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b.
c.
La produccin ya no la realiza un taller con unos pocos artesanos, sino una fbrica a
travs de procesos mecnicos controlados por cientos e incluso, a veces, miles de
trabajadores.
Los obreros ya no se pueden considerar artesanos, es decir, no son ellos los
responsables de la manufactura, no crean la pieza, sino que se hace a travs de
una cadena en que cada uno se ocupa de una parte de la manufactura.
De igual modo, el obrero ya no es dueo de lo que fabrica, como suceda en los
talleres, sino que toda la produccin pertenece al empresario. El obrero nicamente
pone su fuerza del trabajo, en la produccin.
d.
Para llevar a cabo este proceso hace falta mucho dinero; hay que pagar locales,
materia prima, mquinas, salarios... etc. Hace falta una inversin inicial muy
elevada, es decir, capital. Por eso el sistema se denomina sistema capitalista.
similar a la de Kant. Con Hegel se consuma la madurez terica e ideolgica del pensamiento
idealista.
La aportacin hegeliana a la historia del pensamiento que Marx estima ms decisiva es
la nocin de dialctica. Hegel denomina dialctica al devenir propio del Ser, de la realidad
entera. La realidad no es esttica y como bien haba sealado Herclito se mueve a partir
de luchas y contradicciones internas, por oposicin de contrarios. Hegel pone al da est
vieja teora con un inusitado xito al ser capaz de explicar aspectos de la realidad tan diversos
como la lucha por la libertad, el progreso histrico, la evolucin del pensamiento filosfico, la
poltica internacional, el avance de las ciencias, el curso del arte etc. El problema, segn Marx,
es que en Hegel la dialctica se aplica a un sujeto equivocado: la Idea o el Espritu. Pero, como
veremos, la realidad no es racional sino material: es el trabajo lo que mueve el mundo y no la
dialctica de la ideas.
Si el mtodo dialctico es adecuado para explicar las diversas caras de la realidad es
porque bajo la apariencia de multiplicidad y caos se esconde una unidad y racionalidad
que coincide con los principios de la razn humana. Es lo que Hegel seala con su conocida
afirmacin de que: Todo lo racional es real y todo lo real es racional. Es la anterior una de
las tesis filosficas que ha suscitado ms controversias, puede significar tres cosas: [1] La
realidad es de naturaleza racional, es decir, que la esencia de la realidad es la razn, el
pensamiento; y las diversas manifestaciones de lo real no son ms que manifestaciones del
espritu humano. [2] Todo lo que existe en la realidad es racional, satisface las exigencias de la
razn. Por tanto, [3] toda la realidad social y poltica, tal y como est estructurada, es racional se presta a justificar cualquier orden o estado social y poltico-. Podemos pensar la realidad
porque es racional y que no hay ms realidad que las ideas que son objeto de la razn (de ah el
nombre de idealismo absoluto para designar el sistema hegeliano)
Las consecuencias que extrae el propio Hegel de su tesis bsica son:
1) Respecto a la naturaleza humana, el hombre consiste fundamentalmente en razn:
es una forma de espritu o autoconciencia.
2) Respecto a la historia, est dirigida por el espritu, que es el sujeto de la historia, y
consiste en el desarrollo progresivo de la libertad. La historia de la humanidad es la
historia de la lucha por la libertad que finalmente ha llegado a su fin con el Estado
liberal heredero de la Revolucin Francesa.
3) Respecto a la filosofa del Derecho, significa que el orden social y poltico, la
estructuracin social y poltica que se da en el Estado, es plenamente racional: el orden
poltico de su tiempo coincide con los principios de justicia y racionalidad que la razn
impone. Hace posible, segn Hegel, la realizacin del hombre.
Los jvenes discpulos de Hegel estaban cautivados por la idea de que la realidad se
despliega de forma dialctica, pero no aceptaban el conservadurismo del maestro al santificar el
estado prusiano como la ms perfecta encarnacin de lo que Hegel denominaba el espritu
absoluto y se constituyeron en una corriente de pensamiento, liderada por Bruno Bauer, que
recibi el nombre de izquierda hegeliana (por oposicin a la derecha hegeliana que,
apoyndose en las ltimas obras del maestro, intentan justificar el orden social establecido) .
Marx se va a formar como filsofo en las filas de los hegelianos de izquierdas. En Berln,
donde realizar sus estudios de filosofa tras haber abandonado el destino que su padre haba
preparado para l como abogado, se har un asiduo del llamado Club de graduados, un grupo
de intelectuales berlineses de izquierda que hacan filosofa desde el pensamiento de Hegel. All
conoce a Bruno Bauer y a Kppen, entre otros. Sin embargo Marx advertir elementos
fundamentales en el pensamiento hegeliano con los que no coincidir y poco a poco se separar
del mbito de los hegelianos de izquierda criticndoles duramente.
La figura ms notable de los pensadores ingleses que se preocupaban por mejorar las
condiciones de los obreros fue Robert Owen, quien trat de llevar a la practica sus ideas sobre
la organizacin del trabajo y la distribucin de la riqueza, estableciendo el seguro social,
bibliotecas, escuelas para nios y adultos, y otras prestaciones para los obreros, en una
comunidad que llam New Harmony. De ella se derivan los modelos de las comunidades
utpicas. Algunos dicen que las ideas socialistas de Owen fracasaron porque pretendan, por
medio del convencimiento obtener el respaldo de la sociedad -incluida la burguesa- solo al ver
el ejemplo, otros dicen que era por carecer de un plan viable a largo plazo, otros porque dicen
que estos socialistas prefiguraban demasiado un modelo nico o cerrado de la sociedad futura
planteando sociedades con proyectos o evoluciones acabados cuando la realidad est en
continuo movimiento.
Los pensadores franceses creyeron que era posible transformar la sociedad por medio
del convencimiento, la buena voluntad y los sentimientos religiosos. De aqu que se les aplique
el calificativo de utopistas como a Robert Owen, ya que sus soluciones estaban en el campo de
la voluntad as como de proyectos de sociedad pre-establecidos (utopas). Los ms notables
fueron Henri de Saint-Simon y Charles Fourier. Es necesario decir que de una parte de estas
teoras se forman posteriormente las doctrinas anarquistas, especialmente por el enfoque en la
voluntariedad, entre otros aspectos.
3. VIDA Y OBRA DE MARX
La vida de Marx transcurre a lo largo del siglo XIX un siglo que
est marcado por la formacin y consolidacin de las
sociedades industriales. Este proceso es contestado desde sus
comienzos por una masa de obreros que se concentra en los
principales ncleos urbanos y que protesta contra un sistema
que defiende una fuerte productividad y la ley del mximo
beneficio. Marx despus de unos aos de formacin intelectual
en la izquierda hegeliana, ve la posibilidad de un cambio que
mejore la organizacin social. Inicia una actividad que le lleva a
una comprensin cientfica de la realidad y a una
transformacin revolucionaria de las condiciones sociales.
Dentro de la vida de Marx podemos distinguir tres perodos:
Perodo de formacin: 1818-1842
Nace en Trveris (Renania), regin de Prusia, cercana a Francia. Nieto sobrino de
rabinos judos. Se tiene que bautizar en el protestantismo para poder ejercer la carrera
de abogado. Estudia en Bonn y en Berln, donde toma contacto con la izquierda
hegeliana. Abandona el Derecho y se dedica a la filosofa. Realiza su tesis doctoral en la
Universidad de Jena sobre: Diferencias en la Filosofa de la Naturaleza en Demcrito y
Epcuro. Opta a una plaza de profesor en la universidad pero es rechazado, por lo que
empieza a trabajar en el periodismo como medio para ganarse la vida.
Perodo especulativo: 1842-1848
Forma parte de la redaccin de la Gaceta Renana, peridico diario de la oposicin
liberal de la zona ms industrializada de Alemania. En esta poca toma contacto directo
con la miseria y humillacin de los trabajadores que se encuentran con: una jornada
laboral de catorce horas o ms una mala situacin de la mujeres y nios que trabajan
esas horas; se trabaja los domingos y no hay vacaciones; la enfermedad y los
accidentes los dejan sin empleo; no hay jubilacin; el despido es totalmente libre; se
vende por anticipado el trabajo de los hijos: si el padre pide dinero anticipado, llegado el
tiempo del trabajo del hijo, ste no cobra; no existe salario familiar; el sueldo es el ms
pequeo posible para que el trabajador no muera de hambre. A causa de la censura, le
obligan a abandonar el peridico. Se casa y emigra a Pars, donde entra en contacto el
que ser su inseparable compaero Frederich Engels y con los socialistas. En 1844
redacta los Manuscritos de Economa y Filosofa Realiza ya una primera crtica de la
filosofa Hegeliana. En esta poca escribe tambin: La Sagrada Familia, La Ideologa
Alemana (exposicin del materialismo histrico), Once tesis sobre Feuerbach, La
miseria de la filosofa y el Manifiesto del Partido Comunista.
Perodo revolucionario: 1848-1883
Al producirse la revolucin del 48, Marx es expulsado de Bruselas. Va a Pars, Colonia y
Viena, donde conoce la "Liga de los Justos" que pasar despus a impulsos de Marx y
Engels a ser la Liga de los Comunistas", Se establece definitivamente en Londres,
donde vivir hasta su muerte el 14 de marzo de 1883. Su situacin familiar estuvo
amenazada constantemente por la enfermedad y por la penuria econmica: puede salir
adelante gracias a la ayuda de su amigo Federico Engels. En esta poca estudia con
detenimiento a los economistas liberales porque est convencido de que slo desde la
base de un profundo conocimiento del sistema capitalista es posible la revolucin. Entre
las obras ms importantes de este periodo cabe destacar la Crtica de la Economa
poltica y El Capital, su obra principal.
Marx centra sus estudios en la naturaleza de la explotacin que sufre el trabajador en el
rgimen capitalista: lo que el trabajador vende no es su trabajo, sino su fuerza de trabajo (que es
la nica que crea valores). El trabajador recibe por la venta de su fuerza de trabajo el valor
correspondiente al coste de su produccin (el salario), pero crea un valor excedente del que se
apropia el capitalista: la plusvala.
De esta manera la explotacin del trabajador es independiente de la buena o mala
voluntad de los capitalistas; slo se debe al sistema y no es modificable a menos que cambie el
sistema: un rgimen en que los productores sean los propietarios de los medios de produccin.
Podramos decir que el alfarero, cuando trabaja dando forma al barro y lo transforma en
un jarrn (por ejemplo) lo que hace es introducir su esencia en ese objeto, introduce su esencia
en la naturaleza. Esto, que no se ve muy claramente en el artesano o en el campesino, es
evidente en el artista: el artista coge pintura o piedra o barro y se expresa as mismo a travs de
la materia, deja su sello propio en la naturaleza y de este modo es capaz de realizarse, de
alcanzar su plenitud y su felicidad.
Las consecuencias de esta caracterizacin antropolgica de Marx son:
El concepto de alienacin Marx lo toma de la filosofa de Hegel; en las ltimas pginas de la Fenomenologa del espritu, es donde Hegel desarrolla este
concepto. La alienacin, para ste, es el procedimiento por el cual la conciencia se pone a s misma como objeto de conocimiento y de esta manera se objetiva
hacindose externa a s misma; consiste, por tanto, en un estar fuera de s. Hegel lo trata en el nivel de la conciencia, como es de suyo, para Marx, la
conciencia no es ms que la expresin de las condiciones de vida como vimos, luego la alienacin debe provenir de algo verdaderamente tangible, real. En
qu consiste entonces? la alienacin es la transformacin del hombre en cosa; y esto es lo que ocurre en el modo de produccin capitalista: la actividad del
hombre, su trabajo, es, en s, lo que genera valor, es la fuente del valor en el proceso productivo, pero en el modo de produccin burgus, la fuente del valor
se convierte en un elemento ms del proceso productivo, se convierte en una herramienta ms, una mercanca, en definitiva, no un hombre, sino una cosa.
Pues bien, la alienacin del trabajo, la cual es la ms importante de todas las alienaciones,
es un fenmeno exclusivo de la sociedad capitalista, que se define precisamente por ser la
sociedad en la que el hombre no puede vivir humanamente. Esto no ocurra en ningn otro
modelo econmico; por ejemplo, en el sistema de produccin feudal, los trabajadores, los
campesinos, aunque no tenan la propiedad sobre los medios de produccin (la tierra), que
perteneca al estamento de los nobles o el clero, disponan libremente de ellos, y podan
realizarse mediante su trabajo a cambio que cediesen una parte del producto de su trabajo (pero
no todo). Sin embargo, en el sistema econmico burgus, el trabajador se encuentra
totalmente despojado del producto de su trabajo. Lo nico que l pone en el proceso de
produccin (de transformacin de la naturaleza) es la fuerza de su trabajo, la cual es pagada a
precio de una mercanca ms.
Adems la alienacin del trabajador no acontece slo en el mundo laboral. Los capitalitas
refuerzan su privilegiada posicin profundizado en la opresin del trabajador por medio de la
alienacin jurdica y religiosa
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cuando los hombres se pusieron a cooperar, a trabajar juntos para garantizar sus condiciones
de vida... hubo ya unos pocos hombres que mediante el uso de la violencia se impusieron a los
otros y los esclavizaron; As establecieron un rgimen econmico: los esclavos trabajan y los
seores se apropian del producto de su trabajo. Pues bien, hasta aqu no hay ideas, ni
religiones, ni leyes, ni sistemas polticos, nicamente ciertas relaciones de produccin (la
dominacin de muchos por parte de unos pocos); pero es ahora cuando, con este sistema
econmico se inventa todo lo que Marx llama la superestructura ideolgica4: una religin
que justifique a travs de unos dioses el estado de cosas, unas ideas sobre el hombre que
mantenga a los esclavos creyndose esclavos, siervos o proletarios y a los amos, creyndose
con derecho para ser amos, seores o burgueses capitalistas. Unas leyes que le den al seor la
legalidad necesaria para arrebatar al siervo las cosechas o al capitalista quitarle al obrero el
producto de su trabajo a cambio de casi nada. Y, sobre todo, un sistema poltico que garantice
que lleguen al gobierno los que dominan a las clases oprimidas y que mantenga a raya a los
oprimidos mediante el monopolio de la violencia.
Esta es la idea general del materialismo histrico, por tanto, los modos de
pensamiento, las formas de conciencia social o, en definitiva las ideologas, en cada
poca de la historia no son sino la justificacin ideolgica usada por la clase dominante
para justificar su dominacin. El modo de ser de la estructura econmica determina el modo
de ser de las dems esferas de la sociedad, o lo que es lo mismo, el modelo econmico de una
sociedad determina todos los dems aspectos de sta. Ms an, si se modifica la estructura
econmica de una sociedad tambin se modificar la superestructura ideolgica. . Esta es una
tesis lanzada contra Hegel, para quien la historia, es la historia del espritu, donde todo lo dems
(las condiciones materiales) no son sino momentos concretos en la historia del espritu. Para
Hegel la historia se mueve merced a un principio ideal, mientras que para Marx los elementos
ideales y espirituales, como ya haba sealado Feuerbach, no son sino el resultado de la
actividad prctica humana.
Otra teora diferente, aunque complementaria a la del materialismo histrico, es el
llamado materialismo dialctico (Diamat) que es una creacin exclusiva de F Engels y que
hace referencia a una concepcin dialctica de la Naturaleza con independencia del hombre y la
historia.
5.2 La lucha de clases.
Como hemos sealado, cada sociedad se caracteriza por un modo de produccin5 que se
sustenta sobre una estructura econmica6: el esclavismo, el feudalismo o el capitalismo, y que
todo lo dems (religin, poltica, derecho, filosofa... etc.) no hace sino justificar este estado de
cosas haciendo que cada uno (sea oprimido u opresor) acepte su posicin dentro del sistema;
pero, siendo esto as, cmo es posible que se produzca el cambio histrico? Cmo es posible
que se pasara de una sociedad esclavista a una feudal y de sta, an ms, a una sociedad
capitalista?
Marx entiende la historia como un proceso progresivo de maduracin de las estructuras
econmicas de la sociedad. El esclavismo desembocara en el feudalismo y ste a su vez en el
capitalismo y por ltimo vendra el sistema econmico ms justo de todos, el comunismo. Hasta
la llegada del comunismo, ningn sistema econmico es justo ya que en todos ellos una gran
masa de hombres est oprimida bajo una pequea minora de opresores. Por tanto, toda la
historia hasta la llegada del comunismo, puede comprenderse como una lucha feroz entre
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Designa el conjunto de representaciones o ideas que configuran la conciencia; as como las estructuras polticas y jurdicas que irradia y de las que se sirve
la infraestructura o base econmica.
5 El modo de produccin designa a la totalidad social, es decir, tanto la estructura econmica como la superestructura ideolgica. El modo de produccin es la
forma histricamente condicionada de obtener los medios de subsistencia y producir la vida humana.
6 La estructura econmica comprende la relaciones de produccin y las fuerza productivas
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clases sociales7: los opresores y los oprimidos: la historia de todas las sociedades que han
existido hasta nuestros das es la historia de la lucha de clases (Manifiesto comunista).
Opresores y oprimidos: esta es para Marx la esencia de la historia humana en su
totalidad.
En cada momento de la historia han existido siempre dos clases antagnicas, dos
clases luchando. En un principio est claro que la clase opresora tiene todas las de ganar pues
controla todo el poder del estado, no slo el poder fsico, a travs de la polica y el ejercito, sino
tambin el poder ideolgico a travs de la Iglesia, la escuela, la moral etc. Pero el desarrollo de
las fuerzas productivas8 hace que las antiguas relaciones de produccin queden
obsoletas y se abre el camino a una poca revolucionaria en la que se cambian por
completo las estructuras econmicas de la sociedad y comienza un nuevo periodo. Ahora
bien cmo sucede esto? Cul es la dialctica interna de la historia?
Atencin: en cada poca de la historia, la clase de los opresores, para
desarrollarse, crea y alimenta la clase que un da acabar con ellos. Para entender esto
podemos explicar cmo llegamos a la sociedad burguesa-capitalista:
La clase burguesa-capitalista surgi en el seno de la sociedad feudal, alimentada por
los propios nobles feudales (que ingenuos, no saban que un da acabaran con ellos). Los
burgueses aparecieron, en principio como una subclase dentro de los siervos de la gleba; eran
campesinos que agobiados por las difciles condiciones de vida impuestas por la nobleza en el
campo, viajaron a las ciudades (de ah el nombre de burgueses) y se organizaron en torno a
pequeos talleres corporativos para ganarse la vida.
Ms tarde debido al descubrimiento de Amrica y el establecimiento de las colonias se
increment de manera notable el comercio y los pequeos talleres corporativos no fueron
suficientes para cubrir la demanda. En este momento la clase media industrial suplant los
talleres gremiales: en lugar de ser un grupo de artesanos cooperando para la mejora del trabajo,
un propietario inverta su capital, contrataba trabajadores y as ampliaba su taller todo lo que
fuera necesario para incrementar su produccin y poder cubrir la demanda. Ya haba nacido la
clase de los patronos y la clase de los trabajadores asalariados (que nunca antes haba
existido).
Entonces fue cuando la burguesa, que tena todo el poder econmico, emprendi la
revolucin para acabar con los privilegios de los nobles. Esta revolucin fue la revolucin
francesa y su ideologa las ideas ilustradas y el liberalismo, que buscaba la igualacin de todos
los hombres pero con el nico y verdadero propsito econmico de crear una libre
competencia que le diera todo el poder a los capitalistas para hacer y deshacer. As, la nobleza,
clase de los opresores, pereci bajo una clase surgida de los oprimidos: los burgueses.
Cmo surgi el proletariado?
En una vuelta de tuerca ms, la aparicin de la mquina de vapor hizo que los talleres pudieran
remplazarse por grandes fbricas y la clase media industrial (nacida de los antiguos maestros
artesanos) se convirti en grandes millonarios industriales (ya que slo los muy ricos tenan
capital suficiente como para construir una fbrica). Las nuevas mquinas industriales redujeron
a nada las pequeas propiedades de los trabajadores con las que se ganaban la vida: las
ruecas los telares etc. Estos trabajadores se vieron obligados a abandonar su trabajo y su
medio de sustento y trabajar a cambio de un salario. A su vez, se exiga una gran cantidad de
hombres trabajando en las fbricas; por esta razn, en el siglo XIX se produjo una gran marea
humana de migracin de las zonas rurales a la ciudad, en busca de mejores condiciones de
vida; los campesinos abandonaban sus tierras, sus nicas pertenencias para emigrar en
7 Los hombres no participan en las relaciones de produccin como individuos aislados sino que su funcin est determinada por el lugar que ocupan en la
cadena productiva. Los tradicionales modos de produccin han dividido a los hombres en dos clases sociales: la de los opresores y la de lo oprimidos. No es
posible comprender nada de la historia o de la sociedad actual si no partimos de esta divisin fundamental.
8 Es la capacidad productiva ( fuerza de trabajo, formacin tcnica, instrumentos, medios de produccin, etc) de que dispone una sociedad, en un momento
histrico concreto, para resolver las necesidades de la produccin.
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bsqueda del trabajo en las ciudades. De esta forma nace la clase de los trabajadores
proletarios, la clase de los trabajadores que no tienen nada y se ven obligados a vender la
fuerza de su trabajo como si fuera una mercanca. Pero el desarrollo del capitalismo hace
que los desposedos sean cada vez ms y mejor organizados al propiciar el sistema
industrial grandes fbricas donde se agrupan multitud de proletarios que cada vez tienen menos
que perder, pues sus condiciones de vida tienden a depauperarse progresivamente9.
De esta forma, la sociedad surgida de la revolucin francesa se estructura en torno a
dos clases sociales: la clase de los capitalistas, aquellos que poseen en propiedad los medios
de produccin, y la clase de los proletarios, aquellos que no tienen nada y se ven obligados a
vender su trabajo a cambio de subsistencia (alienndose, impidiendo su realizacin y su
felicidad). Por la ley de la dialctica igual que durante la poca feudal la burguesa era la
contradiccin interna de la sociedad y acabara por destruirla, en la poca moderna, el
proletariado es la contradiccin interna de la sociedad acabar por destruir el
capitalismo e instaurar un rgimen econmico distinto (el comunismo).
6. EL CONOCIMIENTO: LA IDEOLOGA
6.1 Las formas de conciencia social
Las formas de conciencia social o la ideologa de una sociedad son el conjunto de
ideas, creencias y representaciones que los hombres se hacen sobre esta sociedad.
Althusser, uno de los principales marxistas del siglo XX, dice explcitamente que una ideologa
es un sistema de representaciones (imgenes mitos ideas conceptos, creencias...) dotadas de
una existencia y un papel histrico en el seno de una sociedad. Ocurre, por tanto, que cada
momento de la historia ha tenido una ideologa y esta ideologa determinaba la forma de las
conciencias de los hombres, es decir, los hombres tenan una percepcin de la realidad
mediante estas representaciones, estos mitos, estas creencias. Por ejemplo, los medievales
vean el mundo con los ojos del cristianismo; no es de extraar, por tanto, que un siervo,
obligado a entregar cada ao sus cosechas al seor feudal aceptase como un hecho
absolutamente normal y justo esta dominacin, puesto que su percepcin del mundo parta ya
de una dominacin, la de los hombres frente a Dios.
La superestructura ideolgica es el primer elemento que aparece en cualquier
estructura social, aunque no el elemento determinante. Marx entiende por superestructura
ideolgica una deformacin de la realidad que falsea, esconde y justifica las
contradicciones internas del sistema econmico y por tanto es un arma utilizada por las
clases dominantes. Pertenecen a la superestructura ideolgica los elementos de la poltica, el
derecho y el estado, as como el arte, la literatura, la poesa, la filosofa o la religin que actan
como elementos justificadores de la injusticia social.
Las formas ideolgicas no pueden determinar ni cambiar la historia. Solamente la
oposicin dialctica fuerzas productoras-relaciones de produccin son los agentes del
cambio social. En palabras de Marx, "no es la conciencia la que cambia la vida sino la vida
la que transforma la conciencia". Las ideologas no son ms que productos histricos
transitorios que actan en unos casos como drogas que pretenden adormecer la conciencia
(religin) y en otros casos como deformaciones justificadas de la realidad (filosofa).
La ideologa o superestructura ideolgica tiene un proceso de generacin o de
creacin en cualquier sociedad que comprende los siguientes momentos o etapas:
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Marx pensaba que las condiciones de vida del proletariado no podan mejorar en el seno del sistema capitalista porque este est basado en la necesidad de
acumular cada vez mayores beneficios y esto slo es posible disminuyendo el salario de los trabajadores. Marx pensaba que esta era una tendencia inevitable
del sistema capitalista que denomin con el nombre de ley de hierro de los salarios
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Las ideas se elaboran dentro de la misma clase dominante, por los que Marx llama
idelogos activos, cuya tarea es promover dentro de la misma clase dominante la ilusin
sobre ella misma. Este primer paso se produce de una forma oculta y va unido a la
generacin de la misma clase dominante.
Una vez que la clase dominante toma conciencia de su situacin pasa a identificar los
intereses propios de su clase social con los intereses propios de toda la humanidad,
dotndolos de una falsa universalidad y racionalidad.
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VOCABULARIO DE MARX
ALIENACIN
O enajenacin o extraamiento. Circunstancia en la que vive toda persona que no es duea de
s misma, ni es la responsable ltima de sus acciones y pensamientos. Para Marx es la
condicin en la que vive la clase oprimida en toda sociedad de explotacin, en toda sociedad
que admite la propiedad privada de los medios de produccin.
ALIENACIN ECONMICA
Es la principal forma de alienacin puesto que de ella dependen todas las dems. Se da en el
trabajo y se refiere al hecho de que en esta actividad el sujeto productivo sufre una expoliacin
del producto de su trabajo, de su propia actividad y, en ltimo trmino, de s mismo.
ALIENACIN RELIGIOSA
La religin es una forma de alienacin porque es una invencin humana que consuela al hombre
de los sufrimientos en este mundo, disminuye la capacidad revolucionaria para transformar la
autntica causa del sufrimiento (que hay que situar en la explotacin econmica de una clase
social por otra), y legitima dicha opresin.
CAMBIO SOCIAL
Para el materialismo histrico el cambio social se explica bsicamente a partir del cambio en el
sistema productivo de cada sociedad y del enfrentamiento entre las clases antagnicas
generadas por el sistema productivo.
CLASE SOCIAL
Conjunto de personas con los mismos intereses econmicos como consecuencia de
relacionarse del mismo modo con los medios de produccin. En la sociedad capitalista las dos
ms importantes son la burguesa y el proletariado.
COMUNISMO
Sistema social en el que no existe la propiedad privada. La sociedad en su conjunto, no los
individuos particulares, es la duea de los medios de produccin.
CONCIENCIA DE CLASE
Conocimiento que el proletario tiene de la situacin de explotacin y alienacin en la que vive
como consecuencia del modo de produccin capitalista.
DERECHA HEGELIANA
O viejos hegelianos. Conjunto de filsofos sucesores o discpulos de Hegel que hacen una
lectura conservadora de su pensamiento.
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DIALCTICA
En Marx este trmino designa tanto el peculiar proceso con el que se desenvuelve la sociedad a
lo largo de su propia historia, a travs de oposiciones y contradicciones, como el modo en que
se debe pensar para captar adecuadamente dicho proceso.
DICTADURA DEL PROLETARIADO
Momento posterior a la revolucin en virtud del cual el proletariado usa de su poder para
expropiar a los capitalistas de la posesin de los medios de produccin y concentrarlos en
manos del Estado. Es una fase de transicin al sistema econmico propuesto por Marx como
sistema econmico ideal: el comunismo.
FUERZAS PRODUCTIVAS
Conjunto de medios de produccin que cada sociedad utiliza para obtener los distintos bienes
necesarios para la subsistencia. Comprende las riquezas naturales o materias productivas, los
conocimientos y medios tcnicos utilizados para la produccin, y la propia fuerza productiva del
ser humano.
IDEALISMO
El idealismo considera que la realidad no es independiente del sujeto cognoscente o pensante
sino una consecuencia de su actividad.
IDEALISMO ALEMN
Movimiento filosfico alemn de la primera dcada del siglo XIX que, desarrollando algunas
sugerencias de la filosofa kantiana, considera a la realidad como un producto de la Razn.
IDEOLOGA
Sistema de representaciones del mundo (filosofa, arte, religin, derecho, moral ) que utiliza la
clase dominante para legitimar su posicin privilegiada frente a las clases oprimidas.
INFRAESTRUCTURA
O estructura econmica. Base material de la sociedad que determina la estructura social y el
desarrollo y cambio social. Incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. De
ella depende la superestructura.
IZQUIERDA HEGELIANA
Grupo de filsofos en mayor o menor medida fieles a la filosofa hegeliana, que destacan los
aspectos ms crticos de su filosofa, defienden posiciones progresistas en poltica, la mayor
independencia del poder civil frente a la religin y tesis contrarias al cristianismo. Los principales
representantes de la izquierda hegeliana fueron Strauss, Bauer, Feuerbach, Ruge, Stirner,
Engels y Marx.
MARXISMO
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Comunidad tribal
Sociedad asitica
La ciudad antigua
Sociedad feudal
Sociedad capitalista burguesa
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PLUSVALA
Beneficio que obtiene el capitalista con la venta de las mercancas producidas por el trabajador.
RELACIONES DE PRODUCCIN
Conjunto de relaciones que se establecen entre los hombres como consecuencia de la
produccin O trabajo. Las relaciones de produccin no son consecuencia de la voluntad de las
personas sino de las condiciones materiales de produccin correspondientes a cada momento
histrico.
SUPERESTRUCTURA
Conjunto de elementos de la vida social dependientes de la infraestructura. En este conjunto se
incluyen la religin, la moral, la ciencia, la filosofa, el arte, el derecho y las instituciones polticas
y jurdicas. La tesis bsica del materialismo histrico es que la superestructura depende de las
condiciones econmicas en las que vive cada sociedad, de los medios y fuerzas productivas
(infraestructura). La superestructura no tiene una historia propias, independiente, sino que est
en funcin de los intereses de clase de los grupos que la han creado. Los cambios en la
superestructura son consecuencia de los cambios en la infraestructura.
TRABAJO
Actividad por la que el hombre transforma la realidad para satisfacer sus necesidades fsicas y
espirituales. En las sociedades de explotacin el trabajo se vive como una experiencia alienada,
y no como una actividad de autorrealizacin.
VALOR DE CAMBIO
El valor de cambio es el valor que un objeto tiene en el mercado, y se expresa en trminos
cuantitativos, medidos por el dinero.
VALOR DE USO
El valor de uso es el valor que un objeto tiene para satisfacer una necesidad. Este concepto se
refiere a los rasgos de las cosas gracias a los cuales nos son tiles para la satisfaccin de
cualquier tipo de necesidad, desde las ms biolgicas como comer, hasta las ms espirituales
como las que se refieren al ocio y el mundo de la cultura.
VIDA GENRICA
Marx define al hombre indicando que es un ser genrico; con ello quiere decir que lo propio del
ser humano es siempre lo universal, tanto en el conocimiento (cuyo objeto es lo universal) como
en la praxis: el hombre es un ser social y slo en su vida social en su trato con lo universal
puede encontrar su realizacin plena.
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