Pedro Duarte*

O sentido poltico da arte hoje

S quem capaz de padecer a paixo de viver sob as condies

do deserto pode reunir em si mesmo a coragem que est na base
da ao, a coragem de se tornar um ser ativo.
Hannah Arendt

Resumo

Tendo em vista a filosofia de Hannah Arendt, este artigo apresenta uma reflexo
sobre a atual situao da poltica em nosso mundo quase cinqenta anos depois. O
objetivo , em tal contexto, situar a pertinncia do significado poltico pertencente
natureza da arte, tomando por base a esttica de Kant e a interpretao que
Hannah Arendt fez de seu sentido poltico.
Palavras-chave: arte . poltica . sentido

Abstract

Considering Hannah Arendts philosophy, this article presents a reflection on the

current state of politics in our world almost fifty years later. The aim is, in this
context, to situate the relevance of the political significance that belongs to the
nature of art, based on the aesthetics of Kant and on Hannah Arendts interpretation
of its political meaning.
Key-Words: art . politics . meaning

Professor adjunto de Filosofia da UniRio.

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Pedro Duarte

Falar de sentido poltico da arte e de qualquer outra coisa atual j por si

problemtico, pois testemunhamos o esvaziamento da dimenso pblica da
existncia em que ele acontece. S que, antes at disso, o problema est em
que o deserto de sentido poltico camuflado pela abundante oferta de
sentidos para consumo privado, que podem ser comprados com qualquer
produto. Junto com as coisas, so vendidos sentidos para a vida, que ficaria
vazia se no fosse assim. Talvez, porm, essas duas questes sejam vinculadas,
talvez no consigamos achar o sentido da poltica porque era justo ali que o
sentido do mundo que temos em comum era produzido. Nesse caso, a poltica seria, antes de toda serventia social, o que permite ao sentido deixar de ser
privado para se tornar comunicvel entre ns. Dessa tica, pensar o sentido
poltico da arte seria sobretudo pensar como ocorre a produo poltica de
sentido atravs da arte.
Para tanto, precisamos de antemo, contrariando o hbito geral, desprender a palavra sentido de outra tomada como seu sinnimo: a palavra
funo. Nem todas as coisas ganham seu sentido por causa da funo que
cumprem. Pensar e amar, por exemplo, so experincias cujo sentido est
alm de qualquer funo pragmtica. comum aceitar que a arte algo desta
ordem. J com a poltica, a situao complica-se. Tomada por suas expresses
enquanto Estado e Governo, a poltica parece existir s para servir a outros
fins: educao, sade, habitao o poder Executivo que a faz, justamente porque aquele que faz e executa, que produz ento. Legislar, porm, j
adianta dimenses diferentes da poltica. Lembra-se, aqui, que discutir est
em seu corao, que as palavras fazem pulsar a poltica como atividade que,
envolvendo a fala, deve produzir sentido, e no s efeitos e consequncias
pragmticas.
Ns, hoje, esquecemos disso. Esquecemos do desejo de discutir assuntos
fora do mbito confessional privado do subjetivismo. No s a discusso foi
esquecida, mas o prprio desejo por ela. E isso talvez seja relativamente novo.
Sem propenso a discutir, a poltica some, pois ela o que diz respeito aos
muitos e, at onde sabemos, s a conversa permite que os muitos entrem
em contato sem que haja subordinao a este ou quele. Ser, ento, que a
poltica ainda tem algum sentido? Essa pergunta foi formulada vrias dcadas
atrs pela filsofa alem Hannah Arendt.1 Respondemos com facilidade que
a poltica tem sentido quando o que exigimos que ela somente cumpra o

1 Hannah Arendt, Ser que a poltica ainda tem de algum modo um sentido?, in A dignidade da
poltica (Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1993).

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papel de garantir para ns a possibilidade da felicidade privada embora

preferssemos nem precisar dela para tal objetivo (s que, enquanto seres
plurais, precisamos que ela ordene a convivncia conjunta, supostamente
sempre ameaada pela guerra de todos contra todos). Mais difcil saber se
a poltica tem algum significado pelo qual a desejamos por si, sem ser por ela
cumprir sua funo de carter burocrtico, administrativo e tcnico.
*
No caso de Hannah Arendt, o grande problema com a poltica estava em
que historicamente sua gerao a viu atrelada a duas guerras mundiais, ao
totalitarismo e guerra fria. Em 1951, ela publica sua primeira grande obra,
Origens do Totalitarismo. Tentava, a seu modo, uma espcie de ajuste de contas
com a experincia que acabara de passar e testemunhar. Como judia alem,
conviveu de perto com o regime nazista e foi obrigada, como tantos, a buscar
exlio nos Estados Unidos. De l, escreveu o livro que a tornaria famosa. Em
sua tentativa de compreender os estarrecedores eventos recm-acontecidos,
Hannah Arendt os considerou surpreendentes, visto que nenhuma categoria
do pensamento tradicional parecia dar conta deles. De outro lado, porm, ela
os considerou nada acidentais, j que nasceram e foram sintoma da crise do
nosso sculo que, por sua vez, no nenhuma ameaa de fora, nenhuma
consequncia de alguma poltica exterior agressiva da Alemanha ou da Rssia, e que no desaparecer com a morte de Stlin, como no desapareceu
com a queda da Alemanha nazista2.
Por mais impressionada que estivesse com a singularidade do acontecimento totalitrio, Hannah Arendt no pde deixar de notar, em seu livro,
a terrvel coerncia entre os pressupostos sobre os quais ele se apoiara ideologicamente e aqueles que sustentaram a (supostamente) venervel tradio intelectual ocidental, especialmente a moderna. Por mais pessoalmente
envolvida com os fatos que fosse, Hannah Arendt nunca escondeu que era
somente pelo empreendimento compreensivo e no tanto pela ao que
poderamos, nas suas palavras, nos reconciliarmos com um mundo em que
tais coisas so definitivamente possveis3. Para ela, apenas a compreenso
poderia dar a chance de discernirmos filosoficamente o que estava em jogo

2 Hannah Arendt, Ideologia e terror: uma nova forma de governo, in Origens do totalitarismo (So
Paulo, Companhia das Letras, 1989), p. 512.
3 Hannah Arendt, Compreenso e poltica, in A dignidade da poltica (Rio de Janeiro, Relume Dumar, 1993), p. 39.
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nos acontecimentos polticos que marcaram de forma indelvel o sculo XX, a

ponto at de talvez percebermos que tais acontecimentos foram, sobretudo, antipolticos. Eis a a grande originalidade do pensamento de Hannah Arendt ao tratar,
quase que em cima da hora, dos regimes totalitrios de que foi contempornea.
Tratava-se de entender como salvar a experincia poltica daquilo que dela
foi feito por eventos que pareciam derivar de sua exacerbao desmedida
e, pior ainda, ameaavam trazer a humanidade at seu fim, como a bomba
atmica por exemplo. Hannah Arendt adota, ento, a estratgia de explicitar
que a poltica, em vez de ser exacerbada por eventos como o totalitarismo,
era antes aniquilada por eles. O que se atrofiava, em tais situaes, era a
liberdade tanto de pensar quanto de agir que constitui a razo de ser
da poltica. Invertia-se, aqui, o argumento habitual: no foi o excesso de poltica que permeou o totalitarismo, mas a falta de poltica, ela sim a grande
ameaada dentro desse contexto. O terror totalitrio e mesmo o que no
evidentemente totalitrio, como o que testemunha o incio do sculo XXI
destri a pluralidade dos homens, pois os comprime atravs de um cinturo
de ferro,4 como se fossem um bloco homogneo. No acaso que o nazismo,
o fascismo e o stalinismo tivessem grande predileo por homens de uniforme. Eles deveriam ter apenas uma nica forma. O problema que, em geral,
identificou-se essa uniformizao com a poltica, o que, segundo a viso de
Hannah Arendt, um equvoco, pois a poltica precisamente o contrrio
disso. Essa situao experimentada durante o sculo XX, contudo, explica
que o sentido da poltica ganhasse, com todo o direito, a forma de pergunta.
No estava garantido o sentido de tal atividade.
Para a pergunta sobre o sentido da poltica existe uma resposta to
simples e to contundente em si que se poderia achar outras respostas
dispensveis por completo. Tal resposta seria: o sentido da poltica
a liberdade. Sua simplicidade e concludncia residem no fato de ser
ela to antiga quanto a existncia da coisa poltica na verdade, no
como a pergunta, que j nasce de uma dvida e inspirada por uma
desconfiana. Essa resposta no , hoje, natural nem imediatamente
bvia. Isso evidencia-se porque a pergunta de hoje no simplesmente sobre o sentido da poltica, como antes se fazia, em essncia,
a partir de experincias no polticas ou at mesmo antipolticas. A

4 Hannah Arendt, Ideologia e terror: uma nova forma de governo, in Origens do totalitarismo (So
Paulo, Companhia das Letras, 1989), p. 518.

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pergunta atual surge a partir de experincias bem reais que se teve

com a poltica, ela se inflama com a desgraa que a poltica causou
em nosso sculo, e na maior desgraa que ameaa resultar delas. Por
conseguinte, a pergunta muito mais radical, muito mais agressiva,
muito mais desesperada: tem a poltica algum sentido ainda?5
Nossa situao atual, porm, j outra. No porque estamos certos do sentido da poltica, e sim porque, sem eventos histricos capitais como aqueles, j
acolhemos, como regra normal, que a poltica mal necessrio para organizar
a sociedade de forma a favorecer as existncias privadas. No perguntamos
pelo sentido da poltica pois ela nem sequer se apresenta hoje, como para
Hannah Arendt, enquanto problema de primeira ordem, a no ser em sua
funo administrativa. Poucos so aqueles que, atualmente, conseguem se
reconhecer na carga de dramaticidade atrelada por Hannah Arendt questo
do sentido da poltica, que se inflamava ento com agressividade e desespero.
Mais do que os velhos preconceitos enraizados na tradio do pensamento
ocidental que sempre dificultaram o acesso singularidade da experincia
poltica, uma certa indiferena perante a poltica que aflige, ou melhor, nem
mesmo aflige os nossos dias. No sei quem ainda hoje empregaria honestamente adjetivos to intensos quanto os de Hannah Arendt para perguntar se
a poltica ainda tem algum sentido.
*
Para a gerao atual com menos de quarenta anos, a queda do Muro de Berlim
foi vista, mas poucos sabiam bem o que significava aquele evento. Os pais
precisaram explicar o que ocorria ali. Toda a origem daquelas imagens assistidas pela televiso residia em fatos histricos que, para essa gerao, foram
matria de estudo na escola, no de vivncia concreta. Por mais que algum
tipo de entusiasmo pudesse sem dvida atingir as almas, ele era difuso, pois
poucos tinham a noo do que significara a partio da cidade de Berlim entre
os Estados Unidos capitalistas e a Unio Sovitica comunista depois da Segunda Guerra Mundial. Os eventos que deram ao dito breve sculo XX a sua
fisionomia j no faziam mais parte da vida corrente, a tal ponto que um famoso historiador demarcou seu fim antes mesmo que ele acabasse, em 1991.6

5 Hannah Arendt, O que poltica? (Rio de Janeiro, Betrand Brasil, 1999), p. 38.
6 Eric Hobsbawm, A era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991 (So Paulo, Companhia das
Letras, 1995).
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No caso do Brasil, possvel, alis, que a gerao que agora est em torno
dos seus trinta anos de idade qual perteno tenha experimentado pela
primeira vez a poltica atravs dos pais. Infantes ainda, vimos a emergncia, saudada pela gerao precedente, da democracia sobre a ditadura militar.
Partilhamos de uma felicidade que, a rigor, no era nossa. Pois aquela alegria
pblica era movida pelo trmino da carncia de democracia sofrida antes.
Foi tal privao da liberdade poltica, sentida no esprito e na carne, que fez
a nova situao, a partir dos anos 1980, ser recebida com festa. Ns, mais
jovens, no tnhamos vivido essa privao. J fomos formados na conquista
democrtica, em meio a lenos vermelhos amarrados em torno do pescoo e
caminhadas coletivas pelas ruas.
Isso fez com que a experincia poltica mais evidente da gerao que hoje
tem pouco mais de trinta anos tenha sido profundamente marcada pela da
gerao que a precedeu, quase como se sentssemos saudade de alguma coisa
que no foi vivida por ns mesmos, e sim por outros. Esta coisa, contudo,
era um sonho. Sonhvamos por emprstimo, talvez por no encontrar o que
sonhar diante de nossa realidade. Terrvel como foi, a privao de liberdade
do perodo da ditadura, sobre a qual nossos pais tanto falavam, fez com que
a poltica fosse sentida por eles como necessria, e ainda suscitou algo de heroico. Ns, depois, jamais gostaramos de ver a ditadura de volta, claro. Nem
sempre, entretanto, ficamos vontade com a falta de herosmo e sonho.
H, contudo, outra coisa ainda. Embora o precoce envolvimento poltico
da gerao de que falamos sustentasse eventualmente posies que no entendia bem, como, por exemplo, se melhor certas empresas serem estatais
ou privadas, havia algo de crucial nele e que talvez fosse o que movia, se
no muitas, pelo menos algumas pessoas ali. Era o desejo de discutir. Era a
possibilidade de participar talvez no de processos decisrios de fato, mas de
um mbito pblico em que, atravs da troca de vises e opinies, o sentido
das coisas emergisse como algo no previamente dado. Era o que de mais
prximo tnhamos para experimentar o sentido de uma existncia, e quem
sabe at de uma liberdade, que era pblica, junto com os outros, plural, em
que homens e mulheres sem laos amorosos e familiares estavam, sim, vinculados. Era o cuidado com o mundo comum que os unia ali. Nesse sentido,
s aparentemente o envolvimento era por esta e aquela opo poltica determinada. Para algumas pessoas, soubessem elas disso ou no, o envolvimento
era pela prpria poltica.
Naquela altura, alis, a diferena entre as opes polticas tornava-se j
tnue, embora existisse. Inimigos j escasseavam, tornando fracas as dicoto-

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mias tradicionais como forma de se situar politicamente no mundo. Foi assim que alguns perceberam. Perceberam que viemos depois. O mundo estava
globalizado, o comunismo concreto acabara, ningum acreditava mais em
revoluo, o Muro de Berlim cara, utopia era coisa do passado, declarava-se
o fim da histria e at da modernidade. No estranho que tudo parecesse
um museu de grandes novidades. Ns viemos tambm depois da poltica.
Depois at daqueles que, pela falta da poltica, ainda concebiam por contraste
que precisavam dela. Indiferena foi o que prevaleceu, s vezes. Surgia certa
nostalgia desiludida, com seu quinho de verdade. Muitos viraram as costas
para a poltica, de onde pouco alm da costumeira corrupo e das jogadas
partidrias poderia vir.
No entanto, houve tambm quem descortinasse, a partir da, outro sentido da poltica. Ele talvez tivesse certa fragilidade em comparao com as
solues diretas e grandiosas para os problemas da vida social. Mas, em compensao, constatava-se que a deteriorao da esfera em comum partilhada
de tal vida talvez fosse o primeiro grande problema. Em diferentes palavras:
a falncia da crena no xito do sentido funcional da grande poltica abria a
possibilidade de pensar outro sentido para ela. Tal sentido assumia que toda
deciso poltica, se tomada somente com critrios tcnicos, acabava esvaziada
de carter pblico, j que o saber tcnico sempre especializado e, por consequncia, particularizado, para poucos. Se haver talvez verdades que ficam
alm da linguagem e que podem ser de grande relevncia para o homem no
singular, isto , para o homem que, seja o que for, no um ser poltico, conforme escreve Hannah Arendt, j os homens no plural, isto , os homens que
vivem e se movem e agem neste mundo, s podem experimentar o significado
das coisas por poderem falar e ser inteligveis entre si e consigo mesmos7. Eis
a nova percepo para um j muito antigo sentido da poltica.
*
Institucionalmente, a poltica podia deixar de ser to central nesse contexto.
Existencialmente, contudo, ela ascendia como parte da vida que v a possibilidade de algo alm do deserto. No se tratava mais de usar a poltica
como um meio para fins alheios a ela prpria, ou seja, como instrumento
para alcanar certos objetivos que, se pudessem ser conquistados de outra
forma, alis, tanto melhor. Inspirados pelo pensamento de Hannah Arendt,
podemos compreender o sentido da poltica a partir de sua capacidade de

7 Hannah Arendt, A condio humana (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1999), p. 12.
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fazer com que o sentido em geral deixe de ser privado e passe a ser compartilhado. Nesta frgil atividade humana de falar e ouvir, para alm das fofocas
particulares, estaria o cerne da poltica. Esse outro sentido da poltica permite
pens-la em conexo com a arte fora de expresses explicitamente engajadas,
partidrias e panfletrias. Trata-se de pensar o sentido poltico que a arte, por
si, coloca em jogo. No por acaso, Hannah Arendt recorreu esttica de Kant,
formulada ainda no sculo XVIII, como matriz terica a partir da qual seria
possvel pensar a poltica.
Em sua esttica, Kant j sinalizara que o sentido da arte dependia do
fato de que os homens existem sobre a terra de forma plural. No seu famoso
exemplo sobre o que diramos quando perguntados se determinado palcio
belo, ele afirma:
se me encontrasse em uma ilha inabitada, sem esperana de algum
dia retornar aos homens, e se pelo meu simples desejo pudesse produzir por encanto um tal edifcio suntuoso, nem por isso dar-me-ia
uma vez sequer esse trabalho se j tivesse uma cabana que me fosse
suficientemente cmoda.8
Kant est explicitando, em tal trecho, que, embora o sentimento esttico seja
solitrio, ele existe sob a condio de que o sujeito a tocado pertena pluralidade dos homens, e que este toque possa ser compartilhado com outros. Isso
faz parte do sentimento esttico e, portanto, da arte. Ela tem sentido porque o
homem existe no plural, ou seja, seu sentido , desde a partida, poltico.
Por que, entretanto, a arte detonaria certa experincia poltica? Sem falar
de poltica estritamente, Kant sugere, porm, que a caracterstica singular de
todo juzo esttico que ele aspira validade geral embora seja subjetivo.
Isso significa que, ao contrrio dos juzos sobre o conhecimento que devem
provar objetivamente a sua validade geral, os juzos estticos precisam ser
discutidos. Sempre que acho alguma coisa bela, pensava Kant, sei que jamais
poderei provar tal opinio, j que ela possui carter subjetivo. Nem assim,
contudo, desisto de comunic-la, pois espero que outras pessoas concordem
comigo. Inaugura-se, finalmente, o mbito da poltica, em que os participantes aceitam o debate pois acolhem, tacitamente, dois pressupostos. No
h, primeiro, provas objetivas que encerrem a conversa, pois do contrrio
bastaria exp-las, sem que se precisasse conversar sobre elas. Idiossincrasias,

8 Immanuel Kant, Crtica da faculdade do juzo (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1995), p. 50 (B6).

O sentido poltico da arte hoje

depois, devem ser postas de fora, pois, se predilees privadas dominarem

por aqui, tambm deixar de existir o solo comum para, com o perdo do
trocadilho, a comunicao.
Resta entender, porm, como podemos querer que outros concordem conosco quando falamos de alguma coisa subjetiva. Kant explica que julgamos
esteticamente sempre que deixamos de constranger as coisas por tudo o que
queremos fazer com elas cognitiva, tica e pragmaticamente. Ele chama
esta atitude de desinteresse. Ns deixamos as coisas serem o que so. Interesses so postos distncia para que, assim, as coisas sejam encontradas sem
serem por eles constrangidas e foradas por o que queremos. Desarmados,
tanto conceitual quanto pragmaticamente, julgamos a arte a partir do que
sentimos subjetivamente; s que tal sentimento pretende estar despojado de
tudo que poderia atrapalh-lo a achar a coisa como ela . Portanto, segundo
Kant, pressupomos que outras pessoas, se tambm conseguissem aqui estar
desinteressadas diante daquele coisa especfica, teriam tudo para concordar
com o juzo feito.
Muito cedo Kant tomou conscincia de que havia algo no subjetivo no
que parece ser o mais privado e subjetivo dos sentidos,9 observou Hannah
Arendt, com preciso. No entanto, temos aqui apenas pressuposio, expectativa e pretenso, pois sabemos que, ao fim, trata-se de algo subjetivo. Impor
o gosto que temos a outro descabido. J cortej-lo exatamente o que tentamos fazer. Nunca podemos forar ningum a concordar com nossos juzos,
observa Hannah Arendt tendo em vista a doutrina esttica de Kant: podemos
apenas cortejar ou pretender a concordncia de todos.10 Sua concluso,
que d arte profundo sentido poltico, que, quando julgamos, julgamos
como membros de uma comunidade, ainda que esta possa ser s imaginada
e representada, ou seja, ainda que estejamos ss ao fazer o julgamento.
*
Na oposio do que diz o famoso ditado, portanto, gosto justamente aquilo
sobre o que podemos discutir, pois para ele esto ausentes os conceitos objetivos e as predilees apenas privadas. Foi esta percepo que fez com que
Hannah Arendt, ao tentar falar da filosofia poltica de Kant, tenha procurado
seu pensamento esttico. Em sua bela expresso, tratava-se daquela filoso-

9 Hannah Arendt, Lies sobre a filosofia poltica de Kant (Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1994), p. 67.
10 Ibidem, p. 73.
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fia poltica que Kant nunca escreveu.11 precisamente essa que desperta o
interesse de Hannah Arendt. Mais at do que nas observaes de Kant sobre
a Revoluo Francesa, era em sua esttica que estava a explicao de como
surge o mbito pblico em que os homens aceitam discutir como seres que
so ao mesmo tempo singulares e plurais. Ningum faz este e aquele juzo
esttico para e por concordar com outros, pois somos singulares. Ningum,
porm, deixa de desejar que os outros possam partilhar deste juzo, pois ele
feito sob a condio de pluralidade em que vivem os homens. Mais uma vez,
aparece aqui, ento, a defesa de uma comunidade poltica convocada pela
experincia esttica.
Dessa forma, o que acontece aqui que, visando o consenso, deixamos
ocorrer o contrrio: o dissenso. Eis o ganho poltico crucial da experincia
esttica despertada pela arte. Isso torna decisivo entender que, segundo Kant,
a pretenso que os juzos deste tipo tm validade geral deve permanecer
apenas subjetiva. Se passssemos a julgar as coisas pela avaliao objetiva do
que os outros acham e ajustando assim o que pensamos a ela, deixaramos de
estar desinteressados, perdendo o acesso s coisas que, por sua vez, permite
esperar, somente subjetivamente, que os outros concordem. Reivindicamos
validade geral porque ela subjetiva, seno a estaramos produzindo. Reivindicamos baseados sobre a convico de que existe algum sentido comum,
pelo qual os homens pertencem, todos, humanidade, tambm ela comum
ainda que esta comunidade tenha, e at deva ter, espao para o dissenso.
Neste aspecto, o sentido poltico da arte est em ela obrigar cada homem a
pensar por si prprio e, ao mesmo tempo, a fazer deste pensamento algo que
deve ser partilhado. Hannah Arendt destaca esse impulso comunicabilidade12
que aparece, de forma surpreendente, na esttica de Kant, dando a ela seu carter poltico jamais entrevisto por seu prprio autor, diga-se de passagem.
Seria exigido, assim, o sentido da tolerncia, j que essa dinmica poltica do
juzo esttico admite a ausncia da concordncia emprica entre os homens e,
simultaneamente, exige que eles coloquem publicamente suas opinies. o
contrrio da pseudotolerncia que, atualmente, tanto elogiada, e que consiste
antes em que cada homem guarde para si a sua opinio sem jamais coloc-la
para fora convenhamos que, assim, tolerncia nenhuma de fato exigida.
Respeitar diferenas que jamais aparecem enquanto tais fcil. Para tolerar a diferena, preciso que ela exista. E a arte , sobretudo, produo de diferenas.
11 Ibidem, p. 33.
12 Ibidem, p. 74.

O sentido poltico da arte hoje

Da que a vocao do juzo esttico sobre a arte tenha, desde a partida,

sentido poltico. Esse sentido exige que a democracia em que vivemos seja
algo alm da defesa bsica do direito de todos terem sua opinio. Ele estimula
o dever de tambm colocar as opinies em jogo, para que elas possam ser
transformadas. Se h sentido poltico da arte, ele est em suscitar, sobretudo,
outras possibilidades de sentido para a existncia em que vivemos. Na arte,
abre-se o espao de sentido comum onde a troca o encontro de opinies e
vises fomenta a convivncia plural entre os homens como algo alm do simples fardo que eles carregam para garantir o direito a seus objetivos privados.
Por ser tanto subjetivo quanto desinteressado, o juzo esttico descortina para
os homens o espao pblico como experincia prazerosa de discusso e troca,
onde eles podem, falando entre si, transformar a si prprios.
Novamente, eis por que a validade geral buscada pelo juzo esttico deve
ser s subjetiva. Isso o que d a ela carter poltico, em vez de cognitivo.
que o campo de ampliao do juzo, aqui, o das pessoas, e no o das coisas.
Se declaro esta flor bela, sei que outras, porm, podem ser feias. Sei que a
validade deste juzo esttico jamais englobar outros objetos, ainda que do
mesmo tipo, o que era precisamente a pretenso do conhecimento. Esteticamente, o alargamento de validade que o juzo busca sobre as pessoas. No se
trata de achar vrios objetos adequados ao juzo feito, e sim de achar diversos
sujeitos que o compartilhem. Resumidamente, trata-se de tecer, pouco a pouco, a teia de relaes, certamente frgil, pela qual discutir ganha sentido e o
sentido pode, ao mesmo tempo, ser discutido.
*
Na contramo do senso comum vulgar atual, vemos que julgar crucial para
a experincia poltica. No julgar passa como tolerncia quando, em verdade,
apenas abdica do envolvimento ativo com as coisas. Mesmo porque, a absteno do juzo tem, vrias vezes, algo de falso: s deixamos de proferi-lo, e no
faz-lo. Julgar aferir sentido ao que nos toca. Tal sentido jamais definitivo
e conclusivo, a no ser que deixemos de julgar, julgar e julgar de novo. Esta
atividade sem fim que permite ao sentido permanecer em movimento, sobretudo se entramos em contato com outros juzos, com os juzos dos outros.
Neste contato, que o cerne da discusso da poltica, o prprio mundo que
entra em jogo como o que digno de ser transformado.
Mundo. para a constituio dele que a arte contribui. Ela artifcio humano. Ela tem papel crucial para fazer com que a terra que habitamos possa
ganhar ares de casa e, assim, possa ser habitada embora no sejam esgotadas

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em tal papel todas as suas possibilidades. Sem funo e sempre singulares, as

obras de arte so coisas que se destacam das demais coisas por sua potncia
potica. Tal potncia faz com que elas, ao contrrio das outras coisas, no
estejam simplesmente dentro do mundo, mas constituam a prpria mundanidade desse mundo. Foi essa caracterstica da arte que Hannah Arendt buscou
descrever no breve captulo de A condio humana dedicado ao assunto.
Nada como a obra de arte demonstra com tamanha clareza e pureza
a simples durabilidade deste mundo de coisas; nada revela de forma
to espetacular que este mundo feito de coisas o lar no mortal de
seres mortais. como se a estabilidade humana transparecesse na
permanncia da arte, de sorte que certo pressentimento de imortalidade no a imortalidade da alma ou da vida, mas de algo imortal
feito por mos mortais adquire presena tangvel para fulgurar e ser
visto, soar e ser escutado, escrever e ser lido.13
Mundo o espao que se constitui entre os homens, permitindo assim o seu
encontro. ele que falta. Este o ponto em questo, pois a arte sente falta do
mundo e o mundo sente falta da arte. Sem mundo, a arte dificilmente consegue potncia para o exerccio poltico de seu sentido. Sem arte, por sua vez, o
mundo deixa de ser alimentado com a pergunta constante sobre seu sentido.
E esta pergunta decisiva para que tal sentido jamais fique completamente
enrijecido, sem poder ver acontecer novos comeos em si. Na prtica, vale
dizer, se a arte ainda quiser exercer seu sentido poltico, ter tambm que
abandonar toda a politicagem que a cerca. Negociaes privadas de elogios e
de favorecimentos simplesmente acabam com a poltica. E com a arte.
A histria conhece muitos perodos de tempos sombrios, em que o
mbito pblico se obscureceu e o mundo se tornou to dbio que
as pessoas deixaram de pedir qualquer coisa poltica alm de que
mostre a devida considerao pelos seus interesses vitais e liberdade
pessoal. Os que viveram em tempos tais, e neles se formaram, provavelmente sempre se inclinaram a desprezar o mundo e o mbito
pblico, a ignor-lo o mximo possvel ou mesmo a ultrapass-lo e,
por assim dizer, procurar por trs deles como se o mundo fosse
apenas uma fachada por trs da qual as pessoas pudessem se esconder

13 Hannah Arendt, A condio humana (Rio de Janeiro, Forense Universitria, 1999), p. 181.

O sentido poltico da arte hoje

chegar a entendimentos mtuos com seus companheiros humanos,

sem considerao pelo mundo que se encontra entre eles.14
Pior do que deixar de pedir poltica deixar de pedir da poltica qualquer coisa alm de vantagens para a vida privada; no por algum tipo de solidariedade
atvica e generosidade crist com o outro, e sim porque a que abdicamos
do mundo, somos alienados da existncia plural que constitui os homens
que somos. Deixamos de ser com os outros e entre os outros, pois somem o
com e o entre. Ser que somos quem somos quando os outros esto de
todo ausentes? No precisamos da existncia plural sobre a terra para que
sejamos quem somos? Hannah Arendt gostava de dizer que o homem no
existe; s existem os homens. S que a poca atual dificilmente encontra
este mbito de pluralidade como sendo seu prprio. Pior, ela tende a fazer
todos aqueles que sentem essa falta soarem passadistas e simples sonhadores, como se sonhar fosse algo baixo. E assim oferece toda a sorte de ajuda
para que cheguemos felicidade. Mas qual felicidade? Est claro: aquela que
adapta a existncia ao deserto. Restam, fora disso, os preciosos osis que todo
deserto oferece, sem que saiamos dele.
Os osis so as esferas da vida que existem independentemente, ao
menos em larga medida, das condies polticas. O que deu errado
foi a poltica, a nossa existncia plural, no o que podemos fazer e
criar em nossa experincia no singular: no isolamento do artista, na
solido do filsofo, na relao intrinsecamente sem-mundo entre seres humanos tal como existe no amor e s vezes na amizade quando
um corao se abre diretamente para o outro, como na amizade, ou
quando o interstcio, o mundo, se incendeia, como no amor. Sem a
incolumidade desses osis no conseguiramos respirar ()15
Nesse deserto paradoxalmente entupido de tantas coisas em que vivemos,
a arte deixa as suas prprias coisas, com certa fragilidade delicada diversas
vezes, com alguma contundncia em outras. Sempre que ela de fato aparece,
como se algum osis surgisse. Sua gua deve ser bebida, pois precisamos
experiment-la para que, ainda que habitando o deserto, jamais esqueamos.
No pertencemos ao deserto.
14 Hannah Arendt, Homens em tempos sombrios (So Paulo, Companhia das Letras, 1987), p. 20.
15 Hannah Arendt, A promessa da poltica (Rio de Janeiro, Difel, 2008), p. 267-268.
O que nos faz pensar n29, maio de 2011

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Pedro Duarte

Referncias bibliogrficas

ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1999.

__________. A dignidade da poltica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1993.
__________. A promessa da poltica. Rio de Janeiro: Difel, 2008.
__________. Homens em tempos sombrios. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
__________. Lies sobre a filosofia poltica de Kant. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,
1994.
__________. Origens do totalitarismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1989.
__________. O que poltica? Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.
Hobsbawm, Eric. A era dos extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
KANT, Immanuel. Crtica da faculdade do juzo. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
1995.