y al
rapto entre los pueblos vecinos lo que con el tiempo se hizo
costumbre transformndose en la exogamia y el tab del incesto.

Otra versin para la matrilinealidad fue en torno a las madres

primitivas grupos endogamos formando despus bandas conservaron
su identidad totmica.

No logr ofrecer explicacin causal sino hiptesis complicadas.

VER PARRAFO PG. 169

La abundancia de mujeres a causa del rapto lleva a la poliginia.

El no compartirlas hasta despus de la muerte origina el levirato

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Con el incremento de la propiedad reemplazo a la matrilineal la

filiacin patrilineal. Algunos grupos exogamos por captura y
otros endogamos.

Ante el aumento de la propiedad privada decadencia de las

relaciones familiares, grupos de parentesco y tribus, y desarrollo
del Estado. Se asemeja en dicha teora a Morgan y Maine

CONTROVERSIA MORGAN MC LENNAN

Ambos Coincidan en el esquema de promiscuidad inicial.
Mc Lennan quiso quitar importancia a Morgan mediante la minimizacin
de los sistemas terminolgicos
Kroeber neg su importancia sociolgica asegurando que eran formas de dirigirse
a los parientes y no eran trascendentales para la familia o la filiacin
Morgan en una nueva edicin de Ancien society critic es esquema de Mc
Lennan sobre los grupos exogamos al demostrar que si bien el clan puede ser
exogamos toda la tribu puede ser endogama. Demostr la confusin que haba
tenido porque confunci la filiacin unilineal, modo de adscripcin al clan, con el
parentesco unilineal ya que lo haba bilateral aparte de la norma de filiacin que se
emplee.
El evolucionismo tuvo ideas valiosas mezcladas con errores. Era un mtodo
ineficaz, pero un procedimiento esperanzador. Enfoques mejores eliminaron
secuencias absurdas.
MATRIARCADO, POLIANDRIA TOTEMISMO
Hay una serie de conceptos con los cuales los distintos autores hicieron sus
conjeturas tericas y se produjeron adelantos importantes:
Conviene matizar que no es lo mismo matriarcado que se refiere al poder,
que matrilinea que se refiere a la filiacin adjudicando el poder al hermano de la
madre.
Conceptos
Autores
Perspectivas
Matriarcado
Bachofen
Supuso
que
en
un
principio haba existido
una ginecocracia.
J. Lippert

Aceptaban el mito de las

amazonas.

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Poliandria

Morgan
Starcke
Westermack
Ch. Letourneau
E. Grosse.
L. Dargun

Insistieron en que el
dominio de los varones es
compatible con la filiacin
por va de mujer

G.E. Howard

Se dio cuenta de que ella

no posea el poder, sino su
hermano.

Mallinowski

Se comprendi del todo

este concepto
Dieron pruebas de la
poliandria como forma
infrecuente y asociada a
condiciones locales.

Spencer y Morgan

W Robertson Smith

Totemismo

W Robertson Smith

Us el esquema de Mc.
Lennan para estudios de
parentesco entre rabes y
Hebreos dado que son
monotestas, patriarcales y
polgamos.
Encontr pruebas de que
esas instituciones haban
existido y adems la
filiacin matrilineal entre
los semitas.
Caracterstica de hebreos
y
rabes
igualmente
subrayada

ORIGEN DEL TAB DEL INCESTO

Los postulados de Mc Lennan sobre la exogamia y la endogamia iniciaron
los estudios sobre el tema. Recordemos su idea del rapto de mujeres.
R. Smith, Lubbock y Spencer opinaron lo mismo sobre el rapto de mujeres,
no obstante hacia 1900 se haban impuesto otras contrarias.

Morgan
Se deba a lo pernicioso de las consecuencias biolgicas entre
parientes prximos por eso se impuso la exogamia de clan. El
problema es que la exogamia de clan va asociada al matrimonio
preferencial entre primos cruzados por lo que no solo no lo impide,
sino que lo promueve.
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No tom en cuenta los tabes que separan a MS y FD.

No sera extrao que estas ideas pervivan por reconocer la
combinacin de ventajas biolgicas y culturales.
E. Tylor
Consideraba la exogamia y en contrapartida el tab del incesto
como una modalidad primitiva de alianza entre tribus de bajo nivel.
Esta teora subyace en la de L. Strauss.
VER PARRAFO PG. 172.
L. Withe.
Consider que aplicado esto a la familia, unidad anterior al clan y
base de ste, se encontr la forma de unir a unas familias con otras y
hallar el camino de la evolucin.
C. N. Starcke.
Parte de la familia y la necesidad de exogamia mostrando los efectos
desorganizadores que socialmente poda tener ya que al casarse
entre hermanos se pona en peligro la autoridad paterna. ( Murdock
y Mallinowski opinan lo mismo)
Morgan, Wstermack,Mc. Lennan, Tylor y Lubbock adoptan una
perspectiva psicolgica postulando que se trata de la aversin que
producen las relaciones sexuales entre parientes que han crecido
juntos. La seleccin natural operaba mas favorablemente en las
familias que se abstenan ya que se adaptaban mejor.

LA EVOLUCIN DE LA RELIGIN
Los grandes esquemas evitan con cuidado las conexiones entre la
reconstruccin de las secuencias y el desarrollo de la religin.
Los distintos autores se preocuparon por reconstruir las secuencias de la
humanidad en cuanto a creencias, o por ignorarlas.

Morgan. La religin es tan irracional que no puede entenderse con

mtodos cientficos.
En el pensamiento de la ilustracin hubo precedentes. Comte y su ley
de los tres estadios: pensamiento teolgico, metafsico y cientfico.
DHolbach, Helvetius, Diderot y los marxistas la negaban.
Bachofen ve paralela la evolucin del pensamiento religioso y las
sociedades.
Mc. Lennan la trat superficialmente pese a su concepto de
totemismo en donde muestra ideas confusas del principio de
causalidad.
Lubbock con insultante certeza consider que los salvajes carecan
de algo que pudiera llamarse religin dado que solo en formas
superiores el hombree puede desarrollar el espritu. No seala ms
conexin entre la religin y la estructura social que el creciente
poder que se da entre jefes y sacerdotes y el estadio idolatra.
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VER PARRAFO PG. 175

Tylor. Merece especial mencin:

Guiado por un material etnogrfico abundante y aplicndole

inteligencia desarroll el concepto de animismo. Busca las races en la
creencia en el alma humana en casi todas las culturas como recuerdo de
una experiencia subjetiva universal, sueos y visiones deformadas.
No propuso una secuencia rgida en el mismo estadio. Primero fueron
varios seres conservados durante periodos muy largos, incluso en
nuestros das entre las gentes campesinas y analfabetas (supersticiones).
En ese periodo el alma adopta posicin irresponsable ante sus hechos.
En un segundo periodo se instaura la culpa y el perdn, premios y
castigos segn la conducta de su vida.
Trata casi solamente de los aspectos cognitivos de la religin y apenas
menciona los institucionales.
Posteriormente Conecta la ideologa con la estructura social que
coincide con la propuesta por Lubbock pero no explica porque se dan
esas correspondencias. Muy escuetamente manifiesta que la religin
pueda tener alguna funcin ms que la de explicar los fenmenos
enigmticos y desconcertantes.
Tal como Tylor entendia la ciencia de la cultura, como ciencia de
reformadores que debe contribuir al avance de la civilizacin, no poda
serlo mientras pensara que es suficiente exponer la cultura antigua a la
luz de la inteligencia
No pudo entender los fenmenos socio culturales como un sistema causal
y funcional.
VER PARRAFO PG. 176 y 177.

Robert R. Maret sucedi a Tylor y trat de corregir el enfoque

intelectual de su maestro y de Frazer insistiendo, sin apoyo en el
trabajo de campo, en que los primitivos distinguan los fenmenos
ordinarios de los extra y por ello no haba que separa la magia y la
religin puesto que la esencia de ambas es el misterio. Critic la
visin de Tylor porque no consideraba lo inanimado, o sea el
concepto de alma. Introdujo el trmino animatismo.

Frazer realiz una obra en la que segn E. Lech podemos distinguir

hasta seis categoras distintas:
1.- Traducciones de los clsicos
antropologa
2.-Escritos sobre conceptos primitivos de almas.

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3.- Escritos sobre el totemismo

4.- Escritos sobre el folclore en el antiguo testamento
5.- Pasajes de la Bilblia.
6.- La Rama Dorada.

mental

En La rama dorada (la edicin de 1914 tiene 12 tomos), utiliza el mtodo

comparativo.
Se convirti en un libro amplisimamente leido. Nadie culto poda ignorarlo.
Sus aspectos tericos son flojos reducindose a reafirmar los conceptos de Tylor
sobre la religin moderna.
Resaltan los siguientes temas:
La Implicacin entre el sacrificio, la fertilidad y la crucifixin, La
importancia de las supervivencias.
La distincin entre la magia, primitiva expresin de la ciencia basada en
falsas regularidades, y la religin que sustituye las falsas creencias mgicas por la
incertidumbre y la conciliacin mediante la plegaria ( pinsese que era
protestante). La transicin de la magia a la religin y a la ciencia viene despus y
con ello la humanidad regresa al principio causal.

A. Lang. Culmina la lnea de los humanistas filsofos discpulos de Tylor. Se

le ha interpretado mal por un error de Lowie al decir que Tylor en cultura
Primitiva neg la existencia de dioses superiores entre primitivos, y que
Lang le contradijo.
Ver parrafo pg. 180
Lang se alej de estos estudios por estar convencido de que animismo se
basaba en ideas esencialmente falsas y porque sostena que el animismo de
Tylor no poda explicar los dioses superiores en los que si crean los
primitivos por subestimarlos ya que esos dioses supremos tenan influencia
moral sobre los pueblos que crean en ellos. Coqueteaba con la idea de que
el monotesmo era un don divino y el retorno a la teora de la degeneracin .

PERSPECTIVAS ESTRUCUTRALES EN EL ESTUDIO DE LA RELIGIN.

Estos Estudios los iniciaron Robertson Smith ( discpulo de Mc. Lennan) y
Spencer. Consideraba que la fuente de las ideas religiosas estaba en la matriz
institucional.
R. S. No lleg a explorar en La religin de los semitas todas las relaciones
estructurales entre organizacin social y religin. Tampoco desarroll las ideas
imitativas o proyectivas corrientes entre los seguidores de Tylor. Sus resultados son
aceptables dentro de los criterios funcionalistas o estructuralistas. Su hiptesis es
la de que las instituciones religiosas y las polticas son parte de un conjunto de
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relaciones sociales. El mito y la doctrina (esencia de la religin para Frazer) se

convertan en una especie de epifenmeno
R. S. Refleja la influencia spenceriana
EL ESQUEMA DE SPENCER
Se aproxim a la comprensin de los fenmenos sociales como sistemas de
evolucin en los que cada parte contribua a las otras, a la continuidad y al cambio
total.
Parece que le faltase el sentido crtico de tylor dando resultados
desconcertantes. Su mtodo elaborado lo aplic a innumerables datos, pero
fantsticos o inadecuados. Logr secuencias evolutivas improbables o mecnicas.
En cuanto a la religin se ocup de secuencias paralelas a las de Tylor
acusndose mutuamente de plagio y disputndose la prioridad en hallar huellas y
sueos del hombre primitivo en el concepto monotesta de Dios.
Su secuencia es ms rgida y mecnica. Plantea cuestiones ms ricas e
importantes histricamente sealando que no puede comprenderse una estructura
sin comprender su funcin y por ello seala los distintos estadios de la religin en
su relacin con el control poltico, la cohesin social, las actividades militares. Sus
conclusiones parecen modernas
VER PRRAFOS PAG. 182 Y 183
EL EVOLUCIONISMO COMO PROGRESO CIENTFICO.
Entre 1860 y 1890 y con el mtodo comparativo iniciado en el siglo anterior
se conocieron mejor las direcciones del cambio cultural
Hiptesis falsas lograron influir palideciendo a otras mejores.
Se trata de un periodo que debemos considerar como una gran poca en la
disciplina de la comprensin del hombre en la naturaleza
El relativismo cultural, convencido de que todos deban aspirar y parecerse y
comportarse como los ingleses vel porque no podan aceptar las hiptesis que
estos pensadores desvelaban ya que resultaba ms grato y cmodo el pensamiento
de que eran frutos de la revelacin divina y el mandamiento divino. No podan
aceptar que la felicidad conyugal, la familia y el amor de dios eran artificios
humanos que evolucionaban y que los suyos seran sustituidos por otros profanos y
desconocidos todava.
LA AUSENCIA DEL MATERIALISMO CULTURAL
Ninguno de los evolucionistas fue materialista cultural.

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Tylor fue un eclctico sin teora consecuente de la causacin cultural. Crea

que la direccin de la historia la daba un proceso de seleccin natural que
aseguraba la supervivencia de los hombres y sus instituciones ms aptas.
Se peg al idealismo de la ilustracin igual que todos si bien vea la
importancia de la cultura material no discuti que la mente determinaba la
direccin del progreso.
VER PARRAFO PAG. 185.

Opler deca que Tylor era un darwinista social y afirma que en el centro de
su teora est la evolucin de la mente con lo que lo convierte en un idealista
filosfico invalidando la posibilidad de mostrar su materialismo.

Morgan. Para este antroplogo vale lo mismo que se ha dicho para Tylor
aunque Marx y EngelS, al adoptar sus postulados, lo pudieran en el lugar
del materialismo.
La polmica de Opler Harding y Leacok demuestra que lo era y otra
polmica contraria demuestra que no al centrar sus esfuerzos en el
darwinismo cultural de Morgan.
Interesaba presentarlo como un idealista, realista en lo relativo a la cultura
material e idealista en lo dems, e ignoraron las implicaciones del
reduccionismo biolgico
VER LOS PRRAFOS DE LA PAG. 186

Spencer.
Materialista filosfico, no cultural. Fue tenaz y consecuente reducionista
biolgico que en lo cultural subray la importancia de la subsistencia, la
energa, la guerra y las fuerzas sociales impersonales.
Segn Carneiro el universo de Spencer se compona de materia y energa.
La evolucin era un proceso fsico y negaba que al reconocer aquellas
providencias diera motivo para mantener una forma de gobierno o
establecer otra. Sostena que determinan las condiciones, no las intenciones.
Spencer se acerc ms que Morgan a una teora a la perspectiva de dar
cuenta de diferencias y semejanzas tecnoeconmica y tecnoecolgica no la
adopt debido al reducionismo biolgico.
VER PARRAFO PG. 188
mairenafernandezescalante @yahoo.es

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