Et ne poursuis pas ce dont tu n'as aucune connaissance...

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Mise en Garde contre la secte des Soufis !

Eclaircissement concernant les Soufi

Louange Allah, nous Le louons et implorons Son aide et Son pardon.
Et nous cherchons refuge auprs dAllah contre nos vices et nos mfaits.
Celui quAllah guide, nul ne peut lgarer et celui quAllah gare, nul ne peut le guider.
Et je tmoigne quil ny a point de divinit digne dadoration autre quAllah, lUnique sans associ et
que Mouhammad -Prires et bndiction d'Allah sur lui- est Son serviteur et Son messager.
les croyants ! Craignez Allah comme Il doit tre craint
et ne mourez quen pleine soumission
(Sourate 3 verset 102)
hommes ! Craignez Allah votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre et a cr de celui-ci
son pouse, et qui de ces deux-l a fait rpandre (sur la terre) beaucoup dhommes et de
femmes. Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les autres, et craignez de
rompre les liens de sang. Certes, Allah vous observe parfaitement
(Sourate 4 verset 1)
vous qui croyez ! Craignez Allah et parlez avec droiture afin quIl amliore vos actions et
vous pardonne vos pchs. Quiconque obit Allah et Son messager obtient certes une grande
russite
(Sourate 33 versets 70-71)
En effet, la parole la plus vridique est le livre dAllah et la meilleure voie est celle de Mouhammad
(Prires et bndiction d'Allah sur lui).
Et les pires choses sont celle inventes [dans la religion]. Et toute chose invente [dans la religion]
est une innovation, et toute innovation est un garement et tout garement est destin lEnfer.
Introduction
Gloire Allah qui nous a choisi pour religion lIslam, la seule religion accepte par Lui, qui a fait de
nous la nation juste et quitable afin quelle tmoigne du fait que tous les Messagers ont bien
transmis le message divin leur peuple, et qui a fait du Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur
lui- notre tmoin le Jour du Jugement.
Parmi les rgles prescrites par Allah, on trouve lordre de prescrire le bien et dinterdire le mal :

 Que soit issue de vous une communaut qui appelle au bien, ordonne le convenable
et interdit le blmable. Car ce sont eux qui russiront
(Sourate 3 verset 104)
Par son infinie sagesse, Allah, permet celui qui est incapable de rectifier le mal par sa main, de la
faire par sa langue, ou au moins de le rprouver par son cur. Et cest le niveau plus bas de lImane
(la foi). La punition pour ne pas prcher le bien et interdire le mal est grave.
Le Prophte (Prires et bndiction d'Allah sur lui) a dit :
Vous devez prcher le bien et interdire le mal, autrement, Allah envoiera rapidement sur vous
une punition et vous le supplierez alors mais il ne vous rpondra pas.
(At-Tirmidhi)
Dans le cadre de lobissance cet ordre manant dAllah et de Son Prophte (Prires et bndiction
d'Allah sur lui), et pour les musulmans du continent Nord Amricain et dailleurs, je prsente cette
critique du Soufisme. Cela sera, Incha Allah, profitable pour les musulmans ignorant les dangers
cachs du Soufisme, et qui de par leur science superficielle de lIslam, ou pour dautres raisons, sont
dups en croyant que l'agrment d'Allah est atteint par des doctrines mystiques et asctiques et que
la relation entre lhomme et Allah est maintenue travers des prtres auto-dsigns.

La dviation du droit chemin a pouss quelques dirigeants musulmans, une certaine priode de
lhistoire, croire que la perfection de la pense pouvait tre atteinte en mlangeant la philosophie
grecque aux croyances islamiques. Ils ont contamins la puret et la simplicit de lIslam comme
mode de vie. Cela a ouvert la porte lsotrisme (science cache), llitisme (individus spciaux
choisis pour des missions) et le mysticisme (adoration non prsente dans la Sounna ), concepts qui se
sont dvelopps plus tard comme une religion part.
La religion de lIslam est base sur le Livre dAllah et la Sounna du Messager d'Allah -Prires et
bndiction d'Allah sur lui-.
Cheikh Al Islam Ibn Taymiyya -QuAllah lui fasse misricorde- a dit :
Allah a envoy son Prophte (Prires et bndiction d'Allah sur lui) bien aim avec la guide et la
religion de vrit. En faisant cela, il a parfait ses faveurs sur ceux qui ont suivi la guide, les
musulmans, et a rendu clairs leurs droits et obligations
( Prescrire le bien et le interdire le mal de Ibn Taymiyya -QuAllah lui fasse misricorde-)

Cela signifie quaucun humain na le droit de prescrire aux gens autre chose que ce qua prescrit
Allah ou Son Messager -Prires et bndiction d'Allah sur lui-, ni dinterdire une chose quAllah ou son
Messager (Prires et bndiction d'Allah sur lui) nont pas interdit.
Celui qui se permettrait un tel acte introduirait une religion totalement diffrente, suivant lexemple
des Gens du Livre qui ont pris leurs prtres et rabbins comme divinits avec Allah.
Cest le chemin des innovateurs que dintroduire des Bidaa (innovations religieuses) sous formes de
paroles ou dactions, de les imposer ceux qui tombent sous leur influence, et les forcer par
nimporte quelle mthode les conserver. Cest ainsi quont agi les Khawarijs et les Rawafids et les
autres sectes (Khawarijs : ceux qui se sont rebells contre Ali -quAllah lagre-, 4ime Calife et lont
tu. Ils considrent tout pcheur comme mcrant quil faut excuter. Rawafids : ce sont les chiites
non Zaydites, ceux qui ont abandonn Zayd -quAllah lagre-, petit fils de Ali -quAllah lagre-,
lorsquils leur a interdit dinsulter Omar -quAllah lagre- et Abou Bakr -quAllah lagre-.
Ce terme dsigne les sectes Chiites qui insultent les Compagnons du Prophte -Prires et bndiction
d'Allah sur lui- (Imamites, Ismalites (Druzes, Mustaliites et Agha Khani) et Alawi ou Nussairites)).

Les soufis ont exploit ltat chaotique des tats au 5ime et 6ime sicle (post-hgire) et ont invit
les gens suivre leur chemin, affirmant quils allaient remdier ce chaos conformment la guide
du Cheikh de leur ordre. Ils ont invent leur propre ordre et tabli leurs propres critres, bien que
ces critres ne soit pas confirms par le Coran et la Sounna.
Limam Malik Ibn Anas -QuAllah lui fasse misricorde- a dit :
Ce qui ne faisait pas parti de la religion au temps du Prophte (Prires et bndiction d'Allah sur
lui) et de ses Compagnons, ne fera jamais parti de la religion.

Il a ajout :
Celui qui introduit une Bidaa dans la religion de LIslam et affirme que cest une bonne chose,
affirme par cela que Mouhammad -Prires et bndiction d'Allah sur lui- a trahit son message et quil
ne la pas compltement transmis, malgr la parole dAllah : Aujourdhui, Jai parfait pour vous
votre religion, et accompli sur vous Mon bienfait. Et Jagre lIslam comme religion pour vous
(Sourate 5 verset 3)

Dveloppement de la pense Soufi

Le Soufisme est le rassemblement dune varit de penses et philosophies. En mlant des
enseignements Islamiques avec cette pense, les penseurs soufis essayent de sanctifier leur doctrine
et de dmontrer sa conformit lIslam. La philosophie grecque, et en particulier les enseignements
no-platoniciens, ont laiss une tche indlbile sur beaucoup daspects du Soufisme. Cela a t le
rsultat de la traduction des travaux philosophiques grecques en arabe lors du 3me sicle posthgire ( Allah est partout , son essence se trouve dans sa cration , etc). Le panthisme
grecque est devenue une partie intgrante de la doctrine soufie (W. Montgomery Watt Islamic
Philosophy and Theology 1985. p37-38).
Le panthisme est aussi adopt par le Soufisme. N. Fabemi le fait remarquer :
Il est intressant de voir comment les ides soufies rappellent que le panthisme et le Soufisme se
sont dvelopps en Perse.
(N. Fabemi. Soufisme . p. 119)
Vedanta, le chef de la philosophie Hindoue, qui est un exemple de panthisme dans son sens
mtaphysique, a aussi eu un impact sur le Soufisme suite la conqute du Sindh par Mouhammad Ibn
Qasim au 2me sicle post-hgire. Loccultisme soufi, avec ses doctrines philosophiques et
thosophiques, est sans aucun doute antithtique lIslam. LIslam proclame que lentit et essence
indivisible dAllah est totalement diffrente de Ses esclaves.
Les soufis, au contraire, souscrivent la croyance que lhomme et Allah forment en fait une seule
entit et essence. La doctrine de panthisme de Ibn Arabi est une combinaison de manichisme,
gnosticisme, noplatonisme, philosophie chrtienne, Vdantique et de spculations quil a vainement
essay de justifier par lIslam en les reliant des traditions prophtiques. R.W.J Austin crit :
Sur son thme principal, ce qui domine le reste et auquel ils sont subordonns est lunicit de
lexistence (Wihdat ul-Wudjud). Le concept de lunicit de lexistence embrasse toute chose, et
tout les autres concepts de Ibn-Arabi sont des facettes de cela. Comme il le dit, toute distinction,
diffrence et conflit ne sont que lapparence dune mme et unique ralit, le vtement sans
couture de lexistence, dont la ralit comme toute existence qui en drive est son existence
(Ibn Arabi, Facettes de la sagesse , p 3)
Ahl Al-Sounna wal-Jamaa, sont daccord pour dire quAllah est unique, ils confirment tous les noms
et attributs par lesquels Allah sest qualifi, sans ressemblance sa cration ; son essence ne
ressemble en rien celle de ses cratures, de mme ses attributs ne sont en rien comparables ceux
de la Cration.
Allah, le Suprme, a dit :
Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant
(Sourate 42 verset 11)
Mouhiyddin Ibn Arabi, lune des autorits suprmes du mysticisme soufi, qui a captur limagination
et lducation des soufis travers le monde, est n en 560 post-hgire (1165 aprs J.C.), et il a
tudi les doctrines occultes et mtaphysiques des soufis.
R. Austin crit :
De tels enseignements et pratiques conscutives ont pousss Ibn Arabi, mme lorsquil tait jeune
Sville, passer de longues heures dans les cimetires communier avec les esprits des morts .
(Ibid)
Il dcrit ses rvlations au cimetire comme tant vritables et il a compil un crit massif sur le
Soufisme, intitul Al-Futuhat Al-Mekkiya (les rvlations Mecquoises). A ce sujet, Ibn Arabi crit :
Quelques passages ont t crits par le commandement divin qui ma t transmis durant mon

sommeil, ou travers des rvlations mystiques. .

(Ibid)
Lautres impression forte quIbn Arabi veut laisser aux lecteurs de ses rvlations Mecquoises, est
quil a lui aussi, en tant que figure spirituelle et mystique, fait lexprience de la lourdeur de la
rvlation, ressemblant celle du Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui-. (Ibid)
Il a not que parfois la pression de la rvlation mystique tait tellement forte quil se croyait oblig
de finir son travail avant de se reposer. (Ibid)
Allah, lExalt, condamne de tels dclaration en disant :

Et quel pire injuste que celui qui fabrique un mensonge contre Allah ou qui dit : Rvlation
ma t faite , quand rien ne lui a t rvl. De mme celui qui dit : je vais faire descendre
quelque chose de semblable ce quAllah a fait descendre.
(Sourate 6 verset 93)
Selon le Coran, la rvlation est de deux sortes. La premire est celle qui vient dAllah ses
Prophtes et Messagers travers un ange, tel Djibril -Bndiction d'Allah sur lui- (lange Gabriel).
Cela a cess suite au dcs du Prophte Mouhammad -Prires et bndiction d'Allah sur lui-. La
seconde est une communication satanique, propos de laquelle Allah dit :

Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent ? Ils descendent sur tout calomniateur,
pcheur
(Sourate 26 versets 221-222)
Les musulmans croient que le Prophte Mouhammad -Prires et bndiction d'Allah sur lui- est le
dernier des Prophtes, en est le sceau (il vient rompre la ligne de la prophtie). Cest pourquoi,
toute personne qui affirme tre un prophte ou un rcipient la rvlation divine est un imposteur
et un hrtique. En outre, il semble assez hrtique pour un jeune homme de passer de longues
heures dans des cimetires communier avec les esprits des morts .
Allah a dit au Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- :

tu ne peux faire entendre ceux qui sont dans les tombes

(Sourate 35 verset 22)
En effet, cette communion pourrait bien valider la thorie du panthisme.
Afin de justifier sa doctrine thosophique et panthiste en la faisant apparatre islamique, Ibn Arabi
utilise le tawil (interpolation), qui est le fait de donner des interprtations tires par les cheveux
des versets bien choisis du Coran ou des traditions prophtiques, changeant le sens apparent en un
sens qui souscrit sa croyance. Cette technique fut utilise avant lui par les Batini , une secte
secrte qui sest gare du chemin de lIslam. Il se rfre Allah le Tout-Puissant comme CrateurCrature et essaye de prsenter lentit divine dans un contexte thosophique, afin de convaincre
son lecteur que la cration dAllah nmane de rien dautre que de son entit premire . (Ibid)
Ainsi, la divinit pour Ibn Arabi est en ralit tous les lments qui constituent lunivers : les
hommes, les animaux et toute autre existence. Par exemple, il se dcrit lui mme comme une ralit
divine. Et afin dtre sur que ses lecteurs ne remarquent pas son hrsie, il crit :
En relation lexistence, Il (Allah) est lessence de toute chose existante. Ainsi, dans un certain
sens, les choses relatives sont leves en elles-mmes, car en vrit, elles ne sont rien dautres que
Lui, qui porte le nom de Abou Said Al-Kharraz
(Ibid)
A partir de ce concept hrtique sur Allah, on pourrait dduire des principes qui contredisent les
aspects fondamentaux et les croyances videntes contenues dans le Coran et la Sounna. Par exemple,
lhomme selon la thorie du Fils de Platon (Ibn Arabi) nest rien dautre que Dieu lui-mme, et
comme Pharaon tait un homme, sa dclaration proclamant sa divinit serait vrai selon la doctrine
dIbn Arabi. De plus, si rien dautre nexistait en dehors dAllah, alors tout animal de toute espce
est en ralit Dieu. Et comme toute chose existante la mme essence, lalcool nest rien dautre

que leau, et toute chose haram est halal. Il ny a pas de croyance hrtique plus dangereuse que le
panthisme. Allah, lExalt, est bien loin de ce quIbn Arabi et ses adeptes lui assignent.
Allah a dit :

Il ny a rien qui Lui ressemble ; et cest Lui lAudient, le Clairvoyant

(Sourate 42 verset 11)
Et il nappartient pas aux vritables croyants de faire des interprtations tires par les cheveux sur
lessence dAllah ou sur Ses attributs. Les vritables musulmans les acceptent tels quils sont dans le
Coran et les hadiths Sahhs (traditions authentiques).
Ce verset est une affirmation commandant aux croyants de ne pas Lui imputer dautres attributs ou
noms que ceux quIl sest donn lui-mme ou par le biais de Son Messager -Prires et bndiction
d'Allah sur lui- dans les hadiths Sahhs. Ils ne doivent pas rendre Allah sujet de similitudes ou
exemples. Allah nous dit dans le Coran :
Nattribuez donc pas Allah des semblables.
Car Allah sait, tandis que vous ne savez pas
(Sourate 16 verset 74)
Les soufis et leur matres, veulent nous faire croire que leur doctrine a pour origine le Coran. Ils
interprtent certains versets selon leur gr, aussi bien linguistiquement que thologiquement, afin
de corroborer leurs croyances. En plus de ces diffrentes interprtations, ils rduisent les versets
des symboles et des codes, quils juxtaposent dans des sens mtaphysiques. Afin de donner un
exemple de la gravit de cette perversion du langage soufi, tudions le verset suivant :

hommes, craignez votre Seigneur qui vous a crs dun seul tre [Adam], et a cr de celuici son pouse [Eve], et qui de ces deux l a fait rpandre [sur la terre] beaucoup dhommes et
de femmes
(Sourate 4 verset 1)
De ces mots, on comprend facilement quAllah a cr Adam -Bndiction d'Allah sur lui- en premier,
et selon de nombreux versets, il la faonn et a cr Eve -Bndiction d'Allah sur elle- de la cte
dAdam -Bndiction d'Allah sur lui-, comme cela est dcrit dans les hadiths Sahhs.
Afin de justifier ses croyances panthistes, Ibn Arabi a donner au verset cit plus haut le sens
suivant :
De lui (Adam) est venu la femelle et les enfants, qui sont tous venus de la nature universelle qui
est Dieu, qui se manifeste dans la forme de leur (nature) et dans la forme dAdam, dans la forme de
Eve et dans la forme de leur progniture
(A-E Affifi, The mystical philosophy of Ibn Arabi )
Llment divin, selon lui, habite toute existence. Il sest exclam :
Gloire Allah, qui a cr toute chose, et qui est lui mme leur essence .
(Ibid p.135)
Les origines du Soufisme

Comme la doctrine Soufie, le panthisme est adopt par dautres religions et philosophies faites par
des hommes. Cela est confirm par S. R. Sharda dans son livre, Penses Soufies .
La littrature Soufie de la priode post-Timor montre un changement crucial dans la pense : elle
est devenu panthiste. Aprs la chute de l'orthodoxie musulmane au pouvoir en Inde pendant
environ un sicle, suite l'invasion du Timor, les Soufis se sont librs du contrle de lorthodoxie
musulmane et se sont mlangs avec les saints hindous, qui les ont influencs un degr
difficilement imaginable. Les soufis ont adopt le Monisme (doctrine qui affirme quune seule
entit ou essence existe) et se sont dvous lcole Vdantique Vaishnava (Chef de la philosophie
hindoue, traitant de la doctrine oupanishadique de lidentit de Brahman et Atman, qui a atteint

son apoge vers 800 JC travers le philosophe Shankara). Les pratiques Bhakti (adoration dans le
but datteindre Brahman) et de yoga (union avec ltre suprme) sont prchs par l'cole
Vdantique Vaishnava. ce moment-l, la popularit du panthisme Vdantique avait atteint son
znith parmi les soufis.
(S. R. Sharda, Sufi Thought )
Il est clair que les Soufis n'ont pas dvelopp leurs penses indpendamment de toute influence. Le
christianisme et les autres religions ont eu leur impact sur les doctrines soufies. Au dbut du
neuvime sicle, explique N. Fatemi, les Soufis ont dvelopp une doctrine cumnique base sur
l'ide du Zoroastrisme, du Bouddhisme, du judasme, du christianisme, du No-Platonisme et de
lIslam . Le soufisme considre toutes les religions comme des reflets plus ou moins parfaits de la
grande vrit centrale qu'ils recherchent apprhender entirement, et par consquent les soufis les
considrent comme bonnes, proportionnellement la vrit quelles contiennent. (Sharda, Ibid)
Ibn Arabi, le philosophe Soufi le plus infme, a inclus la plupart de ses ides hrtiques dans son
livre, les Facettes de la Sagesse , qu'il affirme avoir reu du Prophte Mouhammad -Prires et
bndiction d'Allah sur lui-. Il a crit :
J'ai rencontr le Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- lors dune visite quil ma accord
dans la dernire partie de Mouharram en l'anne 627 A.H. dans la ville de Damas. Il avait dans sa
main un livre, et il ma dit : C'est le livre des Facettes de la sagesse, prends-le et apporte le aux
hommes, afin qu'ils puissent en bnficier.
(R.W.J. Austin, note prliminaire sur le chapitre 3 d'Ibn Arabi, Les facettes de la sagesse , p.71)
Il est suffisant de dire que le Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- est dans sa tombe
depuis le moment o son corps honorable y a t tendu, un fait convenu par toute la nation
musulmane. On n'a jamais signal qu'il avait rendu une seule visite un de ses Compagnons. Alors
que dire de ceux qui sont venus six sicles aprs ! Abou Hourayra -quAllah lagre- a rapport du
Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- :
Je serai le plus minent des enfants d'Adam le jour du jugement, le premier dont la tombe se
fendra, le premier mdiateur, et le premier dont l'intercession sera reue (par Allah).
(Mouslim)

Dans son livre Les Facettes de la sagesse , Ibn Arabi prsente certains aspects de ce qu'il nomme
la sagesse divine , tel quil la conoit travers la vie de 27 prophtes mentionns dans le Coran.
Le contenu de ce livre est dcrit par son traducteur, R.W. Austin. Il dit dans sa note prliminaire au
chapitre III :
Ce chapitre est le plus difficile et controvers de tous les chapitres du livre, en raison de
lexplication peu commune et extraordinaire du Coran. Certainement, du point de vue de la
thologie exotrique, lapproche d'Ibn Arabi au Coran en ce chapitre est au mieux insouciante, et
au pire scandaleusement hrtique.

Ce chapitre traite de la Sourate Nouh, un des cinq Prophtes qui ont t dots de constance et
patience. Il a fait des efforts sincres pendant 950 annes afin de persuader son peuple d'abandonner
ladoration des idoles et d'adorer Allah en exclusivit, mais en vain. En conclusion, le Messager
d'Allah, Nouh -Bndiction d'Allah sur lui- a invoqu Allah et lui a demand de punir son peuple
entt et endurcis (dans le polythisme). Allah a rpondu en noyant le peuple de Nouh -Bndiction
d'Allah sur lui- par l'inondation en ce bas monde, et en les condamnant au Feu de lenfer dans le
prochain, une punition la hauteur de leur crime. Mais Ibn Arabi interprte quelques versets de la
Sourate Nouh de la faon la plus indigne, puisqu'il suggre des significations diamtralement
opposes au sens apparent. Il interprte les injustes , infidles , et pcheurs de la Sourate
Nouh en tant que saints et gnostiques (Ibn Arabi, Ibid) se noyant dans leau de la science dAllah
et brlant non pas dans les tourments de lenfer, mais plutt dans les flammes de la science dAllah.
Ibn Arabi a considr les idoles adores par le peuple de Nouh -Bndiction d'Allah sur lui- comme
de vritables divinits.
Les personnes du peuple de Nouh -Bndiction d'Allah sur lui- ont dit :

 Nabandonner jamais vos divinits et nabandonnez jamais

Wadd, Souwa, Yaghouth, Ya'ouq et Nasr
(Sourate 71 verset 23)
A ce sujet, Ibn Arabi a comment :
Si le peuple de Nouh -Bndiction d'Allah sur lui- les avait abandonnes, il serait devenu ignorant
de la ralit, dans la mesure o dans chaque objet de culte, il y a un reflet de la ralit, quelle
soit reconnue ou non
(Ibid)

La ralit laquelle se rfre Ibn Arabi nest rien dautre que la divinit du panthisme. Pourtant,
ses disciples, les soufis, se dfendent, argumentant que leurs doctrines sont bases sur les
enseignements de l'Islam. Cependant, les preuves sont l, leur doctrine est plus proche de la doctrine
chrtienne de l'incarnation, dfendu par Mansour El-Hallaj, une des personnalit infme du Soufisme,
qui a t crucifi pour stre proclam identique Dieu. Je suis Celui que j'aime sest-il exclam.
Ce que j'aime est moi. Nous sommes deux mes partageant le mme corps. Si vous me voyez, vous
Le voyez et si vous Le voyez, vous me voyez.
(Cheikh Abou Bakr Djaber Al-Djazari, Illat-Tasawwouf Ya Ibadallah, pp.10)
Al-Ahd (le serment dallgeance)
Le serment est un des principes cardinaux du Soufisme, confirms par tous les Ordres Soufis. Il se
droule lors dune crmonie dans laquelle le Cheikh et le mourid se tiennent les mains, les doigts
entrelacs et les yeux ferms. Puis le Cheikh ou son dput fait prendre le serment en demandant au
mourid de prendre le Cheikh en tant que chef et guide devant Allah le plus haut, selon la voie et la
tariqah (Ordre) du Cheikh, dadhrer cette Ordre durant toute sa vie, ne se convertissant jamais
un autre, et quil garantit sa fidlit et son obissance au Cheikh. Puis, le Cheikh rcite le verset :
Vraiment, ceux qui te (Mouhammad) prtent serment dallgeance
ne font que prter serment Allah.
(Sourate 48 verset 10)
Alors, il instruit le mourid de son wird. Il demande alors : Macceptes-tu comme Cheikh et guide
spirituel devant Allah, Le Plus Haut ? . La rponse du mourid est : Jaccepte . E le Cheikh indique
: Et nous avons accepts . Puis, le Cheikh et le mourid rcitent alternativement la profession de
foi, et la crmonie se termine avec le mourid embrassant la main de son Cheikh.
Le verset du Coran cit ci-dessus, de Sourate Al-Fath a une connotation srieuse. Allah a rvl ce
verset quand 1500 compagnons du Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- lui prtrent
allgeance Al-Hudaybiah, et jurrent de le soutenir et de combattre dans la voie d'Allah. Mais,
utiliser un tel verset pour convaincre les nafs des musulmans prendre un serment qui na pas lieu
dtre est une fine tromperie. Les Soufis basent galement le principe du ahd sur des hadiths
fabriqus et ils attribuent faussement un ahd semblable Ali Ibn Ab Tlib -quAllah lagre- fait au
Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui-. Le serment de lallgeance fait au Prophte -Prires
et bndiction d'Allah sur lui- par ses compagnons pour lui obir et pour combattre dans la voie
d'Allah a t fait plus tard par les musulmans au Khalifah, le chef de la Oumma musulmane.
La pratique de prendre lahd un Cheikh, et la crmonie l'entourant taient inconnues au temps du
Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- et galement durant la priode des trois meilleures
gnrations, des compagnons du Prophte et de leur suivants. Le systme dOrdre Soufi et les rituels
associs ne sont rien dautre que des bida (innovations) inventes par les gnrations ultrieures. Le
Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- a plusieurs reprises averti sa Oumma contre toute
forme d'innovation. Il tait trs vigilant ce sujet, au point de prfacer tous ses discours avec
l'avertissement :
Vraiment, la meilleur des paroles est le livre d'Allah, et la meilleur guide est la guide de
Mouhammad -Prires et bndiction d'Allah sur lui- ,et le mal dans tout sujet religieux est
linnovation. Chaque innovation est une bida, et chaque bida est un garement, et tout
garement conduit au feu.

(Mouslim)
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Ahd ou Bai'ah la lumire du Coran et de la Sounna
Afin davertir les musulmans du srieux de la Baiah Soufie, celle-ci doit tre dfinie
linguistiquement et juridiquement. Linguistiquement, elle signifie changer ou permuter des
produits. Elle signifie galement faire un engagement, un contrat, un accord et autre chose de ce
genre, lorsque chacun des deux parties a vendu ce qu'il devait l'autre, et a donn sa propre
proprit et son obissance.
Et juridiquement, elle signifie faire un serment dallgeance au Khalifah, ou au dirigeant de la nation
musulmane, lui promettant de lui soumettre le jugement le concernant ou concernant les
musulmans, de ne pas se disputer avec lui, et de lui obir dans toute dcision quil pourrait lui
imposer, tant que cest dans lobissance Allah et Son Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur
lui-, quelle lui plaise ou non. De cette manire, il tait habituel pour la personne faisant cet
engagement de placer sa main sur la main du Khalifah, ou du dirigeant de la nation musulmane, dans
la confirmation de l'engagement, comme elle est faite par le vendeur et l'acheteur ; par consquent,
l'acte se nomme Baiah (ou affaire).
Le Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- a dit :
Si deux califes reoivent le serment d'allgeance, tuez le second.
(Mouslim)
LImam Ahmad ibn Hanbal -QuAllah lui fasse misricorde- a t interrog sur le hadith ci-dessus. Il a
dit :
Savez vous qui est l'Imam ? Il est celui sur lequel se mettent daccord tous les musulmans. A propos
duquel chaque musulman dit : Il est lImam.
( Masa'il al-Imam Ahmad vol. II p.185)
L'Imam Al-Qourtoub -QuAllah lui fasse misricorde- a dit :
Quant au fait de nommer deux ou trois imams en mme temps, dans un mme pays, c'est une
pratique qui est unanimement considre comme interdite.
( Al-Jami ' li-Ahkaam al-Qor'an , vol. I p.273)
Se basant sur ce qui prcde, chaque Bai'ah qui est faite un autre que le Khalifah des musulmans ou
dirigeant des musulmans (celui qui est investi de l'autorit pour dclarer les guerres ou pour ratifier
les traits de paix et pour excuter les dcisions religieuses, ou houdood (sanctions lgales)), est
nulle et vide de sens.
Dans son livre Al-Baiah , Ali Hassan Abdoul-Hamid rfute les preuves prsentes par les soufis et
par certains partis islamiques qui considrent la Baiah comme un rite religieux central. Ils disent :
Il ny a aucun texte qui interdit le rite de Bai'ah . L'auteur rfute cette nonciation par la suivante :
Tous les dires des savants prcdents concernant la Baiah dsignent la Baiah comme un droit
exclusif du Khalifah ou du gouvernant. Aucun d'eux na fait rfrence une quelconque Baiah
exceptionnelle. Si nous approuvons, pour le besoin de la discussion, le type innov de Baiah (Soufie
ou autre), alors posons la question : Est elle (la Baiah) restreinte un groupe de personnes
particulier, ou bien tous les musulmans ont-ils le droit de la faire ?
Si leur rponse la premire question est Oui , alors en approuvant un telle Baiah, ils ont invent
un acte du culte qui n'est pas sanctionn par le Livre ou par la Sounna, parce qu'Allah na jamais
distingu un groupe particulier de musulmans dun autre pour tout acte de culte. Et si leur rponse
la deuxime question est aussi positive, ils approuvent en consquence la dsunion de la Oumma, et
considrent lgale sa division en Ordres, sectes et partis, donnant ainsi l'excuse chaque groupe de
suivre ses dsirs et de concevoir sa propre Baiah. Et sils affirment que ce type exceptionnel de
Baiah est permis, est-il possible que nos pieux prdcesseurs quAllah a flicits dans son livre
soient ignorants dun tel acte dadoration ?
(Ali Hassan Abdoul-Hamid, Al-Bai'ah entre Sounna et bida p.23)
Abu Na'eem Al Asbahani a nonc dans son livre Hilyatul Awliyaa que Moutarrif Al-Shikhkhir a
indiqu :
Une fois, je rendis visite Zaid ibn Soohan tandis qu'il tait avec un groupe de personnes qui
faisaient circuler une feuille de papier sur laquelle ont t crits les propos suivants : Allah est
notre Seigneur, Mouhammad est notre Prophte, Le Coran est notre imam. Celui qui est avec nous,
nous sommes avec lui, et celui qui est contre nous, nous sommes contre lui etc... . Le papier tait

prsent chaque homme, et on lui demandait : Reconnais-tu cet engagement ? . Quand le

papier arriva jusqu moi, on ma demand : Le reconnais-tu, jeune homme ? , Non !
rpondis-je. Sur quoi, le chef du groupe dit ses hommes : Ne prenez pas de mesure prcipite
contre ce jeune . Alors, il s'est tourn vers moi et ma demand : Que dis-tu jeune homme ? . Je
rpondis : Allah a dj pris un serment de moi dans son Livre, aprs quoi je ne donnerai
dengagement plus personne . Sur quoi, chaque homme sest rtract de son serment. J'ai
demand Moutarrif : Combien tiez-vous ? Il ma rpondu : Nous tions une trentaine .
(Abu Na'eem Al Asbahani Hilyatul Awliyaa )
Comparez maintenant ces pieux et sincres prdcesseurs qui rejetaient tout acte dadoration,
bien quil paraisse bon, une fois qu'ils ralisaient que cet acte n'avait pas t pratiqu par le
Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- ou par ses compagnons -quAllah les agre- avec les
Cheikhs Soufis et les chefs des partis d'aujourd'hui, qui rendent non seulement la Baiah imprative
leurs adeptes, mais la considrent galement comme un rite religieux indispensable.
Khalwah (Sclusion)
Le sens littral de khalwah est sclusion ou retraite, mais elle a une connotation diffrente dans la
terminologie Soufie : c'est un acte dabandon total de soi la recherche de la prsence divine. Dans
la sclusion complte, le Soufi rpte le nom dAllah, selon la forme la plus leve du dhikr. Dans son
livre Voyage chez le seigneur du pouvoir , Ibn Arabi (1165-1240 A.D.) explique les diffrentes
tapes par lesquelles passe le Soufi durant sa khalwah. Il suggre :
Le Soufi doit fermer sa porte au monde durant quarante jours et soccuper avec le rappel dAllah,
rpter, Allah, Allah... , alors Allah, le Tout-Puissant va taler devant lui les degrs de Son
royaume comme preuve. En premier lieu, il dcouvrira les secrets du monde minral. Sil soccupe
avec le dhikr, Il (Allah) lui dvoilera les secrets du monde vgtal, ensuite les secrets du monde
animal, ensuite linfusion du monde des forces vivantes dans les vies, puis le signe de surface (la
lumire des noms divins, selon Abdoul-Karim al-Djili, disciple de Ibn Arabi), ensuite les degrs de la
science spculative, puis le monde de la formation de lornement et de la beaut, ensuite le degr
de qoutb (l'me ou le pivot de lunivers) alors il recevra la sagesse divine et le pouvoir des symboles
et lautorit sur le voilement et le dvoilement. Le degr de la prsence divine lui est rendu claire,
le gardien du jardin (dEden) et de lenfer lui sont indiqus, puis, les formes originales du fils
dAdam, le Trne de la Misricorde. Si cela est appropri, il connatra sa destination. Alors, il lui
indiquera le Calame, la premire intelligence (comme lappelle les philosophes Soufis), puis celui qui
fait bouger le Calame, la main droite de la vrit (la vrit comme dfinie par al-Djili est la
source par laquelle tout est cr, aucun autre si ce nest Allah.)
Il est suffisant de dire que le Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui-, qu'Allah a bni par son
ascension au 7me ciel, na jamais parl de ces tapes dtailles que promet Ibn Arabi ceux qui
entreprennent la khalwah. Malgr cela, la pratique de la khalwah est rgulirement suivie par les
Soufis, avec la permission et la surveillance de lautorit Soufie. La priode de quarante jours de
khalwah est bas par le Soufis sur les quarante jours durant lesquels Allah a appel Moussa
-Bndiction d'Allah sur lui-, comme mentionn dans diffrents chapitres du Coran. Un deux est la
Sourate Al-Baqarah :
Et [rappelez-vous], lorsque Nous donnmes rendez-vous
Moussa pendant quarante nuits Moussa !
(Sourate 2 verset 51)
La Khalwah est une pratique obligatoire pour celui qui est en qute dAllah, elle lui donnera une
infusion de la science divine, selon les promesses dIbn Arabi et de ses disciples.
Il y a beaucoup de conditions la Khalwah. Elles incluent, selon lOrdre Tijaniyyah :

Entrer dans lendroit de la khalwah de la mme faon que lon entre dans une mosque,
excuter les ablutions avant dentrer, rechercher laide de lme des Cheikhs de lOrdre, par
le moyen du Cheikh actuel de lOrdre.
La place de la khalwah doit tre sombre, et ladorateur doit abandonner toute affaire
mondaine et toute affaire religieuse extrieure, comme la premire tape vers labandon de
son existence.
Lassiduit dans le dhikr, ou le rappel dAllah, doit tre continue pour que celui dont on se

rappel, ltat final, se manifeste ladorateur.

Le cur du mourid doit tre perptuellement attach son Cheikh, qui a t nomm par
Allah pour le guider, comme laffirment les Soufis. Selon leur croyance, le Cheikh est cens
accompagner le mourid constamment, spirituellement aussi bien que physiquement,
indpendamment du nombre de mourids ou de leurs emplacements gographiques.

Ainsi, les chefs Soufis entranent graduellement les musulmans nafs dans la croyance impie que leurs
Cheikhs sont omniprsents. Allah dit :
Pas de conversation secrte entre trois, sans quIl ne sois leur quatrime.
Ni entre cinq, sans quIl ny sois le sixime. Ni moins ni plus que cela
sans quIl ne soit avec eux, l o ils se trouvent.
(Sourate 58 verset 7)
Bien que le sens littral doit tre accept, le verset ci-dessus ne doit pourtant pas tre mal
interprt pour justifier la croyance hrtique et panthique que lessence dAllah, lExalt, est
partout. Plutt, le verset indique quAllah, Gloire Lui, atteint toute chose de par sa science. Le
Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- n'a pas nglig de mentionner et clarifier ses
adeptes tous les moyens qui mnent au succs dans lau-del, ni na nglig de les avertir de tous les
moyens qui conduisent au malheur dans lau-del. Et, puisque la pratique de la Khalwah nest pas
incluse dans les moyens datteindre le succs, elle doit tre incluse dans les moyens datteindre le
malheur.
Dailleurs, rechercher laide de quelquun en dehors dAllah est une pratique polythiste condamne
par Allah dans le Coran :
Dis (Mouhammad) : Invoquez ceux que vous prtendez (tre des divinits ) en dehors de Lui.
Ils ne possdent ni le moyen de dissiper votre malheur ni de le dtourner . Ceux quils
invoquent cherchent (eux-mmes), qui mieux, le moyen (bonnes actions) de se rapprocher le
plus de leur Seigneur. Ils esprent Sa misricorde et craignent Son chtiment. Le chtiment de
ton Seigneur est vraiment redout.
(Sourate 17 versets 56-57)
Il y a galement une autre condition la khalwah : le mourid doit rester silencieux tout au long des
quarante journes de son khalwah mme sil sort de son lieu pour quelque raison. Il est suffisant de
dire que garder le silence pendant toute une journe est interdit daprs les paroles du Prophte
-Prires et bndiction d'Allah sur lui- :
Personne ne doit garder le silence toute une journe, jusqu la nuit.
(Sahh al-Jmi)
Al-Mounawi, dans son commentaire de ce hadith, dit que rester silencieux pendant toute une journe
est interdit parce que cest une imitation dune coutume chrtienne. En outre, la khalwah na jamais
t pratique par le Prophte -Prires et bndiction d'Allah sur lui- aprs rception de la Prophtie,
ni ses compagnons -quAllah les agre-, ni leurs suivants. Au contraire, le Messager dAllah -Prires et
bndiction d'Allah sur lui- a recommand une vie sociale parmi les musulmans et la considre
comme prcieuse, comme dit dans le hadith suivant relat par Ibn Omar -quAllah lagre- :
Le croyant qui se mlange avec les gens et supporte patiemment leur mfait aura une plus grande
rcompense que celui qui ne se mlange pas avec les gens et ne supporte pas patiemment leurs
mfaits.
(Hadith authentique)

Al-Imm Ibn al-Djawz

Ibn Aql (rahimahullh) a dit :

Je condamne le soufisme [1] pour des pratiques que la Charah dsapprouve :
Ils ont fond des endroits de rassemblement dinactivit quils appellent al-Arbita , quils ont
remplac aux mosques. Ce ne sont ni des mosques ni des demeures, ni des compartiments. Ils sy
sont installs plutt que de gagner leur vie et y mnent une vie bestiale en mangeant, buvant,

dansant et chantant.
Ils raccommodent leurs vtements avec des morceaux de tissu en soie colors, ce qui a attir les
masses. Ils ont sduit les femmes et les jeunes garons en faisant des dessins sur leurs vtements.
Quand ils pntrent dans une demeure o se trouvent des femmes, ils nen ressortent sans avoir
perverti les curs des femmes contre leur mari. Ils acceptent la nourriture et les dons de la part des
oppresseurs, des pervers et des voleurs parmi les collecteurs dimpts, les soldats et les douaniers.
Ils vont en compagnie de beaux garons aux Samat [lieu o ils coutent les chants et les
mlodies]. Ils les amnent dans des rassemblements illumins par des bougies et se mlent aux
femmes trangres sous prtexte de les faire habiller dune Khirqa [Lhabit de laine du soufi par
excellence] et partage lhabit de toute personne en entrant en transe.
Ils appellent la rjouissance musicale extase [Wajd], linvocation temps [Waqt] et le partage des
habits des gens rgle [Houkm]. Ils ne sortent dun lieu o ils ont t invits quaprs avoir impos
une autre invitation et disent que cest une obligation. Croire une telle chose est mcrance
[Koufr] et sa pratique est perversit [Fisq].
Les soufis croient que chanter au rythme des barres de fer est une forme dadoration, ainsi quil nous
est parvenu de leur part que linvocation lors dun chant ou dun groupe est exauce, mais une telle
croyance est aussi mcrance, puisque quiconque croit quil peut se rapprocher dALLh via des rites
qui sont dconseills [Makrouh] ou illicite [harm] devient mcrant [kfir]. Car de telles conduites
sont considres par les savants comme illicites ou dconseilles.
En outre, les Soufs abandonnent leur volont leurs gourous en disant quon ne peut sopposer
leurs dcisions en quoi que ce soit. Ainsi, le SHeikh se trouve au-dessus de tenir des propos
blasphmatoires de mcrance et dgarement [dhalll] quils appellent extase et de faire des actes
reconnus par la religion comme perversion.
Sil embrasse un jeune garon, on dit que cest une misricorde, sil se tient lcart avec une
femme trangre, on dit que cest sa fille qui porte al-Khirqa et sil attribue un habit une
personne autre que son propritaire et sans accord de ce dernier, on dit que cest la rgle de alKhirqa .
[...]
Les Soufs sont les premiers avoir de termes comme Ceci est la Loi [Chara] et cela est la ralit
[Haqqa] , mais cela est une chose inacceptable. La Loi est ce quAllh a prescrit pour le bien de
lhumanit et de toute affirmation au-del, relve dans les esprits de linspiration des Chaytine
[Satan]. Toute personne recherchant la vrit [haqq] en dehors de la Loi divine est en gare
[maghrour] et trompe [makhdou]. Quand ils entendent quelquun rapporter un hadth du Prophte
(sallallahu alayhi wa sallam), ils disent : Les pauvres ! Ils prennent leur hadth dun mort et vers
un mort. Tandis que nous prenons le ntre du Tout Vivant, lImmortel [al-ladh l yamt] .
Si quelquun dit : Mon pre ma dit daprs mon grand-pre , on lui dira : Mon cur ma dit
daprs mon Seigneur . Ainsi, ils se sont gars et ont dtourn beaucoup de faibles desprit, en
inventant des lgendes et en dpensant pour cela de largent.
En ralit, les Jurisconsultes [Fuqah] ont le mme rle que les mdecins. Largent dpens pour eux
est comme faite pour le traitement, alors que largent dpens pour tels imposteurs est comme la
dpense faite pour les chanteuses [al-moughaniyt]. La haine des soufis contre les Jurisconsultes
[savants musulmans] est une grande mcrance [Zandaqa] car ces derniers les mettent en garde
contre leur garement [dhalllahoum] et leur perversit [fassiqahoum]. Certes, la vrit [al-haqq]
pse lourd au mme titre que la Zakt. Il est de ce fait plus facile pour certains de dpenser de
largent pour les chanteuses et les potes pour leurs louanges. Ils dtestent galement les Gens du
Hadth [Ashab al-Hadth]
[...]
Ils ny a pas plus dangereux pour la Charah [Loi Divine] que les gens du Kalm [Rhtorique]
et les Soufs. Les premiers corrompent la foi des gens par des doutes [Choubouht] dicts par leurs
esprits et les derniers pervertissent les actes des gens et cherchent dmolir les fondements et les
commandements divins. Ils prfrent le chmage et lcoute des chansons.
Quant aux premires gnrations [Salaf], elles ntaient pas comme eux, au contraire, elles taient
soumises dans leur dogme [Aqda] et taient actives et consciencieuses.

Mon conseille pour mes frres, cest de ne pas se faire influencer par les paroles des gens du
Kallm , et de ne pas prter loreille aux simplicits des Soufs. Travailler pour gagner sa vie est
meilleure que le chmage du Soufisme, et sattacher aux vrits vaut mieux que dapprofondir des
choses copies la manire des faux dvots. Ceci tant, nous constatons que le but des gens du
Kalm, est de semer le doute dans les esprits, et celui des Soufs est de pervertir [...].[2]

Notes
[1] Les Ulmas ont dit que lIslm na pas connu le nom de Soufsme , ni lpoque du Prophte,
ni celle de ses compagnons et moins encore lpoque de ceux qui sont venus aprs les
compagnons du Prophte (sallallahu alayhi wa sallam). Lapparition de ce phnomne a concord
avec lapparition dun groupe dasctes qui portaient des habits en Sof [laine en arabe], do
leur surnom de Souf . Certains affirment galement que leur nom vient du mot Soufiyyh qui
signifie sagesse en grec et non du mot saf qui signifie en arabe la puret comme certains
laffirment, car ladjectif driv du Saf est Saf- et nom Souf . Il regroupe plusieurs
confrries telles que le Tdjniyyah, la Qdaryyah, la nakhchabandyyah, la Chdhalyyah, la
Rifyyah, etc.
Ibn Taymiyyah (rahimahullh) de son ct dit : Les musulmans des premires gnrations [Salaf]
appelaient al-Qurr les hommes de religions et de science ; ce terme rejoint donc la fois
al-Ulm et an-Nussk . Puis, ensuite, le nom as-Sofiyyah et Fuqarr . [Kitb AlFurqn bayna Awliy ar-Rahmn wa Awliy ach-Chaytn - p.129].
[2] Kitb Talbs Ibls de Ibn al-Djawz, p.384-385