Universidad Nacional Autnoma de Mxico

Facultad de Psicologa

Ttulo:
El malestar en la Cultura, Variantes de la Cura tipo y El paciente, El
terapeuta y el Estado

Materia:
TEORAS Y SISTEMAS TERAPUTICOS

Alumna:
Martha Imelda Vzquez Reyes.

Profesor:
Carlos Augusto Alburquerque P.
Fecha de entrega:
21-nov-14
El malestar en la cultura que Freud nos muestra, nos introduce al tema con la
pregunta de cul es el propsito y fin de la conducta?. El pasado es conservado
en el inconsciente como regla y no como una excepcin.

Hace referencia a un sentimiento ocenico como el origen de la religin pero que

est mejor relacionado con el sentimiento de desvalimiento infantil y de la
aoranza del padre, siendo la preeminencia el padre en la concepcin de la
realidad psquica lacaniana.
Enfrenta el sentimiento de felicidad al placer que no es perdurable porque
humanamente respondemos o gozamos intensamente los contrastes, no as el
estado.
En cuanto a la concepcin de religin, el arte y la ciencia nos muestra en un
poema de Goethe que son intercambiables en o sustituibles entre s, asevera que
los dolores de la vida necesitan calmantes que se encuentran en satisfacciones
sustitutivas como las artes y sustancias embriagadoras.
La felicidad se origina en el placer pero no puede realizarse porque la realidad se
opone y rompe cualquier vnculo con ella para poder ser feliz. La tcnica contra el
sufrimiento tambin abarca desplazamientos libidinales que se vuelcan al interior
pero sin perder la conexin con el mundo exterior aferrndose a sus objetos
procurndose felicidad con el sentimiento vinculado a los objetos.
El cumplimiento positivo de la dicha lo refiere al amor al alcance de todos que es
intensa y placentera pero que nos expone al sufrimiento cuando perdemos el
objeto amado. Menciona el amor a lo esttico. Propone que el principio de placer
en alcanzar la felicidad es imposible dejar de buscarlo a travs de los mtodos que
menciona.
La bsqueda de la felicidad es una cuestin personal, asevera pero lo importante
es que satisfaccin puede esperar del mundo exterior y en qu medida puede
independizarse de l en estrecha relacin de la fuerza que tenga para modificarlo
de acuerdo a lo que desea.
El xito para la obtencin del placer depende de la capacidad de adecuacin o
adaptacin y eleccin al medio, de otra forma el estar limitados nos conduce a una
neurosis que tambin proporciona placer. Por ltimo lo que la religin propone es
un camino nico que no deja lugar a la eleccin y adaptacin.

Tres fuentes de sufrimiento

1) La hiperpotencia de la naturaleza.
2) La fragilidad de nuestro cuerpo.

3) La insuficiencia de las normas que regulan los vnculos recprocos entre

hombre, familia-Estado-sociedad.
El sufrimiento social es una contradiccin frente a las normas que el mismo
hombre ha creado y que debieran ser para su satisfaccin son para su sufrimiento,
es la cultura la constitucin de nuestra funcin psquica pues si se reasignara en
su forma primitiva, el hombre sera ms feliz. El triunfo del cristianismo sobre otras
culturas fue hostil porque desvaloriz la vida terrenal, porque crey su
superioridad sobre culturas que tenan una vida ms sencilla y ms fcil
proveyndose directamente de la naturaleza sin los conflictos culturales. La
imposicin de reglas de la sociedad y los ideales culturales le procur al hombre
frustracin y disminuirlas le procurara al hombre felicidad. A s mismo los
progresos tecnolgicos, sobre el poder de la naturaleza y los afanes de la cultura
son importantes para la felicidad.
Cultura. Es la suma de normas y operaciones que diferencian al hombre de los
antepasados animales y que sirve para la proteccin del ser humano frente a la
naturaleza (ejemplo, el fuego y la vivienda), y la regulacin de las relaciones
humanas. Por otro lado en la culturizacin el hombre ha reunido cualidades de
omnipotencia que le proyectan como un dios en l mismo, pero en donde no se
siente feliz siendo semejante a un dios. La cultura elevada de un pas que le da
de un pas radica en la utilidad que se le d a los recursos naturales y
transformandolos en favor del hombre. La cultura tambin debe estar
acompaada de orden y limpieza esta ltima aplicada al cuerpo humano, y que
simbolizan belleza. Freud sugiere que el orden es una compulsin de la repeticin
que el hombre ha copiado de la naturaleza en las regularidades astronmicas (Tal
vez en referencia a los ciclos de las estaciones, noche y da) y que deben ser
imitadas en la puntualidad y regularidad en el trabajo del hombre pues este tiende
a ser desordenado e impuntual. El alto nivel cultural es indicado tambin por los
sistemas religiosos y filosficos o ideales independientemente de ser aberrantes o
eleven el espritu humano.
Los vnculos entre los seres humanos est regulado por la cultura otorgando el
poder a la comunidad y limitando el poder del individuo a travs de la justicia,
siendo esta la seguridad de un orden jurdico que no favorece lo individual sino lo
colectivo favoreciendo esa colectividad por el compromiso de la renuncia colectiva
a lo pulsional.
Define la cultura como el intento humano para alcanzar la perfeccin. El equilibrio
de la humanidad est en relacin del equilibrio entre lo individual y lo colectivo.
Freud produce una analoga con respecto a la cultura y el desarrollo de la libido
del individuo donde el erotismo anal es consumido por el orden y la limpieza que
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representa la exigencia cultural (visto as por el mismo Freud que evoluciona de

esta forma por la eliminacin del excremento desagradables al olfato) pero no el
goce propiciando as la sublimacin de lo pulsional como rasgo cultural que
favorece el goce de la creacin cientfica, artstica e ideolgica. La renuncia de lo
pulsional, sofocacin y represin para Freud genera una frustracin cultural
porque no es fcil comprender cmo separar la pulsin del placer.
El origen y desarrollo de la cultura es abordado como: Evolucin Cultural
La utilidad de colaboracin humana como un vivir en comn, primeramente con un
grupo familiar que arraig al hombre a la conservacin del objeto sexual en la
mujer y la mujer a sus hijos permaneciendo juntos.
Dos factores influyeron en la convivencia humana, la compulsin por el trabajo y la
conservacin del objeto de placer sexual y la permanencia de la mujer al lado de
sus hijos, Eros (amor) y Anak (la necesidad) los instintos de donde surge la
cultura.
Propone que el amor es el fundamento de la cultura que origin familias por una
necesidad genital y que propici una fraternidad como meta inhibida trascendiendo
esta culturalmente porque escapa a las limitaciones de la genitalidad del amor, y
esas limitaciones son amenazas de la cultura hacia el amor. Las restricciones para
hombres y mujeres provienen de las leyes, costumbres y tabs.
Mientras tanto no se puede decir si el camino de la represin sexual de cada
cultura es un error para la satisfaccin plena.
Las frustraciones de la vida sexual no son toleradas por los neurticos pues sus
sntomas son reacciones que sustituyen esa frustracin y que despus les hacen
sufrir.
Si el progreso cultural depende de la libido y esta del individuo y es variable
clasifica al progreso como trastorno general. Plantea el amor al prjimo tal y como
l me ame que resulta en la economa del amor que no ha de desperdiciarse en
oposicin a Amar a tu prjimo como a ti mismo.
Un instinto primitivo es la agresividad, en donde el prjimo es tambin una
tentacin para satisfacer en el la agresin por lo tanto la cultura tiene que limitar
las pulsiones agresivas dejando de lado las exteriorizaciones cautelosas y
refinadas de la agresin del hombre. El narcisismo de las pequeas diferencias
fue utilizado por Freud para nombrar las diferencias entre pases vecinos. La
cultura oponindose a la satisfaccin de la agresividad aumenta la hostilidad en el
humano frente a la cultura.
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Hambre y amor: El hambre instinto del humano, amor tendencia al objeto para
conservacin de la especie, habiendo una oposicin entre el yo y el objeto (libido).
El sdico segn Freud mantiene una lucha entre el yo y las exigencias de la libido,
el triunfo del yo facturado con cargo a sufrimientos y renuncias.
El narcisismo el yo con origen en la libido orientado inicialmente hacia los objetos
volviendo al yo pero para Freud es inconsistente pues no cree que los instintos
tengan un origen comn. Propone que el Eros tiene una accin conjugada y
contrapuesta y la llama pulsin de muerte, destruccin o aniquilacin, el mal
siempre presente. Se entendi el sadismo entre la aspiracin de amor y la pulsin
de destruccin y el masoquismo su contraparte, destruccin dirigida hacia el
interior. Los individuos deben estar ligados libidinosamente, tienen que
ensearnos la lucha entre pulsin de vida y pulsin de muerte y propone que esa
lucha es la esencia de la vida en general y el desarrollo cultural como la lucha de
la especie humana.
Erradicar, inhibir y volver inofensiva a la agresividad dentro de la cultura, intereso a
Freud y muestra un sentimiento de culpabilidad y necesidad de castigo al explicar
la tensin entre el yo y supery oponindose a la conciencia. Es aqu donde la
cultura domina al individuo a travs de una vigilancia, debilitndolo y
desarmandolo desde su interior. Por otro lado uno se siente culpable al haber
hecho algo malo pero Freud expone que primero se debe distinguir qu es bueno
y qu es malo? Y segundo dnde el por qu condenar lo malo. El hombre llama
malo a perder el amor del otro y queda desvalido y en peligro frente al castigo de
la autoridad y angustia ante la prdida angustia social. Si la autoridad se
interioriza en el supery, tortura al yo con angustia y espera oportunidad para que
el mundo exterior lo castigue. Las personas ms santulonas o puritanas se
reprochan ms su condicin pecaminosa y lo fundamenta en hecho de que lo
prohibido es mas tentador de satisfacer para la pulsin. El reclamo de la
conciencia moral es la severidad del supery y es continuacin de la autoridad
exterior. Los orgenes de la culpabilidad son; el miedo a la autoridad que limita
nuestros instintos y temor al supery que nos castiga. La renuncia a una pulsin o
instinto es miedo a la autoridad, sin embargo para el supery el deseo no
desaparece y no lo podemos ocultar, el peligro exterior lo hemos extinguido pero
permanece la tristeza permanente.
Explicando por pasos la complicacin y la importancia de estas situaciones nos
dice:
- Renunciamos a lo pulsional por la angustia frente a la agresin de la autoridad
exterior.
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- Se renuncia por miedo a la conciencia moral y esta impone cada vez ms y ms

renuncias haciendo un ciclo entre renuncias y conciencia.
- Emerge la culpabilidad y castigo.
La negacin a la pulsin de agresin es asumida por el supery e incrementa la
agresin contra el yo. La restriccin del supery es notoria en la agresin hacia el
objeto. De cualquier manera tal vez siempre sentiremos culpa y lo llamaramos
arrepentimiento que surge del complejo de Edipo pues satisface la pulsin de odio
y vuelve a la normalidad sintiendo amor su padre y tambin culpabilidad.
El amor como origen de la conciencia moral y carcter inevitable del sentimiento
de culpa.
Freud destaca que el sentimiento de culpa es una necesidad inconciente de
castigo pero que tambin se percibe en los casos de neurosis obsesiva. La cultura
produce la conciencia de culpa discernida en el inconciente o exteriorizada por un
malestar o descontento asumiendo el sentimiento de culpa como el calificativo de
pecado que otorga el cristianismo. Es entonces el supery una instancia psquica
inferida por nosotros y el proceso cultural es una abstraccin que va ms all del
desarrollo del individuo. La dualidad entre egosmo y altruismo es un producto de
la evolucin del individuo para ser incluido en una comunidad d donde el satisfacer
la propia pulsin es reprimido. Freud expone que hay normas para las relaciones
entre los seres humanos como amars a tu prjimo como a ti mismo pero que se
contradicen con la pulsin de agresin. Se puede decir que la neurosis y la
infelicidad son productos culturales.
Finalmente, Freud hace una reflexin en cuanto a la pulsin de agresin y el
autoaniquilamiento en el destino de la humanidad; si su desarrollo cultural lo
lograr y en qu medida.
Conclusin:
El ttulo del libro expresa coherentemente lo que Freud expone como malestar
cultural, en aras de proteger al hombre de la naturaleza y regular las relaciones
entre los humanos y en donde nuestros actos estn encaminados a vivir en pareja,
familia, amistad y colectividad.
Freud haciendo siempre de sus investigaciones una arqueologa estos captulos
no son la excepcin, pues nos lleva a la evolucin de la cultura acompaando el
proceso evolutivo del hombre pero su genialidad es la exposicin que ya tiene
contemplada con antelacin para poder aplicar sus teoras acerca de la psique
humana y mostrarnos la estrecha relacin que tiene en la cultura como el origen
de la neurosis y sentimiento de culpa.
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Otros puntos interesantes es que Freud deja ver tambin sus puntos de vista
como tales, sin asumirse como una autoridad, inclusive en la ltima parte del
cap.VIII se autosomete al reproche de sus prjimos, tal vez como una forma
irnica o por los descalabros que ya haba tenido al ser inaceptables sus teoras
del desarrollo psicosexual por la sociedad beata de su poca.
Es importante para esta alumna y para mi atesmo la importancia y citacin que
Freud le da a la religin en general y en particular del cristianismo con lo que dejo
mi reproche de lado en el entendido de que la importancia que le da a la religin
es para contrastar alguna de sus teoras que ahora entiendo, y que es por la
influencia que esta ha tenido como forma opresora, virulenta y delirio colectivo en