Meneies e as perspectivas pensamento caatamrnco, R i o de Janeiro, Ed.

Rio, 1 9 7 9 ) ; In memoriam: Eduardo Prado de Mendonca

CAPTULO VII!

(ito.BMf.Fll. 29 ( 1 1 3 ) ; 10, 1 9 7 9 ) ; A " p o l t i c a " de Eduardo Job (Rev. Bras. Fil. 2 9 ( 1 1 3 ) : 7 3 - 8 1 . 1 9 7 9 ) ; Getlio Vkrgu,
0 casilbisrno e o Estado Novo (Coanrim

22 ( 4 ) , 3 5 8 - 3 7 2 , 1 9 7 9 ) ; Correntes atuais do pensamento brasileiro (Pre$ fi[

3 ( 3 ) , 1 9 7 9 ) ; C o m o se caracteriza, a ascenso do positivismo (Rev.Bras. Fil. 3 0 ( l 19); 2 4 9 - 2 6 9 , 1 9 8 0 ) ; Indicadores do

carmino do ciclo positivista (Rev.Bras. Fil, 30 ( 1 2 0 ) : 33 5-349, 1 9 8 0 ) ; Doutorado e m pensamento luso-brasileiro (Pr
Fil. 6 ( 2 / 3 ) , 1 9 8 0 ) ; O s problemas da moral social c o n t e m p o r n e a (Cin.Hum. 4 ( 1 5 ) , l 9 8 0 ) ; A U D F e a ideia de universidade

0 PENSAR DIALTIC0: DO L0G0S PRAXIS

Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, 1981 ( C o l . Biblioteca tempo universitrio, n 6 ) ; Os amos ciminhos da universidade'
Fortaleza, Imprensa Universitria da U F C , 1981 ( C o l . Biblioteca tempo universitrio, n 18); O ponto de partida
comum' (Cien. Hum. 5 ( 1 6 ) , 1 9 8 1 ) ; Relao das filosofias brasileira e por... (Cin.Hutn. 5 ( 1 6 ) , 1 9 8 1 ) ; A filosofia do
direito no pensamento brasileira (Anais... Joo Pessoa, Sec. E d u . Cultura, 1981; Ene. Bra. F i L Direito, 1, Joo Pessoa,
1 9 8 0 ) ; Pesquisa filosfica no Brasil. R i o de Janeiro. C N P q , 1982; Gonalves de Magalhes e o apogeu do ecletismo brasileiro
(Rev.Bas.Fil. 3 2 ( 1 2 7 ) : 2 5 3 - 2 6 7 , 1 9 8 2 ) ; s opes da filosofia na universidade (Rev. Bras. Fil. 3 2 ( 1 2 5 ) : 9 9 - 1 0 7 . 1 9 8 2 ) ;
Categorias para a anlise da herana... (Actas ... Braga, Rev, Por. Fil., 1 9 8 2 ; Cong. Luso-Brasiieiro, 1, Braga, 1981);
Filosofias portuguesa e brasileira (Actas ... Braga, Rev. Por. Fil., 1982; Cong. Luso-Brasltiro F i L , 1, Braga,

1981);

Pensamento brasileiro (Acta*... Braga, Rev, Por. Fil., 1982; Cong. Luso-Brasileiro F i L , 1, Braga, 1 9 8 1 ) ; O dentificismo e
seus ciclos no Brasil (Rey. Bias. Fil. 33 ( 1 2 9 ) : 3-1S j 19 8 3 ) ; Histria das ideias filosficas no Brasil, 3*ed. (revista e ampliada),
So Paulo, Convvio/INL, 1984; liberdade acadmica t opo totalitria, So Paulo, Artenova, s / d .
17. V a x u r e h C h a c o n publicou trabalhos como: Rousseau e o igualitarismo revolucionrio (Anais... So Paulo, I 3 F / M E C ,

filosofia

ocidental m o d i f i c o u - s e p r o f u n d a m e n t e a partir dos meados d o sculo XIX,

1962; Cong. Nac. F i l . , 4, Fortaleza, 1 9 6 2 ) ; Histria das ideias socialistas no Brasil, R i o de Janeiro, Civilizao Brasileira. 1965

quando a diaitica se constitui c o m o metodologia autnoma e fecunda de reflexo filosfica.

(Col. Retratos do Brasil, n 3 7 ) : Da escola de .Recife ao cdigo civil; Aitur Orlando e sua gerao. So Paulo, Simes, 1969 (Col.

A d q u i r i n d o u m slido status epistemolgico, superadas as concepes limitadas e negativas

Estudos brasileiras. n 1 ) ; R o s m i i u n o Brasil (Rev. Bras. Fil. 21 ( 8 3 ) : 2 9 1 - 3 1 2 , 1 9 7 1 ) ; Jansenismo e galicanismo n o

Brasil (Rey. Bros. Fil. 23 ( 9 1 ) : 2 6 8 - 2 8 7 , 197 3 ) ; O pensamento marxista no Brasil ( i n : Crippa, A. (coord.), As ideias filosficas

que a cultura filosfica a t ento lhe destinara, a diaitica instaura u m a tradio prpria,

no Brasil, So Paulo, Convvio. 1978. vol. 2 ) ; O dilema poltico brasileiro, So Paulo, Convvio, 1978; Autoritarismo poltico

passando a ocupar lugar m u i t o importante n o cenrio filosfico contemporneo.

na Repblica ( i n : Crippa, A . (coord.), As ideias polticas no Brasil, So Paulo, Convvio, 1978, vol. 2 ) ; O humanismo brasileiro,
So Paulo, Summus/SEC-SP. 1980.
18. M i g u e l Reale tem publicado: Giambattista Vico. a jurisprudncia e a descoberta do m u n d o da cultura (Rev.Bras. Fil. I
( 4 ) : 4 0 8 - 4 2 2 , 1 9 5 1 ) ; Kierk&gaard, o seu e o nosso tempo (Rev. Bres. Fil. 6 ( 2 2 ) : 1 8 1 - 1 9 1 . 1 9 5 6 ) ; A filosofia da histria
do Brasil na obra de Gilberto Freire (Rev. Bras. Fil. 9 ( 3 5 ) : 2 9 3 - 2 9 9 . 1 9 5 9 ) ; Fundamentos da c o n c e p o tridimensional
do direito (Rev. Bras. Fil. 10 ( 4 0 ) : 4 5 5 - 4 7 0 , 1 9 6 0 ) ; Estar e m crise a universidade? (Rev.Bras.Fil. 1 ( 3 ) : 3 2 4 - 3 2 6 . 1961);

1. A d i a i t i c a n a h i s t o r i c i d a d e da I d e i a : o h e g e l i a n i s m o
Resgatando Herclito, aps sculo d e p r e d o m i n n c i a d e Parmnides, H e g e l vai

A problemtica dos valores entre dois mundos e m conflito (Rev. Bros.Fil. 11 ( 4 3 ) : 3 2 2 - 3 3 6 , 1 9 6 1 ) ; Lei etto na concepo

sistematizar a diaitica n a m o d e r n i d a d e , c o m o lgica, c o m o epistemologia e c o m o

de F. Brito, Fortaleza, Imprensa Universitria do Cear, 1962; L e i e direito n a c o n c e p o de F. Brito (Anais... So Paulo,

o n t o l o g i a . A i n d a atendo-se a suas vinculaes idealistas, v i n c u l a a historicidade ao IOJOS,

I B F / M E C , 1962; Cong. Nac. F i L , 4 , Fortaleza, 1 9 6 2 ) ; Pluralismo e liberdade, San Jos, Imprensa Nacional, 1962, vol.
2 (Cong. Ext. Intera. F i L , 2, San Jos, 1 9 6 1 ) ; Pluralismo e liberdade. So Paulo. Saraiva, 1963; Pessoa, sociedade e histria
(Mxico, Centro de Estdios Filosficos. 1 9 6 3 , vol. 2; Cong. Interam. F i L , 13, M x i c o , 1 9 6 3 ) ; Ontognoseologia,
fenomenologia e reflexo crtico-histrica (Rev. Bras. Fil. 16 ( 6 2 ) : 1 6 1 - 2 0 1 , 1 9 6 6 ) ; O direito como experinda:introduo
epistemologia jurdica. So Paulo, Saraiva, 1968; Teoria tridimensional do direito, So Paulo, Saraiva. 1968; n memoriam: Lus
Whashington Vita (Rev. Bras. FiL 18 ( 7 2 ) : 3 8 7 - 3 9 0 . 1 9 6 8 ) ; Problemas de nosso tempo, So Paulo, Grijalbo, 1970; Lgica e
ontognoseologia (Rev. Bras. Fil. 2 0 ( 8 0 ) ; 3 6 3 - 3 7 2 , 1 9 7 0 ) ; Filosofia do direita, 6* ed., So Paulo, Saraiva, 1972; Teoria do direito
1 do estado. 3* ed., So Paulo,, Maxns, 1972;

Lies preliminares de iiito, So Paulo, Bushacski/USP, 1973; Estrutura e

at ento c o n c e b i d o de m a n e i r a p u r a m e n t e esttica e estvel.

A s s i m , para H e g e l , a prpria realidade concebida c o m o sendo diaitica, o u seja,
ela v a i se p r o d u z i n d o p e r m a n e n t e m e n t e m e d i a n t e u m processo de autotransformao,
d e t e r m i n a d o p o r u m a fora de contradio - a luta dos contrrios

q u e "trabalha" a

realidade p e l o seu i n t e r i o r . A s s i m , o real f o r m a u m a totalidade u n i f i c a d a que traz dentro

fundamento da ordem jurdica. (Anais... vol. 2, So Paulo, IBF, 1974; Cong. Interam. F i l , , 8, Braslia, 1972); Sentido

de si m e s m a t o d o s os elementos q u e do conta tanto de suas modalidades de ser c o m o

do pensar do nosso tempo (Res : Bres.FiL 25 ( 1 0 0 ) : 3 8 9 - 4 0 4 , 1 9 7 S ) ; Algo do m e u pensamento filosfico ( i n : Ladusans,

de sua prpria explicao.

Stanislavs (org.), Rumos da filosofia craal no Brasil, So Paulo, Loyola, 1 9 7 6 ) ; Filosofia e m So Paulo, 2* ed. rev., So Paulo,
Grijalbo/cdusp, 1976; Poltica e direito na doutrina de Nicolai Hartmann (Rev. Bras. Fil. 26 ( 1 0 1 ) : 3-27, 1976); Quatro

H e g e l , r e c u p e r a n d o e p r i o r i z a n d o a i d e i a heracltica d e p r o f u n d a e permanente

momentos da filosofia de Kknc n o Brasil (Actas... vol. I , Rio de Janeiro, SBFC. 1 9 7 6 ; S e m . I n t e r n . F i l . , 2 , P e t r p o h s , 1974);

transformao d o real, resgata a ideia da histria, da t e m p o r a l i d a d e , b e m c o m o aquela

Da revoluo democracia, V e d So Paulo. Convvio, 1977; Universidade brasileira e ideologia (in: Ladusans, Stanislavs,
r

Pensamento parcial e total, So Paulo. Loyola, 1977); Filosofia fenomenolgica e existencial (Rev. Bias. Fil. 27 ( 1 0 7 ) : 240-248,
1977); Situao filosfica brasileira (Rev.Bros.Fil. 27 ( 1 0 7 ) : 3 1 2 - 3 1 6 , 1 9 7 7 ) ; B^eriendaecultura, So Paulo, Edusp/Ed. G n d a s
Humanas, 19 7 7; A doutrina de Sant n o Brasil ( i n : Crippa, A. (coord.). As ideiasfilosficasno Brasil, So Paulo. Convvio, 1978.
vol. I ) ; Diversidade das culturas e concepo do mundo (Rev.Bros. Fil. 28 ( 1 1 2 ) : 391-406, 1978); In memoriam-.Theophilo

de evoluo. Sem a b r i r m o dos f u n d a m e n t o s racionais d o i l u m i n i s m o subjetivista da

m o d e r n i d a d e , ele se t o r n a sensvel s inspiraes d o r o m a n t i s m o , elaborando u m
c o m p l e x o sistema filosfico n o q u a l r e a p r o x i m a razo, real e histria. Deste m o d o , o

Cavalcante Filho (Rev.Bas.Fil 2 8 ( 1 1 0 ) : 127-130, 1978); A disperso do estado e o sentido cultural de nosso tempo (in:

real e n q u a n t o v i s t o de m a n e i r a estdea, d e f i n i d a e d e t e r m i n a d a , apenas urna

Pauprio, A . M . . Djarir iMenezeseas petgpecdvas do pensamento conamporineo, Rio de Janeiro, Ed. Rio. 1979); Diaitica da experinda

u m m o m e n t o provisrio. Para ser c o m p r e e n d i d o i n t e g r a l m e n t e , ele precisa ser visto na

jurdica (Rev. Bras. Fil. 29 (1 I S ) : 2 3 9 - 2 4 6 , 1979); 0 homem e seus horizontes, So Paulo. Convvio. 1980; Pontes de Miranda
na cultura brasileira (Rev.Btas.FiL 30 (1 17): 3-17,

1 9 8 0 ) ; N o segundo centenrio da Cca da razo puro. de Kant (Rev.

figura,

totalidade d e suas figuras. Portanto, o c o n h e c i m e n t o h u m a n o para dar coita d o real

Bras.ri, 31 ( 1 2 3 ) : 1 7 7 - 1 8 3 . 1 3 8 1 ) : Experinda jurdica e c d i g o civil (Anais . . . J o o Pessoa, Sec. E d . Cultura, 1981;

precisa t a m b m se dar c o m o processo, apto a acompanhar esse f l u x o da realidade. O

Ene. Bras. Fil. Direito. 1, J o o Pessoa, 19 8 0 ) ; N. Nobbio, u m j usisofo de nosso tempo (Rev. Bros. Fil. 3 2 ( 1 2 8 ) : 3 4 5 - 3 5 1 .

c o n h e c i m e n t o p a u t a d o n a lgica aristotlica da i d e n t i d a d e , sem dvida, incapaz de

1 9 8 2 ) ; A fiiosoia na obra de Machado & Assis, So Paulo, Pioneira, 1982; Verdade e conjetuxa, Rio de Janeiro, Nova Fronteira.
19 83; Escolstica e praxisaw na tesrk db htto de Joo Mendes Jr., So Paulo, Rev. dos Tribunais, s / d ; A filosofia n o Brasil: discurso...
(Anais... So Paulo, I3F, s / d ; Cong. Nac. F i l . , 3, So Paulo, 1 9 5 9 ) ; Pedro Lessa e a filosofia positiva em SP (Anais... So
Paulo, IBF. s / d ; Cong. Nac. F i L , 3, So Paulo, 1 9 5 9 ) .

dar conta d o processo real. Da a necessidade de u m a nova lgica: u m a lgica que inclua
a prpria contradio, o n d e os elementos para c o n f i g u r a r e m sua prpria identidade
necessitem da posio de sua negao. Nada idntico a s i m e s m o sem a posio d o
contrrio de si. Mas o processo no p u r a m e n t e negativo, ele no cessa na negao, ele

164

165

exige u m a espcie de terceiro m o m e n t o , q u e u m a sntese, o n d e o elemento reconstri

seus prprios declives. preciso, p o i s , p a r t i r da realidade histrica dos h o m e n s ,

sua u n i d a d e e i d e n t i d a d e aps a afirmao, a negao e a superao de si mesmo.

abordando-a pelo m t o d o histrico e dialtico. A realidade dos h o m e n s so os indiv-

Vendo t o d o o real c o m o u n i d a d e absoluta, H e g e l n o d i s t i n g u e a o r d e m natural da

duos reais, sua ao e suas condies materiais de v i d a .

o r d e m i d e a l . A natureza, tanto q u a n t o a ideia, nada mais so d o que figuras d o m e s m o

De acordo c o m M a r x e Engels, os h o m e n s , carentes, para sobreviver, precisam

ser. A s s i m , n o h c o m o separar sujeito d o o b j e t o , lgica de o n t o l o g i a . T u d o o q u e real

p r o d u z i r e se r e p r o d u z i r , p r o d u z i n d o e r e p r o d u z i n d o suas condies materiais de

simultaneamente r a c i o n a l e t u d o o que r a c i o n a l simultaneamente real. A Ideia,

existncia. Eles p r o d u z e m atravs do trabalho, atividade q u e os p e e m relao ntima

levada p e l o c o n f l i t o i n t e r n o de foras contrrias, aliena-se n o seu contrrio, transfor-

c o m a natureza fsica, da q u a l trabalhada, r e t i r a m seus alimentos e recursos materiais.

mando-se e m Natureza, que, i g u a l m e n t e , se dilacera e m seu interior, m o v i d a pela

Instaurasse assim u m processo de produo. Nesse processo, e n t r a m e m j o g o os meios

contradio, e v a i se t r a n s f o r m a n d o e m Esprito.

de produo (a terra, o e q u i p a m e n t o t c n i c o ) e a fora de trabalho (a atividade

O c o n h e c i m e n t o se insere c o m o etapa e esforo desse processo pelo qual, a partir

da natureza, o real v a i se t r a n s f o r m a n d o e m esprito e v a i assumindo a f o r m a de
conscincia. A evoluo da atividade consciente d o h o m e m i g u a l m e n t e diaitica e,
corno tal, a sua lgica. A c u l t u r a h u m a n a , e n q u a n t o resultado da produo de seu
esprito, esprito o b j e t i v a d o , concretizao histrica d o prprio Esprito e m busca
de sua absolutizao.
Este sistema hegeiiano acaba d o m i n a n d o o espao da c u l t u r a filosfica alem,
i n f l u e n c i a n d o a f o r m a o das geraes de intelectuais q u e o sucederam, conhecida alis
c o m o a dos " n e o - h e g e l i a n o s " entre os quais se destacam Feuerbach, M a r x e Engels.

energtica d o h o m e m ) . O g r a u de d o m n i o q u e os h o m e n s alcanaram sobre a natureza

nesse processo expressa-se peias foras produtivas materiais. As formas de o r d e n a m e n t o
q u e r e g e m a interao h u m a n a n o processo de produo so as relaes de produo
(relaes comerciais, financeiras, relaes de c o m a n d o d o trabalho, etc.). Por o u t r o lado,
a essas relaes surgidas da ao d o h o m e m sobre a natureza c o r r e s p o n d e m d e t e r m i nadas f o r m a s de relaes sociais, o u seja, as relaes q u e os homens estabelecem entre
si, c r i a n d o formas de organizao estrutural da sociedade, formaes sociais ( e s t r u t u rao da sociedade e m estratos, classes, castas, e t c ) . M a r x fala de m o d o de produo
para designar u m a d e t e r m i n a d a configurao de u m a sociedade histrica decorrente
d o estgio de d e s e n v o l v i m e n t o de suas foras p r o d u t i v a s materiais e da correspondente
f o r m a o social, relacionando a p r o p r i e d a d e e uso dos meios da produo e das foras
de trabalho. O c o n j u n t o das foras p r o d u t i v a s e das relaes sociais dos h o m e n s entre

2 , A d i a i t i c a n a p r a x i s h i s t r i c a dos h o m e n s : o m a r x i s m o
De m o d o particular, M a r x vai abordar este legado hegeiiano, mas far dele u m a
inverso p r o f u n d a , levado p o r perspectivas outras t a m b m presentes n a cultura europeia
da poca, s o b r e t u d o quelas d o socialismo, da e c o n o m i a ricardeana, d o naturalismo
evolucionista e d o prprio p o s i t i v i s m o . Assim, M a r x se apropriar da m e t o d o l o g i a
diaitica e n q u a n t o lgica e enquanto lei do processo histrico, mas u m a histria q u e
i n c l u i t o - s o m e n t e a natureza e, sobretudo, a sociedade. Economista, mas t a m b m
h i s t o r i a d o r e filsofo, M a r x est preocupado e m explicar o processo de formao das
vrias figuras da sociedade, sem ter q u e recorrer a q u a l q u e r elemento estranho
realidade e m p r i c a e n a t u r a l dessa sociedade h u m a n a . V, ento, na diaitica hegeliana,
u m a teoria q u e d conta desse processo, desde q u e as foras e m c o n f l i t o , a luta dos
conu-rios, n o t e n h a m sua o r i g e m fora da dinmica da prpria sociedade. E enquanto
lgica, a diaitica i n s t r u m e n t o mais q u e apto para a explicao desse real.
M a r x , a u x i l i a d o por Engels, procede ento a u m a crtica radical da

si e c o m a natureza c o n s t i t u i a i n f r a - e s t r u t u r a e c o n m i c a ; o c o n j u n t o das representaes

ideais e a esfera das instituies organizacionais criadas pelos homens c o m o expresso,
n o nvel da conscincia, da sua realidade, c o n s t i t u e m a superestrutura (estado, governo,
d i r e i t o , costumes, m o r a l , religio, cincia,

filosofia,

e t c ) . N a m e d i d a e m que estas

representaes se m a n i f e s t a m , n o nvel da conscincia, c o m o justificativas legitimadoras

das relaes sociais, eivadas de poder, elas se t o r n a m ideolgicas, o u seja, o c u l t a m e
d i s s i m u l a m o carter de d o m i n a o reinante nessas relaes.
Subjacente a esse processo e m e t o d o l o g i a de sua anlise histrico-antropolgica,
esto presentes algumas leis q u e c o n c e r n e m realidade h u m a n a e que f u n d a m e n t a m
alguns princpios lgicos q u e lhe do i n t e h g i b i l i d a d e . So as ' l e i s da diaitica", que
p o d e m ser assim sinteticamente resumidas e f o r m u l a d a s :
Lei da totalidade: existe u m a interdependncia recproca entre as partes que c o m p e m

filosofia

hegeliana, c o n d e n a n d o - a e m funo da sua inverso idealista, e m b o r a resgate o m t o d o

o t o d o d o real. N e n h u m a parte existe isolada e n e m p o d e ser entendida fora dessa

inter-reiao. Todos os f e n m e n o s esto ligados entre si.

diaitica. E m hiptese alguma, o pensamento p o d e ser considerado p r o d u t o r da rea-

Lei da transformao: t o d o o c o n j u n t o da realidade, todas as partes e todos os f e n m e n o s

lidade, sequer ele d e t e r m i n a a vida real dos h o m e n s q u e pensam. Por isso, a filosofia de

q u e o c o m p e m , encontram-se n u m processo c o n t n u o de transformao p r o f u n d a ,

Hegel, b e m c o m o todas aquelas q u e a ela se assemelham, se t o r n a m " i d e o l o g i a s " .

n o havendo estado de repouso, q u e seria u m a m o r t e absoluta.

No h, p o i s , o u t r o c a m i n h o a tomar seno aquele i n i c i a d o pela cincia, mas o da

Lei da relao: quantidade/qualidade: esta transformao, m u d a n a o u devir, se d c o m o

cincia histrica: a histria h u m a n a da natureza e a histria dos h o m e n s , p a r t i n d o

u m processo c r i a d o r ; as coisas no ficam se r e p e t i n d o mecanicamente, mas vo sempre

sempre da realidade objetiva, q u e essa histria descreve e recupera. E nessa construo

i n c o r p o r a n d o algo n o v o . Em certos m o m e n t o s d o devir, esse n o v o resulta de u m o c u l t o ,

do c o n h e c i m e n t o , preciso estar sempre l u t a n d o contra as armadilhas e as iluses da

de tal m o d o q u e u m i n s i g n i f i c a n t e a u m e n t o da q u a n t i d a d e p o d e provocar u m a a l -

prpria conscincia, sempre tendente a desvincuiar-se da realidade e a escorregar e m

terao qualitativa.

166

167

Lei ia luta aos contrrios: este d e v i r p e r m a n e n t e p r o v o c a d o pela luta dos contrrios,

p e l o c o n f l i t o entre foras e m presena. Essa l u t a intrnseca s prprias coisas, no
d e p e n d e n d o de n e n h u m a causao que lhes seja exterior.

pelo posicionamento prprio de trs grandes formas que se t e m de abord-lo, segundo

Chacon. Faz assim u m a distino entre marxistasos adeptos c o m fervor teolgico-reigioso ~
os morxiaiios - pensadores que tendem ao revisionismo - e os marxioaas - analistas profissionais,

E m b o r a se possa falar de u m a diaitica da natureza, presente na histria natural, o

que realmente preocupa M a r x a histria da sociedade, na q u a l v ento se sucederem
dialeticamente os m o d o s de pi*oduo e as correspondentes formaes sociais.
U m a vez q u e o p r p r i o c o n h e c i m e n t o est diretamente relacionado c o m essas

n e m sempre partidrios das posies filosficas d o m a r x i s m o ( 1 9 7 8 , p. 8 8 ) .

J de acordo c o m Zilles ( 1 9 8 7 , p. 8 1 - 1 2 8 ) , alm de Caio da Silva Prado Jnior , cabe
2

citar os nomes de Lncio Bosbaum ( 1 9 0 7 - 1 9 6 9 ) e de lvaro Vieira Pinto ( 1 9 0 9 - 1 9 8 7 ) ,

3

c o m o os p r i n c i p a i s representantes d o pensamento marxista entre ns.

configuraes, v-se l o g o que para o m a r x i s m o a questo epistemolgica se subordina

Para Antnio Paim ( 1 9 8 4 , p. 4 7 3 - 5 2 1 ) , o m a r x i s m o enquanto m o v i m e n t o terico

necessariamente questo poltica. Trata-se, antes de mais nada, de uma filosofia da praxis

vai se c o n s o l i d a n d o n o Brasil c o m o u m n o v o invlucro d o e n t i f i c i s m o , cuja f o r m u l a -

e, de maneira alguma, de u m a filosofia d o Jogos e, m u i t o menos, de u m a filosofia d o cogito.

o contista se exaure a p a r t i r de 1930

Afinal, o IQQQS s se sustenta enquanto estiver abastecendo e sustentando a praxis: caso

a c a d m i c o " , d i s t i n t o d o m a r x i s m o de inspirao estritamente poltica. N o entender

contrrio, se assumindo c o m o autnomo sob qualquer f o r m a , resvala para a ideologia,

desse historiador, este m a r c o se instala c o m o ingresso de Lenidas de Rezende

( 1 9 8 4 , p. 4 8 4 ) , trata-se de u m " m a r x i s m o

verso falseada e falseadora da atividade consciente. A 1 1 Tese sobre Feuerbach sintetiza

( 1 8 9 9 - 1 9 5 0 ) , de H e r m e s L i m a ( 1 9 0 2 - 1 9 7 8 ) e de Castro Rebelo ( 1 8 8 4 - 1 9 7 0 ) na

b e m o sentido d o esforo terico que o m a r x i s m o pretende: "Os filsofos l i m i t a r a m - s e a

Faculdade N a c i o n a l de D i r e i t o . Seguem-se a estes J o o C r u z Costa ( 1 9 0 4 - 1 9 7 8 ) , que

interpretar o m u n d o de m o d o s diferentes; o que i m p o r t a , p o r m , transform-lo".

ascende ctedra e chefia d o D e p a r t a m e n t o de Filosofia da USP, e lvaro Vieira Pinto,

na Universidade do Brasil. Paim refere-se ainda a J o s A r t h u r G i a n n o t t i , professor da
USP, c o m o u m representante d o m a r x i s m o acadmico que t e m resistido a r e d u z i r a

3, e x p r e s s o f i l o s f i c a d o m a r x i s m o
O m a r x i s m o teve desdobramentos

discusso filosfica ao t e r r e n o poltico ( 1 9 8 4 , p . 4 8 6 ) . N a opinio de Paim, a manifesmltiplos n o m b i t o d o debate

filosfico

tao mais expressiva d o m a r x i s m o a c a d m i c o a sua verso positivista, da lavra de

c o n t e m p o r n e o , dada sua fecundidade terica e sua fora poltico-ideolgica, tendo

Lenidas de Rezende e de C r u z Costa, q u e ademais considera c o m o o " p r i n c i p a l

s u r g i d o , neste sculo, diversas tendncias n o seu i n t e r i o r , cada u m a assumindo algumas

resultado d o l t i m o m e i o sculo, e m q u e o c i e n t i f i c i s m o se expressa pela voz d o

caractersticas peculiares, buscando, dessa perspectiva, expressar u m m o d o prprio da

m a r x i s m o " ( 1 9 8 4 , p. 4 8 6 ) . J n o " m a r x i s m o poltico, i d e n t i f i c a duas direes: u m a que

diaitica m a r x i s t a dar conta da complexa realidade histrico-social d o m u n d o atual.

A s s i m , alm de M a r x , Engels e L e n i n , destacaram-se c o m o outros tantos tericos
d o m a r x i s m o , responsveis p o r formas novas o u inovadoras de l e i t u r a e de expresso
da diaitica m a r x i s t a , pensadores tais c o m o Trotsky, Kaustsky, Bernstein, Rosa L u x e m b u r g o , M a o Ts-Tung, Lukcs, A d a m Schaff, G o l d m a n n , Althusser, Gramsci e m u i t o s
outros.
U m a verdade bastante significativa e n q u a n t o herdeira direta da tradio diaitica
aquela representada p e l o pensamento d o g r u p o c o n h e c i d o c o m o a Escola de Frankfurt,
cuja

filosofia

t e m s i d o designada p o r Teoria Crtica da Sociedade. f o r m a d a p o r

parte de Caio da Silva Prado J n i o r e o u t r a q u e busca f u n d a r teoricamente a ao dos

comunistas. Acha q u e Caio Prado adota u n i a posio economicista q u e acabou i n f l u e n ciando m u i t o s s o c i l o g o s e economistas. O o u t r o g r u p o seria f o r m a d o p o r aqueles que
l e m e seguem "os autores e m voga entre os c o m u n i s t a s " - Thaieimer, Kautsky, M a x
Beer, Labriola. Engels, Lukcs, G r a m s c i , Althusser, etc. - f o r m a n d o - s e ondas, a seu ver
passageiras ( 1 9 8 4 , p. 4 8 7 ) . J u l g a m e n t o q u e , e m m i n h a opinio, se revela p r e c o n c e i t u o so, aprioristicamente, p o i s tais adeses se do i g u a l m e n t e e m relao a filsofos de todas
as tendncias, sem n e n h u m a e x c e o , devendo se a t r i b u i r a todos q u e assim p r o c e d e m
o crdito de u m esforo vlido de reflexo

filosfica.

pensadores c o m o A d o r n o , H o r k h e i m e r , Marcuse, B e n j a m i n e Habermas. Tal vertente,

t e n d o sua c o n f i g u r a o bastante prpria e c o m o v e m exercendo influncia b e m
especfica e marcante n o pensamento filosfico brasileiro, ser o b j e t o de anlise parte,

precisamente sobre o pensamento de Jos Arthur Giannotti que recaiu nossa escolha
5

e n q u a n t o diaitica negativa.

para representante da p r e s e n a da filosofia m a r x i s t a n o m b i t o da filosofia brasileira da

, 4. A presena da Inspirao diaitica marxista na f i l o s o f i a brasileira

Segundo Chacon ( 1 9 7 8 , p. 74s), Leandro Kona e Carlos N e l s o n C o u t i n h o so os
1

pensadores marxistas brasileiros mais significativos da atualidade, e m b o r a se dedicando

mais esttica, d o m n i o e m q u e , na sua opinio, os tericos marxistas brasileiros se
r e f u g i a r a m , incapazes q u e f o r a m " d e m e d i r e p r o p o r alternativas Realidade" ( 1 9 7 8 ,
p. 8 0 ) . A presena d o m a r x i s m o n o c o n t e x t o filosfico-cultural brasileiro marcada

168

5 . J o s A r t h u r G i a n n o t t i : d i a i t i c a e t r a b a l h o n a c o n s t r u o do social

atualidade. Esta escolha se f u n d a m e n t o u n o fato de q u e a reflexo diaitica que G i a n n o t t i

v e m desenvolvendo se situa n o t e r r e n o p r o p r i a m e n t e

filosfico

e esta abordagem

expressa u m a significativa o r i g i n a l i d a d e , u m a vez que sua o b r a no se reduz a u m a

simples reexposio o u m e s m o a u m a anlise d o pensamento dialtico marxista: , ao
m e s m o t e m p o q u e u m a r i g o r o s a r e t o m a d a d o texto de M a r x , u m a criativa reelaborao
dessa filosofia. Isto l h e p e r m i t e exercer a reflexo filosfica t r i l h a n d o u m c a m i n h o
prprio, feito, sem dvida, de dilogo c o m o u t r o s pensadores, mas t a m b m de inveno,
sem se prender aos l i m i t e s estreitos de u m a f o r m a escolstica de pensar. Por o u t r o lado,
169

faz de sua filosofia u m a prtica m i l i t a n t e sem cair n o atavismo imediatista, o u , m e l h o r

d i z e n d o , pratica a militncia q u e cabe f i l o s o f i a : a de provocar a polmica, buscar o
esclarecimento, p r o m o v e r a discusso crtica, l o n g e de qualquer postura dogmtica, e
sempre atenta as desafios da realidade histrico-social.
5 . 1 . A tmjetria g$tkctual e a formao terica
G i a n n o t t i f d m i t e que toda sua p r o d u o terica f o i atravessada p o r u m a espcie de
obsesso: " a r f t y s a d o e m p i r i s m o , a ideia f i x a a respeito d o universal, d o conceito cuja
constituio n&O se liga exclusivamente s e m e l h a n a " (19 74, p. 2 5). Desde seu p r i m e i r o
trabalho ( s o b f t Stuart M i l l ) p r o c u r o u dar conta dela. Reconhece q u e o exerccio dessa
obsesso n o fojl linear, sofrendo vrias influncias que o levam a abordar o tema n u m a
o u n o u t r a d i r f j f j p . S que destaca o e n c o n t r o c o m M a r x (1974, p. 25).
G i a n n o t t i f o r n i a q u e sua v i d a intelectual recebe o p r i m e i r o i m p u l s o a partir d o
contato c o m Qwfcdd de Andrade e c o m o m o d e r n i s m o . Foi O s w a l d q u e m o e n c a m i n h o u
a Vicente Ferflgj&i da Silva, q u e d i r i g i a u m g r u p o de estudos e m filosofia e q u e o l e v o u
a ler a Paidia,fj|| Jaegger. Nessa poca, p o r conta prpria, G i a n n o t t i lia de H o m e r o a
Plato. Foi, n a f p u dizer, u m a fase de paixo pelos Gregos.
Seguiu dc)|jl anos d o curso de Letras Clssicas, t e n d o se interessado ento p o r
literatura, de m o d o especial pelos clssicos portugueses e brasileiros. Pensava ento se
especializar e m esttica.
E m 1950, e n t r o u para o curso d e Filosofia, sendo ento a l u n o de Lvio Teixeira e
de. Cruz Costa. Tambm era seu professor Laerte Ramos de Carvalho, j i n f l u e n c i a d o pela
Fenomenologia. Mas o grande mestre foi Gilles Gaston Granger, que o l e v o u e a seu
g r u p o , para o campo da lgica e da filosofia das cincias. A descoberta da grande Histria
da Filosofia se d e u nas aulas de M a r t i a l Guroult, que ensinava Leibniz, trabalhando
tecnicamente os textos filosficos. Claude L e f o r t , p o r sua vez, o r i e n t o u o g r u p o para
"os r e d e m o i n h o s d o pensamento p o l t i c o " (1974, p. 27).
Tais direcionamentos levaram r u p t u r a c o m Vicente Ferreira da Silva. A presena
mais marcante n o Departamento de Filosofia continuava sendo a d e Cruz Costa, q u e
influenciava o g r u p o c o m seu n a c i o n a l i s m o ao m e s m o t e m p o q u e se aprofundava n a
histria da filosofia e na epistemologia, r o m p e n d o c o m as orientaes ensasticas das

5.2. As preocupaes filosficas

A p a r t i r da criao d o CEBRAP, suas preocupaes t o m a m duas orientaes: de u m
lado, elaborando m o n o g r a f i a s sobre o pensamento s o c i o l g i c o , buscando "apanhar os
vrios m o m e n t o s da reflexo sobre o social e x a m i n a n d o os pressupostos e os quadros
a p a r t i r dos quais essa reflexo se tece" (1974, p . 3 2), c o m o fez c o m relao a Durlcheim
e a Skinner; de o u t r o , r e t o m a a velha obsesso: a possibilidade d e u m a diaitica
materialista. Esta abordagem acaba e n c o n t r a n d o a p r i m e i r a . C o m efeito, G i a n n o t t i p r e tende p a r t i r " d o pressuposto d e q u e se reflexo a m o l a e m relao q u a l u m a
sociedade se instaura, o pensamento s o c i o l g i c o sempre acaba se d e f r o n t a n d o c o m ela,
p o r mais i d e o l g i c o q u e ele seja" (1974, p. 32).
Para o autor, "chegar ao nvel da reflexo chegar ao p r o b l e m a d o trabalho, no
da relao sujeito/objeto, mas de todos esses produtos intermedirios, desses resultados da
atividade produtiva, que d e t e r m i n a m tanto a operao i n d i v i d u a l d o trabalho quanto a
prpria natureza c o m o efetividade" (19 74, p. 3 4). Assim, trata-se de ver o papel constitutivo
da reflexo de maneira diferente da perspectiva kantiana, ao m e s m o t e m p o que se i m p e
r o m p e r c o m a metafsica tradicional. H u m " m o v i m e n t o constituinte das categorias, das
antecipaes e dos conceitos (...) mas se a f o r m a antecipao e presena, ela s se m a n t m
e presentifica c o m o p o d e r d e sntese graas ao decurso sucessivo, t e m p o r a l , d e t u d o
a q u i l o q u e v e m satisfazer as necessidades h u m a n a s " (1974, p. 33).
A q u i se situa a posio nuclear d o esforo

filosfico

d e G i a n n o t t i para pensar a

possibilidade d e u m a diaitica materialista, o n d e a prtica possa se encontrar c o m a '

reflexo n u m processo histrico de constituio, livrando-se tanto dos esquematismos
transcendentais idealistas q u a n t o da imposio d o essencialismo metafsico b e m c o m o
d o d a d o b r u t o d o p o s i t i v i s m o . o j e i t o do autor praticar o seu m a r x i s m o filosfico.
G i a n n o t t i espera q u e a verdadeira revoluo seja aquela q u e vai resultar " n u m a nova j
relao d o h o m e m c o m o trabalho, p o r q u a n t o este se liberta d o i m p r i o d o i n s t r u m e n t o /
e aquele se abre para u m a nova f o r m a de t e m p o r a l i d a d e . O desenvolvimento das foras '
produtivas v e m p e r m i t i r u m n o v o t i p o de relacionamento c o m nossas prprias necessidades" (1974, p. 34-45).
A p r o p o s t a de G i a n n o t t i , n o m b i t o d e sua discusso d o sentido d o pensamento

geraes anteriores. Foi atravs d o estudo da f e n o m e n o l o g i a que G i a n n o t t i se diz ter-se

m a r x i s t a e que se expressa n o seu l i v r o As origens a diaitica do trabalho, de mostrar " c o m o

iniciado

u m a certa lgica q u e pensa o m u n d o capitalista a partir das essncias genricas d o

filosofia.

Aps trabalhar c o m o professor secundrio de filosofia e c o m o professor voluntrio

na USP, v a i para a Frana, o n d e c o n t i n u a estudando c o m Granger. Nesse perodo,

h o m e m o b v i a m e n t e u m a lgica q u e n o capaz d e conter a si mesma, u m a lgica

falha. N o f u n d o , u m a lgica q u e no faz seno revidar a lgica hegeliana" (1985, p. 6).

descobre o estruturalismo de G o l d s c h m i d t e a f e n o m e n o l o g i a de Merleau-Ponty. Volta

Giannotti comea a desenvolver sua meditao sobre o sentido do m a r x i s m o direta-

d o m i n a d o pela ideia d e u m a filosofia da conscincia. Pretendia fazer ento u m estudo

m e n t e provocado pela publicao dos p r i m e i r o s trabalhos de Althusser sobre M a r x e pelo

sobre a lgica de Husserl mas acaba m e s m o fazendo u m trabalho sobre Stuart M i l l

surgimento da polmica contra o h u m a n i s m o marxista. Giannotti contestava a reduo d o

(1961), levado pela premncia das cobranas da carreira acadmica. E t a m b m nesse

m a r x i s m o a u m a teoria d o conliecimento, fundada n u m f o r m a l i s m o de tipo kantiano,

c l i m a que, e m 1966, escreve sua tese d e livre-docncia, As origens da diaitica do trabalho,

recusando a autonomizao das formas que p e r m e i a m a vida social (1974, p. 36). O autor

o n d e pretendeu expressar sua recusa l e i t u r a antropologizante de M a r x , ento e m voga,

v i n h a estudando o m a r x i s m o , inclusive atravs d o seminrio p i o n e i r o n o Brasil, sobre 0

d e v i d o ao peso da esquerda crist e influncia d o psicologismo de Sartre. Era p o r t a n t o

capitai, que se desenrolou de 58 a 62. Althusser publicara Pour Marx, e m 1965, e Lirele capital,

u m texto contra a tendncia m o r a l i z a n t e d o m a r x i s m o .

e m 19 6 7, Giannotti lanou ento o seu artigo intitulado Contra Althusser.

170

171

53.0

universo temtico

Esta o n t o l o g i a social desdobra-se necessariamente na exigncia de explicitao'do

sentido de outras f o r m a s de expresso da prpria sociedade, colocando ao filsofo as

De t u d o o q u e se v i u , a reflexo filosfica de G i a n n o t t i f u n d a m e n t a l m e n t e u m a

questes d o estado e n q u a n t o expresso d o poder poltico, da cultura e da educao,

tentativa de se repensar o prprio significado da sociedade h u m a n a . Trata-se de u m a

temas que se fazem presentes nas preocupaes filosficas d autor.

reflexo q u e se apoia nas categorias metodolgicas d o m a r x i s m o e nas contribuies

das cincias h u m a n a s , tentando assim dar conta da problemtica total da sociedade

S.4.0 texto e o estilo

c o n t e m p o r n e a . Entende q u e a nica explicao possvel para essa problemtica se

encontra n a c o n c e p o de q u e a constituio da existncia social se d pela mediao

B m E X O E MODO DE PRODUO

d o trabalho, m o d o especificamente h u m a n o de ser. A s s i m , n o prprio trabalho que a

reflexo se c o n s t i t u i dimenso p r o p r i a m e n t e h u m a n a . G i a n n o t t i considera que esta a
intuio mais r i c a da f i l o s o f i a marxista, o q u e t o m a . s u a contribuio insupervel N o
entanto, o m a r x i s m o acabou sendo historicamente i m p r e g n a d o de crostas dogmticas
q u e se i m p e e l i m i n a r previamente. E isto ele o faz, negativamente, criticando essas
vinculaes, essas leituras'idealizantes d o m a r x i s m o e, positivamente, recolocando l u z
das perspectivas marxistas as grandes questes epistemolgicas e ontolgicas que
sempre desafiaram a f i l o s o f i a e que i m p l i c a m novos c o n t o r n o s n o universo terico da
atualidade. Da q u e o m o t e de t o d o o seu trabalho filosfico ser aquele da possibilidade
de u m a diaitica materialista.
Por isso m e s m o , sua reflexo sobre a diaitica envolve i n t e r d i s c i p l i n a r m e n t e as
contribuies dos vrios campos de investigao das cincias humanas, as quais hoje a
filosofia

n o mais p o d e desconsiderar. Sua abordagem filosfica recorta os campos da

i-

e c o n o m i a , da histria, da sociologia, da psicologia, da hngstica e da a n t r o p o l o g i a .

A s s i m , f u n d a m e n t a l m e n t e , a reflexo

filosfica

de G i a n n o t t i se p r o p e c o m o o

esforo de c o n s t r u o de u m a o n t o l o g i a social. N o entanto, esta tarefa, ao ter que se

realizar n o emaranhado concreto de u m a c u l t u r a c o m p l e x a , o b r i g a o autor a i n t e r v i r
e m debates inter correntes e a proceder a elucidaes intermedirias.
E preciso d i s c u t i r algumas grandes questes epistemolgicas, a c o m e a r p o r aquela
da prpria natureza d o filosofar, d o sentido d o trabalho t e r i c o , das relaes da

filosofia

c o m as cincias.
O aproveitamento das contribuies das cincias humanas para a constituio d o
sentido d o ser social i m p e u m necessrio debate q u e c o n t i n u a o p r i m e i r o , agora n o
p l a n o mais especfico, frente s pretenses d o i d e a l i s m o transcendental e d o e m p i r i s m o
positivista, q u a n t o explicao da coBcincia e d o c o n h e c i m e n t o .
Mas o dilogo c o m as cincias humanas se d t a m b m n o p l a n o de delineamento
d e seus contedos e n q u a n t o elementos q u e c o n t r i b u e m para a configurao d o ser
sociaL p o r isso q u e G i a n n o t t i trabalha c o n t i n u a m e n t e c o m as categorias da economia,
da sociologia, da a n t r o p o l o g i a , da histria e da lingustica. Coerente c o m seus princpios
'marxistas, o a u t o r n o p e r d e de vista q u e a h u m a n i d a d e se constri historicamente
m e d i a n t e sua a t i v i d a d e p r o d u t i v a - o trabalho - que, atravs de suas relaes c o m a
natureza, v a i d e l i n e a n d o t a m b m suas formaes sociais e c o n s t i t u i n d o suas formas de
conscincia. E p o r isso t a m b m q u e as relaes da reflexo c o m o trabalho, na atualidade,
s p o d e m ser apreendidas na sua concretizao histrica, sob o m o d o de produo
capitalista, m o d o atualmente vigente.

172

\)

No nos cansamos de repetir que no convm conceber a sociedade como u m conjunto de

foras chocando-se e somando-se para gerarem u m vetor onde ficassem gravados os paralelogramos responsveis por sua formao. Cabe dizer que se instaura por u m processo de doao
de sentidos? Por certo, desde, porm, que no tomemos tais sentidos como se estivessem
nascendo de atos de conscincia que se identificassem previamente pela reflexo d u m sujeito
autnomo semelhante ao cogito, percebendo objetidades maravilhosas desligadas das foras
naturais. Nem como se brotassem de comportamentos singulares tornando, como identidade
aa e inquestionvel, a unidade dos organismos a que se ligam. Preferimos o radicalismo que
nega qualquer identidade prvia indeformvel. No temos dvida em reconhecer o carter social
dos indivduos e dos sentidos, mas queremos ainda refletir sobre essa sociabilidade, mostrar seu
fundamento in fieri, tomar enfim a sociedade como u m processo simblico capaz de se gerar a
si mesmo, de constituir por si prprio os passos em que assenta suas representaes. Estamos
defendendo a tese de que qualquer instituio, da pessoa ao estado, ganha sua prpria identidade
no movimento de espelhar-se numa superfcie refletora, de descobrir traos que se fixam pelo
ato da descoberta. Neste jogo de espdhamento, o estado ocupa posio muito peculiar. Pondo
de lado as relaes internacionais - que somente no mundo de hoje passam a interferir no
processo de constituio de sua forma representativa, exatamente quando comea a perder a
fora desse seu aspecto normativo - , percebemos que ele se d como o limite desse movimento,
comunidade tratando de se representar a si mesma e todas as outras partes sociais que for capaz
de capturar em seu movimento reflexionante. De nosso ponto de vista, no h sociedade que
no atinja esse limite. Disso no se segue, entretanto, a necessidade dum soberano, prncipe ou
governo, apresentar-se em nome da comunidade como representante desse limite e, por esse
meio, tratar de medir o comportamento das outras partes sociais. Somente o estado, antes de ser
o monoplio da violncia, monopoliza o exerccio do direito. Como possvel que os outros
segmentos sociais, repondo-se pelo jogo de seus espelhamentos, encontrando noutros a identidade de si, passem a delegar para uma instncia transcendente a tarefa de definir o arcabouo
formal que traa seu reconhecimento social, assim como os limites de seu comportamento
cotidiano? Suponhamos uma empresa qualquer. Ultima seu reconhecimento social registrando se n u m rgo do estado, mas a partir desse momento est pagando imposto de vendas e
consignaes que, se de u m lado na verdade proporcional ao volume de suas vendas, de outro,
obedece a uma taxa cujos critrios fogem inteiramente a seu controle. Como estipul-los em
nome d u m interesse comum? N o que consiste essa comunidade? No fundo, r i o logo nos recusamos
a pensar a sociedade como u m todo orgnico, torna-se urgente entender o mistrio do direito
e da poltica como atividades normativas e de controle social. Anfes de tudo, porm, cabe
perguntar pelo carter dessa normatividade.
Nossa problemtica se torna mais clara se for traduzida na linguagem da Metafsica,
principalmente depois que ela f o i purgada pela crtica kantiana. Imaginemos indivduos dotados
dum senso moral, duma capacidade peculiar de chstinguir o justo do injusto, de sorte que estamos
supondo ser o bem discernvel por uma escolha racional. Para separar os juzos morais de todos

173

os outros podemos lanar mo de recursos formais do tipo do imperativo categrico: no entanto

mesmo prosseguindo at esse limite esbarramos com a dificuldade apresentada pelo fato de cada
juzo moral, sendo prtico, estar sempre visando certos resultados como seu f i m . No h dvida
de que possvel tratar de descartar tais contedos; isto porm serve apenas para sua qualificao;
o exerccio da moralidade inseparvel da presena efetiva duma meta. O funcionamento do
juzo moral acarreta uma referncia concreta a u m fim que, por sua vez, se encaixa noutro,
formando uma hierarquia de fins. De u m lado, temos, pois, u m f i m se relacionando a outros e
se pondo como o ponto de partida duma tpica; de outro, a hierarquia desses fins colocando-se
como u m sistema que, para ser paradigmtico, deve englobar a totalidade deles. Como Kant
desenvolve em seus ltimos escritos, a prtica morai recoloca a questo duma teleologia implcita
nos juzos prticos, a hierarquizao deles em vista do fim ltimo da natureza e da totalidade
que cobre todos eles.
Essa referncia a uma totalidade prtica, a uma determinao completa das aes, torna-se
inevitvel ao se conceberem os juzos morais como processos racionais. At mesmo nos autores
modernos essa exigncia transparece, como exemplifica a teoria da Justia de John Rawls, talvez
o caso mais refinado de neokantismo que passou a impregnar a ideologia americana depois da
crise do positivismo. A escolha racional de cada pessoa concebida como balanceamento de
acertos e enganos; este por sua vez remete noo de equilbrio reflexionante (reilectivcequilibriurn),
quando cada u m se comporta como se tivesse diante de si todas as descries possveis em relao
s quais algum pode plausivelmente conformar seus juzos, assim como todos os argumentos
filosficos importantes a eles (Rawls, 1971, p, 49). Por mais que este autor insista no carter
questionvel dessa assero, o que nos importa o fato dela aparecer no horizonte de seu
pensamento, pois graas a ela que a srie de juzos efetivos atinge o nvel do a priori, do dever
ser, nico meio pelo qual os juzos se tornam verdadeiramente morais. No nos cabe aqui discutir
o carter efetivo ou aparente desse dever ser, mas unicamente salientar que a ponte ligando os
critrios pessoais de justia com a impessoalidade do dever o u duma instncia como o estado,
encarregada de distribuir essa justia, se faz necessariamente pelo vnculo da totalidade reflexionante dos juzos, duma idealidade abrangente incapaz de ser subsumida sob uma categoria
identificvel previamente. Essa idealidade, porm, no perde seu contedo: juzos efetivos se
reportam uns aos outros pelo lao de seus fins. Como testemunha a problemtica kantiana da
tpica, no basta o rebatimento de todos esses vnculos para o movimento aglutinante da razo,
cabe ainda mostrar como cada juzo se engata noutro por intermdio de seus contedos. Para
Kant, a hiptese da criao do mundo por Deus forma uma pea essencial, permitindo a passagem
da razo para a histria: porque este mundo foi criado por u m ser racional segundo os parmetros
da razo, a natureza humana termina por implementar o que a razo impe. Cada fase da
racionalizao dos comportamentos humanos, cada constituio poltica, aparece assim como
passo do processo assinttico da histria (Giannotti, 1978). Os modernos neokantianos recuam
diante desse pressuposto teolgico. O que constitua elo indispensvel para o arcabouo argumentativo do kantismo interpretado como uma concesso aos sentimentos da poca, de sorte
que a teoria dos juzos morais acaba por se refugiar numa tpica que retira dos agentes qualquer
responsabilidade pelo processo de totalizao. Cada juzo se reporta, na verdade, a u m conjunto
de fins integrados, mas o terreno dessas totalidades est recortado por vrios Pireneus, de modo
que o destino do indivduo se confina aos meandros de sua prpria capacidade deliberativa. E o
pensador pode ento imaginar ter o segredo dos atos morais, pois ele sabe melhor do que
ningum mudar de perspectivas e sopes-las.
Preferimos trilhar outros caminhos, pensar ao nvel do prprio "juzo" a determinao
recproca entre o ato efetivo e a meta visada. Da ser mister, primeiramente, deixar de tomar esse
ato como parte duma atividade deliberativa, tramando regras desde o incio, para acompanh-lo

174

to-s na sua efetividade diante do alvo. N o lugar de juzo, comportamentos orientados. .Em
seguida, abandonamos o pressuposto de que essa regra mantm sua identidade indeformvel
durante o processo. Quando algum, na chuva, corre para o abrigo duma casa, est fazendo com
que esta valha por seu oco e por sua armao, capazes de proteger u m espao. Se contudo se
esconde dum inimigo, a "mesma" casa vale pela opacidade de suas paredes e pela indiferena
com que se coloca no meio de tantas outras. Isto significa que a mesma casa para os nossos olhos
de observador vai se tornando a mesma para o agente; dessubstancializam-se a casa abrigo e a
casa refgio a fim de que emerja a casa subsistente na multiplicidade de suas funes. Mas, para
que isso acontea, ambos os agentes iniciais precisam medir-se u m pelo outro; s assim a identidade
se firma no meio das diferenas, porquanto a identidade da meta pressupe u m processo anterior
de medida.
Os comportamentos se tornam sociais quando eles, e no os agentes, passam a pautar-se
pela mesma medida. Se dois indivduos esto vendo a mesma casa, no esto por isso compor tando-se socialmente. N e m mesmo quando u m persegue o outro; este, neste caso, pode se dar
simplesmente como reforo mvel; pedao de carne, que o primeiro tenta capturar. A sociabilidade nasce quando cada uma das respostas trata de tomar a outra como se reportando mesma
identidade. O perseguidor procura agarrar o corpo do outro, que responde retirando-o do alcance
dele; e o corpo se converte no ponto de referncia das duas respostas. Se a vtima se esconde na
casa, esta empresta sua identidade de refgio para que ambos possam adequar seus novos
comportamentos. No se conclua da que essa identidade seja de fato a mesma para as respostas
correlacionadas, pois o importante tudo se passar como se isso acontecesse. Mas o como se
implica passagem oblqua peio ente, de sorte que as aes se socializam tanto pela representao
quanto pelo ajustamento requerido pela entidade das coisas envolvidas.
Cabe no perder de vista que a constituio dessas identidades a serem pressupostas est
abrindo o espao para a representao. No porque a casa est ali diante d u m olhar absoluto
que ser representada, mas unicamente porque cada uma de suas aparncias, no contexto dos
comportamentos correspondentes, assume, n u m dado momento, o papel de ponto de referncia
para que os fenmenos se condensem n u m objeto. Somente desse modo o objeto vem a ser
denotao possvel dos atos sociais da fala. N o nvel do tecido dos comportamentos o objeto
desde logo reflexionante, processo de constituio e reparacr das identidades que subsistem
por meio do processo. No a pedra o u a rvore que lheserve de paradigma, os entes persistem
como deixis dessas reflexes, nascendo como objetidades contemporaneamente posio da
sociedade como u m todo. Em vez da pedra o u da rvore, a casa a primeira objetidade a ser
pensada, pois se pe como coisa conforme vai vedando os comportamentos contnuos que exige
para a sua reparao, para que subsista como ajuntamento de materiais que s o comportamento
humano capaz de cimentar.
Desse ponto de vista, compreende-se o papel gentico-transcendental do trabalho, sendo o
nico comportamento que de imediato visa transformar em ente o objeto que representa. Quem
deseja u m peixe pode i r ao r i o e pesc-lo; d-se ao uabalho de preparar a isca, a vara, lan-la
no r i o e ficar espreita na margem. Quem, entretanto, deseja peixes vontade, como parte de
seu consumo dirio, precisa organizar a pesca de modo sistemtico. Continua a tomar os peixes
como simples objetos de uso, coisas disponveis, muito embora uma nova medida se infiltra
entre eles, pois pesca conforme u m consumo prevista Cada coisa aparece assim no contexto duma
quantidade representada, obtida por u m processo de trabalho que mobiliza seu corpo inorgnico: as
mos, as pernas, a elasticidade do conjunto de seus membros, a mulher que cozinha, o filho que
ajuda na colheita da vara ou na preparao da isca e assim por diante. Tudo pois se coordena em
vista duma certa produo. Isto significa que o produto de cada individuahdade tcnica, partes
e agentes configurados pela repetio de cada processo de trabalho, pe-se como elemento d u m

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sistema encarregado de assegurar sua continuidade. Divide-se. desse modo, em produto para si
e produto para outrem, vale dizer, aquela parte que se dirige diretamente para essa individualidade tcnica e aquela outra que escapa para todas as outras, indiretamente colaborando no
desenho de sua autonomia relativa. A distribuio se articula como u m processo de medida dos trabalhos
dispersos, regulando duma maneira ou de outra o tempo e o esforo requeridos, medida pela
qual u m grupo se pe armado por uma forma de sociabilidade. Alm do mais, cada condio de
existncia dessa individualidade ganha o estatuto de fora produtiva: o vigor do brao vale por sua
resistncia e elasticidade, a isca por sua qualidade de ser alimento enganchado n u m anzol etc,
de sorte que as partes mecnicas passam a imbricar-se por algumas de suas propriedades, cuja
eminncia depende da forma pela qual as partes se ajustam. Algumas dessas propriedades so
postas em funcionamento enquanto outras permanecem apenas como suporte. E por causa dessa
aglutinao das partes deixam de ser pedaos da natureza para integrarem u m objeto tcnico,
mantido em seu novo estatuto ontolgico por seu uso, peio papel que desempenha no processo
de trabalho. Sabemos que essas propriedades peias quais as partes se engrenam se pem uma
para as outras, deixando de estar apenas justapostas, determinao negativa repousando ao lado
da outra, para existirem essencialmente como negao da negao, onde cada uma se identifica
pela recusa de seu fundamento. Donde aparece a necessidade de aperfeioar o seu engate e seu
desempenho - a prpria vara demanda a melhoria de sua linha, a adequao de seu tamanho
em vista das manhas do peixe e de seus hbitos. No ato da pesca todas essas condies se
mobilizam e se colocam em funo duma medida gerada pelo prprio trabalho. Medida que se
circunscreve a este circuito reflexionante e se, na verdade, se d como capacidade, no deve ser
confundida com aquela deliberativa, sem eira nem beira, usualmente denominada razo prtica.
Neste sentido, o trabalho fora produtiva por excelncia; visa transformar a coisa n u m valor
de uso para o homem, tomando-a como se fosse apenas u m ente a ser adequado ao consumo,
mas terminando por convert-la num objeto reflexionante.
N e m sempre, contudo, os produtos so consumidos de imediato. Muitas vezes se armazenam
de modo a impedir que retornem ao mundo dos entes, demandando u m trabalho, improdutivo
nesse nvel, para sustentar o caminho percorrido. Isto vale para os dois tipos de consumo, muito
mais, todavia, para aquele produtivo, quando o produto passa a integrar os meios de produo.
Graas a essa atividade que apenas retm o objeto no nvel da reflexo, os produtos assim como
suas condies de possibilidade, as foras produtivas, tendem para o ajuste n u m sistema: de u m
lado, peas se engatando por suas qualidades eminentes; de outro por suas quantidades. Porquanto uma vara est vinculada a certa quantidade de peixes possveis de serem apanhados, vrias
iscas para u m animal, uma cesta para certo peso e assim por diante. Tais coisas assim travadas
constituem u m sistema de objetos.
No atentamos at agora para o outro, pois a famlia aparecia to-s no prolongamento de
seu corpo inorgnico. Mesmo nesta altura, entretanto, j faz valer as fissuras de suas indeterminaes, a imprevisibilidade e o acaso. Basta que, por u m motivo qualquer, deixe de cumprir a
tarefa que lhe fora designada. Lembremos que era cada u m dos momentos do processo de
trabalho o outro comparece como possibilidade de ajuda ou de recusa; o carecimento do outro
contemporneo ao carecimento do objeto. N o entanto, cada individualidade tcnica est
usualmente se compondo com outras. Da certos objetos, integrando uma ou vrias coisas,
aparecerem no cruzamento de muitos movimentos reflexionantes. No fmal do processo de
trabalho, o outro, por ter participado dele, pode reclamar o consumo isolado do produto, pois
toma sua ajuda como momento de seu prprio processo: o produto assim tanto seu como do
outro, duplo objeto reflexionante apoiando-se numa mesma coisa. Essa situao resulta n u m
conflito que abole a colaborao futura, ou numa partilha que sublinha novamente a entidade
do produto. No final das contas, se dois capturaram u m peixe preciso decidir quem vai ficar

176

cora a cabea. Obviamente se torna impossvel determinar a priori o critrio da diviso, mas
retenhamos que s pode levar em conta o processo de trabalho, pois no possvel fazer
interceder, neste nvel, qualquer ouua forma de sociabilidade.
Esta relevncia da entidade do produto se torna ainda mais evidente quando, em vez d u m
objeto, consideramos todo o sistema deles. Alm de suas determinaes formais so as coisas e
suas condies de existncia que so distribudas. Que papel essa entidade desempenha na
formao dos grupos sociais? Vejamos, antes de tudo, o que nesta altura significa apropriar-se.
J notamos que cada individuahdade tcnica delineia os contornos de seu corpo inorgnico,
incluindo nele suas condies de existncia. Como, porm, uma se alinhava noutra, essa apropriao tanto torna disponveis suas condies de existncia, quanto antepe, representa as
diferenas que a separam das outras, os obstculos que estas concretamente colocam diante do
funcionamento de seu corpo. Esta nova figura de alteridade no se corrfunde corri aquelas outras
que se armam em cada passo do processo de trabalho, nem mesmo com aquela outra que se
instaura pelo produto, pois nasce do movimento que toma disponveis foras produtivas
precisamente quando pe obstculos a essa disponibiUdade. Isto porque nessa disponibilidade
o outro das figuras anteriores j est includo. O trabalho individual devem social, pertencendo
sociedade como u m todo, na medida em que essa sociedade configura u m parmetro
pressuposto de qualquer ato individual de produo. Ela comunidade originria. Notemos,
porm, que no desempenha qualquer funo determinante, no possuindo qualquer contedo
alm dessa abstraa disponibilidade-indisponibiUdade dos outros, com excluso daquele que,
embora c o m cara de gente, no estando mo para o trabalho, no pertence ao gnero humano.
No , entretanto, apenas essa comunidade que se coloca como pressuposto da produo total.
A entidade do objeto se torna mais veemente quando resiste ao trabalho, recusa a forma que a
prepara para o uso. Para o trabalho produtivo o u improdutivo as coisas vo se dispondo por suas
propriedades naturais, as quais so representadas para serem capturadas, de sorte que as prprias
coisas, dotadas duma individuahdade para o processo produtivo como u m todo, se do por u m
sistema, normativo natural, naquele sentido qu lhe empresta Moscovici (197 7), ao escrever u m
ensaio sobre a histria humana da natureza.
no quadro desses pressupostos, sempre visados e sempre recuando, que passamos a
compreender a diaitica da diviso do trabalho. Mordendo aberra e cedendo diante de suas
diferenas, o sistema produtivo diversifica os processos de trabalho. Coisas diferentes demandam
trabalhos diferentes, o que d ao sistema u m movimento centrfugo. Na travessia de sua autoconstituio, entretanto, cada individualidade tcnica se vincula a u m agente que, por sua vez,
participa de outra individualidade tcnica e assim por diante. Os produtos tambm vao se
diferenciando conforme se ampliam tais movimentos circulares, cada produto o u cada processo
procurando ganhar sua prpria autonomia. Ao serem distribudos, os produtos confirmam a
vinculao dos agentes com suas condies de existncia, grupos sociais se armam e repem o
pressuposto da comunidade originria. Mas com isso os produtos e os meios esto pertencendo
ao grupo como u m todo, digamos a uma sociedade, sem que os grupos particulares estejam
tendo acesso assegurado a eles. Estamos considerando a formao dos grupos rentes ao processo
de trabalho. A individualidade tcnica A se liga a B e esta a C, sem que a primeira se relacione
com a terceira. Os produtos e os meios de A e de C so da sociedade sem que seus membros
vejam reafirmado nos produtos seu vnculo original. A troca vem resolver essa dificuldade.Troca
interna coroada e repondo o pressuposto da comunidade, que no deve ser confundida com
aquela que se tece pelo intercmbio de produtos exterior a essa sociedade, mas abrindo o espao
para uma nova forma de diviso do nabalho. Pela primeira, que Marx denomina fisiolgica, uma
unidade autnoma se diversifica, pela segunda, chamada social, grupos independentes se fundem
numa nova unidade, graas uoca de seus produtos (Marx, K.I., MEW, p. 23. 373). de notar,

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contudo, que, tendo em vista as lies da Antropologia contempornea, tratamos de distinguir

a troca pelo comrcio daquela que se faz por meio do sistema de parentesco, tambm ele uma
troca, de sorte que o conceito de independncia dos grupos tomou-se vital- Seja porm qual for
0 carter dessa troca, eia ainda evidencia uma dificuldade que j nascia no contexto do processo
de trabalho: qual sua medida? O problema no aparece ao nvel da distribuio, porquanto
possvel imaginar uma sociedade que distribui apenas seus meios de produo. Para que grupos
entrem numa relao de troca preciso que marquem sua autonomia e, por esse mesmo gesto,
tratem de estabelecer uma equirainciu entre seus produtos. A entidade do produto se torna
pertinente, de modo que a regulamentao da medida por regras sociais tem como fundamento
u m procedimento prtico de mensurao.

Marquemos os pontos cruciais de nosso projeto. Partindo duma fenomenologia do processo

de. trabalho, tomado na abstrao que o capitalismo lhe empresta, tratamos de sublinhar como
simultaneamente tece relaes com objetos e com outros. Neste nvel uma operao tcnica no
se ope ao intercmbio meramente simblico; a tentativa de Habermas (1976) no sentido de
reconstruir o materialismo histrico na base dessa oposio nos parece inteiramente fadada ao
fracasso, pois desde o incio no reflete suficientemente sobre a natureza da sociabilidade do
trabalho. Ao contrrio, procuramos mostrar que a repetio desse processo desenha objetividades
e formas de alteridades, conforme vai inteirando o processo produtivo como u m todo. Frisamos
desde logo que o processo de trabalho no persiste sem u m momento representativo, mas para
que o alvo seja reiteradamente anteposto precisa ser medido. N o entanto, abre-se uma diferena
entre a medida representada e a medida efetiva, pois s esta ltima demanda u m padro estvel
em funcionamento. Se tal padro pode ser tomado ad hoc durante o trabalho, isto se torna
impossvel quando aparecem a troca e a questo dos seus equivalentes. Recusamos admitir que
eia seja orientada simplesmente por normas sociais. No s uma soluo deste tipo recua a
dificuldade, mas ainda desconhece a dissoluo das significaes operada pela diaitica do
trabalho. "Econmico", "sociai", "poltico" no possuem denotaes independentes, porquanto
unicamente as determinaes recprocas entre seus procedimentos e os tipos de objetividade
postos por eles permitem a compreenso de seus movimentos. O que significa, porm, afirmar
que u m sistema produtivo se fecha, ganha autonomia, quando encontra u m padro de medida
por que passa a reger a distribuio e a troca de seus produtos? Primeiramente, que o intercmbio
no pode ser pensado sem levar em conta a natureza ontolgica de tais produtos; a medida a ser.
estabelecida refere-se aos processos formais promotores do objeto, o qual, sendo reflexionante,
1 mplica referncia a outrem. Em seguida, que o padro dessa medida uma soluo que nasce
de operaes humanas concretas, no tendo cabimento, portanto, seu estudo a priori. S a
investigao histrica perrnite o passo adiante. No estamos, por isso, tomando essa Histria
como se mencionasse u m processo continuo dos feitos humanos, do passado ao presente. Antes
de tudo, consideramos o processo de trabalho tal como se apresenta em sua abstrao contempornea e tratamos de compreender o que significa a sua repetio e, a cada passo, introduzimos
novo dado, seguindo a ordem do mais simples ao mais complexo. No porque se torna urgente
o apelo ao fato que termina nele o trabalho do filsofo. Pelo contrrio, a descoberta de como as
sociedades medem seus produtos oferece novos a priori materiais, que desancha nova investigao
formal. Neste passo, mas somente nele, o filsofo imita o gemetra, que postula traos idealizados
do mundo cotidiano a f i m de explorar suas combinaes formais possveis. Trata, porm, de
perceber as formas de objetividade propostas pelo processo de produo, dessa efetiva atividade
de transformao e de medida. E se previne assim contra a libertinagem do discurso capaz de
contrapor argumentos e significaes sem cuidar de seus respectivos terrenos de validade.

objetidades se instauram pelo cruzamento das relaes de trabalho com as relaes de alteridade.
A ontologia social se mostra, assim, ontologia do social. Mas tais objetidades, oscilando entre o
plano da reflexo e do ente, incorporam planos representativos, pois ao que visam no chega a
ser da maneira prevista. J que o sistema de objetos e o correlato sistema produtivo se fecham
pela solicitao duma medida das suas trocas, j que a totalidade devem social reportando-se a
u m ponto fixo de referncia, abre-se o espao entre o representado e o efetivo e o lugar de sua
crise. A representao do todo, sua encenao, a tarefa da poltica, que pe no palco o interesse
comum como se este no atravessasse as vicissitudes de transformao das coisas e dos homens.
Sob esse aspecto, a poltica como a linguagem que se desvincula da gerao dos objetos
denotados. No sabemos, todavia, o que vem a ser esse comum sem o dado histrico, s por ele
conhecemos como se armam as relaes de produo e a medida do comum a ser representado.
(Trabalho e reflexo, V ed., So Paulo, Brasiliense, 1984, p. 300-309)
Notas de r e f e r n c i a
1. L e a n d r o K o n d e r publicou trabalhos cais c o m o : Marxismo c alienao. R i o de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1965; Xafk,
vida e obra. Rio de Janeiro, Jos lvaro, 19 66; Os marxistas c a arte, R i o de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1967; Marx, vida c
obm, R i o de Janeiro. Jos lvaro, 1968; ntroduo ao ascismo, V ed., R i o de Janeiro, Graal, 1977; A (cmwnicia e os comunistas
no Brasil, R i o de Janeiro, Graal, 1980; Marxismo na batalha das ideias, Rio de Janeiro, Nova Fronteira. 1984; O que c diaitica,
So Paulo. Brasiliense, i 986 ( C o l . Primeiros passos).
2. C a i o da S i l v a P r a d o J n i o r publicou: Evoluo politica do Brasil Rev. dos Tribunais, So Paulo, 1933; Evoluo poltica do Brasil,
2* ed.. So Paulo, Brasiliense, 1947; Notas introdutrias, a lgica diaitica. 2* ed.. So Paulo, Brasiliense. 1961; formao do Brasil
contemporneo, 8* ed., So Paulo, Brasiliense, 1965; 0 mundo do sodaiismo, 3' ed., So Paulo, Brasiliense, 1967; O estruturalismo de
evi-Stmuss. So Paulo. Brasiliense, J 971; Histria econmica do Brasil, 15* ed., So Paulo, Brasiliense. 1972; A revoluo brasileira,
, 4* ed.. So Paulo, Brasiliense, 1972; Aquesto agrria no Brasil, 2* ed., So Paulo. Brasiliense, 1979; Diaitica do conhecimento, So
Paulo, Brasiliense, 1980; A cidade de So Paulo. 13 ed., So Paulo, Brasiliense. 1980 (Col. Tudo histria); O oue filosofia,6*
a

ed., So Paulo, Brasiliense, 1984; O que liberdade?, 8' ed.. So Paulo, Brasiliense, 1984 (Col. Primeiros passos).
3. L e n d o B a s b a u m publicou trabalhos c o m o : ias fundauuenos dei materialismo, Buenos Aires. Americalee, 1943; Histria
sincera da Repblica. R i o de Janeiro, So Jos. 1957; Sociologia do materialismo, So Paulo. Obelisco, 1959; O processo evolutivo da
histria. So Paulo, Edaglit, 1963; Histria sincera da Repblica, So Paulo, Alfamega, 1968, 4 vol.; Minha viso do mundo
e a filosofia ( i n : Ladusans, Stanislavs ( r g . ) , Rumos dafilosofiaatual no Brasil, So Paulo, Loyola. 1 9 7 6 ) ; Uma vida era sds tempos:
memrias, So Paulo, Alfamega, 1978; Alienao e humanismo, 5 ed., So Paulo, Global, s / d .
a

4. lvaro V i e i a . P i n t o possui trabalhos publicados c o m o : Conscinda e realidade nacional, R i o de Janeiro, ISEB, 1960

(Textos

Brasileiros de Filosofia, 1); Ideologia e desenvolvimento nacional. R i o de Janeiro. ISEB. 1960 (Textos Brasileiros de Filosofia,
4 ) ; Cincia e existnda:problemas filosficos, 2 ed.. R i o de Janeiro, Paz e Terra, 1979 (Rumos da Cultura Moderna, 20); A
a

questo da universidade, Bio de Janeiro. E d . Universitria, s / d .

5. J o s A r t h u r G i a n n o t t i entre outros trabalhos, publicou os seguintes: Origens da diaitica do trabalho. S i o Paulo. Difuso
Europeia, 1966; Origens da diaitica do trabalho - Estudo sobre a lgica do jovem Marx, Porto Alegre, L&PiM, 1985; Entrevista sobre
o trabalho terico (Tiaoj/brm/Ao. Assis 1 9 7 4 ) ; O problema da reflexo (Discurso, 1 9 7 7 ) ; Exerccios de filosofia. Petrpolis,
Vozes, 1980;

Filosofia para todos (Cadernos PUC. n. 1, So Paulo, 1980); Trabalho e reflexo: ensaios pnra urna dioltica da

sociabilidade. So Paulo, Brasihense, 1983; Filosofia mida e demais aventuras, So Paulo, Brasiliense. 1985; O trabalho e a
reflexo: formas da sociabilidade capitalista (Cadernos da CEBKAP, So Paulo, s / d ) ; Cincia integrada para uma burocracia
integrada ( i n : Reunio Anual da SBPC, 28, Braslia, jul. 19 7 6 ) ; Stuart Mill ea critica da evidencia cartesiana, Congresso Nacional
de Filosofia. 3, So Paulo, nov. 1959; A universidade e a lgica da barbrie (Artigo publicado pelo jornal Folha de S.
Paulo, 2 4 / 0 5 / 1 9 8 6 ) ; A universidade em ritzno de barbrie, So Paulo. Brasiliense.. 1986.

Cada sistema produtivo gera e gira em torno de certos padres que lhe atribuem o carter
de modo de produo. Nossa tarefa estudar formalmente como se arma essa reposio, como

178

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